Поучения аввы Исайи

Поучения аввы Исайи

К числу великих святых и духоносных египетских подвижников принадлежит преподобный авва Исайя Отшельник (авва – церк. Отец, обращение к архимандриту, настоятелю, игумену). Он жил во второй половине IV века, подвизался в Нижнем Египте.

Его назидательные слова, содержат в себе различные уроки и правила, полезные для духовно-нравственного воспитания. Педагогический аспект трудов аввы Исайи чрезвычайно актуален для современного образования. Авва учил внешнему поведению, и внутреннему деланию. Его слова учат нас внимательной жизни и тому, как сохранить мир в своей душе и жить в мире со своими ближними.

Преподобный авва Исайя рассматривает вечные вопросы сквозь призму каждодневной жизни, а детали ежечасного поведения человека – как основу сокровенного восхождения к высшей цели человеческого существования – Богообщению и спасению души. Авва подробно говорит о естественном и неестественном состоянии человека, и о том, как из неестественного состояния человек может перейти в естественное. Поэтому все его уроки так важны для педагога, который стремится вести своих учеников по пути нравственного совершенствования.

Правила поведения в общежитии

• Не подмечайте за рукоделием друг друга — брат ли больше тебя сработал, или ты больше его.

• Не спорьте друг с другом ни о чем, и никого не обвиняйте; не судите никого и не уничижайте ни устами, ни в сердце и ни на кого отнюдь не ропщите; да не изыдет ложь из уст ваших, и не желайте сказать или услышать что, неполезное вам.

• Не оставляйте в сердце своем ни злобы, ни ненависти, ни зависти к ближнему, и да не будет у вас иное в устах и иное и сердце, ибо Бог поругаем не бывает (Гад. 6, 7), но все видит — и тайное и явное.

• Не меряй себя ни в каком деле своем, чтоб быть безмятежну в помыслах своих.

• Имей лицо, носящее печать сетования и сокрушения (когда ты один); но с людьми странними (сторонними, странниками.— Ред.) (являй его) радушно-приятным, да вселится в тебя страх Божий.

• К тому, что будет предложено тебе, руку свою протягивай неохотно, будто принуждаемый есть. Юнейшим будучи, не дерзай простереть руку свою, чтоб вложить* (какой кусок) в уста другого. В каком месте придется на ночлеге лечь соснуть, не покрывайся одним с другим кем покровом; но прежде чем ляжешь, много сотвори молитв в сердце своем.

• Когда сидишь за трапезою с братиями, которых ты моложе, не скажи себе: «ешь», но вспомни о грехах своих, чтоб не есть с услаждением. Руку свою протягивай только к тому, что пред тобою, к тому же, что пред другими, не протягивай руки своей. Одежда твоя пусть покрывает ноги твои, и колена твои да будут тесно соединены одно с другим. Если будут странники в числе ядущих, подай им потребное с радушным взором; а когда перестанут есть, скажи им дважды или трижды: сотворите любовь, покушайте еще немного. Когда ешь, не поднимай лица своего на того, кто подле тебя, не смотри туда и сюда, не говори слова суетного, не протягивай руки своей к тому, что тебе желательно, не сказавши: благослови; а когда пьешь воду, не давай горлу своему издавать гурчание, как (делают) миряне простые.

• Если, когда сидишь с братьями, подступит мокрота, не извергай ее пред лицом их, а встань и извергни ее вне; не тянись телом своим на виду других; если позывает на зевоту, не открывай уст своих, и она отбежит от тебя; не открывай уст своих для смеха отнюдь, потому что это есть бесстрашие.

• Не пожелай чего-либо, принадлежащего другому, увидев то.

• Если кто скажет тебе жесткое слово, не воздымай на него сердца своего, но поспеши положить ему поклон, прежде чем родится в сердце твоем неудовольствие на него (или чувство обиды), потому что вслед за этим быстро приходит гнев.

• В начале, когда создал Бог человека, то вселил его в раю, и он имел тогда чувства здравые, стоящие в естественном своем чине; но, когда послушал прельстившего его, превратились все чувства его в неестественность и извержен он был тогда из славы своей. Господь же наш сотворил милость Свою с родом человеческим, по великой Своей благости. Слово плоть быв (Ин. 1, 14),— то есть совершенным человеком во всем нашенском сделался Он по всему, кроме греха, чтоб пременить неестественность нашу в естественность чрез святое Тело Свое. Сотворив такую милость с человеком, Он возвращает его опять в рай,— тем, что восставляет (падшего) чрез последование стопам Его и заповедям Его, какие дал Он нам, чтоб мы могли побеждать извергших нас из славы нашей,— и тем, что показал нам служение святое и закон чистый, чтоб человек стал в естественном чине своем, в каком создал его Бог.

• Итак, кто желает придти в естественное свое состояние, тот пусть отсекает все пожелания свои плотские, чтоб поставить себя в состояние по естеству ума (духовное). Есть в нас по естеству вожделение (к Богу) — и без сего вожделения к Богу нет и любви: ради сего Даниил назван мужем желаний (Дан. 9, 23); но враг изменил его (вожделение по естеству) в срамное похотение, чтоб похотствовать всякой нечистоты. В уме по естеству есть ревность по Богу — и без ревности по Богу нет и преспеяния, как написано в Апостоле: ревнуйте о дарованиях больших (1 Кор. 12,31); но эта ревность по Богу изменилась в нас в ревность неестественную, чтоб ревновать друг против друга, завидовать и лгать друг другу. В уме есть гнев по естеству — и без гнева не бывает у человека и чистоты, если не будет он гневаться на все, всеваемое в него врагом, как Финеес, сын Елеазаров, разгневавшись, заклал мужа и жену, и престал гнев Господа на народ Свой (Чис. 25,7-9); но в нас изменился такой гнев в другой, чтоб гневаться на ближнего из-за всяких вещей, ненужных и бесполезных. Есть в уме ненависть по естеству, так: когда нашла она на Илию, он заклал мерзких пророков (3 Цар. 18, 40), равно и Самуил по ней поступил с Агагом царем амаликским (1 Цар. 15,33) — и без ненависти к врагам честь (цена и достоинство) души не обнаруживается; но эта ненависть (естественная) изменилась в нас в неестественную, чтоб ненавидеть ближнего и с отвращением гнушаться им, и сия-то ненависть изгоняет из нас все добродетели. Уму свойственно высокомудрие по естеству пред врагами его, так: когда нашло оно на Иона, то он поношением покрыл врагов своих, говоря им: безчестнии и похуленнии, скудни всякаго блага, ихже не вменях достойными быти псов моих стад (Иов. 30, 4,1); но это высокомудрие пред врагами изменилось в нас: смирились мы пред врагами и возвысокомудрствовали друг пред другом, уязвляя себя взаимно и праведными себя считая паче ближних,— а за такое высокомудрие Бог бывает враг человекам. Вот что создано было с человеком (вложено в него при сотворении) и что, когда вкусил он от преслушания, изменилось в нем в такие страшные страсти.

Из книги «Поучения аввы Исайи Отшельника»

в переводе святителя Феофана Затворника,

М.1998, с.14-22

Источник:      Альманах «Глинские чтения» январь-июнь 2009 г.