ВЕРА

I. ЧТО ЕСТЬ ВЕРА И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ

Нет другого способа ко СПАСЕНИЮ, как вера

Проповедует Писание, что нет инаго способа к получению вечнаго спасения, кроме веры истинныя и живыя в Господа нашего Иисуса Христа, веры, которая исповеданием и любовию оказывается. «Несть ни о едином же ином спасения: несть бо инаго имене под небесем, даннаго в человецех, о Немже подобает спастися нам» (Деян. 4, 11—12). «Он бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление» (1 Кор. 1, 30). Откуда от церкви Своей называется, и исповедуется, и веруется «един» Искупитель, Избавитель и Спаситель мира. Именем Его вси спасаются, которые ни спасаются. Так точно и без сумнения и есть (5:277) (также, 3:62, см. СПАСЕНИЕ, 970) (4:178, см. СПАСЕНИЕ, 974).

Без веры нет никому спасения (5:12, см. ВЕРА, 151).

Вера — посредствие к спасению (2:57, см. ВЕРА, 152).

Христианин рождается верою (4:14, см. ХРИСТИАНИН, 1065).

Вера есть дар Божий

ВЕРА есть дар Божий духовный, и потому когда мертва есть, то уже исчезла, якоже светильник без елея исчезает. Сего ради как в светильник подливается елей, чтобы не угасл; тако к светильнику веры нужен елей милости Божией, без котораго он угасает. Вера бо от Бога приходит, того ради Божиею благодатию и силою сохраняется. Сего ради глаголет Давид: «Ты просветиши светильник мой, Господи Боже мой, просветиши тьму мою» (Пс. 17, 29) (3:190).

«Како-де живую веру иметь можно», спрашиваешь? — Ответ. Христос глаголет нам: «просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам» (Мф. 7, 7). Надобно убо просить, искать и толкать. Надобно и молиться и трудиться и размышлять способы, которыми сия вера с помощью Божиею возжигается в сердце (5:278).

Истинная, живая вера отводит христианина от всего того, и движет его к желанию и исканию небесных и вечных благ; ибо истинная, живая ВЕРА есть дар Божий духовный, и потому внутрь человека учит духовных благ искать. Она от неба в человеческое сердце входит, к небу и небесным движет и восхищает сердце человеческое, а от земных вещей отводит. К томуж вера истинная подвизается противу всякаго греха, и потому где греховное житие и безстрашное, тамо веры нет истинной, но только устная и лицемерная. Смотри о сем места в Святом Писании (1 Кор. 6, 9 и 10; Гал. 5, 19—21; Апок. 21, 8; Иак. 14) до конца главы, и проч. и берегися противу совести твоея согрешить, да не подпадеши гневу Божию и веру погубиши. А где веры истинной нет, тамо нет Христа, нет СПАСЕНИЯ, пока человек в таком состоянии пребывает. Надобно ВЕРУ берещи более, нежели живот свой; и живот бо свой должен за веру положить (1:108) (также, 3:241, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 185) (4:166, см. ВЕРА, 152).

Вера — как дар небесный, стремится к небу (3:16, см. ВЕРА, 150).

Вера есть дар Божий, как семя, всеваемое при крещении

Вера живая есть дар Божий, и есть аки семя некакое божественное, которое на крещении всякому крещаемому всевается. Семя сие тое есть, от котораго человек называется рожденный от Бога (1:73).

Вера есть небесный дар и от Бога происходит, поэтому и стремиться к Богу

Вера святая, понеже есть небесный дар и от Бога происходит, никакого сообщения с тленными и мирскими вещами не может имети, отвращается их; честь, богатство, славу и сладострастие мира сего, как ничто вменяти верное сердце научает, от всех сих отвращается увещавает и восхищает к небеси, откуду произошла и Бога, от Котораго начало имеет, усердно искать и желать непрестанно побуждает; вечных и небесных благ богатство и славу представляет и к нам восхищает сердце человеческое, в котором место свое имеет. Сродное бо к сродному стремится и от несродного удаляется, и подобного себе ищет и от неподобного отвращается, якоже выше сказано. Тако вера подобнаго себе духовнаго естества и начала, от которого произошло, ищет и спешит (2:96).

Вера есть дар Святого Духа (3:103, см. МОЛИТВА, 557) (3:11, см. ВЕРА, 156) (3:95, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 364).

Господь возжигает светильник веры (3:255, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 27).

Вера одна в Ветхом и Новом Завете

Таяжде вера была от начала мира, которая ныне проповедуется, яко Ветхого Завета отцы веровали в «грядущаго» Христа, а мы веруем в «пришедшаго» (3:10).

В вере все блаженство

В вере бо все БЛАЖЕНСТВО наше состоит. Верою во Христа избавляемся от грехов наших, гнева, клятвы, власти диавольския, вечнаго осуждения, ада и вечныя муки, и сподобляемся Божия милости, благодати, благословения, царствия Божия и всех вечных благ, по неложному Его обещанию. Аще убо веру соблюдем, вся сия благая наша будут; аще же веру погубим, всех тех благ лишимся, и паки подпадем всему бедствию, гневу Божию, клятве, власти темной, вечному осуждению и мучению (3:187—188).

Вера содержит все христианское блаженство (3:23, см. ВЕРА, 158) (3:20, см. БЛАЖЕНСТВО, 53).

Через веру во Христа верующий приходит к Отцу

Вера безпосредственно зрит и приемлет Христа, яко всех благ, человеку от Бога обещанных, виновнаго, яко не чрез Него никто не может ко Отцу прийти, и обещанных благ от Него сподобитися. И тако всяк, приемля Христа истиннаго верою, верует и в Бога, пославшаго Его; веруяй в Сына, верует и в Отца, пославшаго Его; и тако посредством Сына ко Отцу приходит, якоже рече: «никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною» (Ин. 14, 6) (3:138— 139).

Вера
таинственно соединяет душу со Христом, как невесту с женихом

Вера душу верного «таинственно» соединяет со Христом, аки невесту с женихом, якоже Пророк глаголет в лице Господа: «обручу тя Себе в вере и увеси Господа» (Ос. 2, 20). И Апостол сему соответствует, глаголя: «обручих вас (верным глаголет) единому Мужу деву чисту представити Христови» (2 Кор. 11, 2). Сего ради Христос таковую ДУШУ верную очищает от ГРЕХА и всякия скверны, и соделовает ее святу, отъемлет от нея бедствия духовныя — клятву, осуждение, СМЕРТЬ и всякое духовное неблагополучие, и вместо того подает Своя духовная благая: благословение, избавление и вечный живот, якоже апостол о сем научает: «Христос бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление» (1 Кор. 1, 30), и, как жену какую, совлекши с нея раздранная рубище и от смрада омывши, облекает в чистую правды Своея багряницу, да пред очесами Его и небеснаго Отца Его явится чиста и, как дщерь царская, духовною утварью «одеяна и преиспещрена» (Пс. 44, 10). Откуду Пророк святый, о сем духом радуяся, восклицает, глаголя: «да возрадуется душа моя о Господе! Облече бо мя в ризу спасения и одеждою веселия одея мя: яко на жениха, возложи на мя венец, и яко невесту украси мя красотою» (Ис. 61, 10) (3:19) (также 3:178, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 880).

Вера представляет человеку Христа как истинный живот, истинное блаженство (3:148, см. ЛЮБОВЬ, 472).

Потерявший веру, теряет и ЛЮБОВЬ, и Христа

Христиане, потерявшие веру, и с верою любовь (вера бо без любви не может быть), оставили и Самого Христа, а вместо Христа ПОХОТЬ плотскую, похоть очес и ГОРДОСТЬ житейскую, как тройственного Бога, почитают (3:149).

Вера вводит в Церковь Христову (3:30, см. ЦЕРКОВЬ, 1153) (3:35, см. КРЕЩЕНИЕ, 439).

Вера есть сердечное упование на Бога

Тщись и молись Богу, чтобы подал тебе истинную, живую и сердечную веру во Христа. Истинная вера во Христа есть сердечное упование на Него, яко Искупителя, Спасителя, Заступника и Помощника нашего, и — ни от кого и ни от чего инаго, кроме Его, спасения вечнаго не искать и не ожидать. Сия вера соделывает радость и утешение в сердце, соделывает истинный Божий страх, отвращает от мирской суеты, чести, богатства, славы, и учит презирати тоя. Она учит страсти Христовы высоко и дорого почитать, увещевает любить Бога и ближняго; учит смирению, заповедует молитися часто, и воздыхати к Богу и всего человека переменяет (1:108).

Вера есть восприятие Евангелия

Вера спасающая евангельская есть не иное что, как утешительное ЕВАНГЕЛИЯ восприятие, в сердце соделоваемое Духом Святым; или есть сердечное УПОВАНИЕ и несумненная НАДЕЖДА БЛАГОДАТИ Божия, туне, ради Христа обещанныя, то есть отпущение грехов и вечного живота (3:12) (также 3:18, см. РАДОСТЬ, 1575).

Вера есть духовная жертва Богу (также 3:87, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 376).

Вера есть то, чего умом не постигаем

Вера есть тое, чего не видим или умом не постигаем, но веруем тако быти. Тако не видим Бога (хотя из создания мира познаем Его, но познание тое, яко несовершенное, вера совершает, и так более от веры, нежели от разума познаем); но веруем, что есть Бог, есть един. Непостигаем умом, како БОГ «един естеством, но троичен в лицах», но веруем, словом Божиим наставляеми. Не видим Христа Сына Божия вечного живота, небесного царствия, но веруем. Не постигаем умом воскресения мертвых, в святейшей Евхаристии Тела и Крови Христовой, но вера утверждает нас в том. В сих и прочиих тайнах Божиих РАЗУМ вере последовати должен, а не вера разуму, то есть, ПОЗНАНИЕ их не от разума зависит, но от веры, и не того ради веруем, понеже познаем, но того ради познаем, понеже веруем; и так познание их не есть разума нашего плод, но веры, которая утверждается на твердом святаго Божия слова основании и истине и всемогуществе Божии. Сие на такий конец предлагается, дабы не испытовати умом того, что единыя веры требует, но пленять разум в «послушание Христово» (2 Кор. 10, 5) (3:11).

Вера сердечная есть признак красоты ДУШИ

«Вера» сердечная, нелицемерная, истинная и живая во Иисуса Христа Сына Божия, без которой как сыскать, так и хранить красоты своея душа не может. Якоже бо «верою душа обручается в невесту краснейшую Сыну Божию» (Ос. 2, 19—20), и красоту себе от Него получает: тако тоюжде верою и сохраняет ее. Аще убо кто имеет истинную и живую веру, сей имеет доброту и красоту душевную (3:332).

Христианин должен украшаться истинной верой (3:242, см. ОДЕЖДА, 627) (2:28, см. ДУША, 311).

Вера в СЕРДЦЕ, что светильник в доме

Что светильник в доме, то есть вера живая в сердце человеческом. Светильник зажигается от человека: светильник ВЕРЫ зажигается от Духа Святаго чрез слышанное СЛОВО БОЖИЕ, по писанному: «вера от слуха, слух же глаголом Божиим» (Рим. 10, 17). Когда светильник в доме горит и сияет, все ясно в доме, и живущии в нем все видят, и ходящии не претыкаются, и всяк свое дело делает, яко от светильника всяк освещается: тако, когда светильник ВЕРЫ в сердце сияет, человек все духовное ясно видит: Бога невидимаго яко видимаго, и прочая невидимая яко видимая видит, и дела христианскому званию приличная делает. Когда светильника в доме не имеется, тьма в доме есть: тако, когда светильника ВЕРЫ в СЕРДЦЕ человеческом не имеется, не ино что тамо есть, как только тьма и всякое заблуждение (4:165) (также 3:213, см. ВЕРА, 158).

Вера есть свет душевный (4:379, см. ДОБРОДЕТЕЛЬ, 305).

Вера есть щит, защищающий от врагов и внешних, и внутренних

«Господи, прибежище был еси нам в род и род» (Пс. 89, 2). Сим щитом, аки крепкою стеною, защищались праотцы наши, Авраам и Исаак и Иаков, якоже писано о них: «не остави человека обидети их, и обличи о них цари» (Пс 104, 14) Под сим щитом сохраняем был Иосиф душею и телом прекрасный: и метаемыя на него стрелы искушений и напастей ничего не успели. Сим щитом защищался Израиль, изшедший из Египта, защищался от врага и мучителя своего гонящаго Фараона, и от сретающих на пути и востающих врагов; под сим щитом сохранялся от многоразличных супостатов, живущи в земле обетованной... Тем противлялся и Давид святый, царь Израилев, всем врагам своим, якоже сам о себе глаголет: «вси языцы обыдоша мя, и именем Господним противляхся им» (Пс. 117, 10)... Под сим сохранилися Пророки Апостоли, Святители, мученики, преподобные, пустынники и вси святии, от века угодившии Богу; сохранилися во многоразличных искушениях, бедах, напастях, мучениях и страданиях. Под сей щит безопасный и непобедимый и ныне истинные Христиане прибегают и, тем защищаяся от лица вражия, дерзают и поют прекрасную песнь: «Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех обретших ны зело» (Пс. 45, 2) (4:190) (также 4:189, см. БРАНЬ, 119) (3:443, см. БРАНЬ, 125).

