ЖАЖДА

Душа только в Боге утоляет свою жажду (5:36, см. ДУША, 312).

ЖЕЛАНИЕ

ХРИСТИАНИН должен желать то, что полезно для души

Видим, что люди много кое-чего желают в мире; и чего желают, того ищут. Но пусть желают и ищут люди, чего хотят. Христианине! Ты желай и ищи своего, т. е. что тебе прилично и нужно. Желают люди счастие и благополучие в мире сем иметь: ты желай и тщись истинное благочестие в сердце своем иметь; се есть христианское желание! Желают люди свободиться от работы, и быть свободными: ты желай свободиться от работы греховныя, и быть свободным от ГРЕХОВ; се есть желание христианское! се есть истинная СВОБОДА! «Всяк творяй грех, раб есть греха. Аще Сын вы свободит, воистинну свободны будете» (Ин. 8, 34 и 36). Желают люди победить людей: ты желай победить самого себе; се есть желание христианское! се есть преславная ПОБЕДА! Желают люди господами быть, и другим повелевать: ты желай и тщись над плотию твоею господствовать и той повелевать; се есть желание Христианское! се есть истинное господство! Желают люди над людьми царствовать: ты желай и тщись над своими страстьми и похотьми царствовать; се есть желание» христианское! Истинный царь есть, кто собою и СТРАСТЬМИ своими владеет. «Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24) (4:103).

Желают люди здравое тело иметь: ты желай и тщись, чтобы исцелилася и здрава была душа твоя; се есть желание христианское! се есть желаемое здравие! Желают люди говорить и с людьми разглагольствовать: ты желай и тщись более молчать, нежели говорить, да избудеши от греха: се есть желание христианское! Желают люди красно и гладко говорить: ты желай красно и по-христиански жить; се есть желание христианское... Желают люди в доме красном и богатом жить: ты желай и тщись в «дому Божием жить, яже есть Церковь Бога жива, и быть сожителем святым и присным Богу» (1 Тим. 3, 15; Еф. 2, 19). Се есть желание христианское! се есть прекрасный и пребогатый дом! (4:104).

Желают люди в красном и богатом одеянии ходить: ты желай и тщись «облещися во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение» и проч. (Кол. 3, 12). Се есть желание христианское! се есть прекрасная христианская одежда! Сею утварию христианская душа, как царская дщерь, украшается. Желают люди насытить чрево свое: ты желай и тщись насытить душу твою СЛОВОМ Божиим и добрыми и святыми мыслями; се есть желание христианское! се есть пресладкая христианския души пища! Желают люди сладкаго и дорогого вина: ты желай СЛЕЗ и ПЛАЧА духовнаго, да возвеселится СЕРДЦЕ твое о Бозе Спасе твоем; се есть желание христианское! се есть сладкое вино Святых! Надобно тому прежде довольно плакать, кто хощет истинную иметь радость (4:104).

Желают люди от сильных людей защитников и помощников себе иметь: ты желай и тщися Бога помощника и защитника себе иметь; се есть желание христианское! се помощник и защитник верный. «Боже, в помощь мою вонми! Господи, помощи ми потщися! помощник мой еси, Тебе пою: яко Бог заступник мой еси, Боже мой, милость моя» (Пс. 69, 2; 58, 18). Желают люди богатство в мире сем иметь: ты желай и тщись добрыми делами богатеть; се есть истинное христианское богатство! Желают люди славу и похвалу в мире сем иметь: ты желай и тщись от того убегать, и будешь истинную славу иметь; се есть христианское желание! се есть истинная слава и похвала — презирать славу и похвалу мира (4:105).

Желают люди упокоить тело: ты желай и тщись упокоить и умирить совесть твою и ум твой от злых и суетных ПОМЫСЛОВ; се есть желание христианское! се есть Богоугодный покой и христианское субботство! Желают люди силы и крепости телесной: ты желай силы и крепости душевной; се есть желание христианское! се есть сила и крепость истинная — быть неподвижным во искушениях, в бедах и напастях!.. Желают люди долго жить: ты, христианине, желай блаженно умереть... Желают люди в милости быть у царей, князей и вельмож: ты желай, христианине, и тщись быть в милости у Бога, Вседержителя, небеснаго Царя... Желают люди видеть царя или высокое какое лицо: ты, христианине, паче всего желай и тщись видеть Бога; се есть всех желаний конец!.. Сия суть, возлюбленный христианине, желания христианской души! сия суть воздыхания и движения внутренняя Христианина, пекущегося о своем спасении! Кто чего желает усердно, того усердно и ищет, и обретает (4:105—106).

Желание человека клонится туда, где сокровище души (2:25, см. ХРИСТИАНИН, 1085).

ЖЕНА

Жена должна повиноваться мужу (5:174—175, см. СЕМЬЯ, 834).

Жена более удобопреклонна к искушениям (5:175, см. СЕМЬЯ, 835).

ЖЕНЩИНА

Женщина, когда себя украшает, делается соблазнительницей

Прелесть сия сколь суетна и соблазнительна, доказания не требует, ибо, чего для жены лица своя украшают? Причины сыскать не можно иной, кроме того, чтобы людям показаться; не бо для себе оне украшаются, понеже в домех своих и ложницах бывают без украшения, да и тело того не требует, и здравия краски не придают; разве вредят: едина остается вышереченная причина. Худо оне делают, что ходят на банкеты, на браки, на комедии, в компании и в прочия собрания; а хуже того, когда в Церковь святую и с тоюжде безделицею входят, тако бо делают храм Божий позорищем (1:140—141).

Женщина, если себя украшает, даст ответ Богу за соблазны

Надобно будет ответ Богу дать за соблазн, и чем более соблазняются сею прелестию, тем большее наказание соблазнительница приимет. «Обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит», глаголет Христос (Мф. 18, 7). Умными глазами смотреть на пречистое Христово лице, которое ради беззаконий наших заплевано и биено было (1:141).

Женщина не должна краситься

Едина безстудница намазывает лице свое белилами и красками: последуют ей и прочия, и делают пагубно вси, что едина (4:163).

Женщина, украшая лицо, портит образ Божий, чем досаждает Богу

Аще бы образ живо от некоего художника написан был; а сыскался бы другий какий художник неискусный, и той бы образ переправил по своему хотению: всяк бы тому безумному делу смеялся, и живописцу, написавшему образ, не малая бы обида была и досаждение. Подобно делают те бесстудныя жены, которыя лица своя намазывают, и белилами и красками украшают их. Бог и Создатель наш, яко Премудрый живописец, как весь состав тела и души всякому человеку подал, так и изображение лица всякому подает. Но когда намазывают и украшают лица своя люди; дело рук Его святых переделывают и портят: и тако, как Самому Богу Создателю своему делают обиду и досаждение (4:394).

ЖЕРТВА

Жертвы ветхозаветные прознаменовали Христа (3:8, см. ХРИСТОС, 1121).

С пришествием Христа ветхозаветная жертва прекратилась

Иудеи приносили в жертву Богу различных животных, как о том пишется в книгах Моисеевых и Пророческих. И сия их жертва прознаменовала смерть Христа Сына Божия, Который, яко Агнец непорочный, имел заклатися на древе крестном за спасение мира. Но когда сия святейшая жертва принеслася, оная, яко сень, прообразовавшая истину, престала. В новой благодати духовную жертву, без которой и Иудеям оная жертва неполезна была, христиане верою приносить Богу должны (3:84).

Людские грехи очищали не приносимые жертвы, но Христос, предзнаменованный этими жертвами (3:8, см. ХРИСТОС, 1121) (3:7, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 334).

Благодарность есть жертва, которая более всего угодна Богу (3:84—85, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 26).

Милосердие есть благоприятная жертва Богу (3:85, см. МИЛОСЕРДИЕ, 507).

Правда есть жертва, которую от нас требует Бог (3:85, см. ПРАВДА, 756).

Обуздание плоти и покорение ее духу, есть жертва, благоприятная Богу (3:85—86, см. ПОДВИГ, 685).

Сокрушение о грехах и есть жертва Богу (3:84, см. СОКРУШЕНИЕ, 963).

См. также о «Христианской жертве». Третья глава, третьей статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:83—87).

ЖЕСТОКОСТЬ

Рождается от плотского рождения и плотского мудрования (3:57, см. БРАНЬ, 116).

ЖИЗНЬ БУДУЩАЯ, ВЕЧНАЯ

Жизнь человека бывает троякой

Как смерть, так и живот «троякий». Первый «телесный», когда душа с телом совокупно пребывает. Сей живот такожде, якоже и смерть телесная, всем праведным и грешным общий есть. Вторый живот «духовный», который соделовает Божия благодать, живущая в человеке. Как грех оскверняет человека и от святаго Бога отлучает (Ис. 59, 2) и, тако умерщвляет; тако вера и Божия благодать очищает человека, с Богом соединяет и оживляет. Якоже бо чувственныя вещи, к свету, например; солнцу или светильнику приближавшиеся, свет в себе приемлют и освещаются: тако душа, верою к Богу приближавшаяся, свет от Него и живот приемлет, и тако просвещается и оживляется от присносущнаго Света и Живота. Третья жизнь есть «вечная», в которой преддверие есть вышеписанная ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ. Никто бо не внидет в вечную жизнь, аще от мертвых дел не воскреснет ныне. «Ибо вне псы и чародеи, и любодеи и убийцы, и идолослужители, и всяк любяй и творяй лжу» (Апок. 22, 15). Надобно убо неотменно человеку сперва зде востать, верою Христовою оживиться, и тако отворятся ему двери к вечному животу (3:233).

Жизнь вечная всегда начинается и никогда не кончается

Вечность, в которой по восстании от мертвых и окончании праведного Христова суда пребывать будем, не ино что есть, как едино начало без конца: она всегда начинаться будет, но никогда не скончается. Воображай в уме, что пройдет сто тысящей лет: нет конца вечности. Пройдет сто тысящей веков (век в себе заключает сто годов): нет конца вечности. Пройдет тысяча тысящей веков и миллион миллионов: нет конца вечности, то только начинается. И хотя далее умом поступать будешь в вечность, едино увидишь начало без конца. Сколько ни собери миллионов веков в ум твой, то вси они так имеются противу вечности, как едина капля воды против целаго океана, или как маковое зерно противу всего света, или, лучше сказать, как ничто. Ибо все может мало-помалу умалиться и скончаться, но вечность не может, ибо бесконечна. Чем далее простираешься умом в вечность, тем большая долгота ея открывается, ибо бесконечна. Добре некоторые изображают вечность сими словами: вечность есть «всегда и никогда», то есть, всегда будет, но никогда не кончится (2:247).

После смерти все идут в вечность, но в разные состояния

Идут обои, но не равно, одни с плачем и рыданием неутешным, другие с веселием и ликованием неизреченным. Ибо в неравная места идут. Одни в обители Отца небеснаго, в украшенные чертоги Царя славы, на велию вечерю, безконечно увеселяющую, и пресладкий брак Агнчий; другие в темницу вечную и место плача, рыдания и мучения вселютейшаго. Одних восприемлет небо со всеми благами, «идеже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша»; других заключит ад со всеми злыми, которых ни словом изобразить, ни умом понять невозможно (2:252).

Некоторые особенности жизни будущей в сравнении с земной (4:199—201).

Жизнь вечная бывает или блаженной или неблагополучной

Святое Божие Слово объявляет нам двоякую вечность: «блаженную и неблагополучную». Блаженная вечность, или вечное блаженство будет на небеси, по оному Апостола слову: «наше житие на небесех есть» (Флп. 3, 20), неблагополучная во аде и геенне огненной. В блаженной вечности будет житие бессмертное: в неблагополучной будет смерть безсмертная. В блаженной вечности будет пресладкое Божия лица зрение: в неблагополучной удаление от лица Божия. В блаженной вечности будет царствие со Христом и любезное дружество со святыми Ангелами Его: в неблагополучной с диаволом и злыми его демонами пребывание. В блаженной вечности будет свет неизреченный: в неблагополучной тьма кромешная. В блаженной вечности будет радость и веселие непрестанное, слышаться будут «глас радости и веселия», в неблагополучной скорбь и печаль непрестанная, и «глас воздыхания и плача» услышится. В блаженной вечности совокупятся вся «благая, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша» (2 Кор. 2, 9). В неблагополучной снидутся вся злая, которых такожде язык изрещи и ум понять не может (2:247—248).

СМЕРТЬЮ, как вратами всяк входит в вечность: тут начинает человек быть или вечно блаженным, или вечно бедным и окаянным: тут часто и по большей части, богатый делается вечно нищим, славный и почтенный вечно безчестным, господин вечно подлейшим раба своего, князи и вельможи худшими подданных своих, и прочие, по мнению мира великие, вечно убогими и уничиженными во веки начинают быть, и будут. Тут от всякаго отступает утеха, которою кратко, как во сне, наслаждался и наступает лютая горесть, которую во веки без конца будет вкушать. Тут кончится и терпение убогих, и нищий начинает быть вечно богатым, отверженный вечно избранным, презрелый и поруганный вечно славным, страждущий вечно утешенным, скорбный и печальный вечно радостным и веселым. Словом, всяк приемлет свой жребий вечно. Блаженнии сии, и паки реку, блаженнии, яко вечно будут блаженнии: окаяннии тии, яко вечно будут окаяннии (5:45).

Каждый человек идет или в блаженство, или в муку, третьего пути нет

Третьего пути не видим, как и в будущем веке два только видим места в Писании,— блаженство и муку вечную. Сего ради всяк живущий на земли, или идет путем праведных, и к блаженству вечному идет, или идет путем нечестивых, и к вечной погибели идет (1:193).

ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ или на небе, или во аду

Понеже и в будущем веке, куды вси идем, только два места видим открытыя от Бога: вечный живот, который будет в небе, и вечная мука, которая будет во аде (2:57).

В жизни вечной одни в радости, другие в муке

Тогда, наконец, начинается пресладкая праведных в небесном чертоге музыка, и во веки веков восхвалять Божию благодать. О, радости неизреченныя! О, утехи бесконечныя! Тогда и отчаяннии грешницы начинают свою плачевную вечность, начинают, и без конца начинать будут: «взыщут смерти, и бежит от них», обымет их во-первых, печаль и воздыхание, что небесных лишилися благ, лицезрения Божия удалилися, и что вся сия благая ради маловременныя сласти потеряли. К печали той неизреченное чувств мучение придается: огнь окружающий и нестерпимо опаляющий вне и внутрь, страшная видению демонская лица... Тако мучимые грешницы еще горшее почувствуют мучение оттуду, что никакого утешения или ослабления своих болезней не будут иметь, и во веки веков непрестанно в таковом злополучии будут страдать, «огнь их не угасает, и червь не усыпает», глаголет Христос (1:42).

Тогда начнется блаженная на небеси, пренеблагополучная и бедственная во аде вечность; тогда одни царствовать и веселиться без конца, другие бедствовать и страдать без конца будут (3:133).