Через Христа верующим подаются великие дары

Тако приемлющим Христа Сына Божия и верующим в Него вся благая от Бога человеколюбно подаются: отпущение грехов, оправдание, обновление, благодать Святаго Духа, помоществующая и укрепляющая в немощах их в подвиге противу диавола и прочиих врагов, сыновство, наследие, вечный живот, и проч., якоже Апостол вкратце заключил: «Иже Сына Своего не пощаде, но за нас всех предал есть Его: како убо не и с Ним вся нам дарствует?» (Рим. 8, 32) (3:138).

Вера очищает сердце от похотей мирских и обращает к Богу (3:24l, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 364).

Кто приходил ко Христу с верой, тот не уходил не утешен

Как прочитаешь со вниманием Евангелие, не сыщешь ни единаго, кто бы ко Христу с верою пришел и не получил желаемаго. Мытарь оправдается паче фарисеа; блудница слышит: отпущаются тебе греси; разбойнику рай отверзается; слепые прозрение, глухие слышание, и немые глаголание, прокаженные очищение, больные исцеление, беснуемые освобождение и прочие бедствующие получают — всяк себе приличное утешение. Тебе ли единому откажет отпущение грехов, когда с верою будешь просить? Иисус бо Христос вчера и днесь, Тойжде и во веки (Евр. 13, 8); и лица Он не приемлет, но всех равно кающихся милует. Не видишь Его на земли, но видишь и слышишь Евангелие Его, которое обещает кающимся отпущение грехов; видишь служителей Его, которые именем Его объявляют тебе тоежде отпущение (2:228).

Истинная вера во Христа подает душе утешение (3:134, см. УТЕШЕНИЕ, 1060).

Вера дополняет недостаток разума (4:7, см. МИР, 519).

Христиане соединяются верою (4:43, см. ХРИСТИАНИН, 1069).

К чему приводит сердечная вера

В том, который тако во Христа сердечно верует, толикую милость Божию в сердце своем чувствует, последуют неотменно: 1) Утешение и РАДОСТЬ, ибо вера без того не бывает. Как бо не утешаться и не радоваться тому, который вечному гневу Божию и осуждению подлежал, но толикую милость «туне» получил от Него? 2) БЛАГОДАРНОСТЬ и ЛЮБОВЬ сердечная. Как бо не благодарить толикому Благодетелю и не любить так великую благость? 3) СМИРЕНИЕ. Яко такой милости сподобляется от Бога и по своему достоинству, но по Его единой благости и заслугам милостиваго Ходатая. 4) СТРАХ БОЖИЙ, чтобы Бога паки не прогневать, и тако бы милости Его не лишиться. 5) МОЛИТВА, чтобы Бог в благодати Своей содержал его, и благодатию Своею сохранил от греха, диавола и прочаго. 6) Высокое почтение к спасительному Христову смотрению, воплощению, страданию и смерти: яко сим единым от бедствия великаго избавилися и великия милости Божией сподобилися. 7) Несумненная НАДЕЖДА вечнаго живота (2:72—73).

Вера в человеке подобна корню у дерева

Человек, духовне разсуждаемый, подобен есть древу, слышатилие. Древо все от корня зависит: каков корень, таково и древо. А что в древе корень, то в человеке, духовне разсуждаемом, вера: какова вера внутрь, таков и человек. У древа чим более корень распространяется и углубляется, тем более древо растет и возвышается, тем более распространяются ветви его и умножаются плоды. Тако, чим более вера в человеце углубляется и умножается, тем более человек духовне растет, возносится, и тем множайшие плоды духовные произрастает. Таковаго человека духовнаго называем вси великим человеком, хотя бы он по природе своей возрастом и мал был, или был бы самаго подлейшаго чину, или от всех унижаемый и оплеваемый был бы (1:68).

Без веры говорить о будущем невозможно

Без веры бо ни поняти, ни говорити о будущих и невидимых не можем ничего. ВЕРЫ же основание твердое и непоколебимое есть БОЖИЕ СЛОВО, и милостивое Его обещание о Христе Иисусе Господе нашем (5:49).

Вера — руководительница к невидимым и небесным вещам

Вера едина есть руководительница к невидимым, духовным и небесным вещам. «Вера бо есть уповаемых извещение, вещей обличение невидимых» (Евр. 11, 1). Она невидимая, аки видимая, и будущая аки настоящая представляет. Потому верная душа, живую веру имеющая, тая вся видит и к тем стремится, мало что, или ничего не промышляя о настоящих. Но кто таковой веры не имеет, тот тое только за велико почитает и желает и ищет, что видит (4:322).

Наличие или отсутствие веры определяет положение человека в ЦАРСТВИИ БОЖИЕМ

Христиане, которые имеют светильник веры горящий в сердцах своих, и того до конца будут иметь, изыдут в сретение Жениху Христу, пришедшему судити живых и мертвых, и с Ним внидут в чертог небесный, яко мудрыя девы: «буди» убо «верен даже до смерти (имеющий сей светильник в себе), и дам ти венец живота», глаголет тебе Христос Господь (Апок. 2, 10). А которые светильника сего не будут иметь в сердцах своих, таковые не сподобятся срести Христа Царя, и до чертога онаго не допущены будут, но вне его останутся, и услышат от Христа Царя: «не вем вас!» (Мф. 25, 12). Христианине, страшно слово сие слышать от Христа христианам: «не вем вас!» Обратимся убо всем сердцем к Богу, да и наши светильники благодатию Его зажгутся. «Востани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос» (Еф. 5, 14) (4:166).

Оскудение веры приводит к падению духовной жизни

Как корень в древе начнет портиться, то и самое древо помалу начнет изсыхать: так, когда вера в человеке начнет оскудевать, тогда и сам человек в плодах духовных начнет оскудевать. Как корень в древе совсем испортится, — и само древо все изсохнет: так, когда в человеке вера совсем оскудеет, — человек совсем испортится. Такой человек жив умерл, тело бо его живет, а душа его умерла, ходит он единою ногою по земле, а другою уже увяз во вратах адовых. Плоды его суть таковы, каков он внутрь имеется: ум его преисполнен мыслями неподобными, суетными, скверными; от сердца исходят всякия похоти и вожделения, растленному естеству угодныя; язык изощрен велеречием, злоречием, осуждением, клеветами и всякою хулою; очи исполнены блудодеяния и непрестающаго греха; уши отверзты к единым только скверным и плотоугодным басням и песням; руки наполнены граблением, мздоимством, убийством. И так все его уды суть орудия к беззаконию, весь таковый сделается грехом: беззаконие мыслит, беззаконие говорит, беззаконие делает (1:68).

Вера когда оскудевает, грех и влечение сотворить зло усиливается (1:69, см. ГРЕХ, 282).

Без веры живой и страха Божия благочестиво жить невозможно (см. 5:152).

Вера есть мать добрых дел

Отсюду видишь, что вера истинная есть матерь добрых дел, яко вера вся сия благодеяния Божия представляет верующему и научает его, что вся сия благая и ему от Бога подаются, которыя всему миру изливаются; и все себе присвояет, что всем вообще подалося. Сам разсуди, како захочешь противу СОВЕСТИ твоея грешить и Богу ПОСЛУШАНИЯ не показывать, чем Бог оскорбляется и раздражается, когда истинно ВЕРУЕШЬ в СЕРДЦЕ твоем, что Бог есть «твой» Бог, Господь и Искупитель, Который Сына Своего как за всех, так и за тебе, то есть, как за грехи всех, так и за твои, на смерть предал, чего веры истинныя свойство требует (3:54).

Видишь наконец, что как истинная и сердечная вера есть матерь ПОСЛУШАНИЯ и ДОБРЫХ ДЕЛ, так неверие есть корень НЕПОСЛУШАНИЯ и злых дел и всяких ГРЕХОВ (3:70) (также 3:162, см. ЛЮБОВЬ, 471).

Как от веры произрастают добрые дела

Корень древа углубляется в земле: вера в человеколюбии и милосердии Божии о Христе Иисусе. Корень все древо содержит: вера верное сердце содержит. От корня древо начинается и растет: от веры христианин начинается и растет; без веры бо не может быть христианин, якоже без корня не может быти древо. Чим более корень у древа растет, тем большее древо бывает: тако, чим более вера растет, тем более УСПЕВАЕТ ВЕРНЫЙ. Что у древа ветви, листвие и плоды, тое у верного человека дела, слова и помышления. Древо тем более кверху возвышается, чим более растет: тако верный, чим более в вере и плодах ея возрастает, тем более к небесным и вечным стремится и восхищается. Древо чим более плодами обременяется, тем более ветви его книзу ниспускаются: тако верный, чем множайшими плодами веры украшается, тем более СМИРЯЕТСЯ: ибо чем более кто просвещается, тем более видит в себе НЕМОЩЕЙ, недостатков и окаянства. Древо, какие от корня плоды приемлет, всем в снедь подает их; тако верное сердце, какую милость и благодать от Бога верою приемлет, всем тоя уделяет; бывает милостив, щедр, миротворец, всем хощет и ищет спасения молитвою, советом и благовременным обличением. Древо чем более отребляется и очищается, тем лучшие и множайшие плоды приносит: тако верный, чем более наказуется, гонение терпит и страждет, тем множайшие и сладчайшие добродетелей плоды приносит (Ин. 15, 2). Древо от бури и ветров колеблется: так верное сердце от плоти мира и ДИАВОЛА ИСКУШАЕТСЯ. Древо корень, в земле водруженный, укрепляет, чтобы от бури и ветров не упало: тако вернаго вера, в человеколюбии Божии утвержденная, содержит и укрепляет, чтобы от искушений не был побежден. Когда корень у древа начнет портиться, древо начнет сохнуть и плоды оскудевают: тако, когда вера начнет оскудевать, и верный оскудевает в делах своих. Как корень у древа согниет и древо сохнет: тако, когда вера в верном совсем оскудеет, человек верный совсем развратится. Оскудевает же вера и исчезает от невнимания и лености и оставления тех посредствий, которыми она укрепляется; вера убо есть всех благих дел источник (3:28—29).

Вера обновляет человека и есть корень добрых дел (5:166, см. СЕРДЦЕ, 847).

Вера есть источник благих дел

Аще бо кто сердечно верует во Христа, сей и любит Христа; аще кто любит Христа, сей почитает спасительное Его смотрение, рождение, страдание и пострадавшаго; аще кто почитает Христа, сей усердно работает Ему; кто усердно работает Ему, сей исполняет слово Его, и святому житию Его последовать тщится. Ибо вера есть корень любве, любовь же есть источник благих дел, которыми Христа почитаем и последуем Ему (3:186).

...вера есть корень благочестия и источник, от котораго, как ручьи, ДОБРЫЕ ДЕЛА проистекают: от веры страх Божий, презрение мира, умерщвление плоти со страстьми и похотьми, отречение самого себе, то есть, гнева, злобы, ненависти, похоти, сребролюбия и прочиих недугов, любовь к Богу и ближнему, воздыхание и желание к блаженной вечности и проч. (5:24).

Вера есть Божественное семя, от которого рождаются добрые плоды

ВЕРА обновляет ЧЕЛОВЕКА, соделывает его доброхотным, любительным, милостивым, терпеливым, кротким и прочиих христианских ДОБРОДЕТЕЛЕЙ любителем. Ибо вера есть Божественное семя, от котораго духовно рождаются ХРИСТИАНЕ, и потому такие плоды творят, каково семя есть. Не может бо древо добро плоды злы творити, глаголет Христос (Мф. 7, 18). Каково семя, таковы и плоды его. Якоже бо злаго семени ЗМИИНА, которое посеял на СЕРДЦЕ ПРАРОДИТЕЛЯ нашего суть злые плоды: НЕНАВИСТЬ, ЗЛОБА, ВРАЖДА и прочие ГРЕХИ, тако Семене Христова, которое есть вера святая, суть благие плоды: ЛЮБОВЬ, МИЛОСТЬ, КРОТОСТЬ, БЛАГОСТЬ, МИЛОСЕРДИЕ, ВОЗДЕРЖАНИЕ и прочая (Гал. 5, 22). Откуду Апостол глаголет: «о Христе Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание, но вера любовию поспешествуема (Гал. 5, 6). Откуду Апостоли святии везде в посланиях своих увещавают к познанию плодов веры, то есть, к ДОБРЫМ ДЕЛАМ (3:18).

II. ПРИЗНАКИ ЖИВОЙ ВЕРЫ

Вера должна быть деятельной

Вера бо не должна быть праздна и суетна, но плодовита, любовию и добрыми делами поспешествуема, якоже сего требует Апостол от нас: «покажи ми веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18) (4:401).

Вера показывается от добрых дел

Верное сердце, веру, как доброе семя в себе имеющее, плоды добрых дел творит; всякое бо семя подобный себе плод раждает. Того ради должно нам, христианине, веру нашу показать от добрых дел, якоже древо доброе от добрых плодов показуется, как Апостол глаголет: «покажи ми веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18) (3:188).