В жизни вечной одни в Царствии Небесном будут, другие в аду

Якоже бо праведнии во царствии небесном без конца будут царствовать, и лицезрением Божиим утешаться, радоваться и веселиться, и со АНГЕЛАМИ святыми хвалить и петь Бога: тако грешнии во АДЕ будут без конца мучиться и страдать с диаволом и аггелами его злыми. Тогда «поищут они смерти», которой ныне убегают, «и бежит от них» (Апок. 9, 6) (3:194).

Бог готовит христианам наследие живота вечнаго (4:16, см. ХРИСТИАНИН, 1099).

Евангелие обещает жизнь вечную (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 335).

Путь праведных ведет к блаженству, а нечестивых — к погибели

Праведных путь ведает Господь, и, яко по воли Его святой управляемый, похваляет, и к благополучному концу, вечному блаженству, ведет. «Твердое основание Божие стоит, имущее печать сию: позна Господь сущия Его» (2 Тим. 2, 19). И паки: «знаю Моя, и знают Мя Моя» (Ин. 10, 14). Знает и нечестивых путь, но не похваляет его, яко противнаго воли Его, «яко Бог не хотяй беззакония»; и того ради путь их «погибнет», и к вечной погибели приведет их. Яко же слепый, идучи по земли и не видя пред собою рва, падает в него, и тако путь его, и сам погибает: тако нечестивии, не имея просвещенных очей сердечных, и не зная сами, куда идут, падают в ров вечныя погибели, и так путь их, и сами погибают. Тогда они очувствовавшеся, но поздно, будут каяться... О двух сих путях и Господь глаголет во Евангелии... Праведных путь узкий и тесный есть, яко они не по своей воли, но по Божией живут, нечестивых — пространный и широкий, яко они, волю Божию отвергше, делают, что хотят. Но как тии по временной тесноте преселяются в вечное пространство, так сии по временном пространстве, преходят в вечную тесноту, как глаголет Соломон (1:193).

Пребывающие во тьме греховной попадают во тьму кромешную, а ищущие Бога наследят свет

Ибо от тьмы сея душевныя в вечную и «кромешнюю тьму», где будет плач и скрежет зубов, яко неключимые раби, «ввергнутся» (Мф. 25, 30), якоже ищущии Бога и держащиися Его, яко сынове света и дне, наследят вечный свет, и который Свет ныне верою зрят, тогда узрят «лицем к лицу» (1 Кор. 13, 12) и просветятся, яко солнце во Царствии Небесном (Мф. 13, 43). Сие рассуждение учит тя уклоняться от греха, как уклоняемся от тьмы, и искать Бога, истиннаго и духовнаго Света, всем сердцем, пока взыскуется и обретается, якоже увещавает нас пророк: «взыщите Господа и утвердитеся, взыщите лица Его выну» (Пс. 104, 4) (2:54).

Душа, победившая врагов, с торжеством восходит туда

...С каким ликованием и торжеством воини, победившие неприятеля, возвращаются в отечество свое, и всяк по заслуге своей приемлет честь от царя своего: сколь большим несравненно торжеством душа, которая зде подвизалася, противу мира, плоти и диавола, победивши тех врагов, восходит в отечество свое — небо и приемлет почесть тамо от Царя Небеснаго Христа? Радуется воин победою и честью от царя прославлен: как несравненно возрадуется душа, когда от Царя небеснаго за подвиг и победу прославится (5:49).

Духовно трудящиеся всегда получают воздаяние

Земледельцы и прочии трудящиеся ради земных благ, часто и обманываются в надежде своей; не всегда бо доброплодие бывает, и не всегда получают люди, чего желают и ради чего трудятся: но кто с верою, и надеждою и усердием ищет вечных благ, не обманывается, но получает их; ибо «верен есть обещавый» (Евр. 10, 23). Трудись убо и ты и сей ныне, сей с ВЕРОЮ и НАДЕЖДОЮ... «Скрывай себе сокровище на небеси, идеже татие не подкопывают, ни крадут» (Мф. 6, 19 и 20). Не опасайся! тамо сокровенное сокровище все цело будет и в последний день пред всем светом произнесется и объявится, и отдастся тебе, и будет неотлучно с тобою во веки веков (4:77).

Путь в жизнь вечную труден и опасен. Нужен РУКОВОДИТЕЛЬ

Видим в мире сем, что путник, которому путь к намеренному месту незнаем и неизвестен, требует и ищет вождя себе; а без вождя удобно заблуждает и не доходит до намеренного места. Возлюбленный христианине! Мы в мире сем путники есмы, и хощем дойти до желаемого нами небесного отечества, котораго чрез грех лишились. Вожделение, любезное, пресладкое, прекрасное, покойное, мирное и всяких благ, «ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша», исполненное отечество; отечество, на которое с юдоли сей плачевной слезными смотрим очами,—предрагое, говорю, есть отечество: но путь к нему неизвестный и страшен нам. Неизвестен: ибо не знаем, как туда приити. Страшен: ибо безчисленные демоны, как разбойники, окружают его, и идущим препятствуют и тщатся не допустить до онаго. Требуют убо непременно искуснаго и премудраго вождя в так важном деле. Где же нам его искать. В премудрых ли и разумных века сего? Нет! вси бо не токмо простыи, но и премудрыи заблудили от пути сего; «вси яко овцы заблудихом: человек от пути своего заблудил» (Ис. 53, 6) (4:55).

Лучше здесь на земле перетерпеть все виды страданий, чтобы там не страдать

Невозможно о сей последней помыслить без воздыхания и ужаса. Лучше здесь всякое бедствие терпеть; лучше во всякой болезни тяжчайшей чрез все житие страдать, лучше оковану в смрадной и мрачной темнице чрез весь век сидеть; биения и раны приимать; во вся дни умирать, во огне гореть, когда сие возможно будет; лучше, наконец, все, сколько на свете могут быти, беды собравшияся, с благодарением терпеть, когда воли Божией угодно будет, нежели блаженной лишаться и попасться в неблагополучную вечность. Ибо здесь, какое бы ни приключилось страдание, всякое имеет какое-нибудь утешение и смертью оканчивается: тамо страдание лютое без всякого утешения, страдание не токмо словом, но и умом, непостижимое: страдание, которое всегда будет, но никогда не скончается: «червь их не скончается и огнь их не угаснет», глаголет Пророк (Ис. 66, 24) (5:241—242).

Кто не готовится к смерти, тот не ВЕРИТ в жизнь вечную

Временной казни и смерти боится человек и убегает таких дел, которыя по законам гражданским смерти предают, яко видим казнь на прочиих: вечной ли казни, муки, огня и прочаго горчайшаго страдания адскаго, в котором грешники без конца будут мучиться, не ужасался б, ежели бы точно верил слову Божию, которое о том возвещает, и от всякаго бы греха, который к оному мучению приводит, не уклонялся, не плакал бы: но творил бы истиннаго покаяния, дабы от того мучения избыть? Временной смерти боится: вечной ли не будем бояться, когда верить? — Не может сие быть (5:22—23).

К жизни вечной нет другого пути, кроме крестнаго (4:24, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 881).

В жизни будущей совесть будет мучить за все грехи (5:215, см. СОВЕСТЬ, 960).

В жизни будущей душа потрудившаяся находит покой

Видим зде, коль сладко и приятно человек упокоевается по трудах: тогда забывает всю свою скорбь и болезнь, в трудах подъятую: коль сладко и мирно упокоится душа святая в вечном животе, которая зде трудилася, боролася и подвизалася в деле благочестия, умножала таланты Господа своего, работала Господу своему со страхом и ближнему своему с любовью! Тогда «внидет в радость Господа своего» (Мф. 25, 21); тогда «вшедши в покой» оный, забудет вси свои здешние труды, беспокойствия, скорби, печали и болезни (Евр. 4, 10). Откуда вечный живот в Писании Святом «покоем» называется (Апок. 14, 13). Зде бо, в мире сем, есть место торга, в котором таланты наши трудами умножать должны мы, а тамо место упокоения; зде путь и странствование, а тамо отечество и дом наш (5:49).

Ничто так зде людям не приятно, как согласие, мир и любовь между собою иметь. Безспорна сия истина у всех, не токмо у христиан, но и у язычников: вси того желают и ищут. Тамо будет между избранными Божиими совершенный мир, согласие и любовь, понеже будут вси совершенно друг друга любить, и вси единаго хотеть, чего един Отец небесный хощет, и не хотеть, чего Он не хощет. Тогда исполнится совершенно воля небеснаго Отца. — Всяк знает, как ныне радуется человек, снискавши себе другов честных, постоянных и почтенных: тамо будет избранных Божиих дружество со святыми Ангелами: тогда будет едина церковь, едино стадо Ангелов и человеков, и едиными устнами и единым сердцем будем хвалить и петь Пресвятую Троицу, Бога и Создателя своего (5:50).

Там будет совершенная безопасность и тишина

И как приятно и любезно людям зде жить в безопасности, в тишине, никакого страха не бояться, от всех наветов вражиих свободным быть. Тамо будет совершенная безопасность и тишина: всякий тамо страх места имети ни будет, понеже всякая вражда и злоба оттуда удалена, враги и наветники в своем месте заключены будут, и между теми и сими «утвердится пропасть велика» (Лк. 16, 26) (5:51).

Где ни живет человек, пока в мире сем живет, не без опасности живет. Человеку от утробы матерней до гроба непрестанная брань. Того ради прилично и правильно о вечном животе слово сие говорить нам должно, христианине: «тамо нам воистинну безопасно будет!» Тамо ничего мы опасаться не будем; тамо будем жить без всякаго страха, будем жить во граде покойном и мирном; тамо совершенный мир и покой будем иметь. Откуда вечный живот в Священном Писании называется «покой» (Мф. 11, 29; Евр. 4, 11)... Тамо мы не будем бояться ни брани, ни врагов, ни голода, ни пожара, ни моровой язвы, ни наветников, ни болезни, ни клеветников, ни ругателей, ни татей и хищников, ни диавола и злых его духов, ни соблазнов, ни смерти и ада, — словом: никакого неблагополучия. Ибо всякое неблагополучие оттуду удалено, и всякое совершенное благополучие, «совершенное», но вечное будет тамо (4:392—393).

Жизнь вечная не имеет перемен, как временная

Не тако житие будущаго века будет, якоже Божие слово и вера наша нас уверяет. Тамо житие наше единожды начнется, но никогда не скончается, будет непрестанное и непременное. Тело наше не будет иметь немощи, дряхлости, старости, смерти и тления; но будет тело духовное, нетленное, бессмертное, здравое, сильное, легкое и благоцветующее... Такожде слава, честь, покой, мир, утешение, радость, веселие и все блаженство тамо непрестанно будет; непрестанно будут видеть Бога лицем к лицу избранные Божии, и от того непрестанно утешаться, радоваться, веселиться; непрестанно будут со Христом, яко уды с главою, царствовать. «Понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся» (Рим. 8, 17). Такожде и в неблагополучной вечности непрестанная будет смерть. Единожды умерше, осужденные непрестанно будут умирать, и желать смерти; непрестанно будут мучиться и страдать, и никакого не будут чувствовать утешения, прохлаждения и облегчения. Се есть смерть вторая и смерть вечная (4:197—198).

То, что испытал Апостол Петр на горе Фавор, есть малая часть блаженства в жизни вечной (4:258, см. БЛАЖЕНСТВО, 51).

В жизни будущей благость Божия откроется в полноте

Хотя зде вкушаем и видим благость Божию, но преизобильно вкушать и видеть, и наслаждаться будем в вечной жизни, по неотложному Его обещанию: «Око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яко уготова Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9) (5:75).

Тогда увидят праведники Бога лицем к лицу

О, как возрадуются тогда люди Божии святии, когда станут пред Царем славы, и сами славы Его причастниками будут, яко «с Ним страждут, да с Ним прославятся» (Рим. 8, 17), и Котораго ныне не сумнятся и не стыдятся веровати и исповедовати быти Бога своего, аще и родился от Девы, и яко человек на земли пожил, пострадал и умер, Того уже не верою, но лицом к лицу в божественней Его славе увидят, — и ради Котораго ныне поношение, бесчестие, гонение и страдание терпят, ради Того и с Ним, яко уды с главою, и яко меньшая братия и Сынове Божии, с единородным Сыном прославятся, вознесутся, возвеличатся и увенчаются!.. «Его же не видевше любят, и на Него же ныне не зряще, верующе же, радуются радостию неизглаголанною и препрославленною» (1 Пет. 1, 8). Тогда «в явление славы Его возрадуются веселящеся» (1 Пет. 4, 13). Коль ненасытно желают люди Бога видети, которых сердце любовию Его уязвилося, которые с Пророком поют Ему: «Имже образом желает елень на источники водные, сице желает душа моя к Тебе, Боже. Возжада душа моя к Богу крепкому, живому» (Пс. 41, 2 и 3). Тогда сию люди алчбу свою утолят, и жажду свою прохладят ненасытным видением прелюбезнаго Божества. «Видим ныне», — глаголет Павел, боголюбивая душа, — «якоже зерцалом в гадании, тогда лицом к лицу» (1 Кор. 13, 12). Ныне, «живуще в теле отходим от Господа. Верою бо ходим, а не видением» (2 Кор. 5, 6 и 7). Тогда увидим Его лицом к лицу. Ныне создание Его видим, и от создания Создателя познаем, но Создателя не видим, тогда Самого Создателя лицом к лицу увидим. Ныне благодеяниями Его снабдеваемся, насыщаемся и утешаемся, но Благодетеля не видим: тогда Самаго Благодетеля увидим. Ныне слышим святое слово Его, Пророками и Апостолами Его объявленное, но Глаголавшаго не видим: тогда Самаго Его увидим. Ныне дарования Его, от Него, как ручьи от источника, на нас щедро изливаются, но Дарователя не видим: тогда Его увидим, и от Него Самого, как источника приснотекущаго, почерпати будем преизобильно, непрестанно, без сытости и без конца. Ныне посещающаго нас и толкающаго в двери сердец наших, наказующаго и утешающаго, яко Отца, опечаляющаго и увеселяющаго Его чувствуем, но Самого не видим: тогда самое лице Его святейшее, яко Отца дети, увидим, и, «возрадуется сердце наше, и радости нашея никто же возмет от нас». Ныне в молитве, пении, славословии и хвалении стоим пред Ним и молимся Ему, призываем Его, покланяемся Ему, поем Ему и хвалим Его, но Самого, Ему же молимся, поклоняемся и поем, не видим, «верою бо ходим, а не видением»; тогда Самого лицом к лицу увидим, и будем видеть во веки: и поклоняться; будем петь и хвалить без труда и видеть без сытости, и «узрим Его, якоже есть» (1 Ин. 3, 2); тогда придем и явимся лицу Божию (Пс. 41, 3). Тогда «насытимся, егда явится слава Его» (Пс. 16, 15). Тогда исполнится слово оное: «яко же мати утешает дитя свое, тако Аз утешу вас; узрите и возвеселитеся сердце ваше» (Ис. 66, 13 и 14). Тогда «будет Бог всяческая во всех» (1 Кор. 15, 28) (5:51—52).

Быть с Богом — жизнь, без Него — смерть

Отсюда учись, что при Нем быть неотлучно есть вечная жизнь, и отлучиться от Него есть вечная смерть. Как при свете пребывающему надобно просвещаться, и от света удалившемуся надобно потемниться, тако с жизнью пребывающему надобно жить, и от жизни удалившемуся надобно умереть. Удаляется человек от Бога — живота чрез ГРЕХ. Берегись убо греха, да не удалишься от Бога — живота и животворящаго, да не во веки в смерти будеши (5:63).

Праведники просветятся, как солнце

Когда смотрим на солнце, христианине, воспомянем о том, что Христос Господь сказал: «тогда праведницы просветятся яко солнце, в Царствии Отца их» (Мф. 13, 43). В так великую и чудную славу облекутся избраннии Божии, что как солнце будут сиять. Да взираем убо душевными очами на оную славу, и презрим прелестную мира сего славу и честь (4:14).

В жизни будущей блаженству праведных не будет конца

К блаженству избранных Божиих и сие присовокупится: что они так уверены будут о непрестающем и вечном своем блаженстве, как уверены будут, что Бог, с Которым будут и Котораго видеть будут, есть вечный и безконечный и царствию Его не будет конца, и сами не захотят лишитися, что получили. Сам убо разсуди, какая радость, веселие и восклицание будет в сердцах их, когда в таком блаженстве будут, како язык сказал, и ум вообразить, и сердце понять, и глаз видеть, и ухо слышать, зде не может, и будут во веки без конца в том. Утешатся избраннии Божии блаженством оных, но паче и паче утешатся тем, что без конца тое, что имеют, имети будут. Без конца видети Бога будут, без конца в славе будут, без конца, яко солнце в Царстве Отца их сияти будут, без конца в радости великой и веселии несказанном и непрестанном будут (5:53).

Жизнь вечная — единственное, что нам нужно на потребу

Можешь ты сам разсудить, что тое говорится о вечном животе. Сей нам един есть на потребу: ради того в мир сей РОЖДАЕМСЯ и КРЕЩАЕМСЯ и обновляемся, чтобы оный получить; ради того СЛОВО БОЖИЕ нам объявлено, да из него ПОЗНАЕМ Бога и Сына Божия Иисуса Христа, и познавше вечно СПАСЕМСЯ; ради того Христос Господь наш в мир пришел, пожил, трудился, страдал и умер, и тем отворил нам дверь к оному животу, которую мы заключили нашими грехами, и показал путь и способ к получению онаго. Видишь, что «един» оный живот «есть» нам на «потребу». Потребен нам хлеб, пища, одеяние, дом, покой и прочее, к житию сему нужное, пока в мире сем живем: но вечный живот так нам потребен, что без него все ничто, и весь мир сей приобретенный ничто есть. «Каябо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? или что даст человек измену за душу свою» (Мф. 16, 26). Видишь, что СПАСЕНИЕ души, которое в вечном животе состоит, всего мира дражайшее есть, и потому едино оно есть на потребу. Того ради единаго его искать и неусыпно должно, а чтобы его искать и сыскать, то не должно к угодиям и суете мира сего прилепляться (5:39).

Чтобы получить жизнь вечную, надо здесь воскреснуть душой (4:247, см. ВОСКРЕСЕНИЕ, 184).

Жизнь временная есть приготовление к жизни вечной (3:286, см. ЖИЗНЬ ВРЕМЕННАЯ, 352).

Имеющий веру имеет жизнь вечную (3:20, см. БЛАЖЕНСТВО, 53).

Любовь есть предвкушение вечной жизни (1:164, см. ЛЮБОВЬ, 458).

Ради вечного блаженства следует все временное презреть

Видно, что ты еще сумнишися о том, что мир удобно презрим, когда будем о будущей жизни, и славе и царствии вечном уверены, и всегда о том будем помышлять. Я тебе примером тое изъясняю: ежели бы тебе обещана была часть земнаго царства, и ты бы уверен был о том: хотел ли бы ты искать подлыя какия части? Никако. Аще бо кто сказал тебе, что в каком-то месте превеликое и неоцененное сокровище сокровенно лежит, и ты бы точно ему поверил, не все ли бы свое имение продал, чтобы тое место и землю купить, и тако с землею и сокровищем тем владеть? Воистинну с радостию всего бы имения своего отстал, чтобы только оное сокровенное сокровище достать. Или аще бы сказано было тебе с небеси: едину седмицу сию претерпи всякое бедствие, злоключение и злострадание, а потом семьдесят лет будешь жить во всяком благополучии, утешении, обилии и веселии, какого желает душа твоя: не с радостию ли бы избрал сие? Воистинну бы все претерпел чрез так короткое время, чтобы потом чрез долгое время в великом быть прохлаждении. Как о сем, так и о вышеписанном бесспорно есть истина. Теперь рассуждай о мире и вечной жизни, и сокровище ея. Бог обещал нам вечное царство, вечная и благая и сокровища, вечное прохлаждение и веселие. Како убо всякую временную честь, како всякое временное богатство не презрим, когда слову Божию поверим, и оная надеемся получить? Како всего временно терпеть не будем, когда в вечном надеемся быть прохлаждении, утешении, радости и веселии! Никако сие быть не может. Что бо все временное и земное противу вечнаго и небеснаго? Как ничто (5:38).

Ради жизни вечной не жалеть жизни временной

Что есть: «иже аще хощет душу свою спасти, погубит ю» и прочая? — Ответ: душа зде разумеется живот. В случае убо гонения, когда нужно будет или умереть, или Христа отрещися, то должно отрещися живота своего, и умереть, нежели Христа отрещися. Тако кто умрет, не умрет, но жив будет, и временный живот погубив, обрящет вечный живот; а кто в таком случае восхощет сохранити живот свой, тот лишится вечнаго живота. Ибо человеку — христианину не токмо имения, чести, родителей и сродников, но и самаго живота своего отрещися должно за честь имене Христова (5:145).

Если бы знал человек, что его ожидает, то все оставил бы, чтобы спастися

Ежели бы ты увидел будущую сынов Божиих славу, то и царскую диадиму, и всю мира славу и все сокровище его, радуяся, поверг бы, и о том едином тщался, как бы оную получить: ничто бы тебе от того не воспятило, не токмо прелесть мира, но самое тяжкое мучение. «Недостойни бо страсти ныняшняго времени к хотящей славе явитися в нас» (Рим. 8, 18). Такожде, ежели бы тебе показал Бог адское мучение, то бы честь, слава, богатство и все угодие мира сего единым горьким полынем было тебе, неутешно бы плакал и рыдал ты, чтобы на тое место не приитить. Но то бедность наша и слепота, что мы, чего не видим, того и не желаем, и котораго бедствия не чувствуем, того не ужасаемся, а слова Божия не рассуждаем, или не верим тому, хотя и все к СПАСЕНИЮ нашему открыто и в нем, и тако всяк своею волею ПОГИБАЕТ (5:43).

Ради жизни вечной отвращаться от временнаго (5:39, см. СЕРДЦЕ, 843).

Жизнью вечной не должно пренебрегать ради материальных благ (3:286, см. БЛАГА МАТЕРИАЛЬНЫЕ, 23).

Если хочешь жить, не отлучайся от Бога

Благодари Бога и любви Его, яко живот твой, которым оживляешися. Нет бо человеку дороже ничего, паче живота; живот человек паче всего почитает. Живот твой от Того зависит: прилепляйся убо Ему, яко животу твоему, со Пророком глаголя: «Мне прилеплятися Богови благо есть» (5:63).

ЖИЗНЬ ЗЕМНАЯ, ВРЕМЕННАЯ

ЖИЗНЬ ВРЕМЕННАЯ есть путь к жизни вечной`

Житие наше в веке сем не иное что есть, как путь к будущему веку. На сей путь во время рождения входим: во время смерти его оканчиваем. И всяк живущий на земли есть путник. Путь сей иному кратчайший, как-то младенцам умирающим; иному должайший, как-то отрокам и юношам умирающим; иному и того должайший, как-то мужам и старикам умирающим. Как известен нам день и образ начатия пути сего, яко вси равно раждаемся: так неизвестен день, час и образ скончания его, яко не знаем, как и когда скончаем его (5:319).

Ради того и в мир сей раждаемся, чтобы к вечному животу прейти. Не к временному, но к вечному животу создал нас Создатель наш Бог. Временный живот не иное что есть и должен нам быть, как путь к вечному, которым путем должно нам жить с опасностию немалою, яко много врагов окружают его. Ради того Сын Божий в мир сей пришел, чтоб нам к оному животу отворить двери, которыя мы грехами нашими затворили, и к нему показать путь, с котораго мы заблудили (3:286).

Жизнь земная временна, но ею приобретается или погубляется спасение

Вечное спасение «едино есть на потребу», по словеси Христову, но зде оно или обретается или погубляется. Обретается покаянием и верою: погубляется нераскаянным житием (5:211—212).

Жизнь определена для искания спасения (2:34, см. ВРЕМЯ ЖИЗНИ, 211).

Если жизнь земная есть путь к небу, то зачем здесь увлекаться

Аще странствование есть житие христиан на земли: почтож толико христиане припасают зде стяжаний, аки бы во веки имели зде жить? почто столько созидают домов и украшают их? почто столько притяживают земель, вотчин, крестьян? почто столько собирают богатства и сокрывают сокровищ на земли? почто умножают злата, сребра, камений драгих? почто толико отягощают убогую душу свою в странствовании? Вся бо сия оставят на земли, и ничего с собою не возмут, якоже Апостол глаголет: «ничтоже внесохом в мир сей, яве, яко ниже изнести что не можем» (1 Тим. 6, 7), паче же и самое тело оставим в земле погребенное, которое в мир сей внесохом. Едиными душами отъидем к определенному от Бога месту (3:407—408).

Жизнь земная есть время сеяния и выращивания духовных плодов

У земледельцев есть приличное время сеятвы и жатвы: тако и у христиан есть такоежде время. Земледельцы знают время, в котором надобно сеять: тако и у христиан есть приличное время, в котором должно им сеять семена своя, которое время есть время настоящаго жития. «Се ныне время благоприятно! се ныне день спасения!» (2 Кор. 6, 2). Земледельцы разумные и мудрые не пропускают времени, в которое должно сеять, но тогда труждаются и сеют: тако разумнии и мудрии христиане не пропущают настоящаго жития времени; но труждаются и мещут семена своя, каются, творят дела покаяния, творят дела милости, и проч. Нынешнее бо время есть только время сеятвы: а в будущем веке того не будет. Ныне время благоприятно есть КАЯТИСЯ, и ПЛАКАТИ за грехи, МОЛИТИСЯ, добро творити всем; но в будущем веке все то престанет. Земледельцы трудятся и сеют с надеждою плода, от семене имущаго родитися: тако христиане трудятся и сеют с надеждою духовного плода, милостиваго от Бога воздаяния. Земледельцы доспелые трудов своих плоды во время жатвы пожинают: тако христиане трудов и семен своих плоды пожнут в кончине века и в воскресении из мертвых (4:73).

Христиане! напишем слово сие Апостольское, «дондеже время имамы», на сердцах наших. Сие время настоящаго жития нашего время есть; ныне только можем благотворити, МИЛОСТЫНЮ подавати; в будущем веке все тое престанет. Потщимся убо ныне сеять, да тогда с радостию пожнем; ныне трудиться в доброе, да тогда упокоимся; зде имения наша расточим, да тамо далеко большее соберем; подадим в руки убогих злато и сребро наше, да тогда с лихвою от Христа Господа приимем. Не бойся, христианине! «верен есть обещавый» (Евр. 10, 23). Нищим в руки даешь сребро твое; но Христос обещался за них отдать тебе: и отдаст с великим прибытком (4:74).

Жизнь временная самое удобное время для покаяния (3:39, см. ПОКАЯНИЕ, 730).

Ограничиваться в своей жизни только временным есть безумие

Видити сам, любезный, христианине, что худо и безумно делают тии христиане, которые ищут прославитися на земле, ищут чести и славы от человек, ищут над другими господствовати и почитатися и покланятися от человек. Сим они показуют, что не знают общаго истинным христианам достоинства, которое со славолюбием суетным, как огнь с водою, поместитися не может; а зная, и не пекутся о нем, но его презревше, к мнимому благородию, которое как пузырь на воде, или пар, или дым, вмале является и исчезает, обращаются, и тако, «где сокровище их есть, тамо и сердце их» (Мф. 6, 21). О! как горько возрыдают сии, по мнению мира славнии, но в самой вещи подлые и невольники, когда увидят в свое время чад Божиих, истинных христиан, в славе несказанной, себя же тоя со стыдом лишаемых и отсылаемых в безчестие и укоризну вечную! (3:414).

Ищущие только земных благ подобны иудеям, вышедшим из Египта, но сердцами снова туда стремящимся

Тем христианам, которые в мире сем желают и ищут обогатитися, в честь произойти и прославитися, не подражай. Таковые забыли, что Христос Сын Божий за них умер и вострадал, и к вечному животу страданием и смертию Своею дверь отверзл, и к тому их позвал. Видно, что они того только желают и ищут, что видят, а чего не видят, того не желают и не ищут. Они на всяк день, как Адам в раю, к заповеданному древу руки простирают, и от того с бедою своею вкушают, и тако сердцем от Бога отступают. Они делают подобно тем Израильтянам, которые, изшедши из Египта, обратилися сердцами паки во Египет и похотели снедей Египетских (Чис. 11, 5): чего ради прогневался на них Господь. Тако сии христиане чрез крещение святое избавились от работы диавольския, как Израильтяне от работы Фараоновы, и позваны к вечным благим; но сердцем уклоняются и прилепляются к мирским и видимым и оставивше вечное, временных ищут. Чего и на сих прогневается Господь и будут казнены не временно, но вечно. Не подражай убо таковым христианам, но к вечным благим верою и сердцем стремись: христианское бо имение и наследие, честь и слава, богатство и все сокровище — не в мире сем, но в будущем веке и в небесном отечестве (5:157—158).

Жизнь временная и вечная

Крепко держи в уме твоем, что когда по слову Божию не ищеши зде временнаго богатства, чести, славы, угодия, но только вечнаго сокровища желаеши и ищеши, то оно тебе на небеси, по обещанию Его, отверзется, и тогда отъидет от тебе любовь и желание временных. Желай и ищи истинно вечных благ, и временных не пожелаеши. Кто бо, видя себе обещанную царскую высокую честь, ищет нижайшия и подлейшия честишки. Кто емлется за медницу, видя себе предложенное сокровище злата и сребра? Кто гоняется за славою и похвалою подлых людей, надеяся прославлен и похвален быти от самодержца? Кто хватается за тень, видя самую истину? Тако кто будет искать временных, и как тень исчезающих, видя уготованная вечная сокровлища ищущим их? (5:58).