Если есть вера Евангелию, то будут исполняться евангельские заповеди (1:69, см. СЛОВО БОЖИЕ, 923).

Вера должна выражаться в делах

Бог есть великий и страшный Царь, Который и душу и тело твое в руце Своей содержит: для чего ж, когда веруешь, что Он тебе присутствует, для чего хотя такогожде почтения и страха не отдаешь Ему, какое почтение и страх земному царю показуешь, когда ему предстоишь?.. Веруешь, что Бог праведный Судия есть: для чего не трепещешь грехами раздражать Его? таковая-то вера твоя! — Веруешь, что Бог есть самое высочайшее добро, и что Его надобно всем сердцем любить: для чего ж не любишь Его, яко самое крайнее добро?

Для чего малую сласть предпочитаешь сему высочайшему добру?

Для чего тое творишь, что противно воли Его святой? (1:69).

Вера требует подтверждения ДОБРЫМИ ДЕЛАМИ

Требует того от нас вера, которую имеем в Бога и Сына Его Иисуса Христа, да покажем веру нашу от дел наших, якоже апостол глаголет: «покажи ми веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18). И хотя едина вера во Христа Сына Божия, умершаго за нас и воскресшаго, оправдает нас без взгляду дел наших; однакож вера сия праздна быть не может, но любовь себе сопряженну имеет. Любовь же есть добрых дел источник (2:373—374) (также, 3:24, см. ДОБРОДЕТЕЛИ, 306).

Душа жива, пока есть вера, а вера живет, когда есть дела

Живет в том вера, и жизни вечныя ходатайственна бывает тому, в ком плоды ея являются. Нет в том веры живой, в ком дел, от веры происходящих, не видно, как апостол Иаков написал: «якоже тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть» (Иак. 2, 26). А когда вера без дел мертва, то уже и нет ея. Что бо в теле душа, то в душе вера: потудова тело живет, пока душа в нем есть; а как душа выдет, уже тело есть мертво, нечувствительно, не слышит, не видит, не обоняет, не движется. Потудова душа живет, пока вера в ней живет; как не станет веры, то уже и душа умерла, ибо и она никакого не имеет движения духовнаго. Человек бо, таковую душу имеяй, есть как идол: «очи имать, и не видит, уши имать, и не слышит; ноздри имать, и не обоняет, то есть: ни видеть; ни слышать духовнаго и спасительнаго не хощет. Ибо он весь плотян и душевен: «душевен же человек», глаголет Апостол, «не приемлет еже Духа Божия». И сие-то есть, что тойжде Апостол глаголет, «яко без веры невозможно есть угодити Богу» (Евр. 11, 6) (1:72).

Вера живая делает верующего истинным христианином

Не имя бо христианское и исповедание веры делает христианина истинным христианином, но вера живая. Веру же живую показуют плоды ея — «добрыя дела», якоже Апостол глаголет: «покажи ми веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18) (3:237).

Без живой веры истинного христианства быть не может

Не вси бо те христиане суть, которые крестом знаменуются, в церковь ходят, имя Божие и Христово исповедают, и прочие знаки христианства показуют. Известно знай, что много и безбожных под сими знаками крыется. Без веры бо истинной и живой, как выше сказано и ниже еще скажется, истинный христианин быть не может (3:100).

Не наружность делает духовного человека, но вера живая, плодами украшенная (3:59, см. ЧЕЛОВЕК, 1164).

Но истиннаго христианина знамение есть вера, любовию поспешествуема (1:91).

Истинный христианин познается по вере (2:43, см. ХРИСТИАНИН, 1076).

О признаках живой веры

«Какие-де знаки живыя веры в человеке», вопрошаешь? Ответ. Вера живая познавается от дел, как древо от плодов. Древо называем добрым тое, которое добрые плоды приносит. Плоды же происходят извнутрь древа, от корене и соку его, яко каков корень и сок в древе, таковы и плоды его: когда корень и сок в древе добрый, то и плоды его добрые суть. Тако и вера познавается от добрых дел, извнутрь, от сердца и без всякаго лицемерия происходящих. И как от чистаго кладязя чистые ручьи текут, так от сердца, верою святою очищеннаго, добрыя дела происходят и являются. И как сосуд, бальзамом наполненный, или часть некую того имеющий, добрую воню издает; так сердце человеческое, бальзамом духовным веры святые исполненное, добрую воню дел богоугодных и человекам полезных издает (5:284).

Вера удобно познается от свойств и действий своих (3:14, см. ВЕРА, 142).

Свойства и действия веры, см. §283 второй книги «О истинном Христианстве» (3:14—20).

Вера должна быть живой и сердечной

Что есть «вера живая и сердечная»? Ибо без той человеку спастися невозможно. Хотя и от вышеописаннаго моего письма может познать тую, однакож я тебе из Святаго Писания отвещаю, да лучше познаеши и утвердишися в том. — Иаков святый Апостол глаголет всякому от нас: «покажи ми веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18). Видишь, что веру живую от дел должно показать. Якоже естественнаго человека живность познается от действий: дыхания, движения, речей, дел, ядения и проч., тако живность веры, живущия в сердце человеческом, познается от дел добрых, страха Божия, любви, терпения, кротости, милосердия, воздержания, верности, истины и проч., и якоже доброе древо от добрых плодов, тако христианин, веру живую и сердечную имеющий, от добрых ее дел показуется. Якоже бо древо доброе не может творити злаго плода, тако истинный христианин, пока живую веру имеет, не может злаго дела творити. «Всяк бо рожденный от Бога, греха не творит, яко семя Его в нем пребывает: и не может согрешати, яко от Бога рожден есть» (1 Ин. 3, 9). И ты того раба за вернаго своего раба имешь, который не лицемерно тебе работает, и во всем повеление твое исполняет: так и христианин тот Богу верный раб, который верно Ему работает и заповеди Его исполняет (5:14—15) (также 3:14, см. ВЕРА, 142) (4:159, см. ЦАРСТВО БОЖИЕ, 1148) (3:198, см. НАДЕЖДА, 583) (2:10, см. СЛОВО БОЖИЕ, 897).

Вера истинная в СЕРДЦЕ

Истинная же во Христа вера есть в сердце, как сказано выше, и есть плодовита, смиренна, терпелива, любительна, милосердна, человеколюбива, сострадательна, алчущая и жаждущая правды, и проч., от мирских похотей удаляется и единому Богу прилепляется, всегда к небесным и вечным стремится и ищет их, противу всякаго ГРЕХА подвизается, и от Бога ПОМОЩИ непрестанно ищет и просит к тому (3:25).

Вера живая познается от духовных действий в СЕРДЦЕ

Вера бо, как есть дар духовный, от духовных действий, в сердце бываемых, познается. Тогда, что есть вера, познаем, когда в сердце будем чувствовать действия ея, — чего, как себе, так и тебе сердечно желаю (5:286).

Признаки присутствия веры в СЕРДЦЕ

Знаки убо светильника веры, в сердце человеческом горящаго, в Святом Писании сии примечаются: 1) Таковый человек СЛОВО БОЖИЕ читает, или слушает и в нем прилежно поучается. 2) Бога сердечно призывает, МОЛИТСЯ и благодарит Ему за вся Его благодеяния. 3) Со всяким УСЕРДИЕМ тщится жить достойно звания христианского и Евангелия. 4) Веру свою к Богу оказывает ДОБРЫМИ ДЕЛАМИ, якоже требует Апостол: «покажи ми веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18). 5) Всякаго ГРЕХА бережется и противу всякого греха ПОДВИЗАЕТСЯ и не допущает, чтобы он владел им. 6) В мире сем живет как странник и пришлец, и всегда к небесному отечеству сердечныя очи возводит и воздыхает; и потому к мирским вещам не прилепляется сердцем, но все со страхом и к нужде употребляет. Таковаго ничто в мире сем не веселит, кроме единаго Бога и надежды вечнаго живота. 7) Явный знак светильника веры, горящаго в сердце человеческом, есть РАДОСТЬ ДУХОВНАЯ, в СЕРДЦЕ ощущаемая, радость о Дусе Святе, радость о Бозе, каковая радость во Псалмах изображается: «сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозе живе» (Пс. 83, 3). Ибо где вера к Богу, тамо и любовь к Богу; где любовь к Богу, тамо и радость о Бозе. Что бо любим, о том и радуемся (4:165).

В чем состоит живая сердечная вера

Бог глаголет в Писании всякому от нас: «Аз есмь Господь Бог твой: Аще убо ты Его за Бога твоего признаешь, — чего живая вера требует, — познаешь, кто Он, и чего от тебе требует, как не будешь Его почитать верою, страхом, любовью, послушанием? Сего бо всего вера твоя в Него требует. Како не будешь со тщанием, по слову Его, жити, когда точно познаешь, что слово, в Писании Cвятом содержащееся, есть слово Божие и как ко всем, так и к тебе глаголет Он тамо: веруй, люби, буди милосерд, отпущай обиды, терпи, просящему дай и проч.? Самое бо слово сие, яко слово Бога твоего, поощрит и подвигнет тебе к послушанию. Како бо не подвигнет, когда сердечно веруешь, что Он твой Создатель, промыслитель, хранитель, защитник, питатель, высочайший благодетель, и все твое блаженство временное и вечное, еще же и Судия праведный и мститель за ослушание?.. Царя своего земнаго, яко царя, и отца по плоти, яко отца, паче же и всякаго человека почтеннаго, почитаешь: како Бога, небеснаго Царя и Отца, создавшаго и искупившаго тебе, и пекущагося о тебе. Которому «всякое колено небесных и земных и преисподних» со страхом «поклоняется», у Котораго в руце ты и весь свет, како, глаголю, почитать не будешь?.. не будешь любить, яко Создателя и Отца твоего; не будешь верить, яко истинному и неложному; не будешь бояться, яко страшнаго и нелицеприятельнаго Судии?.. А отсюда, как от источника, добрые дела проистекут. Вера научает человека и показует ему, что как ради всех, так и ради его Бог Сына Своего не пощадил и в мир послал на спасение всех: как убо и к пославшему Отцу и к посланному Его Сыну сердечнаго БЛАГОДАРЕНИЯ не будет показывать, и сего великаго дела высоко, паче всего сокровища мира, не будет почитать? Верное сердце знает, что Бог, Создатель, Искупитель и высочайший его Благодетель, всяким ГРЕХОМ оскорбляется, прогневляется и раздражается; как убо не будет ПОДВИЗАТЬСЯ противу всякаго греха, которым Бог его раздражается?.. Человека, благодетеля малаго, не хочет прогневать: Бога ли восхочешь Благодетеля грехом прогневать? Вера знает, что противу ГРЕХА стоять, и ПОБЕДИТЬ того своею силою, и истинную ДОБРОДЕТЕЛЬ творить не может; сего ради воздыхает и усердно МОЛИТСЯ к БОГУ своему, чтобы ПОМОГ Сам в том. Вера, ведая, что христианское наследие не в мире, но на небеси, где и отечество их сокровенное есть, сего ради на оное взирает, к оному стремится, и постигнуть тщится; чего ради в мире ничего ни чести, ни славы, ни богатства, ни сладостей, чего сыны века сего ищут, не хочет, и ни к чему не прилагает СЕРДЦА своего, и всего, пищи, пития и прочаго, ради нужды и немощи плотской употребляет и крайне опасается, чтобы онаго наследия не лишиться: сего ради «со страхом и трепетом спасение свое соделовает». Словом, верное СЕРДЦЕ в мире сем обращается как путник на пути, как странник и пришелец на чужой стороне, как изгнанный от отечества и дому своего «не имеет бо зде пребывающаго града, но грядущаго взыскует» (Евр. 13, 14), егоже «Содетель и Художник Бог» (Евр. 11, 10). Видишь убо отчасти, что есть истинная и живая вера, то есть, которая живность от действий и дел добрых показуется (5:15—16).

Вера святая евангельская в СЕРДЦЕ свое место имеет. Как бо ГРЕХ, СТРАХ и ПЕЧАЛЬ сердце занимают и сокрушают, так и БЛАГОДАТЬ Христова, которая ГРЕХ, СТРАХ и ПЕЧАЛЬ отъемлет, НАДЕЖДУ и УТЕШЕНИЕ соделовает, в СЕРДЦЕ верою вселяется. Откуду всякому должно тщиться ВЕРУ иметь в сердце, а не токмо в РАЗУМЕ и на языке. ВЕРА сия удобнее познается от свойств и действий своих (3:14).

Вера должна быть в душе и в случае оказывать себя исповеданием (2:10, см. ДОБРОДЕТЕЛЬ, 306).

Христиане верою сопряглися Небесному Жениху (2:33, см. ВЕРНОСТЬ, 163).