Благая мира сего, Бог даровал на нужды, а не на РОСКОШЬ

Бог подал благая мира сего нам и позволил их употреблять на нужды наши, а не на роскоши. Сердцем же и любовию нашею к Нему «единому» прилепляться повелел. «Что ми есть на небеси и от Тебе что восхотех на земли» и прочая (Пс. 72, 25) (4:120).

Жизнь земная временна, и ошибаются те, которые забывают об этом

Из вышеописанного видишь, что мы рождаемся, и святым КРЕЩЕНИЕМ обновляемся, не ради мира сего — иначе бы неисходно должны в мире сем пребывать, — но рождаемся и обновляемся ради прохождения к будущей жизни. Погрешают убо и заблуждают тии, которые зде ищут чести, богатства и славы. Ибо тем своим попечением показывают, что они мир сей за отечество имеют, и аки во веки хотят зде жити; они подобни тем людям делают, которые, на малое время отъехавши на чужую сторону, заводят тамо недвижимые вещи, например, домы, сады, пруды и проч., которое все, возвращаяся в отечество свое, принуждены бывают оставлять и без всего того в дом возвращаться: так и мы на малое некое время в мир сей входим, как в чужую страну, и исходит из него всяк на свое место: благочестивый в вечную жизнь, нечестивые в вечную муку (5:33).

Жизнь подобна свече

Видишь, что свеща горит, и далее сгорает. Сей пример подает тебе знать, что и житие наше, пока живем, как свеща горит, а потом и угаснет, — и помнить кончину его, которая неизвестна в кий день и час будет: а потому всегда ожидать ея должно (2:25).

Человече! что свеща горящая пред тобою, тое пред тобою житие твое. Чем свеща более горит, тем более умаляется: тако ты, чем более живешь, тем более сокращается житие твое. Догорает свеща, и погасает: тако оканчивает человек житие свое, и умирает. Как погаснет свеща, то кажется, как бы ее не было: тако, когда умрет человек и погребется, кажется, как бы и не был. Видишь, человече, что есть человек, и что есть житие его. Поминай убо, что тако и житие твое погаснет, как видишь погасшую свещу; и заранее готовися к кончине твоей, да блаженно скончаешися (4:112).

Жизнь временная исчезает, как дым

Видишь, что цветок или от зноя или от мраза скоро увядает, или дым и пузырь на воде скоро исчезает. Тако имеется богатство, честь и слава мира сего: не успеют явиться, и показуются нечто, но при нашедшей или буре бед, или кончине, все исчезает, и бывает, что как бы их и не было. Посмотри во гробы богатых и славных и увидишь, что ничем от нищих и подлых не разнствуют. Вси, как «земля», в землю возвратилися и обратилися. Оставили они мир: оставила их и слава, и богатство отступило: и учинилися богатые как нищие, и славные, как подлые, и сравнилися господа с рабами своими, богатые с убогими так, что не можно познать, где господин и где раб его, где богатый и где нищий лежит. Сей случай и рассуждение его учит нас искать истиннаго душевного богатства и славы, которыя от нас не отступят, когда их сыщем; а за утехами мира сего не гоняться, которые как дым и пузырь исчезают, и, вместо мнимаго веселия, истинную нам оставляют скорбь (2:49—50).

Кратковременность жизни научает нас: 1) Что время жития нашего беспрестанно уходит. 2) Что прошедшаго времени возвратить невозможно. 3) Что прошедшее и будущее не наше, но только тое, которое теперь имеем. 4) Что кончина наша нам неизвестна. 5) Следственно всегда, на всякий час, быть нам готовыми ко исходу должно, когда хощем блаженно умереть. 6) Отсюду заключается, что христианин в непрестанном покаянии, подвиге веры и благочестия находиться должен. 7) Каковым хощет быть при исходе, таковым быть тщиться должен на всякое время жития своего: яко не знает от утра дождется ли вечера? и от вечера дождется ли утра. Видим бо, что которые с утра ходили здоровы, те к вечеру на одре смертном бездыханны лежат; и которые с вечера засыпают, поутру не востают, и спать будут до трубы архангельской. А что другим случается, тое тебе и мне случиться может: вси бо всяким случаям подлежим (5:54—55).

Жизнь земная есть путь

Житие бо наше путь есть, по которому непрестанно идем. Спим ли, или бодрствуем? всегда путем сим идем. На путь сей всходим, когда раждаемся; оканчиваем его, когда умираем. Путь сей иному должайший, иному кратчайший: но конец его никому не известен: не знаем бо, когда окончим его. Тако промышляющий о нас Господь определил, да всегда конца его ожидаем; и к тому себе приуготовляем (4:396).

Житие наше подобно пути, которым от самаго рождения до смерти непрестанно идем. Бдим ли, или спим, делаем, или почиваем: беспрерывно путь сей умаляется и всяк к концу своему приближается. Когда рождаемся, на путь сей вступаем; а когда умираем, путь сей оканчиваем. И чим более живем, тем далее от термина рождения отходим, и далее к термину скончания приближаемся. И так житие наше на земли не иное что, как непрестанное и безпрерывное к смерти приближение. Путь сей иному должайший, иному кратчайший определил Бог. Оный бо в младенчество, иный в отрочестве, иный в юношестве, иный в мужеском возрасте, а иный в старости оканчивает его (2:237—238).

Жизнь есть путь, а человек — путник

Всякаго человека в мире сем житие есть путь, и потому всяк человек, пока в мире живет, есть путник. На путь сей всходит человек в рождении и оканчивает его в смерти. Путь зде разумеется всякаго начинания! замыслы, слова и дела и труды, то есть, в чем кто упражняется и трудится (1:192).

ЧЕЛОВЕК, который от места к месту намеренному идет, есть путник: тако мы, Христиане, от дня рождения нашего до дня смерти, путники есмы, по пути жития сего шествуем. Путнику иному должайший путь, иному кратчайший: тако нам путь жития нашего не равный; иной бо скорее оканчивает путь свой, иной более идет. Путник, по пути идучи, всякаго злополучия опасается: тако нам, по пути мира сего идущим, надобно всего опасаться. «Блюдите, како опасно ходите; не якоже не мудри, но якоже премудри, искупующе время, яко дние лукави суть» (Еф. 5, 15—16) (4:54).

Жизнь земная есть путь, а в дороге требуется самое необходимое, а лишнее мешает

Всяк ЧЕЛОВЕК, живущий на земли, есть путник. На путь жития сего всходит, когда рождается, оканчивает путь сей, когда умирает. Почтож ему искать многаго и обременять себе излишним попечением? А естество малым довольствуется. Естество наше пищи, одеяния, пития, дома и прочих нужных требует, а не украшения и сласти. Похоть ищет богатства, украшения и сласти, а естество нужными только пищею и одеянием довольствуется, как учит Апостол: «Ничтоже внесохом в мир сей: яве, яко ниже изнести что можем. Имеюще же пищу и одеяние, сими довольни будем» (1 Тим. 6, 7 и 8). Видишь, чему учит Апостол: в мир ничего не вносим, и из мира ничего не выносим: и самое дело показует тое. А нам пица и одеяние нужно только, что Бог подает всякому от Своей благости. Почто же путнику себе отягощать? Почто искать тое, что с собою из мира не вынесет? Видишь, что прельщаются от мира, которые много ищут в мире: которые прелесть сию познают, когда умирают, но уже поздно. Надобно убо ныне всякому, пока живет, познавать прелесть сию, и ничего в мире сем за дорогое не иметь, следственно и не гоняться ни за чем, и не прилеплятися ни к чему. Все бо в мире сем подобно есть пузырю, на воде являющемуся и исчезающему, или сновидению, или тени, и проч. Едино твердое, постоянное, непоколебимое и никогда от нас не отступающее есть, — что вечное есть: — того должно тщательно и неусыпно искать, а все временное как ничто иметь (5:33).

Жизнь есть путь двоякий — праведный и нечестивый, в зависимости от того, кто как живет

Путь сей двоякий есть — путь праведных и путь нечестивых. Как солнце чувственное создал Господь ради всех человеков, дабы могли видеть, дела свои делать: «взыдет человек на дело свое, и на делание свое до вечера» (Пс. 103, 23): тако светильник закона Своего подал Тойжде Создатель, дабы всяк на Него смотря, управлял житие свое, то есть, замыслы, начинания, слова и дела, якоже поет к Богу сей псалмопевец: «светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим» (Пс. 118, 105). Которые человеки веруют во Христа, и по слову Божию, и по примеру Христову управляют житие свое, тии суть праведнии, благочестивии и святии: а которые уклоняются от сего святаго светильника, и по своим прихотям живут, тии суть нечестивии, хотя и имя Христово исповедуют! Тии своим путем, а сии своим идут, но к различному концу (1, 192—193).

Жизнь человеческая есть ПУТЬ или тесный или пространный. В чем суть каждого из них

Житие человеческое есть путь от самаго часа рождения до часа окончания. Сей путь двоякий — «тесный и пространный». Тесный путь пределом закона Божия огражден, и не попущающий нам ни на десно, ни на шуее уклоняться, и по своей воли скитаться. Пространный путь есть, который ограду закона Божия разрушил и дает свободу по своему изволению бродить идущим по нему. Тесный путь окружают скорби, беды, изгнания, безчестия и поругания: пространный вся сия отвергает, и распространяет себе веселостьми мира сего. На тесном пути при самом входе стоит крест, и с ним смирение, самаго себе отвержение, терпение, кротость и всякая добродетель... на пространном самолюбие, и при нем славолюбие, любочестие, сребролюбие, злоба и всякий грех, вне сладок и надмен, но внутрь горек и смраден (2:288).

Жизнь есть путь, каждый идет или в ПОГИБЕЛЬ или ко СПАСЕНИЮ

Всякаго бо человека житие, пока в мире сем живет, путь ему есть. Каково житие, таков и путь его: и како живет, тако и идет; и каковое житие имеет, таким путем и идет; и идет или к вечному блаженству, или к вечной погибели. БЛАГОЧЕСТИВО ли о Христе Иисусе живет? Путем благочестивым идет, и идет в вечную жизнь. Беззаконно ли живет? путем беззакония идет, и идет в вечную погибель (4:180).

Жизнь человеческая, как вода мимотекущая в реке

Что вода мимотекущая: тое житие наше и все в житии случающееся. Видим, что вода в реке непрестанно течет и прочее, проходит. Христианине! тако житие наше, и с житием все благополучие и неблагополучие мимо идет. Не было мене прежде нескольких лет: и се есмь в мире, как и прочия твари. «Руце Твои сотвористе мя, и создасте мя, Господи» (Пс. 118, 73). Был я младенец, и миновало то. Был я отрок, и то прошло. Был я юноша, и то отошло от мене. Был я муж совершенный и крепкий, минуло и тое. Ныне седеют власы мои, и от старости изнемогаю: но и то проходит, и к концу приближаются, и пойду в путь всея земли. Родился я на то, чтоб мне умереть. Умираю ради того, чтобы мне жить. «Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем!» (4:196).

Жизнь подобна морю волнующемуся

Видишь корабль на море волнующийся и бедствующий. От сего разумей, что тако житие наше на море мира сего бедствует, и многоразличными напастьми, как волнами, обуревается. А сим научаешися часто и усердно МОЛИТИСЯ и воздыхать к премудрому Управителю Христу, чтоб не дал твоему кораблецу в волнах БЕДСТВИЙ потопиться, но наставил бы в тихое и безопасное вечнаго живота пристанище достигнуть (2:25).

В жизни человеческой все проходит, все изменяется и снова возвращается

Что мне случилося, то и всякому человеку. Был я здоров и болен, и паки здоров и паки болен, и прошло то. Был я в благополучии: прошло время, и со временем все миновало. Был я в чести; прошло то время, и честь от мене отступила. Люди мене почитали и покланялись: минуло то время, и не вижу того. Был и весел, был и печален, радовался я и плакал; и ныне тоежде мне случается: преходят дни, преходят с ними печаль и веселие, радость и плач. Хвалили мене и славили люди, хулили и поносили, и которые хвалили, те и проклинали; и которые хулили, те и хвалили: прошло время, прошло и все, миновалась хвала и хула, слава и безславие. Тоежде слышу и ныне: то хвалят, то хулят, то прославляют, то бесславят: знаю, что и то минуется; пройдет время, пройдет хула и хвала, слава и безславие (4:196—197).

Нет бо человека такого, который бы от рождения до смерти в непременном пребыл благополучии или неблагополучии. Как под небом то вёдро, то пасмурно, то непогода и буря, то ясно и тишина бывает: тако и всякому человеку случается, то в благополучии быть, то в неблагополучии, то в страхе, то в покое, то в печали, то в радости быть. Но как дни и часы проходят: тако всякое счастие и несчастие с ними проходит. Видишь, христианине, что как вода мимотекущая и все по ней пловущее, тако время жития нашего и все со временем благополучие и неблагополучие наше проходит. А тако и все житие наше пройдет (4:197).

Жизнь земная изменчива, поэтому стремиться к небесной

Видишь, что иной из славнаго делается безчестным, иной из богатого нищим, иной из здорового немощным, иной из свободнаго невольником, иной из господина рабом. Сии перемены ясно показуют нам, что житие наше на земли есть непостоянное, суетное, бедное и плачевное, и знак есть, что мы от Создателя нашего созданы не к сему, но к иному лучшему и блаженнейшему житию. А тем самым научаемся и паки убеждаемся искать постояннаго онаго и блаженнаго жития, и в таком случае не только не должно роптать, как слепая наша плоть хочет, но и весьма благодарить Богу, хотя и противно нам кажется, что тако аки убеждает нас благодать Его внити в живот вечный (2:25—26).

Понеже временное наше житие непостоянное, и все в нем переменяется и проходит; то не должно нам к временным и мирским вещам прилепляться, но со всяким усердием вечнаго живота и оных благих искать, «горняя мудрствовать, а не земная» (Кол. 3, 2) (4:198).

Жизнь земная постоянно сокращается

Видишь, что часы заведенные непрестанно идут, и хотя спим или бодрствуем, делаем или не делаем, непрестанное течение имеют, и приближаются к термину своему. Тако житие наше имеется: от рождения до смерти непрестанно течет и убавляется. Упокоеваемся или трудимся, бодрствуем или спим, беседуем с кем или молчим, непрестанно течение свое совершает, и к концу своему приближается; и уже ближе учинилося к концу ныне, нежели вчера и третьяго дня — сего часа, нежели прошедшаго. Тако нечувствительно нам житие наше сокращается! тако преходят часы и минуты (2:54).