Что значит веровать во Христа

Бог милосердый Создатель наш, яко нелицемерный, ради всех нас погибших послал Сына Своего, да спасет нас. Христос убо ради всех и всякаго, ради мене, тебе и другаго в мир пришел, родился, пострадал и умер: «един за всех умре» (2 Кор. 5, 14), учит Павел. От сего можешь уразуметь, что есть истинно и сердечно веровать во Христа, а именно: 1) Признать Его за истиннаго Бога, второе лице Святыя Троицы, воплотившагося от Святыя Богородицы неискусобрачныя. 2) Признать Его за истиннаго Мессию, праотцем и отцем ветхозаконным обещаннаго, Пророками проповеданнаго, от мира ожиданнаго, и от Бога Отца на спасение мира посланнаго. 3) Признавать и иметь Его всякому верующему за Своего Искупителя и Спасителя, что Он как прочиих, так и его искупил от клятвы законныя; как за прочиих, так и за него... страдал и умер — и кроме Его инаго посредствия к получению вечнаго спасения не признавать, но в Нем едином начало и конец спасения своего полагать, любовь Его и благодеяния, всему миру показанныя, всякому верному себе присвоять, то есть, я и ты, когда от сердца веруем в Него, должны от сердца говорить: Иисусе, Сыне Божий мой Искупитель, мой Спаситель, мой Помощник, мой Заступник, мой живот и прочая, ради мене пришел в мир, пострадал и умер, и Своею смертию мене от смерти избавил, и почувствовать тое в сердце своем, а не токмо устами говорить. Сие бо есть свойства истинныя, сердечныя и живые ВЕРЫ — Бога «своим» Богом от СЕРДЦА нарицать. Тако Апостол Павел глаголет: «верою живу Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшаго Себе по мне» (Гал. 2, 20) (5:12).

«Веровать во Христа» не иное есть, как из закона узнавши и сердечно признавши свою бедность и окаянство, которое от греха и греху последующаго праведнаго гнева Божия бывает, — из Евангелия же познавши благодать Божию, всем открытую, к Нему «единому», то есть Христу, под защищение и покровительство прибегнуть, Его «единаго» за Избавителя и Спасителя от того бедствия признать и иметь, на Него «единаго» всю спасения вечнаго, такожде в подвиге противу диавола, плоти, мира и греха во время живота при смерти и по смерти надежду неуклонно и неотступно утверждать, яко на несумненное и непоколебимое вечнаго спасения основание (3:138).

Иное есть знание и исповедание веры, а иное вера сердечная (3:139, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 361).

Знание истины Христовой без живой веры не принесет пользы (3:134, см. ЗНАНИЕ, 398).

Одного знания ДОГМАТОВ недостаточно, чтобы быть истинным ХРИСТИАНИНОМ

Аще бо кто сказал, что истинная вера есть правое содержание и исповедание правых догматов, правду бы сказал; ибо верному неотменно нужно есть православное догматов содержание и исповедание. Но сие единое знание и исповедание не делает человека верным и истинным христианином. Заключается всегда православных догматов содержание и исповедание в истинной во Христа вере, но не всегда истинная во Христа вера во исповедании православном заключается. Иное бо есть знание и исповедание веры, иное есть вера во Христа (3:25).

Бог смотрит на веру человека и расположение сердечное (3:104, см. МОЛИТВА, 547) (3:22, см. БЛАГОДАТЬ, 41).

Вера истинная это не простое познание ДОГМАТОВ, но жизнь по заповедям

Я зде не говорю тебе, христианине, о той вере, которая в познании и содержании правых догматов состоит: сию веру имеют и беззаконно живущие христиане. Но говорю о вере сердечной, живой и спасающей (о которой сказано выше): сей веры нет в том, кто неисправно и не по-христиански живет, хотя бы и исповедывал и проповедывал веру. Возми в разсуждение, что Христос глаголет: «не можете Богу работати и мамоне» (Мф. 6, 24). Как работающие Богу уже не работают мамоне, так работающие мамоне уже не работают Богу. Богу бо и мамоне вдруг работати не возможно, по словеси Христову. А от сего заключается, что и всякому ГРЕХУ работающие уже не работают Богу; а не работая Богу, и веры не имеют, яко без веры работати Богу невозможно. «Без веры бо невозможно угодити Богу», учит Апостол (Евр. 11, 6). Работати и угождати Богу есть едино (3:191).

Устное исповедание веры без сердечного и жизни по вере есть лицемерие

Без сердечной бо веры устное исповедание не иное что, как лицемерие. Может быть знамением веры устное исповедание; но знамение ложное бывает, когда исповедающаго житие противоречит вере. Следует от веры устное исповедание, как от заченшагося во уме помышления слово, по оному: «веровах, темже возглаголах» (Пс. 115, 1). Но не всегда от устнаго исповедания истинная вера доказывается, как и слово не всегда с помыслом сходно бывает. Ибо часто бывает, что люди не тое говорят, что в сердце имеют; как и исповедующии Бога не тое помышляют в сердце и делают, чего исповедание веры учит. Исповедуют устами Бога, но сердцем и делами отмещутся Его. Устами проповедуют Бога, но в сердце глаголют: «несть Бог» (Пс. 13, 1) (3:26).

Христианин должен иметь ко Христу веру нелицемерную (5:11, см. ХРИСТИАНИН, 1105).

Веровать в Христа сердцем, но не устами только (5:12, см. ВЕРА, 151).

Явный знак живой веры есть следование за Христом (5:285, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 877).

Приметы живой истинной веры

Тако Авраам праотец показался верным Богу рабом от послушания: по повелению Его вознес Исаака сына своего на жертвенник (Быт. 22 и Иак. 2, 21). Тако и Раав, блудница, верная Богу от дел показалася, приемшая сходники, от Иисуса посланные соглядати град Иерихон, и сокрывшая в дому своем, и иным путем изведшая их (Иис. Нав. 2; Иак. 2, 25). Тако и прочие вернии и святии как Ветхаго, так Новаго Завета, от дел своих добрых показали в Бога веру свою (5:15).

Истинно верующий подобен в своих отношениях к Богу малому отроку

Как бо дети отца всяк своим отцем называют, той говорит: отец мой; и другий такожде говорит: отец мой; тое ж и прочие, хотя отец и всех их есть отец; а когда вообще говорят о нем, то его обще называют отцем своим, глаголя: отец наш тое и тое делает, или сказал нам, или приказал, и прочая. Так и вернии, общую веру в Бога показуя, называют Его Богом и Отцем своим, глаголя: Бог и Отец наш, и молятся Ему: «Отче наш», и проч. А когда всяк свою веру особенно хощет показать, глаголет: Бог мой, Создатель мой, Заступник мой, Господь мой, Царь мой, Спаситель мой и проч. Вера бо сердечная есть как малое детище, к матери своей прилепляющееся, и при ней быть всегда хотящее, и во всяких нуждах к ней руку простирающее: тако вера, все создание оставивши, к Богу, от Которого произошла, всегда прилепляется и в нуждах к Нему единому прибегает и помощи просит и защищения, и на Него, яко Бога своего всесильнаго, премудраго, истиннаго, солгати немогущаго, милосердаго и благоутробнаго Отца, в Котором все свое блаженство полагает, и Котораго отлучиться за крайнее бедствие поставляет, якоже отроча малое при матери быть за безопасность и блаженство свое, и отлучиться от ней за бедствие свое поставляет; тако, глаголю, вера всю свою надежду на Бога, Создателя и Отца своего, полагает, и Его крепко держится, яко Защитника и Помощника своего, уповая на всесильную Его помощь, милость и неложное обещание: «не имам Тебе оставити, ниже имам от Тебе отступити» (Евр. 13, 5) (5:13).

Свойство веры — присвоять себе заслуги Христовы (3:161, см. СПАСЕНИЕ, 969).

Душа все благодеяния и заслуги Христовы верою себе усвояет

Вера все благодеяния Божия, всему миру от Бога вообще показанные, себе привлекает и присвояет... Всякому, истинную веру в сердце имущему, должно со святым апостолом Павлом держатися и исповедати: «верою живу Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшаго Себе по мне» (Гал. 2, 20). Сын Божий весь мир возлюбил, и предал Себе за весь мир; но Павел святый сию высокую Его любовь и благодеяние себе верою присвояет. Сие и на прочиих Святаго Писания местах примечается, и в церковных песнях и стихах премногих видеть можно поющему и читающему со вниманием, како верная душа великое сие человеколюбия Божия дело себе присвояет. Дамаскин святый поет Христу: «Спасл еси всего мя человека» (гласа 2-го песнь 4-я). И паки: «до мене идеши, мене ища заблуждшаго» (гласа 2-го песнь 4-я). И паки: «Ты моя крепость, Господи! Ты моя и сила и проч.» (песнь 4-я гласа 8-го). Тако верная душа присвояет благодеяния Божии и заслуги Христовы себе, которыя человеколюбивый Бог всей твари вообще показал и показует. Отсюду последовательно в сердце верующаго восстает горячая к Богу любовь, благодарение, прославление имени Его святаго, и тако вера самохотно творит добрыя дела (3:14—15).

Истинно верующая душа все содеянное Христом чувствует как к себе относящееся

Что бо верным вообще обещается от Бога, тое всякая верная душа себе присвояет особенно, и которое благодеяние от Бога всему миру показано, тое она себе привлекает. Павел святый о всех верных вообще глаголет: «Христос бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление» (1 Кор. 1, 30), — то все верная душа себе присвояет, глаголя: Христос есть моя премудрость, правда, освящение и избавление; ведает бо совершенно верная душа, что без Христа нет правды, нет освящения, нет избавления, и всякая премудрость без Христа буйство есть. Верою бо во Христа всяк умудряется, оправдается, освещается и избавляется. Всяк мудрец без Христа безумен, всяк праведник — грешник, всяк чистый — нечистый есть, и всяк кроме Его погибает. О Христе бо как благословение, так и блаженство всякое духовное всем и всякому верному от Бога обещано, и в Писании Святом написано, и верою просящим и надеющимся подается. Словом, всякому верному должно Христа со всеми Его благодеяниями, всему миру явленными, себе присвоять. И воистинну тако есть. Аще бо Христос всех возлюбил, и Себе за всех предал, то и мене и тебе возлюбил, и за мене и тебе Себе предал, понеже и я и ты един от всех. Аще за всех пострадал и умер, то и за мене и тебе, понеже и я и ты един от всех, и проч. Ибо Бог лицеприятия не имеет, и Христос равно за всех умер, хотя СМЕРТЬ Его тем только пользует, которые истинною верою Его приемлют, и благодарное сердце Ему оказывают. Аще Христос всех грехи на Себе взял, и за них пострадал и умер, то и за мои и твои, и я и ты един от всех, и проч. — Видишь; «что есть вера во Христа» (5:13—14).

Вера как дух стремится к духовному, кто сего стремления не имеет, тот не имеет и веры

Тако вера, яко небесный дар, от земных отвращается и небеснаго ищет. Отсюда последует, что те христиане, которые любовию сердца приложилися к миру, т. е., богатству, чести, славе и сладострастию, не имеют в сердцах своих веры, яко вера, как дух, сродного себе добра ищет и любит; а они, оставивше духовное добро, ищут того, что плоть и кровь любит, ищут того, от чего вера отвращает верное сердце, и не ищут того, чему вера ведет и возбуждает. Якоже бо дух духовными и невидимыми благими услаждается и ищет их; тако плоть, духа не имеющая, плотскими и видимыми утешается, довольствуется и ищет их. Сродное бо к сродному стремится (как выше сказано), а от несродного уклоняется. Сей случай и рассуждение учит тя, христианине, испытовать, имееши ли веру, которая сердце человеческое очищает и ведет к Богу (2:96).

Когда есть вера в сердце, человек все духовное ясно видит (4:165, см. ВЕРА, 133).

Где вера истинная, там и благодать Святаго Духа обитает (3:240, см. САМОИСПЫТАНИЕ, 807).

Вера:
исповедание Бога без почитания ничто и есть лицемерие

Ради чего же убо Богу того не показуешь, когда признаешь Его за Бога твоего, Царя Твоего, Господа твоего, Отца твоего, Благодетеля твоего, Защитника и Помощника твоего? Или паче почто немного более Богу тое отдаешь, нежели человекам? Яко Бог, как несравненно высший всех есть, так несравненно большаго почитания достоин, нежели вси и всякаго звания человеки. Исповедуешь Бога: но почто не почитаешь Его как Бога? Исповедуешь Его, Царя и Господа своего: но почто не повинуешься Ему как Царю и Господу своему? Исповедуешь Его Отца своего: но почто не любишь Его, как отца своего, и не показуешь Ему сыновняго послушания? <...> Исповедуешь Его праведнаго Судию: почто не боишься суда Его праведнаго, и не престаешь грешить? и проч. Видиши, что устам несогласное сердце и мысль о Боге имеешь, и исповеданию не соответствуют дела и житие твое. Како убо можешь сказать, что знаю Бога, а не отдаешь того Богу, чего честь Его от тебе требует? Знаешь Бога, как сказуешь, но не почитаешь Его, якоже Бога? убо не истинно и знание твое без почитания, и тако в слепоте, тьме и незнании находишися (2:146).

Признак живой веры — истинное почитание Бога (5:284, см. БОГОПОЧИТАНИЕ ИСТИННОЕ, 105).

Вера высоко почитает спасительное Христово смотрение, рождение, на земли пожитие, страдание, смерть и воскресение (3:19, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 29).
Вера святая есть начало и корень истинного богопочитания и духовной мудрости (2:19, см. МУДРОСТЬ ДУХОВНАЯ, 568).

Признак живой веры — надежда, что Спаситель избавит нас от греха и дарует жизнь вечную (5:285, см. НАДЕЖДА, 582).

Признаки живой веры — страх Божий и духовная радость (5:286, см. СТРАХ БОЖИЙ, 1993) (3:18, см. СТРАХ, 996).

Вера соделывает радость и веселие в сердце верующего (3:18, см. РАДОСТЬ, 785).

Вера евангельская без утешения не может быть (3:13, см. ВЕРА, 159).

С верою искать милости у Христа (3:13, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

Вера выявляется добродетелями (2:374, см. ВЕРА, 158).

Вера и добродетели есть истинное христианское украшение (3:242, см. ОДЕЖДА, 627).

От веры рождаются
НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ, ТЕРПЕНИЕ, МОЛИТВА, СМИРЕНИЕ, СТРАХ БОЖИЙ

Вера представляет будущая благая, яко настоящая и невидимая, яко видимая. «Вера бо есть уповаемых извещение, вещей обличение невидимых», по описанию Павла (Евр. 11, 1), — от чего рождается «надежда». Вера показует Бога, яко Отца человеколюбива, Отца щедрот и всякия утехи (2 Кор. 1, 2), — от чего происходит «любовь к Богу»: а от любви к Богу последует «любовь к ближнему». Вера научает, что Бог посылает крест верным Своим не от гнева, но от любви; ибо, «егоже любит Господь, наказует» (Евр. 12, 6); тем утешает их в страдании и научает «терпению». Вера, когда показует человеческую немощь, тем научает, что искушение понести сам собою человек не может: а тако убеждает его искать помощи у Бога, Который вся может, и обещался искушаемым помощи (Мф. 19, 26; 1 Кор. 10, 13; Евр. 2, 18). Отсюду в верном восстает «воздыхание и молитва». Вера воображает верному величество и все всемогущество Божие, и свое Ему окаянство и подлость представляет; от того в верном бывает «смирение» и самого себе уничтожение. Вера увещавает вернаго опасно ходити и обращаться в прелестном мире сем, чтобы не окаляться сквернами его, и паки не лишиться милости Божией и не подпасть праведному Его гневу: от сего последует «страх Божий», который человека от всякого зла отводит. И тако вера истинная бывает всех добрых дел корень (3:29).

Признак веры — ЛЮБОВЬ

Вера и любовь, которая есть «матерь добрых дел» (1 Кор. 13, 1—8), так сопряжены между собою, как душа с телом, сок с древом суровым, теплота с огнем. Живет тело, когда душа в нем есть; стоит и живет древо и плод творит, пока сок в нем имеется; находится тамо огнь, где теплота чувствуется: тако имеется тамо вера, где любовь истинная оказывает себе. «Веры, глаголет Златоуст, знамение есть любовь». (Бес. 4-я на 1-е посл. к Сол.). Нет тамо веры, где нет любви. Яко бо тело человеческое мертвое видится быть человек, но в самой вещи труп бездушный есть, а не человек; и древо изсохшее показуется быть древо, но в самой вещи вид только древа, а не древо есть, древо бо без соку быть не может; и печь негретая показуется согревати покой, но не греет, яко огня в себе не имеет, и потому теплоты не издает: тако человек показуется быть верным, яко Бога и Христа Сына Божия устами исповедует, в церковь ходит и прочие знаки христианства показует; но ежели любви и добрых дел не имеет, то вид только вернаго человека и христианина показует, а не истинно верный и ХРИСТИАНИН есть, и в самой вещи тоежде, что и язычник, неисповедующий Бога. Не едино бо исповедание делает ХРИСТИАНИНА, но исповедание с сердечною верою сопряженное (3:188—189).

Вера доказывается любовью ко всем людям, особенно к врагам (3:239, см. ЛЮБОВЬ, 497).

Где нет любви, там нет веры (5:233, см. ЛЮБОВЬ, 472).

Признак веры — послушание (3:189, см. ПОСЛУШАНИЕ, 748).

Вера показывается в ПОСЛУШАНИИ

Не повелевает нам Бог оставити отечество наше, род и дом наш, и идти в землю чужую, хотя и тое учинить должны мы в случае, ради имени Его святого, когда того честь имени его требует (Мф. 19, 29)... не повелевает закалать сынов наших, или себе умерщвлять, хотя в случае за честь имени Его и живот наш пожрети должны; но глаголет: «умертвите уды ваша, яже на земли, блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание, еже есть идолослужение» (Кол. 3, 5). Глаголет: «представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше; и не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная» (Рим. 12, 1 и 2). Словом повелевает умрети греху, миру и плоти, и жити Ему, т. е. Ему работати, Ему благоугодная творити, глаголати и мыслити, якоже глаголет Апостол: «Христос за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему» (2 Кор. 5, 15). Сего бо вера наша, которую имеем в Него, от нас требует, и к сему вера верное поощряет сердце. Аще убо хощем верными быти, чадами вернаго Авраама быть, Христовыми быть, — «иже бо Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24) — то покажем веру нашу в Него от послушания нашего к Нему, покажем веру нашу от дел наших, якоже Апостол требует: «покажи ми веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18) (3:61) (также 3:64, см. ПОСЛУШАНИЕ, 747).

Истинная вера не может быть без послушания

Веры свойство есть Бога «своим» Богом, Господем и Царем признавати, исповедати и нарицати, якоже читаем в книгах пророческих, Апостольских и святых отцев и учителей церковных: такожде и в церковных песнях видим тое. Того ради, когда ты веруешь, что Бог и «твой» есть Бог, Господь, Царь и Избавитель, то должно тебе веру твою от дел твоих показать, должно тебе Богу Господу, Царю и Избавителю послушание и повиновение показывать... Так и Бога признавать от сердца за «своего» Бога, Господа и Царя и Ему не показывать должного послушания, есть невозможная вещь. От сего следует, что кто повиновения и послушания Богу не показывает, знамение есть, что его и за Господа и Бога своего не имеет, и потому веры в Него истинныя не имеет, хотя устами и исповедует его. Не едиными устами исповедовать, но и сердцем веровать в Бога есть истинная и спасительная вера, якоже пишется: «сердцем веруется в правду, усты же исповедуется во спасение» (Рим. 10, 10) (3:72) (также 3:71, см. ПОСЛУШАНИЕ, 748).

Если ХРИСТИАНИН желает получить благословение, то должен подражать вере и послушанию Авраама

Христианине, когда мы хощем чадами Авраамлими быти, и благословение Авраамле получити: «благословитися с верным Авраамом» (Гал. 3, 9), должно нам вере Авраама, яко «отца верных» подражать, и веру нашу к Богу от послушания нашего показывать, якоже отец верных Авраам учинил. Аще чада Авраамли хощем быти, дела Авраама должны творити, якоже глаголет Христос Иудеем: «аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили» (Ин. 8, 39) (3:61).

Вера Авраама от ПОСЛУШАНИЯ

От искренняго своего послушания искреннюю свою в Бога веру показал праотец святый. Вера его к послушанию возбуждала, и от послушания показалася вера его, яко от добраго плода доброе древо. Что Апостол святый о нем написал: «Авраам отец наш не от дел ли оправдася, вознес Исаака сына своего на жертвенник? Видиши ли, яко вера поспешествоваше делом его, и от дел совершися вера» (Иак. 2, 21 и 22) (3:61).

Чувство необходимости помощи Божией есть признак живой веры (5:285, см. ПОМОЩЬ БОЖИЯ, 734).

Вера имеет упование и дерзновение на помощь Божию

Вера сия имеет дерзновение и УПОВАНИЕ на МИЛОСЕРДИЕ БОЖИЕ, человеколюбие и ПОМОЩЬ. Понеже высоко почитает благодатныя Божия обещания, которыми обещал милость, ПОМОЩЬ и избавление всем, верующим в Него и верою призывающим Его, подати. Она верует несумненно обещавшему: «всяк, иже аще призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10, 13); и паки: «призови Мя в день скорби твоея, и изму тя» (Пс. 49, 5). Откуда вера называется «уповаемых извещение», по учению Апостола (Евр. 11, 1). Ибо невидимая, как видимая, и будущая как настоящая зрит, якоже о святом Аврааме, отце верных пишется: «известен быв, яко, еже обеща Бог, силен есть сотворити» (Рим. 4, 21; Мф. 9, 2). И Христос глаголет к расслабленному: «дерзай, чадо, отпущаются ти греси твои» (Мф. 9, 2). Тако милосердием Божиим ободряет и всякого верного вера, в сердце его живущая: «дерзай», яко Бог «милостив есть», и потому помилует тя (3:15—16).

Благодарность Богу за всякое благодеяние есть признак живой веры (5:284, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 26).

Вера возбуждает в душе за спасительный подвиг Христа благодарность (3:19, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 29).

Вера в злополучии познается (1:205, см. СКОРБИ, 855).

Вера подвергается многоразличным ИСКУШЕНИЯМ

1. ИСКУШАЕТ ее ПЛОТЬ со СТРАСТЬМИ и ПОХОТЬМИ, когда на всякое безчинное МУДРОВАНИЕ и ПОХОТЕНИЕ движет верное СЕРДЦЕ (Иак. 1, 14). ХРИСТИАНАМ, яко Христовым рабам, должно «плоть распинать со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24).

2. СОБЛАЗНЫ мира сего, то есть, развращенное и слову Божию противное учение, ПРИМЕР развращенного жития, искру ея угасить нудится; сюды принадлежит лесть, богатства, чести, славы и сластей.

3. САТАНА и слуги его тщатся ее искоренить и как искру заченшуюся, наводнением БЕД, НАПАСТЕЙ, гонений и СКОРБЕЙ многих угасить. Противу всего сего бедствия верному СЕРДЦУ надобно ПОДВИЗАТЬСЯ, и ТЕРПЕНИЕМ веру свою хранить.

4. Нет большаго и тягчайшаго вере искушения, как когда на верное сердце находит духовная напасть: СМУЩЕНИЕ, СТРАХ и ужас СУДА Божия, ОТЧАЯНИЯ, страх геенны и АДА; когда СОВЕСТИ жестокое ударение и мучение чувствовать принуждается верная душа; когда ПОМЫСЛЫ, как волны, восстают и ударяют отчаянием верное сердце, несть спасения ему в Бозе его (Пс. 3, 3). Что бо тягчае может быть душе, ищущей спасения, как когда враг хочет отчаянием отнять у ней вечное СПАСЕНИЕ? Сии суть стрелы лукаваго разженныя мещемыя на верную душу, Божиим в нашу пользу ПОПУЩЕНИЕМ, которыя щитом веры, по учению Апостольскому, угашати подобает (Еф. 6, 16) (3:21).

Вера умягчает страдания и скорби (3:18, см. СКОРБЬ, 868).

Христианин при всех скорбях радуется о Господе

Таковое веры дерзновение изображается и во псалме 90-м: «живый в помощи Вышняго», и проч. Тако Дамаскин, духом радуяся и играя, поет в своих песнях к Богу: «Ты моя крепость, Господи! Ты моя и сила! Ты мой Бог! Ты мое радование!» и проч. (песнь 4 гласа 8-го). Отсюду в сердцах верных радость и веселие духовное восстает, так что не токмо готовыми себе к страданию за Бога показывают, но и с радостью воспринимают оное, якоже пишется о Апостолех: «они же убо идяху радующеся от лица собора, яко за имя Господа Иисуса сподобишася безчестие прияти» (Деян. 5, 41). Радость сия преизобильно растет и в духовное играние и воскликновение сердца их претворяет, когда взирают верою на будущую славу, скорбь терпящим и Бога любящим уготованную, поминают утешительное Христово слово: «радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех» (Мф. 5, 12) (3:16).

Кто в скорби ищет помощи не у Бога, тот не имеет веры в Бога (3:198, см. НАДЕЖДА, 583).

Вера если истинная, то человек от греха удаляется

Невозможно бо, воистинну невозможно имеющему светильник веры в сердце горящий, к вечным оным благим со всяким усердием не стремиться, а тако и в истинном покаянии не быть, и от всякаго греха не удаляться. Вера бо человека обновляет и от грехов и суеты мира отвращает, и к будущим обещанным благим руководствует, и оная яко видимая ему представляет (4:375) (также 5:284, см. ГРЕХ, 282).

Вера освобождает от греха, смерти, клятвы... и делает верующего духовно свободным (3:17, см. СВОБОДА, 825).

Верою во Христа очищать свое сердце (5:11, см. ХРИСТИАНИН, 1081).