Се житие твое сокращается, и на всякий день некая часть его отнимается: а смерть наступает, и, как скорый вестник, к тебе приидет; и уже ближае сего дня она к тебе, нежели вчера и третияго дня была; и в чем тебя застанет, в том на оный век пошлет. БЕРЕГИСЬ же, да не застанет тебя в нераскаянии и в неисправности. Она нечаянно, как тать, приходит; и тогда восхищают людей, когда не чают; и тамо, где не чают; и так, как не чают. Берегись же, и на всякий день и час ее ожидай; и воставши трезвися, бодрствуй, и буди таков, каков в час ея хощешь быть. Помяни, где поживший во грехах, и в роскошах, в сластолюбии, в веселостях мира, в чести, славе и богатстве? Умерли они; отошли от них и угодия их; и имеются ныне на своих местах, и ожидают всемирнаго суда Христова (4:151—152).

Конец земной жизни неизвестен; надо всегда к нему готовиться

Когда окончится вервь и престанет ударять маятник, не знаем того. Промысл Божий скрыл от нас тое, да всегда готовы будем ко исходу, когда ни позовет нас к Себе Владыка наш Бог. «Блажен тот, егоже Господь обрящет бдяща» (Лк. 12, 37). Окаянен, егоже в греховном сне погруженна обрящет (2:54).

На пути
к небесному отечеству много труда, скорбей, опасностей

Из юдоли сей плачевной, как из пленения Вавилонскаго на град Иерусалим, на отечество оное, горний оный Иерусалим, плачевным веры оком взираем и «воздыхаем, в жилище наше небесное облещися желающе» (2 Кор. 5, 2). Того ради имеем нужду трудитися, подвизатися, терпеть различныя в странствовании бедствия; опасаться от врагов, которыя окружают нас, и тщиться заградить путь и к отечеству оному не допустить, берещися козней диавольских, прелестей мира и похотей плотских, «яже воюют на душу» (1 Пет. 2, 11). Откуда должно часто «возводить очи наши к Живущему на небеси» (Пс. 22, 1), и просить помощи от Него, да укрепит нас в подвиге нашем, и подаст нам «течение скончать, веру соблюсти» и прийти в оную «страну живых» (Пс. 114, 8) (3:407).

Жизнь земная неизбежно преисполнена СКОРБЕЙ

Христианину бо всегда в мире сем жить не ино что, как всегда в бедах и скорбех находиться. Истинный бо христианин без напастей быть не может (2:242).

Жизнь земная есть время скорби. Просить не долгой жизни, но блаженной кончины

Аще так опасное и бедное в мире сем житие наше, христианине: почто нам желать долгаго в мире сем жития? В мире сем жить не иное что есть, как всегда бедствовать: убо и желать долго в мире сем жить не иное что, как долго бедствовать. Сего ради Пророк святый о сем сетует и воздыхает, глаголя: «увы мне, яко пришельствие мое продолжися» (Пс. 119, 5). Лучший день блаженныя смерти, нежели рождения. Раждаемся на беды; но блаженная смерть полагает конец всем бедам. Желай убо, христианине, не долгаго жития, как сыны века сего делают; но желай блаженныя кончины (4:394).

Без молитвы невозможно жить по-христиански (4:40, см. МОЛИТВА, 554).

Житие в мире сем есть брань непрестанная (5:147, см. БРАНЬ, 117).

Житие, несходное с красноречием, свидетельствует об отсутствии духовной мудрости (2:18, см. МУДРОСТЬ, 571).

ЖИЗНЬ ГРЕХОВНАЯ, ПОРОЧНАЯ

Человек, живущий по прихотям, подобен лодке, плывущей по течению без труда и весело

По плоти, по прихотям и страстям и по злой воле своей, яко растленный сам собою и удобно и легко живет, как судно вниз реки само собою плывет. «Зане прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его» (Быт. 8, 21)... Страсти и прихоти наши с нами родятся: и потому им последовать и волю их творить легко нам и угодно, как в судне по реке плыть (4:329).

Жизнь греховная есть загрязнение чистой одежды крещения

Многие христиане (О, бедности и окаянства человеческаго!), многие боготканную оную одежду потеряли, и облеклися паки в рубища греховныя. Таковые суть блудники, прелюбодеи и вси, нечисто живущие; таковые суть сребролюбцы, воры, хищники, грабители и вси, чуждая похищающие: таковые суть клеветники, ругатели и лживые и вси беззаконно живущие: вси таковые в рубищах греховных ходят, и не имеют одеяния брачнаго. Сам убо, человече, разсуди, како в так гнусной одежде в небесный чертог человеку войти? (4:378).

Бог печалится безчинством христиан

Видишь, что или сын пред отцом, или раб пред господином своим безчинствует и не отдает достойныя чести: непристойно тебе кажется таковых безчинников дело. Разумей, что тако христиане безчинствуют пред Богом, вся назирающим и на всякое дело и помышление наше смотрящим, когда тайно или явно грешат. Опечаляется отец безчинством сына своего, и господин раба своего, много паче Бог, Отец и Господь всех, опечаляется бесчинством христиан неисправных (2:49).

Жизнь беззаконная — признак неблагодарности

Наконец, всякое беззаконное житие и вере христианской притивное, знак есть неблагодарности. Ибо к Богу благодарность быть не может без любви Божией, которая познается от соблюдения заповедей Божиих, якоже глаголет Христос: «имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя» (Ин. 14, 21) (2:318).

Жизнь порочная несовместима с любовию и верою

Безстрашное и беззаконное житие как с верою, так и с любовию Христовою поместитися не может, якоже Сам Христос глаголет: «не любяй Мя, словес Моих не соблюдает» (Ин. 14, 24). Такожде СЕРДЦЕ, пристрастившееся к миру, как веры, так и любве никакой ко Христу не имеет, какия бы ни делал человек внешния дела. Все бо, что ни противно есть Христу и от произволения бывает, веру и любовь Христову из сердца изгоняет. А оттуда следует, что Апостол написал: «иже восхощет друг быти миру, враг Божий бывает» (Иак. 4, 4) (3:148).

Беззаконно живущие Бога не знают, хотя и называются христианами

Отсюда последует, что христиане, беззаконно живущие, Бога не знают, хотя имя святое Его исповедают, и молятся Ему, и в Церковь ходят, и Таин Христовых приобщаются, и прочая. И сие-то есть, что Апостол написал: «И о сем разумеем, яко познахом Его, аще заповеди Его соблюдаем. Глаголяй, яко познах Его, и заповеди Его не соблюдает, ложь есть, и в сем истины несть» (1 Ин. 2, 3 и 4). Таковые вси в смерти пребывают, яко от живота удаляющиеся; телом живут, но душами мертвы суть; пред миром живут, но пред Богом умерли. Невозможно бо оскверненному грехами с Богом святым общение иметь: а отлучившемуся от Него, яко живота, надобно мертвым быть, по реченному: «се удаляющии себе от Тебе погибнут» (4:234).

Такой жизнью человек бесчестит Бога

Якоже бо добрыми делами, в честь имени Божия творимыми, славится, тако злыми христиан делами безчестится имя Божие... Скажи пожалуй: не было ли бы тебе безчестия и великия досады, ежели бы раб твой, от тебе почтенный, твой презревши приказ, слушал врага и противника твоего? Какое может быть большее неистовство? Так делает грешник, который, презревши заповеди Господа Бога своего, слушает противника Божия диавола: он бо первый противник и бунтовщик противу Создателя своего, и в тоежде богомерзкое дело человека хитро и коварно привлекл (Быт. 3) (5:337).

Жизнь порочная есть вражда на Бога

«Любы мира сего вражда Богу есть; иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает» (Иак. 4, 4). Христианине! разсуждай сия Божия слова и осмотрись, да не, вместо любителя Божия, между врагами Божиими будеши. Неотменно в том числе находится человек, который безстрашно заповеди Божии нарушает, и сердцем миру прилепляется, хотя и имя Божие исповедует... О, колико врагов Божиих и между теми, которые мнятся Его почитать, которые в храмы входят и молятся Ему, и животворящих Таин Христовых причащаются, и прочая... которые святым Крещением омылися, освятилися, оправдалися и обещалися Господу Богу верою и правдою работать, но уклоняются в след похотей своих. Таковые суть блудники и прелюбодеи, сквернители, хищники, тати, воры, насильники, ругатели, лживые, клятвопреступники и прочие беззаконники, и вси в пышности и гордости мира сего живущие (4:353).

Жизнь порочная противна ВЕРЕ христианской

Злонравие и беззаконное житие есть противно вере христианской, и потому в ком оно имеется, в том нет веры, хотя и исповедует Христа и христианином именуется. БЛУД и всякая нечистота, хищение, ВОРОВСТВО, клятвопреступление, НЕПРАВДА в судах и во всяком деле, ПИЯНСТВО, ЛЕСТЬ, ЛУКАВСТВО, ложь, ЗЛОБА и прочая сим подобная изгоняют ВЕРУ из СЕРДЦА. Исповедание православныя веры может быть в таковых, ибо многие и беззаконнаго жития право мудрствуют о вере, многие от них и проповедуют веру: но все таковые не имеют сердечной ВЕРЫ, которая человека обновляет, из злонравнаго в добронравнаго пременяет и истинным христианином делает. Иное бо есть знание и исповедание веры, иное же есть сердечная ВЕРА (3: 139—140).

Вера святая не токмо устами отвергается, когда человек Бога и Христа Сына Божия отрицается, и обращается к чувственному идолослужению, но и злыми делами, нехристианским и беззаконным житием. О сем слово Божие свидетельствует. «Бога исповедуют», — глаголет Апостол, — «ведети, а делы отмещутся Его, мерзцы суще и непокориви, и на всяко дело благое неискусни» (Тит. 1, 16)... «Якоже тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть» (Иак. 2, 26). А когда вера мертва, то и нет ея. Мертвое бо уже не живет, хотя и показуется нечто быти. Ибо ВЕРА есть дар Божий духовный, и потому когда мертва есть, то уже исчезла, якоже светильник без елея исчезает (3:190).

Отсюда видно, что беззаконное и бесстрашное житие знак есть БЕЗБОЖИЯ, внутрь СЕРДЦА крыющагося. Таковый глаголет в сердце своем: «Несть Бог» (Пс. 13, 1), яко таковые «Бога исповедуют ведети, делы же отмещутся Его» (Тит. 1, 16) (5:68).

Безбожное и нечистое житие, есть житие, грехами противу совести исполненное и нераскаянное. Отрицание от Бога и Христа Сына Божия не токмо тот, который устами Его не исповедует, но и тот, который не слушает Его, учению Его не последует; или кратко, отвергается человек Бога и Христа Сына Божия не токмо устами, но и беззаконным житием. Разсуди всяк сие: Бог повелевает: «не убий»; гнев говорит: убий. Бог запрещает: «не прелюбодействуй»; плоть глаголет: дерзай. Бог глаголет: «не укради»; а маммона говорит: укради и проч. Грешник, оставивши Бога, гневу, плоти и маммоне повинуется, и так самым делом показует, что не Бога, но гнев, похоть и мамону за Господа своего имеет, которых слушает, хотя устами и исповедует Бога Господа своего быти (2:224).

Жизнь порочная есть признак неверия

Житие порочное и безплодное христиан доказательством есть неверия их, хотя и имеют на устах веру (3:161).

Все ли-де христиане почитают пришествие и страдания Христовы? Ответ: Христиане, которые возлюбили Евангелие Христово и творят покаяние и плоды достойные покаяния, почитают: но христиане неисправные, например, блудники, прелюбодеи, пияницы, хищники, тати, мздоимцы, льстецы, лукавцы, ненавистники, злобные, клеветники, злоречивые и прочие, сим подобные, не почитают. Ради чего? Понеже. 1) Истинное почитание без веры быть не может: житие беззаконное вере противно, и знак есть неверия. 2) «Никтоже может двема господинома работати» (Мф. 6, 24), по словеси Христову. Они работают своим страстям и почитают их, яко, что хотят страсти их, тое они исполняют. Убо почитая свои страсти, Христовых страданий не почитают, и, своим прихотям работая, Христу работать не могут; почитать бо Христа и работать Христу едино есть. Аще бо кто почитает Христа, тот неотменно работает Ему. 3) Беззаконное житие противно и враждебно есть кресту и страданию Христову, ибо Христос пострадал и умер за грехи наша. Христиане беззаконнующие пренебрегают сию высокую Его благодать и человеколюбие, и нераскаянным своим житием показуют, как бы туне умер Христос (3:166—167).

Беззаконное и безстрашное житие, каковое есть татей, хищников, мздоимцев, лихоимцев, блудников, хульников, ругателей, злобных, ненавистников, пияниц и прочиих, доказательством есть безбожнаго их сердца, и слепотою и тьмою неведения Божия помраченнаго. И хотя таковые исповедуют Бога, но в сердцах своих глаголют: «несть Бог», якоже псалом 13-й показует таковых, и прочия в Писании места. О таковых исповедниках Апостол написал: «Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его, мерзцы суще и непокориви, и на всякое дело благое неискусни» (Тит. 1,16) (2:144) (также 3:23, см. НЕВЕРИЕ, 601).

Жизнь греховная — признак духовного мертвеца (3:235, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 365).

За беззаконное и развращенное житие человек отлучается от Бога (4:146, см. СЛОВО БОЖИЕ, 911).

Жизнь греховная приходит к ГЕЕННЕ огненной

В опасном состоянии находятся христиане тии, которые безстрашно, без покаяния живут, но своим прихотям работают, Христа исповедуют, но делами отмещутся Его. Почувствуют они, что-то есть грех, коль великая горесть его, когда от лица Божия на веки отвергнутся и в геенне огненной с диаволом и аггелами его горестную вечнаго мучения чашу будут пити, ибо «оброцы греха смерть» (Рим. 6, 23). Аще бо Христос Сын Божий за чужие грехи так страшно мучен был, что уже постраждут за свои грехи тии, которые волею согрешают? Аще в сурове древе, глаголет страждущий Христос, сия творят, в сухе что будет? (Лк. 23, 31) (3:55).

ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, ХРИСТИАНСКАЯ, БЛАГОЧЕСТИВАЯ

Как у тела, так и у духа есть признаки жизни

Духовное и новое рождение, в котором христианин родился водою и Духом, требует от него духовных плодов. Как бо плотское, так и духовное рождение имеет плоды, себе свойственные. Человек естественный или внешний, когда живет, не празден пребывает, но живности своей знаки оказывает, например: чувствует, видит, слышит, говорит, ходит, делает, яст, пиет, и прочее: тако и новому человеку внутреннему, когда живет в нас, должно оказывать знаки живности своея, которые новому духовному рождению и новой духовной жизни приличествуют. Знаки и действия внутренняго, «духовне живущаго» человека, или новаго суть: истинное БЛАГОЧЕСТИЕ и СТРАХ БОЖИЙ, ЛЮБОВЬ к Богу и ближнему, и оттуда богоугодныя дела, которыя без всякаго лицемерия творятся (3:235).