Истинно верующий не может ГРЕШИТЬ и не жить ДОБРОДЕТЕЛЬНО, ради любви ко Христу

Кто такую веру имеет, тот не захочет грешить, но всяким грехом будет гнушаться, ведая, что Христос, Искупитель его, горькую страдания чашу пия за грехи,— и ничего ради такого и толикаго Искупителя своего не пощадил, в знак благодарности Ему; и не токмо деньги, когда просит кто ради Христа, но и душу свою, в случае нужды, ради славы и чести его даст, и ко всякому страданию и терпению готовым себе покажет, ради любви Его, а не ради заслуги какой, ведая, что Христос все ему заслужил страданием и смертью Своею от любви как ко всем, так и к нему. И воистину всякому верному должно тое делать ради единой любви и благодарности к Искупителю своему, Который нас не «сребром и златом, но честною Своею кровью искупил». Что бо ни делаем, и что ни страждем ради имени Его должно отдать Ему, яко «Той первее нас возлюбил» и предал Себе по нас, так что, хотя бы мы чрез все житие наше на всякий день страдали ради Его, то и так ничего не можем Ему воздать. «Что бо воздадим Господеви» нашему «о всех, яже воздаде нам»? (Пс. 115, 3) (5:14).

ВЕРА очищает сердце от пристрастий

Вера очищает СЕРДЦЕ верующего от всего, что к миру принадлежит, то есть, от пристрастия к чести, славе, богатству, сладострастию и от всякаго греховнаго обычая. Ибо неравное с неравным, напр. огонь с водою, не помещается: тако ВЕРА, яко дар небесный, с земными и тленными не помещается; но всегда к небеси стремится и верующаго сердце восхищает туды, откуда произошла, ищет невидимых и вечных, и того ради все, к миру сему надлежащее, как суету, или как прелесть вменяет. Откуду верным повелевается: «не любите мира, ни яже в мире» (1 Ин. 2, 15). Отсюду в верных восстают воздыхания и гласы плачевные: «увы мне, яко пришельствие мое продолжися» (Пс. 119, 5). Восстают желания святые: Боже, Боже мой, к Тебе утреннюю, возжада Тебе душе моя, и проч. (Пс. 62, 2) (3:16).

Вера истинная благоплодна и от злых дел удаляется (3:87, см. БЛАГОДАРЕНИЕ, 33).

Вера очищает сердце от мирских похотей (3:241, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 364) (3:86, см. ХРИСТИАНИН, 1067).

Верой у Христа Сына Божия просить исцеления от язв греховных (5:27, см. ГРЕХИ, 291).

Чувствуя гнев Божий за грехи, прибегать верою ко Христу (3:13, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

Вера обновляет человека (3:18, см. ВЕРА, 138).

III. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ВЕРЫ

Испытывать себя — есть ли истинная вера

Искушай себе, возлюбленный христианине, находишься ли в вере, хотя Бога Христа Сына Божия устами исповедуешь. К сему искушению увещавает Апостол: «себе искушайте, аще есте в вере, себе искушайте» (2 Кор. 13, 5). Знай точно, что веры «спасающей» в том нет, в ком нет добрых дел, но есть некая устная, лицемерная, или как Апостол учит, «мертвая: якоже бо тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть» (Иак. 2, 26). Сего ради и Христос глаголет: «не всяк, глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в царствие небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех» (Мф. 7, 21). Воля же небеснаго Отца в том состоит, дабы нам о грехах каяться, веровать во Христа и слушать святаго учения Его, как Сам Он объявляет: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте» (Мф. 17, 5) (2:374—375).

Не все носящие имя Христа имеют веру

Ибо не вси веру сию имеют, которые имя Его святое исповедают: много между христианами таких есть, которые отрицаются Его, хотя и зовут Его: Господи, Господи! Сам бо глаголет таковым: «что Мя зовете: Господи, Господи, и не творите, яже глаголю?» (Лк. 6, 46). Я по силе моей, с помощью Его отвещаю тебе. Ты прилежно разсуждай о сем важном деле, понеже всем начало и конец спасения нашего есть Иисус бо «Альфа и Омега», начало и конец нашего СПАСЕНИЯ: без истинной и живой в Него ВЕРЫ нет никому СПАСЕНИЯ, и потому в сей ВЕРЕ надобно христианину прилежно поучатися (5:12).

Признаки угасшей веры

Знаки веры, в сердце человеческом угасшия; а именно: 1) БЕЗЗАКОННОЕ и слову Божию противное житие. У БЛУДНИКА, прелюбодея и всякаго нечистаго угасла вера; у ВОРА, татя, лихоимца, насильника и грабителя угасла вера; ЗЛОБНАГО, ненавистливаго и отмщением дышущаго угасла вера; у КЛЕВЕТНИКА, досадителя, укорителя, поносителя и ругателя угасла вера; у ЛИЦЕМЕРА, лживаго и ЛЬСТИВАГО угасла вера; словом: у всякаго беззаконника, который СОВЕСТИ своей не хранит, но противу ея поступает, угасла вера, но вместо светильника веры тьма в них неведения Божия. Кое бо участие свету со тьмою беззаконнаго жития? Таковые хотя Богу и МОЛЯТСЯ, но лицемерно; яко СЕРДЦА их далеко от Бога отстоят. Им приличествует Божие оное слово: «приближаются Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя; сердце же их далече отстоит от Мене» (Мф. 15, 8; Ис. 29, 13). 2) Презрение БОЖИЯ СЛОВА и от Него отвращение. 3) Оставление МОЛИТВЫ. 4) Удаление от ПРИЧАСТИЯ Святых Тайн Христовых: без сих бо ВЕРА быть и сохраниться в сердце человеческом не может. 5) ПРИСТРАСТИЕ к временным вещам, богатству, чести, славе и РОСКОШИ: ВЕРА бо есть дар небесный; потому СЕРДЦЕ человеческое от земнаго мудрования отвлекает, и подвигает к мудрованию небесному. Таковый человек грешит противу апостольскаго слова: «горняя мудрствуйте, а не земная», и проч. (Кол. 3, 2) (4:165—166).

Когда вера бывает мертвой

Живой вере противополагается мертвая вера, о каковой святый Иаков апостол написал: «якоже тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть» (Иак. 2, 26). Мертвую веру имеют, которые христианское имя имеют, но не по-христиански живут: которые чают, или говорят только, что написано в Символе «чаю воскресения мертвых», но противо воскресению мертвых живут; слышат в Писании о вечной жизни и славе ея, но к мирским вещам, чести, славе, богатству, роскошам прилепилися, и мир сей, как отечество и рай, себе поставляют. Мертвую веру имеют, которые на приданое дочерям своим многаго не жалеют богатства, а ради имени Христова просящему или ничего не дают, или копейкою и деньгою довольствуют. О таковых Иаков апостол глаголет: «Аще же брат или сестра наги будут, и лишены будут дневныя пищи, речет же им кто от вас: идите с миром, грейтеся и насыщайтеся: не даст же им требования телеснаго, кая польза?» (Иак. 2, 15 и 16). Таковые люди живут миру и прихотям своим, яко им угождают, а не Богу, Которому не угождают послушанием; Богу оне мертвы суть, хотя и живут. Как? разсуждай. Как мертвый не слышит и не внимает, что ему ни говорится; тако сим духовным мертвецам, что ни говорит Бог в Писании, не внимают тому. Слово Божие им так, как глухому пение, и как к иным, и не к ним говорится слово (5:16).

Вера без дел мертва

Отцы святии, христианскую веру проповедуя, поучают. Августин глаголет: «с любовию христианина есть, без любви вера демона есть» (в кн. 10-й о любви). Ибо «и беси веруют и трепещут», учит Апостол (Иак. 2, 19). Амвросий святый учит: «вера есть корень всех добродетелей» (в кн. о Каине и Авеле). Златоуст святый глаголет: «вера есть матерь всех благих» (Бес. 3-я на посл. к Рим.). Правильно убо заключается, что живая вера есть такая, которой нравы верующаго соответствуют: напротив того мертвая вера есть в том, в ком нет плодов веры, кто не Богу, но греху, не умершему за всех и воскресшему Христу, якоже Апостол требует: «Христос за всех умре», да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему (2 Кор. 5, 15),— но себе и своим прихотям живет. «Якоже бо тело», учит Апостол, «без духа мертво есть, так и вера без дел мертва есть» (Иак. 2, 26) (3:26).

Где нет добрых дел, там нет истинной веры

Тако, кто хощет усердно и действительно спастися, тот и посредствия к спасению ищет. Посредствие к СПАСЕНИЮ вечному едино представляется нам в святом слове — ВЕРА святая, евангельская. Но вера тая должна быть живая, а не мертвая. Живность же веры познается от дел добрых. Как бо вера сия есть великое добро и сокровище в человеце, так, яко добро, добрые и плоды рождает, якоже древо доброе плоды добрые творит. Отсюду заключается, что где нет добрых дел, но вместо того злыя, тамо нет и веры истинныя, но прелестная и ложная. Таковую ложную веру имеющий подобно обманываются, как и те, которые в ночи идут, и думают, что они тем путем идут, который к намеренному месту ведет, но, как воссияет денница, узнают свое заблуждение, и жалеют (2:57—58).

В ком нет плодов веры; то есть добрых дел, много паче в ком злыя дела, бесстрашное житие и закону Божию противное, в том нет истинныя сердечныя веры, но есть только устная, ложная и прелестная, хотя бы проповедывал и учил вере: каковою верою премногих христиан исполнены уста в нынешнем наипаче веке, которые устами исповедуют и проповедуют Бога; но в сердце безбожие имеют и «делы отмещутся Его» (Тит. 1, 16) (2:73).

Если нет дел, соответствующих вере, то вера демонская (3:216, см. ХРИСТИАНИН, 1077).

Верующий во Христа должен жить совершенно иной жизнью

Откуду в обратившемся и истинно верующем во Христа все иное показуется, как прежде было иное склонение, иное желание, иное мудрование, иныя слова, дела и замыслы, как прежде были, якоже читаем в церковной истории о многих покаявшихся и верою обновившихся, которые, как от сна греховного пробудившися, начали дела Божия творити, или паче, как от мертвых воставши, начали по пути заповедей Божиих ходити (3:139).

Вера без жизни христианской невозможна,
но только бесчестие Бога

Но где любовь, где почитание, где благодарность ко Христу у грешника? Разве в словах? Сие не почитание и любовь, но ЛИЦЕМЕРСТВО. Многие христиане устами глаголют: почитаем Тя, Христе, поклоняемся, поем и славим, но делами иное показывают; устами почитают, поют и славят, но беззаконными делами безчестят. Многие христиане не жалеют на приданое дочерям, на богатые столы, домы, кони, кареты, псовую охоту, и прочия суеты много имения изнурят; но ради имени Христова или ничего, или копейку подают. Ради временнаго благодетеля-человека все творят, всякое послушание, всякое угождение показуют люди: ради Христа, вечнаго Благодетеля, и того показывать не хотят, что человеку-благодетелю показывают. Где убо почитание и любовь и благодарение Благодетелю? А без почитания и любви истинныя, где вера, которую Апостол велит нам от дел показывать: «покажи им веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18) (5:24).

Христианин
не верит слову Божию и Богу, если не исполняет Его повелений и заповедей

Христианин не имеет веры, который или зле живет, или к миру, то есть, чести, славе, богатству и угодию мирскому пристрастился. Словом: не верит тот СЛОВУ БОЖИЮ, который не тщится по правилу слова Божия жития своего исправлять. Како бо не будешь тщаться делать, что повелевается в Писании, когда точно веруешь, что Бог, Создатель и Господь твой, тебе тое повелевает? Царя земного, паче и низшую власть слушаешь и исполняешь повеления его: Бога ли, Царя небеснаго, не будешь слушать и заповедей Его исполнять? Царю земному, человеку, который часто и не стоит в истине, как человек, веришь, что обещает, и ради того служишь ему, и боишься, когда чим грозит. Богу ли истинному и не ложному не будешь веровать, что обещает, и того надеяться и ожидать, и не будешь бояться, чим грозит, когда точно поверишь слову Его святому? Видишь, что должно прежде поверить слову без сомнения, что оное есть Божие слово, и есть истинно и неложно; и что оно, как всякому, так тебе и мне сказано от Бога; и что повелевает как всякому, так тебе и мне повелевает; и что обещает, как всякому, так тебе и мне обещает, и чим грозит, тем всякому, и мне и тебе и другому грозит. Бог бо на лица не смотрит, но всякому слово Свое объявил (5:24—25).

Нарушающий ЗАПОВЕДЬ, так как подчиняющийся ПОМЫСЛУ, соблазняющему на нарушение заповеди, отрекается от веры и Бога

Заповедь Божию разоряя от произволения и предразсуждения, человек и Самого Бога отрицается, и тако отступает от Него, и падает в духовное идолопоклонство. Страсти бо, которую совершает, как идолу, сердце и волю свою покоряет. Разсуди всяк, не тоежде ли делается со всяким христианином, что делалось во время гонения с мучениками? Их мучители и слуги их убеждали к идолопоклонению, и которые не соизволяли на тое богопротивное дело, сохраняли веру, а которые повиновалися, погубляли веру: так и всякаго христианина убеждает злая мысль, как слуга диавольский, ко греху, от чего и совесть и Сам Бог чрез слово Свое отвращает. Кто злому помыслу, как мучителю, противится, и на богопротивное дело не соизволяет,— хранит веру к Богу своему, и верно работает Господу своему; но кто тому соизволяет, оставляя совесть, и Божие повеление презирая, — от Бога повелевающаго отступает, и тако веру погубляет. Мученики, которые не стерпели мучения, отвергалися Христа устами, а сей, который богопротивному помыслу повинуется и беззаконнует, сердцем отвергается (3:191—192) (также 3:191, см. ЗАПОВЕДИ, 390).

Нарушающий закон Божий не верит в Бога (5:22, см. ГРЕШНИК, 242).

Когда человек не верит слову Божию, то имя Божие хулится (3:79, см. СЛОВО БОЖИЕ, 926).

Если нет живой веры, то ХРИСТИАНИН подобен сухой ветке

Видишь на древе сухую ветвь, которая ради того суха есть, что не имеет сока, оживляющаго ее. Разумей, что тако имеется христианин, как ветвь изсохшая, который не имеет живыя веры, любовию и прочими плодами живность свою оказывающия. Таковый никогда участия не имеет со Христом, «иже есть лоза истинная» (Ин. 15, 1),—с истинными христианами, «иже суть духовные уды Его» (Еф. 5, 30); чужд надежды вечнаго живота, доколе тако пребывает. Таковому судом Своим грозит Бог. «Уже и секира при корени древа лежит: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает, и во огнь вметаемо (Мф. 3, 10). Сей случай и рассуждение учит тя, христианине, осматриваться, имеешь ли веру, которая плодами своими, си есть, ДОБРЫМИ ДЕЛАМИ, себе оказывает (2:52—53).

Вера исчезает, если человек увлекается грехом

Когда христианин отвращается сердцем и любовию от Христа, и обращается ко греху и миру, тогда веры ко Христу не сохраняет; следственно погубляет доброту и красоту души своея, и восприемлет скаредное безобразие на душу свою. Сего ради хотящему паки сыскать доброту души своея должно учинить следующая: якоже отвращением от Христа потерял он доброту души своея, тако обращением паки к Нему искать ему тую должно. Иначе сие сокровище сыскать невозможно. Должно прежде отвратиться от греха и любви мира, и жалеть о том, что любовь тую, которую должен отдавать Христу, Любителю и Искупителю своему, обращал к миру и греху и так неблагодарным показывался Любителю и Благодетелю своему и тем безумно оскорблял Его (3:333—334).

Пристрастившиеся к миру не имеют веры

Кто работает мамоне, а не Богу, без сумнения, не имеет веры; ибо «без веры невозможно угодити Богу» (Евр. 11,6), следственно и работати. Работати бо и угождати Богу едино есть... Вера бо очищает сердце от любви сего. Следственно, в котором сердце любы мира сего есть, в том веры нет (3:24).

Работающие страстям не имеют веры (3:448, см. СТРАСТИ, 991).

Вера суетная, если только на языке, а в СЕРДЦЕ — безбожие

Не прельщайся суетною верою ложных христиан, у которых на языке вера, а в сердце безбожие. Знай точно, что нет тамо веры живой, христианской, где пристрастие, или любление богатства, чести, славы и сласти мира сего (1:108).

Жизнь не по вере есть отречение от веры

«Приближаются Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя: сердце же их далече отстоит от Мене» (Мф. 15, 8; Ис. 29, 13). И Христос отвечает им: «что Мя зовете: Господи, Господи, а не творите, яже глаголю?» (Лк. 6, 46). Видишь убо, христианине, что Христос и вера святая не токмо устами, но и делами отвергается. Сего ради должно всякому себе искушать, имеет ли веру, по увещанию Апостола: «себе искушайте, аще есте в вере, себе искушайте» (2 Кор. 13, 5) (3:193).

Не живущие по вере не имеют веры (3:191, см. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, 1147).

Имеющие мертвую веру заблуждаются, думая, что они христиане (2:58, см. САМОПОЗНАНИЕ, 818).

Всякий грех изгоняет веру из сердца человека (3:139, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 361).

Жизнь порочная несовместима с верою (3:148, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 360).

Жизнь порочная противна вере христианской (3:139, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 362).

Беззаконное и бесстрашное житие есть безбожие (5:68, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 362).

Кто не прощает ближнему, тот не верит (5:23, см. ПРОЩЕНИЕ, 775).

Не готовящийся к суду Божию и смерти не имеет веры (5:22, см. ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, 347) (5:22, см. СУД БОЖИЙ, 1022).

Когда в сердце нет веры, то в нем только тьма и всякое заблуждение (4:165, см. ВЕРА, 134).

Вера гасится умножающимися соблазнами (2:12, см. СЛОВО БОЖИЕ, 922). Вера день от дне умаляется в людях (2:12, см. СЛОВО БОЖИЕ, 922).

Вера умаляется, кто слепо и безумно подражает порочному пастырю (2:15, см. ПАСТЫРЬ, 660).

IV. СРЕДСТВА К СОХРАНЕНИЮ И УКРЕПЛЕНИЮ ВЕРЫ

Вера от Евангелия

Как христианин от веры, так вера от ЕВАНГЕЛИЯ начинается. Без Евангелия бо не может быть вера; надобно бо верить милостивому Божию обещанию, которое до Евангелия надлежит, когда хощем веру в сердце восприяти.

Чтобы веру в СЕРДЦЕ восприять от Евангелия, должно почувствовать в сердце силу, обличение, осуждение и страх суда Божия от закона; чего ради нужна есть проповедь закона Божия.

Отсюду видно, как нужно есть поучатися в слове Божием, то есть, в законе и Евангелии, яко от закона «познается грех» и ощущается гнев Божий противу греха (Рим. 3, 20): от Евангелия утешение и живая вера в сердце вселяется силою Духа Святого (3:10).

Вера от слова Божия

Вера живая от РАЗСУЖДЕНИЯ СЛОВА БОЖИЯ и Святаго Духа в СЕРДЦЕ человеческом возбуждается. Сего ради должно читать и внимать слову Божию, и МОЛИТЬСЯ, чтобы Сам Бог светильник веры в СЕРДЦЕ нашем зажег (5:152).

Как начинается вера спасающая

Закона собственно есть обличать, немощь показывать и гневом Божиим устрашать и осуждать законопреступников; Евангелия же дело есть: немощь врачевать, Христа-Врача показывать, утешать, страх отнимать и благодать Христову обещать. Откуду нужно есть, чтобы Евангельская вера в СЕРДЦЕ зачалась, из закона познать немощь свою, гнев Божий, клятву, суд и осуждение грешникам следующее почувствовать в сердце, и тако вера в сердце сим страхом, как огнем, очищенном и предуготованном от Духа Святаго зачинается. Ибо ВЕРА сия есть дар Духа Святаго. Сего ради Предтеча святый, уготовляя путь Христу Сыну Божию, Который имел с Евангелием Своим изыти, начал проповедь свою от закона, которым обличал грехи человечески, и судом Божиим устрашал сердце их (3:11).

Начинающий веровать подобен малому отроку

Паки уподобляется «малому отроку», который наг стоит пред матерью своею и просит одеяние: тако ГРЕШНИК, обнажен одежды ПРАВДЫ и СПАСЕНИЯ, стоит и ищет прикрытия наготе своей, но не может сыскать. Таковая одежда, «одежда ОПРАВДАНИЯ», открывается и показуется ему во ЕВАНГЕЛИИ, которое есть правда Христова, которую верою туне приемлет, и прикрывается нагота его и срамота (3:12).

Начинающий веровать подобен убегающему

Паки уподобляется «убегающему от страха и ищущему безопасного места и защищения»: тако грешник, убежати желая от страха суда Божия, осуждения и ада, ищет защищения и места безопасного, но не может, ибо никуда от СУДА БОЖИЯ укрытися невозможно (3:12).

Начинающий веровать подобен плененному

Паки уподобляется «плененному», который ищет избавителя: тако грешник, плененный от ДИАВОЛА, от которого избавитися своею хитростию и разумом никак не может, ищет и желает избавителя, каковый Избавитель представляется ему во Евангелии — Христос, якоже Сам глаголет: «аще Сын вы свободит, воистину свободни будете» (Ин. 8, 36), — Котораго признавая за Избавителя своего, свобождается от ига диавольскаго (3:12).

Начинающий веровать подобен НЕМОЩНОМУ

Начинающий веровати не неприлично уподобитися может «немощному», который, видя свою неисцельную болезнь, желает и ищет искуснаго врача; тако ГРЕШНИК, видя от закона греховную свою НЕМОЩЬ, от которой своею силою никак свободиться не может, желает и ищет врача, который бы от той немощи его мог свободить. Таковый Врач открывается ему во Евангелии — Христос, к Которому прибегает и ищет от Него исцеления, и милостивно исцеляется (3:12).

Вера зачинается от истинного познания Бога (3:205, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 100).

Не имеющие истинного богопознания не имеют и истинной веры (3:76, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 103).

Средства для укрепления веры

Чтобы светильник в доме горящий не угаснул, должно приливать елей: тако, чтобы светильник веры в СЕРДЦЕ не угаснул, должно чинить: 1) ЧИТАТЬ, или слушать и разсуждать СЛОВО Божие и прочия христианския книги. 2) МОЛИТЬСЯ прилежно Богу. 3) ПРИЧАЩАТЬСЯ Святых и Животворящих Таин тела и крови Христовых. 4) Дела МИЛОСТИ творить. «Блажени бо милостивии, яко тии помилованы будут» (Мф. 5, 7) (4:165).

Непоколебимое основание веры есть слово Божие (5:49, см. ВЕРА, 135).

Вера зажигается от Духа Святаго через слышанное слово Божие (4:165, см. ВЕРА, 134).

Вера укрепляется тем, что все слова и предсказания в слове Божием истинны, т.к. сбылись или сбываются (см. 5:268—275).

Вера укрепляется и растет изучением слова Божия

Вера святая укрепляется и растет прилежным чтением или слушанием СЛОВА БОЖИЯ. Как бо «вера» бывает «от слуха, слух же глаголом Божиим» (Рим. 10, 17), так укрепляется и растет ВНИМАНИЕМ и поучением всегдашним от тогожде Божия слова. Ибо, по учению премудрого Павла, «всяко писание Богодухновенно и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию, еже в правде, да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован» (2 Тим. 3, 16 и 17). Сего бо ради и дал «есть Христос овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых в дело служения, в созидание тела Христова: дондеже достигнем вси в соединение веры, и познании Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова» (Еф. 4, 11—13). Откуду «ублажается тот, кто в законе Господни поучается день и нощь» (Пс. 1, 2) (3:21) (2:12, см. СЛОВО БОЖИЕ, 919) (1:73, см. БОГ, 62) (1:185, см. СЛОВО БОЖИЕ, 909).

На основании бо Святаго Писания вера наша и все благочестие утверждается (5:286).

Как семя, посеянное на земли растет и умножается влагою, тако Божественныя веры семя, посеянное на земли сердца человеческаго, растет и умножается влагою слова Божия, глаголет бо апостол Павел: «вера от слуха, слух же глаголом Божиим» (Рим. 10, 17) (1:73).

В подвиге веры пребывающий найдет ободрение и подкрепление в Слове Божием (3:200, см. СЛОВО БОЖИЕ, 908).

Вера без чтения и размышления СЛОВА БОЖИЯ угасает

Как светильник требует елея, чтобы не погасл: тако ВЕРА, душ наших светильник, всегда требует слышания, поучения, размышления слова Божия и БЛАГОДАТИ, дабы не угасла. И как светильник без елея угасает, тако ВЕРА без слова Божия и молитвы исчезает. Якоже убо тело пищею на всякий день подкрепляем, тако душу пищею слова Божия и молитвы всегда питать и укреплять нам должно. Без сего бо изнемогает ДУША, а далее и умирает, то есть, лишается живыя и оживляющия веры. Якоже бо телу живот душа, тако душе живот есть вера истинная (3:213) (также 2:12, см. СЛОВО БОЖИЕ, 919).

Вера есть искра, источающая ЛЮБОВЬ и
возгревающаяся ЧТЕНИЕМ СЛОВА БОЖИЯ и МОЛИТВЫ

ВЕРА бо истинная есть как искра, от Духа Святаго в сердце человеческом возжженная, которая теплоту любве издает. Сия божественная искра возгревается и раздувается с Божиею помощию чтением или слушанием Божия слова, РАЗМЫШЛЕНИЕМ прежде бывших дел Божиих, молитвою, ПРИЧАЩЕНИЕМ святых Христовых Таин; и вне оказывает себе, как доброе древо, сладкими любве плодами: ТЕРПЕНИЕМ, КРОТОСТИЮ, МИЛОСЕРДИЕМ, верностию, ВОЗДЕРЖАНИЕМ, братолюбием, миролюбием и прочиими христианскими ДОБРОДЕТЕЛЯМИ. Сии суть добраго древа плоды; сии суть добраго сердца, верою Христовою очищеннаго, приметы; сии суть свидетели «не по ПЛОТИ ходящаго, но по духу» (Рим. 8, 1) (2:374).