Как совершается духовное РОЖДЕНИЕ

Сие духовное рождение действуется:

1) Верою во Христа, якоже глаголет Апостол: «всяк веруяй, яко Иисус есть Христос, от Бога рожден есть» (1 Ин. 5, 1).

2) Духом Святым: «аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие» (Ин. 3, 5; 1 Кор. 6, 11).

3) Крещением святым, якоже научает Христос: «Шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19).

4) Возрастным нужно есть наставление из слова Божия, прежде крещения, яко от слышания слова Божия зачинается вера, по реченному: «вера от слуха, слух же глаголом Божиим» (Рим. 10, 17). И Петр святый глаголет к верным: «порождени не от семене истленна, но неистленна, словом живаго Бога» (1 Пет. 1, 23). Чего ради возрастным прежде крещения, а младенцам крещенным нужно есть необходимое наставление, как только начнут в возраст приходити и учение понимать (3:57).

Рождение духовное происходит свыше

Христианам должно знать, что в плотском рождении, которое бывает от родителей, отца и матери, не иное что раждаемся, как сынове человечестии от человек, и плоть от плоти, по писанному: «рожденное от плоти плоть есть» (Ин. 3, 6). Но в духовном рождении раждаемся свыше, человецы от Бога, и вместо сынов человеческих сынове Божии благодатию Его отраждаемся (3:402).

Так как христианин духовно родился в крещении, то и должен стремиться к духовному

Христианам должно горних, то есть небесных и вечных благ искать со тщанием, а не временным и мирским, по учению Апостола: «аще убо воскреснуете со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя: горняя мудрствуйте, а не земная» (Кол. 3, 1—2). Понеже христиане воскреснули духовно и вновь отродилися, и из плотских духовными учинилися, то и искать должны не плотских и мирских, но духовных и небесных.

Требует того от них ВЕРА их, которая очищает СЕРДЦЕ от мирских похотей, и обращает к Богу и желанию небесных. ВЕРА бо есть дар Божий «духовный», то и научает нас духовных искать, когда ее имеем; и понеже «от небеси» приходит к нам, то к «небеси» восхощет и влечет сердце наше.

Христиане в мире сем суть «пришельцы и странники» (Пс. 38, 13; 118, 19; Евр. 11, 13). Того ради не должны примешиваться сынам века сего, «имже бог чрево их, и слава в студ их, иже земная мудрствуют» (Флп, 3, 19).

Христиане «позваны в жизнь вечную» (1 Тим. 6, 12), которая «едино есть на потребу, и благая часть, яже не отымется от нас» (Лк. 10, 42). Сию убо едину избирать и искать со всяким прилежанием должно (3:241).

Признаки духовной жизни

В новом рождении как востаем силою и благодатию Христовою от того падения, так и ограждаемся, или, как просто сказать, перераждаемся действием и силою Святаго Духа, следственно востания нашего и отрождения плоды и знаки показывать должны. Как бо падший и воставший телесно ходит и делает дела свои, и рожденный младенец действия рождения своего и живота показует, то есть, чувствует, питается, плачет, и прочая: тако духовне воставшим от грехопадения Адамова, которое востание верою во Христа и силою Духа Святаго бывает, подобает знаки того востания показывать — духовне ходить, духовне питаться, духовная мудрствовать, делать; и рожденным младенцам о Христе, то есть, отрожденным водою и Духом, должно отрождения своего действия показывать, то есть, дела духовному своему рождению приличныя и богоугодныя творить (3:94—95).

Необходимо следить, имеется ли внутрь благодатная духовная жизнь (3:236, см. ВНИМАНИЕ, 168).

Отличие духовной жизни от плотской

«Рожденное от плоти, плоть есть; и рожденное от Духа, дух есть», глаголет Христос (Ин. 3, 6). То есть, кто от плотскаго только родителя родился, не иное что есть, как только плоть, «и плотская мудрствует»: кто рожден есть от духа, Духа свойства в себе имеет, и тако духовная мудрствует, якоже и Апостол глаголет: «сущии по плоти, плотская мудрствуют; а иже по духу, духовная» (Рим. 8, 5). То есть, люди плотские не иное что замышляют и делают, как только то, что плоти растленной угодно есть; но духовные, которые Духом Божиим отрождени суть, замышляют и тщатся делать тое, что духовному их рождению свойственно и Богу угодно... Рожденному от Духа, внутреннему или новому человеку, подобает быть живому, и приличныя духовному своему рождению делати дела, жизнь, силу и действие в себе иметь, и делами подобными Богу, от Котораго рожден есть, живность свою и силу оказывати. И якоже сын плотскаго своего отца свойства изображает, тако от Бога рожденному должно свойства Божии, правды, истины, любви, терпения, святости и прочая в себе изображати. Иначе не истинное, но мечтательное было бы рождение, когда бы рожденный рождшаго свойств в себе не имел. Живность же сия во внутреннем или новом человеке не иное что есть, как ВЕРА живая и действующая, от Святаго Духа заченшаяся, которая живность свою, как доброе древо плодами, добрыми делами оказывает (3:95).

Духовный человек отличается от духовного мертвеца

Якоже бо знаки мертваго, ветхаго или духовне умершаго человека суть НЕРАСКАЯННОЕ ЖИТИЕ, и мертвыя дела, ГРЕХИ и беззакония, дела, слова и помышления слову Божия противныя; яко таковый человек не Богу, но греху живет, как выше сказано: тако знамения и действия новаго, отрожденнаго и духовне живущаго человека, который Богу живет, суть истинныя христианския ДОБРОДЕТЕЛИ, которыми внутренний и новый человек, как доброе древо добрыми плодами оказывается. И как знаки живаго человека суть действия его естественныя, слова, дела и прочее; не может бо живой человек без действий быти: тако знаки духовно живущаго человека суть богоугодныя действия его, дела, слова и помышления (3:235).

Обращать внимание на внутреннее состояние

Видишь древо, листвием зеленеющее и плодами исполненное, котораго взор всякаго увеселяет. От сего случая обрати ум твой к внутреннему состоянию благолюбиваго человека, котораго душа тако или паче более украшается и плодами Духа Святаго исполнена есть. Таковый, «яко финикс, цветет и, яко кедр, иже в Ливане, умножается» (Пс. 91, 13). Сей случай научает внутреннему, а не внешнему прилежать украшению (2:27).

Не только внешне быть благочестивым, но и внутри быть истинным христианином

Когда Бог чрез слово Свое глаголет мне и тебе, христианине, то не к телу нашему глаголет, но к душе и сердцу нашему. Не к телу глаголет: «уклонися от зла, и твори благо» (Пс. 33, 15), но к душе. Следственно, хотя телом не твориши зла и вне являешися добр, но внутрь не имееши добра, но паче зло помышляеши и поучаешися, зол еси и Бога не слушаеши. Не имееши иных богов, кроме Господа, не воздеваешь к ним рук, не преклоняешь колен твоих идолам, но СЕРДЦЕМ работаешь страстям и похотение их исполняешь: ничего тебе не пользует тое внешнее дело; яко не разнствуешь от язычника, который внешних и чувственных идолов почитает (3:197).

Необходимо внутренне перемениться

Надобно человеку, который хощет благочестно жити, исправить внутреннее состояние, и как бы вновь родиться и обновиться. Богу бо ничто внешнее без внутренняго не приятно. Бог как к душе и сердцу человеческому глаголет, так от души и сердца требует исправления и послушания. Не убивает человек руками человека, но сердцем злобится на человека: убийца пред Богом есть; не смешается телом с женою, но сердцем похотствует жены: любодей пред очами Божиими; не крадет руками, но хощет и желает похитить чужое добро: хищник у Бога есть. Внешне бо дело и человек видит, но Бог и внутреннее равно видит, как и внешнее. Надобно убо человеку внутреннее состояние исправить, когда хощет угождать Богу, яко Бог на сердце смотрит, и тогда исправленному сердцу и внешняя исправная дела последуют. Учись убо от всеведения Божия СЕРДЦЕ свое исправлять, да и внешния дела твоя правы будут. Иначе будет человек, как яблоко, вне красное, но внутри гнилое и червивое, или как гроб повапленный, вне красный, но внутрь смрадный (5:68).

В сем деле будите мудры, яко змия, которая, когда состареется, проходит сквозь тесное место, и так старую свою с себя слагает кожу, как повествуют естества описатели. Тако и вы, отбросивше грехолюбивое и пространное житие, вводящее в пагубу, и избравше тесный путь, который един только вводит в живот вечный, «совлецытеся ветхаго человека с деяньми его, и облецытеся в новаго, обновляемаго в разуме, по образу создавшаго его» (Кол. 3, 9 и 10) (1:37—38).

Ни о чем так не тщись, как чтобы волю твою и внутреннее состояние исправить; в сем бо вся сила христианскаго благочестия состоит. Всякая внешность без внутренности ничтоже есть: чего внутрь, в сердце не имеется, того и в самой вещи нет. ДОБРОДЕТЕЛЬ не истинная добродетель есть, когда в сердце не имеется. Исправляй убо сердце и волю твою, и будеши добр, и внешния дела твои добры будут. Внутреннее бо есть начало внешняго. Когда внутрь, в сердце, зла не будет, то и вне не явится. Руки не будут зла делать, ноги на зло не пойдут, язык и уста не будут зла говорить, уши не будут зла слышать, очи не будут на зло смотреть, и проч., когда воля и сердце не захощет. Тако и от источника чистии ручьи текут, когда сам источник чист (5:165).

Необходимо из плотского стать духовным

Можешь и о себе рассуждать: кто ты и какий человек, плотский или духовный. Ежели по закону духу поступаешь, и духовная мудрствуешь, то ты человек духовный. Ежели по плоти живешь и плотская мудрствуешь, то ты плотский человек. А когда плотский и хощешь спастися вечно, то надобно тебе непременно иго сие отвергнуть, и мудрование плотское оставить, понеже, как Апостол научает, «мудрование плотское смерть, ибо мудрование плотское есть вражда на Бога», а приняться за мудрование духовное, которое есть живот и мир, как тойжде Апостол научает. Тако переменишася БЛАГОДАТЬЮ Божиею из ветхаго в новаго, из плотскаго в духовнаго человека (1:47).

Так как в крещении христианин обновляется по новому духовному человеку, то и должен заботиться о своем внутреннем человеке

Христиане не тело тленное, но душу нетленную украшать должны. Понеже христиане в святом крещении отродилися и обновилися по внутреннему человеку, который есть духовен; ибо того новаго и внутренняго человека и украшать им должно...

Стыд и срам есть христианину тело, в землю имеющее обратитися, украшать, а душу бессмертную и к вечному животу благодатию возобновленную пренебрегать и нагу оставлять (3:242).

Без стремления быть истинным христианином все в мире ничто

Почто не стараешися быть истинным и добрым христианином? Сие всякое художество, и искусство и мудрость века сего превосходит: без того все ничто. Надобно стараться нам о том наипаче, что с нами во веки пребывает (4:330).

Вся сила состоит в исправлении и обновлении СЕРДЦА

В исправлении убо и обновлении «сердца» человеческаго вся сила состоит, как выше сказано. Тщись убо сердце свое исправить, христианине, к чему много труда и ПОДВИГА требуется; надобно бо себе побеждать, и к тому помощи Божией со усердием просить (1:210).

В человеке два закона, воюющие друг против друга

В христианине два закона обретаются: закон ума, и закон удес, якоже Павел святый изобразил: «вижду», глаголя, «ин закон во удех моих, воюющ противу закона ума моего», — или как тойжде Апостол глаголет, «плоть и дух». «Плоть», рече, «похотствует на духа, дух же на плоть». Сии два закона, закон удес и закон ума, или ПЛОТЬ и ДУХ всегдашнюю между собою брань имеют: что един хощет, от того другий отвращается; что един повелевает, другий запрещает: что един созидает, другий тое разоряет; что плоть избирает, от того дух отвращается, и чего хочет дух, того не хощет плоть (1:44).

Каждый работает или Богу или греху, невозможно Тому и другому

Всякий ЧЕЛОВЕК или БОГУ живет, или греху: кто в истинном ПОКАЯНИИ находится, и ЗАПОВЕДИ Божии, в которых ВОЛЯ БОЖИЯ изображена, исполняет, тот Богу живет; кто в НЕРАСКАЯНИИ имеется, и ГРЕХ творит, тот не Богу, но греху живет. Сего ради, Богу живущий называется рабом Божиим, яко работает Ему творением воли и заповедей Его; а живущий греху рабом греха называется, яко делает тое, что грех хощет по писанному: «Всяк творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34). А что невозможно и греху и Богу жить, то сие отсюда бывает, яко Бог запрещает тое, что грех или похоть греховная хощет и советует. Бог запрещает гневаться, злобиться, отмщевать, блудодействовать, красть, злословить и проч., но к тому похоть влечет: и так невозможно и похоть слушать и Бога, и похоти жить и Богу. Никто бо «не может двум господинам работать» (Мф. 6, 24) (5:32).

Плоть постоянно воюет против духа

Плоть хощет ГОРДИТЬСЯ, величаться: дух же хощет СМИРЕННО МУДРСТВОВАТЬ. Плоть хощет в славе и чести быть: дух же вся сия в уметы вменяет. Плоть хощет в богатстве быть, дух же в нищете. Плоть хощет упокоеваться, а дух бодрствовать, трудиться. Плоть хощет банкетовать, пьянствовать, веселиться, а дух воздерживаться, поститься, за грехи сетовать. Плоть хощет врагу своему отмщевать, а дух любить врагов, добро творить ненавидящим, благословить клянущия. Плоть самой себе угождать, а дух ближнему во благое. Плоть хощет во всем чуждая похищать: а дух и своя раздавать. Плоть хощет во всем воле своей последовать: а дух воле Божией. И так между плотью и ДУХОМ непрестанная брань (1:44).

Жизнь христианская есть непрестанная борьба

Христианское житие в мире сем не иное что есть, как непрестанная БРАНЬ. Брань не противу плоти и крови, то есть, не противу человеков, но противу ДИАВОЛА и ДЕМОНОВ. Враги сии суть невидими, весьма злобныи, враждебныи, хитрыи, которыи противу нас востают и борют нас. Не временную корысть, но вечное СПАСЕНИЕ тщатся отгнать у нас, и с собою в ПОГИБЕЛЬ привести. Отсюду видишь, коль лютая и тяжкая брань противу сих врагов. Сего ради не должно нам дремать, но БОДРСТВОВАТЬ и осторожно поступать. Зде спасение вечное или приобретается, или погубляется. Подвиг сей и победа без ПОМОЩИ ХРИСТОВОЙ не бывает: зде сила человеческая ничего не может. Сего ради должно нам непрестанно МОЛИТИСЯ и воздыхать ко Христу подвигоположнику, да поможет нам и укрепит. Непрестанно требуем помощи Его: убо непрестанно нас враги наши окружают. Понеже на пастырей и учителей наших более враги наши устремляются; то всем христианам более о них должно молитися, да поможет им Господь. Понеже СЛОВО БОЖИЕ и МОЛИТВА суть оружия христианския: тот, кто СЛОВО БОЖИЕ и МОЛИТВУ оставляет, тот делает так, как воин, который, будучи на брани, меч и оружие с себе бросает, и знак, что врагу же уступил. Вступивши в подвиг НЕ УНЫВАЙ, НЕ ОТЧАИВАЙСЯ, видя так лютую брань, но стой неподвижно. Христос нас ободряет, христианине: «дерзайте, яко Аз победил мир» (Ин. 16, 33). Дерзай убо, христианине! Бог за нас стоит: «Аще Бог за нас, кто на нас» (Рим. 8, 31). «О Бозе сотворим силу, и Той уничижит враги наша» (Пс. 107, 14) (4:51).

Жизнь духовная состоит в победе над ветхим человеком

Ибо в ХРИСТИАНИНЕ отрожденном как два рождения, так два и человека свойствами своими имеются, «ветхий», т. е. и «новый». Ветхий свое свойство злое показует, и наклоняет человека ко злу и всякому греху, как выше сказано: новый также свое свойство доброе являет, и возбуждает человека-христианина к добру. ХРИСТИАНИН, когда хощет новое рождение сохранить и истинным христианином быти, должен ветхаго человека не слушать, деяний его не творить, и тако всякаго зла уклоняться; а последовать свойствам нового рождения, новаго человека, и тако всякому доброму делу прилежать. К сему ПОДВИГУ АПОСТОЛИ святии везде в посланиях своих святых поощряют нас. Тоежде и Христос в святом Евангелии Своем предлагает нам, когда велит «внити узкими враты» (Мф. 7, 13), «отрещися себе, и взять крест свой и последовати Ему» (Мф. 16, 24), «взяти иго свое и учитися от Него» (Мф. 1, 29). И Отец небесный с небесе глаголет: «Того послушайте» (Мф. 17, 5). К тому и святии отцы, пастырие и учители наши нас увещавают (3:58).

Жизнь добродетельная есть проповедь о Христе

Житие наше благочестиво должно проводить нам на такий конец, да, видевше житие наше доброе, незнающии и неисповедающии имени Христова обратятся ко Христу, и с нами едино будут, «и прославят Отца нашего, Иже есть на небесех» (Мф. 5, 16). Тако древние христиане многих приобретали Христу, как читаем в истории церковной (2:379).

Добродетельным житием по заповедям Божиим прославляется имя Божие

ИМЯ БОЖИЕ прославляется, когда слово Его чисто проповедуется, и мы по слову Его житие наше исправляем, якоже глаголет Христос: «тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже есть на небесех» (Мф. 5, 16). Сего сами, без Божией БЛАГОДАТИ иметь не можем, того ради просим небеснаго Отца, да тое милостивно нам подаст... Кто иначе учит, или живет, как слово Божие научает, тот имени Божия не прославляет. Сего ради, чтобы до того сам Бог не допустил нас, молимся Ему: «да святится имя Твое» (3:107).

Прославляется имя Божие БЛАГОЧЕСТИВЫМ христиан житием. Тако велит Христос имя небеснаго Отца славить. «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже есть на небесех» (Мф. 5, 16). Сие прославление не гласом бывает, но подаянием случая к познанию и прославлению имени Божия. Тако «небеса поведают славу Божию» (Пс. 18, 2). Тако «хвалит Его солнце и луна, звезды, свет; небеса небес и все создание» (Пс. 148, 3—4). Ибо взирая на дивное Божие создание, и от того несказанную приемля пользу, убеждаемся прославлять Создателя и удивляться всемогуществу, премудрости и благости Его, Который так дивная дела ради нас, разумной твари, сотворил. Тако, взирая люди на благочестивое и святое христиан житие, не могут не прославлять Господа их, Который таких рабов у Себе имеет, что хотя общаго естества и немощи с прочими суть, но отменные имеют нравы, и, яко свет от тьмы, день от нощи, злато от блата, разнствуют от них. Тако бывает отцу слава, когда дети его, и господину честь, когда раби его постоянно живут. Не могут бо люди отца за постоянство детей, и господина за постоянство рабов не хвалить. Знать-де отец добрый, который тако детей содержит, и господин разумный, который так рабов своих учит и наставляет! Тако незнающии истиннаго Бога в познание приходят, видя честное и постоянное христиан житие; и веруют в того Бога, Который так постоянных у Себе рабов имеет; и «прославляют сами имя Отца нашего, Иже есть на небесах». Откуду читаем в Церковной истории, что многии язычники приходили в познание истиннаго Бога, и приимали христианскую веру, видя христиан добронравие и благочестивое житие (3:78—79).

Христианин добродетельной жизнью прославляет Бога (4:16, см. ХРИСТИАНИН, 1110) (2:371, см. СЛАВА, 871).

Благочестивое житие есть доказательство живущей веры в человеке (3:190, см. ХРИСТИАНИН, 1093).

Жизнь благочестивая есть доказательство познания Бога (3:205, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 100).

Само высокое звание ХРИСТИАНИНА обязывает к благочестивой жизни

Может и должно христиан подвигнуть к благочестивому о Христе Иисусе житию и содержанию в себе в том высокое и небесное их звание: «яко призваны от области сатанины в царство Божие, которое несть брашно и питие, но правда и мир и радость о Дусе Святе» (Деян. 26,19; Рим. 14, 17). Призваны в «род избран, царское священие, язык свят, люди обновления, яко да добродетели и возвестят из тьмы их призвавшаго в чудный Его свет» (1 Пет. 2, 9). «Не призва бо их Бог на нечистоту, но во святость» (1 Сол. 4, 7), «да духом ходят, и похоти плотския не совершают» (Гал. 5, 16) (3:270).

Высота жизни заповедана всем без исключения

«Внидите узкими вратами», и проч. «Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет». «В мире скорбни будете» (Мф. 7, 13; 16, 24; Ин. 16, 33). У вас зде обычной ответ: «не всем-де в монастыри и пустыни идти». О возлюбленнии! тогда еще и монастырей не было, когда сии слова сказаны: оне предлагаются не токмо пустынным и монастырским жителям, но всем христианам, по городам и селам живущим, и всякаго звания, чина и обоего пола людям, кто только ни хощет Христовым быть и спастися. «Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24). Последовательно не Христовы суть, иже не распяша плоть со страстьми и похотьми. Видите, что неправильный ваш ответ. (4:119—120).

Идеал христианской жизни одинаковый для всех (1:47, см. ИДЕАЛ, 398).

Кто Христов, тот и житие Христово показывает

Аще кто Духа Христова не имеет, сей и Христа не имеет: в ком Христос живет, в том показуется и житие Христово, в том является СМИРЕНИЕ Его, ЛЮБОВЬ, ТЕРПЕНИЕ и КРОТОСТЬ. Обитание бо Христово в человеке праздно быть не может; неотменно покажется чрез дела такия, каких Христос хощет, как возсиявшее солнце показуется чрез лучи, или как согретая от огня пещь чрез теплоту, или как доброе древо чрез сладкие плоды. В ком Христос живет — «Свет животный», в том и свет Его является, и тьма прогоняется, и темныя дела не являются. В ком Христос живет — «Огнь чистительный, просвещающий», в том теплота любве и милосердия чувствуется. В ком Христос живет — «Агнец Божий», смиренный и кротчайший, в том смирение Его, кротость и терпение является. В ком Христос живет — «Древо животное» и мысленное, в том и сладкие плоды Его являются: какое бо древо, таковые и плоды его. Кто Христу соединен, как уд главе, или как розга лозе; тот подобный Ему и плод творит (4:132).

Пример Христа Спасителя

Христово житие научает нас, како в мире сем обращаться и жительствовать нам должно. Христос все мог в мире сем иметь, яко Господь всех, но не хотел; в великой нищете и смирении, и скорби и поругании пожил, «образ подая нам». Кто Сему Божию последует, тот вкусит Вечери оныя, и с Ним, яко уд с главою, будет тамо царствовать. «Аще кто Мне служит, Мне да последствует: и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет: и аще кто Мне служит, почтит его Отец Мой» (Ин. 12, 26) (4:122—123).

Идти за Христом, а не за миром

Христос Спаситель наш, Господь и Царь славы, посмеян и поруган был от любителей мира. Пусть мир и тебе смеется и ругается: ты свое знай, и делай, что Ему угодно, а не миру; Ему, яко Начальнику твоему, сообразуйся, а не веку сему. Неужели все нам делать тое, что мир делает? Многие убивают, прелюбодействуют и любодействуют, крадут и похищают, и проч... убо и нам тое делать? да не будет! Они идут в погибель: и нам идти? да сохранит нас Господь от того (4:164).

Пусть хотя весь свет делает тое, что Богу противно и себе пагубно: ты делай, что Богу угодно и тебе душеполезно. Весь свет не заступит тебя пред Судом Божиим. Тамо не скажешь: вот-де тот и тот делал тое. Едино услышишь от Судии: ради чего ты не делал того, что Я приказал тебе? Единаго Бога, паче всего света, несравненно почитать должно. Буди убо в мире, как Лот в Содоме, где вси беззаконновали, но он им не подражал, и делал, что святой воле Божией угодно было: делай и ты тако, не подражай тому, что злый мир делает. Что худо делают люди, и видишь или слышишь: буди как не видяй, и якоже глухий, не слышай. Обращай всегда к вечности сердечныя твои очи, и будут вси мирския дела как позади тебя, и жить будешь в мире, как един ведая Создателя твоего и святую волю Его (4:164).

Так следует жить, чтобы при СМЕРТИ мучительно не жалеть о бесцельно потерянном времени

Великая вещь есть СПАСЕНИЕ вечное, и всего света дражайшее; сего ради паче всего сокровища и всего мира, и чрез все житие искать его должно. Какая тебе польза с того, что ты «весь мир сыщешь, а душу свою погубишь?» (Мф. 6, 26). Как ничего не внес в мир, так ничего и не вынесешь от мира, кроме погибели, потерявши спасение, которое зде или обретается, или погубляется. О, како жалеть, воздыхать, плакать и рыдать будешь, бедный грешник, потерявши спасение, — но бесполезно! Пожелаешь тогда возвратиться в мир и нагим ходить, и от всех подлейшим быть, чтобы спасение, которое потерял, возвратить; но не дастся тебе. Дано было тебе время на тое, проповедывалося тебе Божие слово, увещавали тебе пастыри и учители, обличала тебе и собственная твоя совесть; но ты не хотел исправиться. Случилось мне слышать о едином, не последнем человеке, сие, что он, находясь в тяжкой болезни и при смерти, точно выговорил: «о, когда бы мне возстать от сего одра, показал бы всякое исправление!» — но не возставши, скончался. Пожелаешь и ты, бедный человече, от смертных врат возвратитися, но не получиши (3:264).

Как положить начало христианской жизни

1) Помни; чего ты при крещении святом отрицался, и что обещал Богу делать. Ты отрицался сатаны и всех дел его, и обещался служить Богу верою и правдою. Сие вспомниши, сокруши сердце твое, покайся и жалей, что ты Бога, Которому обещался работать, оставил и паки к сатане, врагу Его, и мерзким делам его обратился, и тако солгал Господу Богу твоему.

2) Житие беззаконное остави, и, наченши новое, Христианское, прибегни к Богу с сожалением сердечным и раскаянием, что согрешил пред Ним, и исповедай пред Ним заблуждение свое, и молися с Давидом: «заблудих, яко овча погибшее: взыщи раба Твоего» (Пс. 118, 176).

3) Тако наченши, стой и утверждайся в добром начатии твоем, и молись Самому Богу, чтобы силою Своею укрепил тебе. Он труждающимся помогает; поможет и тебе, яко «хощет спастися тебе» (1 Тим. 2, 4). И хотя много от сатаны, мира и плоти искушений и наветов претерпиши; но когда будешь крепитися в начатом деле твоем и Бога на помощь призывати, Бог, яко милосерд и человеколюбец, не оставит тебе (3:217).

Что способствует соблюдению и исполнению христианских обязанностей

К исполнению должности христианской пользует сия в памяти содержать: 1) везде присутствие Божие, понеже Бог везде есть, и все наше не токмо дело и слово, но и помышление знает до тонка; 2) житие и вольное страдание Христово разсуждать, что Он для человека на земли странствовал, и весьма страшныя страсти претерпеть изволил; 3) помнить последния четыре: «первое» — «смерть», никому неминуемую, и различным образом восхищающую; «второе» — «суд страшный», где за слово, дело и помышление злое ответ воздадим; «третие» — «ад» или «муку» вечную, конца неимущую, грешников ожидающую; «четвертое» — «царствие небесное», верным, свято житие провождающим, уготованное (1:104—105).

Жизни духовной, как и всякому делу, следует учиться

Видишь, что хотящии научитися художеству, наукам и мирской мудрости, входят в училища и обучаются от учителей искусных, слушают от них наставление и правила, и внимают им, поступают по них: иначе не могут научитися, когда по наставлениям и правилам их не будут поступать. Тако подобает христианам, которые суть ученики Христовы, учитися у Христа, Иже есть Ипостасная Божия Премудрость, «Иже бысть нам Премудрость от Бога» (1 Кор. 1, 30), и внимать святейшим и истиннейшим догматам Его, наставлениям и правилам Его, которыя представляются нам во святом Евангелии Его, как в божественном и небесном училище, когда хотят духовной и небесной мудрости научитися: якоже Сам глаголет: «научитеся от Мене» (Мф. 11, 29). Догматы и правила Его святые научают нас истинному покаянию, вере, смирению, любви, терпению, кротости, и проч. В сем бо состоит христианская духовная мудрость, которая пред миром презренна и умаленна, но пред Богом честна и возвеличена (2:70).

Долг христианина — учиться жить по-христиански

Видим, что люди различным художествам и наукам обучаются. Иный учится платье шить, иный купечествовать, иный домы созидать, иный иностранными языками говорит, иный красно и сладко говорить и писать, иный философствовать и в естественных вещах разумным и искусным быть, и проч. Тако христианам должно обучаться по-христиански жить. Без того бо всякое художество и наука ничтоже есть (4:213).

Увещание приступить к изучению христианской философии

Видишь, христианине, изображение обучающагося и неучащагося христианской философии: и сколько един от другаго разнствует, видишь. Пристань убо к сим ученикам, которые Евангельской и Христианской философии обучаются, и учись той с ними от Христа, да воистинну христианин и Христов ученик будеши; и хотя страшно и горестно тебе кажется начало того учения, убеждай и понуждай себе, как осла лениваго. Сие тщание твое видя, Господь будет помогать тебе: и день от дне святое иго Его легчайшим и сладчайшим будет казаться (4:224).

Из всех наук самая главная — познание своей души (3:206, см. ЧТЕНИЕ, 1175).

Учиться этой жизни трудно, но необходимо, ибо здесь вопрос СПАСЕНИЯ

Труден подвиг есть распинать плоть со страстьми и похотьми, чего требует евангельская и христианская философия? И то истинно есть, что труден, но нужен и славен. С немалым трудом и ученики учатся в школах мира сего; они учатся по большей части для телесной и временной корысти: мы учимся ради душевной и вечной пользы, и не от человека, но от Христа Господа славы, от Котораго учитися и пресладко и преславно. С немалым трудом и воины на брани мира сего подвизаются: они подвизаются для земной и временной чести: мы ради небесной и вечной и несравненно лучшей подвизаемся (4:222).

Вначале трудно, но потом внутри сладость

К тому бо всякое художество и наука ведет. Тако приступающим к науке евангельской философии и той учитися начинающим, сперва страшно кажется и немалую чувствуют горесть: плоти бо духовное христианское житие горько, и иго Христово тяжко: но когда начнут учитися, и не видят в своем учении духовную пользу, тогда радуются, и более и более стараются учитися; и чем более обучаются, тем большую внутрь себе чувствуют сладость. Тако всякому плотскому человеку сначала Христос страшен и горек, но потом любезен и сладок (4:223—224).

Пример из истории Церкви об истинно христианской жизни

Читаем и видим как в книге Деяний Апостольских, так и в Церковной Истории что истинно обратившиеся к Богу и верою и Духом вновь отродившиеся человеки все иное, как прежде обращения на себе показывали: иные и у них замыслы, начинания, дела, и тщания являлися, как доколе неотрожденными были. Какое усердие, желание и алчба к слышанию Божия слова, к славословию и хвале Божия имени! Какий был страх Божий, любовь к Богу и ближнему! Какое братолюбие, смирение, кротость, терпение, милосердие к страждущим, щедроподаяния убогим, милость к бедствующим и требующим милости! Какое попечение о спасении друг друга! Как друг друга поощряли к подвигу в благочестии и проч. И тем показывали, что они были истинные христиане, истинныя чада света, истинные сынове небеснаго Отца, от Котораго родилися водою и Духом, яко Ему добрыми нравами сообразовалися, — истинныя овцы Христовы, яко слушали гласа Пастыря своего (3:235—236).

Жизнь христианская — хождение пред Богом (5:65, см. БОГ, ВЕЗДЕСУЩИЕ БОЖИЕ, 85).

Жизнь христианская состоит в ПОКАЯНИИ и ПЛАЧЕ О ГРЕХАХ

Видишь, ради чего Христос пришел: призвати нас на покаяние, и кающихся исцелити; а некающимся ничего не пользует. Отсюда видим, что все христианское житие на земли не иное что есть, как покаяние, которое и достойныя покаяния дела включат: Христос бо пришел призвати нас на покаяние. Примечай гораздо слово сие: «Приидох призвати на покаяние». Не веселие, не трапезы, не гуляния, не пирования, не лики и прочая, но покаяние, но плач, но слезы, но рыдание и крест предлагает нам зде Господь наш. Видишь, что есть христианское зде житие. Читай Евангелие Христово, увидишь. Имеют христиане веселие зде, но духовное. Они радуются не о злате, сребре, пище, питии, чести и славе, но о Боге Спасе своем, о благости и милости Его к нам, о надежде вечнаго живота, и проч. Отсюда видишь, что заблуждаются христиане, которые в веселостях мира сего дни своя провождают (5:121—122) (также 5:17, см. ПОКАЯНИЕ, 709).

Чтобы по слову Божию устроить жизнь, следует повиноваться СОВЕСТИ

Кто хощет по правилу слова Божия жить, тому должно внутреннему совести правлению повиноваться и тому последовать. Ибо СЛОВО БОЖИЕ и СОВЕСТЬ человеческая согласны суть между собой. Что бо слово Божие в Писании положенное, тое внутрь человека совесть свидетельствует: и как слово Божие вне, так совесть внутрь человека от греха отводит, и как человек вне словом Божиим, так внутрь совестию за грех обличается. Сие свидетельство совести вси люди имеют, ученые и не ученые, и самые грубые народы, паче же и самый недорослый век; познают бо, что честно и нечестно есть, что хорошо и что худо; откуда стыдятся и боятся худого пред людьми делать, и за худое дело, например, за ложь, воровство, и прочую обиду друг друга обличают, и жалуются друг на друга. От чего познается «внутреннее совести правление» и в самых отроках и отроковицах; кольми паче в возрастных людях имеется оно, которые совершенный возраст и разум имеют. И сие правление совести есть «ЗАКОН ЕСТЕСТВЕННЫЙ», хотя то грехом и потемнен (3:211).

Размышления о вечности способствуют духовной жизни и спасению (1:113, см. ВЕЧНОСТЬ, 165).

Чтобы ПО СЛОВУ БОЖИЮ устроить жизнь, следует отвратить очи от СУЕТЫ

Когда хощем по правилу слова Божия житие наше провождать, должно очи отвратить от суеты мира, то есть, славолюбия, честолюбия, сребролюбия, и сластолюбия, и о сем такожде молиться Богу по примеру Псаломника: «отврати очи мои, еже не видети суеты» (Пс. 118, 37). Ибо ЧУВСТВА наша стремятся к тому, что видят, и СЕРДЦЕ наше растленное похотствует. Надобно убо МОЛИТВОЮ противу сего пагубнаго склонения подвизаться и отвращать очи сердечныя от мирской суеты, и обращать к небесным (3:210).

Жизнь богоугодная тогда, когда правилом веры является слово Божие (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 898).

Слово Божие имеет Божественную силу и возбуждает к духовному деланию (4:69, см. СЛОВО БОЖИЕ, 908).

В основе жизни христианской должно быть слово Божие (4:164, см. СЛОВО БОЖИЕ, 896).

Поучаться в слове Божием день и ночь и по его Правилу справлять нравы (2:6, см. ХРИСТИАНИН, 1115).

Жизнь духовная становится бесплодной, если не отсекать помыслы (2:91, см. ВНИМАНИЕ, 174).

Самопознание учит истинной духовной жизни (4:327, см. САМОПОЗНАНИЕ, 820).

В жизни духовной успех тогда, когда злонравие побеждается

Успех показует нехудой, кто злонравие свое природное, то есть, гордость, высокоумие, ненависть, зависть, гнев, ярость, злобу, мщение, нечистоту и всякую злость, в сердце своем крыющуюся, побеждает и умерщвляет силою помощи Божией (3:328).

Жизнь христианская есть страдания за Христа

Когда по правилу слова Христова живем, когда миру не сообразуемся, когда не сообщаемся злом злых людей делать, когда Христа любим, почитаем, и заповеди Его соблюдаем, не делаем что миру, но что Христу угодно, но гонение за тое страждем, — тогда за имя Его страждем. Словом, когда страждем, не яко убийцы, или тати, или злодеи, или иные грешницы, но яко христиане, тогда за имя Христово страждем. Мир бо Христа и благочестие не любит, сего ради не любит и истинных христиан. Так бывает и в сынах века сего. Кто не любит отца, не любит и детей его. Кто ненавидит господина, ненавидит и рабов его верных... Тако злый мир, ненавидя Христа Господа, ненавидит и верных Его рабов. О сем Христос предсказал: «И будете ненавидими всеми имене Моего ради» (Мф. 10, 22). Примечай и сие: пока человек по миру сему живет и угождает миру, что ни желает, как бы не видел того мир, вси его дела скрыты, как любезное чадо миру имеется. Но когда презрит мир и Христу угождать начнет, тогда где что возьмется? Откуда переговорки и пересуждения? И что бы он ни делал, все превращают и на его поношение и озлобление толкуют. Тако оставляет человек мир, — оставляет и его мир, гонит; то есть любит правду и благочестие человек: гонит и озлобляет его мир. Приходит ко Христу: изгоняет и его мир как непотребнаго, и, яко море мертвое тело, его извергает от себе. Видишь, что за имя Христово ненавидимы суть рабы Христовы, или от неисповедающих имене Христова, или от лжебратии и лицемерных христиан. Видишь, какое состояние в мире сем христиан. Как Господа их гнал мир, так и рабов Его гонит. Не ложно слово Господне: «Аще Господина дому вельзевула нарекоша, кольми паче домашния Его» (Мф. 10, 25). «В мире скорбни будете» (Ин. 16, 33). Но «претерпевый до конца, той спасен будет» (Мф. 10, 22) (5:140).

Если за жизнь благочестивую христианин терпит клевету, то он идет путем Христовым (4:256, см. КЛЕВЕТА, 425).

Жизнь благочестивая всегда имеет скорби. Надо готовиться к терпению (4:283, см. СКОРБИ, 865).

В зависимости от духовного состояния и различная духовная пища

Господь всех Бог: иную пищу и одеяние подает чадам Своим, иную неверным и непочитающим Его. Что надлежит до плотской немощи, до «внешняго» состояния и видимаго и чувствам подлежащаго, пища, одеяние и питие тоежде верным и праведным людям, какое неверным и грешным есть... Ибо Бог, яко щедр и милостив, всем праведным и грешным, благая мира сего подает, якоже глаголет Господь: «Иже солнце Свое сияет на злыя и благия и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5, 45)... Что же касается до «внутренняго» состояния, праведные люди иную пищу, иное питие, иную одежду имеют, каковых грешнии, миру сему работающии, не имеют. БЛАГОДАТЬ Божия, которую внутрь себе имеют, пища святым есть, которою укрепляются; есть питие, которым утешаются и услаждаются; есть одежда, которою верою во Христа одеяни ходят. Христос Сын Божий, Ипостасная Божия Премудрость, верою в них живущий, пища, питие и одежда им есть. Той их внутрь укрепляет, утешает, услаждает, радостотворит и одевает одеждою правды Своея (2:105—106).

Духу необходима духовная пища (2:215, см. ДУША, 313).

Дети должны подобиться родителям. Христиане, рожденные в крещение от Духа, должны быть подобны Богу

Возлюбленнии христиане, помянем святое крещение и сию высочайшую Божию милость, нам тогда показанную. Сделалися мы тогда чадами Божиими: слава Богу о том! Но требуется от чад, чтобы родителям подобны были. «Рожденное от плоти, плоть есть: и рожденное от Духа дух есть» (Ин. 3, 6). Должно убо и христианам Богу, яко от Бога рожденным, подобитися. Покажем убо делом, что мы чада Божия есмы. Свят Бог: будем святи и мы. Праведен Бог: будем праведни и мы. Благ Бог, «яко солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5, 45); будем благи и мы, и сотворим благое другам и врагам нашим, любящим нас и ненавидящим нас. Милосерд Бог: будем милосерди и мы, и явим милость бедствующей братии нашей. Ненавидит греха Бог: возненавидим и мы всякий грех, и от него отвратимся. Любит Бог нас: возлюбим и мы друг друга. Отпущает Бог согрешения нам кающимся: отпустим и мы согрешения человеком. К сему увещавает нас Апостол Христов: «бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная» (Еф. 5, 1). Когда такие нравы покажем в себе, то истиннии чада Божия будем, и наследия и вся благая, чадом Божиим обещанная о Христе Иисусе, Господе нашем, получим (5:196—197).

Чем более человек совлекается ветхаго человека, тем чище душа, тем более подобие с Первообразом

Чем более человек «совлекаться будет ветхаго человека с деяньми его, тем более облекаться в новаго» (Кол. 3, 9—10); чем более будет облекаться в нового, тем чистейшая будет душа его, чем чистейшая будет душа, тем большая в ней доброта и красота образа Божия явится: яко же чем чистейшая вода, тем яснее в ней изображается вид солнца; или чем чистейшее зеркало, тем живее в нем изобразуется лица подобие, смотрящаго в тое (3:335).

В жизни духовной МОЛИТЬСЯ о ПОМОЩИ Божией и делать дела со ВНИМАНИЕМ

Отсюда последовательно молиться и просить у Него, яко всесильнаго, помощи должно. Да воображем убо часто во уме нашем всемогущество Божие, яко в «Нем живем, движемся, и есмы» (Деян. 17, 28). И будем опасно поступать в словах, делах и помышлениях, будем Его трепетать, и падать пред Ним со смирением, и за ничто себе вменим; не будем ни в чем сумниться, яко все Ему возможно. Будем на Его, а не на себе надеяться, и усердно слабости и немощи нашей от Него помощи искать (5:65).

Без помощи Божией жизнь благочестивую вести невозможно (3:209, см. ПОМОЩЬ БОЖИЯ, 737).

Просить помощи Божией на пути жизни христианской

Что-де надобно делать христианину, дабы семя слова Божия в нем плод творило? Отвещает Христос: «просите»... Сами бо мы, яко немощни, никакого добра творити не можем, без Христа, по свидетельству Его: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). Сего ради молитвою усердною всего искать у Него должно. О сем поучает нас весь псалом 118-й, в котором Псаломник с великим усердием молится, чтобы его Сам Бог научил на путь святаго христианскаго жития, утвердил и вел по пути тому... Сей способ к получению святаго жития христианскаго и нам примером своим показал. И нам должно молиться о том, молиться не половиною сердца, но «всем сердцем»: должно не токмо просить и искать, но толкать, то есть, со всяким усердием и неотступно просить (3:209).

Жизнь духовная есть преддверие жизни вечной (3:233, см. ЖИЗНЬ, 692).

Не ведущие духовную жизнь суть мертвецы духовные. Не сыщем, глаголю, да и искать непочто, да не услышим и мы того, что женам мироносицам, ищущим Его между мертвыми, сказано: «что ищите живаго с мертвыми?» Мертвецы бо суть вси вышереченные, мертвецы непогребенные, единою ногою по земли, а другою во вратах адовых ходящии (1:31).

Многие добрые дела не приносят пользу, если вся жизнь христианина не является жертвой Богу

Христиане-де, которые бесстрашно живут, истиннаго покаяния и плодов его не творят, приносят ли Богу жертву? Никак. Видел ты, в чем христианская жертва состоит. Они того не тщатся делать, следственно и жертвы никакой не приносят Богу. — Многии-де от них храмы Божии созидают, Евангелие окладывают сребром и златом, ризы шьют в церковь, свещи и фимиам приносят? Ничего им сия не пользуют, понеже сами неисправны и нераскаянны пребывают. Бог бо, яко дух (Ин. 4, 24), ничем не благоугождается, как только духовною жертвою, то есть, ВЕРОЮ, доброхотною волею, покорением ВОЛИ своея воле Его и прочими веры плодами. А они хотя и творят вышеописанныя дела, но не хотят принести воли своея Богу и послушания, без котораго ничто Богу неугодно (3:87).

На суде Господь более всего спросит о жизни христианской (4:215, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1007).