Вера укрепляется молитвой

Укрепляется и растет вера усердною и частою МОЛИТВОЮ, якоже учит Христос: «просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отворят вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай, обретает, и толкущему отверзается» (Мф. 7, 7 и 8). Ибо ВЕРА, яко дар Божий, Божиею ПОМОЩИЮ сохраняется и умножается; яко без Него не можем творити ничесоже, якоже глаголет Христос: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). Откуду Апостолы молились Христу: «приложи нам веру» (Лк. 17, 5). Тако подобает и нам молитися и толкати в двери милосердия Его: «Господи, приложи нам веру»; или паче со отцем отрока бесноватого молитися со слезами: «Господи, помози нашему неверию» (Мк. 9, 24). Ибо в ВЕРЕ все христианское БЛАЖЕНСТВО содержится (3:22—23) (также 2:324, см. МОЛИТВА, 536).

Молиться необходимо истинной верой (3:103, см. МОЛИТВА, 557).

Вера теряется, кто оставляет молитву (2:325, см. МОЛИТВА, 537).

Вера укрепляется причащением Святых Таин

Укрепляется и умножается вера святая причащением пресвятых Христовых ТАИН. «Ибо прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господем», глаголет Павел святый (1 Кор. 6, 17); и Христос: «ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем» (Ин. 6, 56); «и иже будет во Мне и Аз в нем, той сотворит плод мног» (Ин. 15, 5). Якоже бо плоть человеческая укрепляется и растет естественною пищею, тако вера Христова, в сердце человеческом заченшаяся, укрепляется и растет таинственною святейшаго Тела и Крови Христовой пищею. Ибо Тело и Кровь Христова есть «животворящая», и потому, кто достойно того приобщается, духовно оживотворяется и от немощей душевных исцеляется (3:23).

Без молитвы и причащения Св. Таин вера в сердце не бывает (4:166, см. ВЕРА, 152).

Вера оживает,
когда человек через СЛОВО БОЖИЕ начинает каяться

Мертвая вера тогда в человеце оживляется, когда в нем оживляется Божие слово, и начнет человек в себе мыслить, что и ему Бог в Писании Своем глаголет и повелевает, как и прочим людям, и по слову Его святому начнет нравы свои исправлять; а о прежнем житии неисправном, с истинным желанием и сокрушением сердца будет каяться. Всегда бо вере истинной и живой предходит истинное ПОКАЯНИЕ и от ГРЕХА обращение к Богу, без какового покаяния и обращения вера быть не может истинная. Почему и сказано от Спасителя: «покайтеся, и веруйте во Евангелие» (Мк. 1, 15). Видишь, что первое полагается покаяние, а потом вера. ПОКАЯНИЕ бо истинное, которое заключает ненавидения греховнаго жития, и за тое истинное сокрушение и жаление, очищает сердце и уготовляет к восприятию веры во Христа, в Евангелии проповедуемаго, Котораго кающееся сердце как своего Искупителя приемлет и Его благодатию утешается (5:16—17).

Где нет истинного покаяния, там нет веры во Христа (3:165, см. ГРЕХИ, 277).

Вера без ПОЗНАНИЯ своей НЕМОЩИ и ГРЕХОВНОСТИ невозможна

Не может быть истинная евангельская вера без ПОЗНАНИЯ, ощущения и признания своея БЕДНОСТИ и окаянства. Ибо, чтобы утешение евангельское почувствовать, должно прежде страх и печаль иметь, что бывает от познания бедности и окаянства своего. Утешение бо печальных утешение есть, а не веселых. А где живое чувствуется утешение чрез слово Евангелия, тамо и вера место свое имеет. ВЕРА бо евангельская не может быть без утешения (3:13).

Чтобы иметь живую веру во Христа, нужно признать свою душевную бедность и окаянство (3:134, см. ЗНАНИЕ, 398).

Вера сохраняется, если христианин соблюдает ОБЕТЫ КРЕЩЕНИЯ

Сие-то значит обещание и присяга Христу, при крещении от христианина учиненная, то есть, что он как имя свое Христу записал и отдал, так верою и любовию Ему чрез все житие свое будет служить и последовать, якоже Сам Христос от христианина сего требует: «аще кто Мне служит, Мне да последствует: и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет» (Ин. 12, 26). Которое обещание когда хранит душа, то сохраняет и веру ко Христу — Жениху своему и с верою красоту и доброту, ей от Христа данною (3:333).

Вера зависит от надежды:
кто на кого надеется, тот тому и верит

Ибо кто на кого НАДЕЕТСЯ, тот в того и верует, и потому кто на человека надеется, в человека, как идола, верует, и тако от Бога сердцем отступает, как Пророк глаголет, хотя устами исповедует и почитает Его. Таковый бо грешит противу заповеди Божией: «Аз есмь Господь Бог твой», и тако духовное совершает идолопоклонство (3:17).

Вера учит НАДЕЯТЬСЯ не на человека: силу, честь и т.д., но на Бога

Вера сия отвлекает человека верующаго от НАДЕЖДЫ на создание, на князей, сынов человеческих, на честь, богатство, силу свою, благочестие свое, на себе самого, и от всего того, что кроме Бога есть; но на единаго Бога надеятися, в Нем едином почивать, от Него единаго милости, защищения, избавления и спасения искати и надеятися научает. Надежда бо от веры неотлучна, но с верою всегда пребывает; и потому как вера зрит, так и надежду с собой влечет и к единому Богу привязывает, и на Него единаго надеятися верующаго научает. Люди плотские, то есть, по плоти и миру сему живущие, на честь свою, на богатство, силу и хитрость свою надеются и потому в нуждах своих и случаях к тем прибегают, и защищения и помощи от тех просят. Верный Божий раб не тако: всю сию, яко суетную, надежду оставивши, к единому Богу, яко отроча малое к матери своей, прибегает и прилепляется, и от Него единаго всего просит с надеждою, крепко держася за милостивое Божие обещание: «призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя» (Пс. 49, 15): и паки: «егда забудет жена отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего? аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь» (Ис. 49, 15) (3:17).

Во всем прибегать к Богу

Видишь, что малое отроча всегда во всяких нуждах к матери своей прибегает; ясти, пити, или инаго чего хощет, у матери просит; беду ли какую видит, к матери прибегает. И хотя от матери биение или наказание какое приемлет, однакож не отлучается от нея, но при ней держится и прилепляется eй, любит ее и всего от ней просит. Такова имеется вера христианская, которая, Бога за Отца признает и имеет. Она все, что кроме Бога есть, оставляет позади, и к Нему единому во всяких нуждах прибегает... И хотя от Отца небеснаго наказание приемлет, однакож не отступает от Него; за благо приемлет все, что от благаго Бога посылается (2:88).

В борьбе с врагом вера требует твердой надежды (3:443, см. БОРЬБА, 125).

Вера не может быть без любви (3:366, см. МИЛОСЕРДИЕ, 510).

Вера почивает в чистой совести (5:284, см. ГРЕХ, 561) (5:215, см. СОВЕСТЬ, 959).

Размышления о жизни и страданиях Христа укрепляют веру

Твердо убо уверься, что Он твой есть Искупитель, Избавитель, Спаситель, Помощник, Защитник, надежда и живот ВЕЧНЫЙ, и все блаженство, и кроме Его и без Него нет тебе никакия надежды и спасения. Когда вся сия разсудишь и уверишися, неотменно, благодатию Святаго Духа, возбудится в сердце твоем живая вера в Него — вера, любовию, благодарением, терпением и прочиими добродетельми действующая и живность свою оказывающая. Когда таковая вера возбудится в сердце твоем, то неотменно почувствуешь веру и в небеснаго Его Отца. Ибо, познавши, что Сын Божий пришел тебе спасти и пострадал за тебе, тотчас познаешь и любовь к тебе небеснаго Отца, Который ради тебе Сына Своего не пощадел, но на страдание и смерть предал; благоволением бо небеснаго Отца и Своею волею Иисус Сын Божий пострадал за нас. А оттуда последует несумненная НАДЕЖДА вечнаго живота и блаженства и исполнения всех обещаний Божиих милостивых (5:279).

Аще бо Христос за всех пострадал и умер, то и за мене и за тебе. Аще Он всех Спаситель есть, истинно в Него верующих, то мой и твой есть Спаситель. Сим размышлением возжигается светильник веры (4:27).

Ощущением всемогущества Божия укрепляется в вере разум человека (3:76, см. СОМНЕНИЕ, 966).

Вера укрепляется размышлением о дивных делах Божиих, исполненных обещаниях

Укрепляется и растет вера РАЗМЫШЛЕНИЕМ чудных Божиих дел, милостивых Его обещаний исполненных. Обещал Бог Ною праведному, что его с фамилиею его от всемирнаго потопа спасет, и спасл (Быт. гл. 6—8). Обещал Аврааму, что семя его из Египта, в котором имело тяжкую претерпевать работу, изведет и введет в землю Хананейскую, и учинил тое, якоже читаем в книгах Моисеовых и псалмах: «помяну слово Святое Свое, еже ко Аврааму рабу Своему. И изведе люди Своя в радости, и избранныя Своя в веселии. И даде им страны язык, и труды людей наследоваша» (Пс. 104, 42—44). Обещал сынов Израилевых из пленения Вавилонскаго свободить, и свободил, как написано в книгах Ветхаго Завета. Обещал послать Спасителя миру, и исполнил тое, и спасаются верующии во имя Его. Обещал услышать верою призывающих Его, и слушает, как на многих Святаго Писания местах читаем. Услышал их, услышит и нас, когда верою Его призовем (3:22).

Вера укрепляется размышлением о страшном суде (5:282, см. СТРАШНЫЙ СУД, 1023).

Вера сохраняется удалением от злых бесед

Сохраняется вера удалением от БЕСЕД и обращений со злыми и развращенными. Ибо «тлят обычаи благи беседы злы», глаголет Апостол (1 Кор. 15, 33). Откуду и повелевает от таковых отлучатися: «повелеваем вам, братие, о имени Господа нашего Иисуса Христа, отлучатися вам от всякаго брата безчинно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас» (2 Сол. 3, 6) (3:23).

Чтобы иметь живую веру, необходимо стремиться к небесному и не прилепляться сердцем к земному (5:285, см. СЕРДЦЕ, 844).

Веру необходимо хранить более всего на свете, даже больше жизни

Понеже вера многоразличному ИСКУШЕНИЮ подлежит, то должно ее посреде толикаго бедствия так берещи и хранить, как душу свою или живот свой, или паче более. Ибо и живот наш должны мы в случае пренебрещи, да-бы вера сохранилася. Аще бо душу или живот веры ради погубим, то обрящем живот вечный в будущем веце, якоже глаголет Христос: «иже погубит душу Свою Мене ради и Евангелия, той спасет ю» (Мк. 8, 35) (3:187).

Веру должно сохранять не только от внешних идолов, но и внутренних, которые есть страсти (3:192, см. СТРАСТИ, 989).

Истинная вера требует подвига (5:222, см. ПОДВИГ, 683).

С верою нужно трудиться ради жизни вечной (4:77, см. ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, 346).

Следовать за Христом верою (4:24, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 881).

Вера познается в искушениях (5:102, см. ИСКУШЕНИЕ, 404).

Христианин искушается в вере (4:205, см. ПОКОЙ, 733).

Кто за Христом верою последует, того мир преследует (4:13, см. ХРИСТИАНИН, 1082).

В подвиге веры не ослабевать с помощью Божией (3:187, см. ХРИСТИАНИН, 1117).

Вера — дар Божий, сохраняется и укрепляется помощью Божией (3:22, см. ВЕРА, 158).

Вера требует, чтобы мы от Бога только ждали и искали помощи (1:57, см. ПОМОЩЬ БОЖЬЯ, 734).

В вере христианину надобно прилежно поучаться (5:12, см. ВЕРА, 151).

Небоязненно исповедовать веру, где должно и нужно

Вера спасительная, что верует, то небоязненно, где должно и нужно, исповедует, как учит Апостол: «сердцем веруется в правду, усты же исповедуется во спасение» (Рим. 10, 10). Откуду Давид святый глаголет о себе: «веровах, темже возглаголах» (Пс. 115, 1). И Апостол: «и мы веруем, темже и глаголем» (1 Кор. 4, 13). Отсюду восстает небоязненное засвидетельствование истины пред врагами истины; отсюду ревность по Бозе, наипаче где слава имени Его требует. Отсюду то бывает, что «вси, хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гонимы будут» (2 Тим. 3, 12); ибо мир не любит истины, которую вернии раби Божии свидетельствуют. Отсюду толико тысящ мучеников и исповедников просияло, которые не только устами, но и излиянием крови своея истину пред врагами Божиими засвидетельствовали. Отсюду Христос глаголет: «мните ли, яко мир приидох дати на землю? ни, глаголю вам, но разделение» (3:15).

Вера иногда явно действует в сердце, иногда скрывается

Вера сия подвизается противу греха... И сие свойство в вере примечается, что иногда ясно является и в высоту сердце верующего восхищает; иногда так сокрывается, что аки бы ея не было, от чего верующий уныл бывает, печалится, боится суда Божия, осуждения, геенны и прочаго, но, воспоминая Божия милостивыя обещания и евангельския утешения, паки ободряется, укрепляется и упование свое и дерзновение восприемлет, что во Псаломнике и на прочих святых, как во Святом Писании, так и в церковной Истории поминаемых, приметить можно (3:19).

Испытание веры губительно

Ибо знамение известнейшее есть вопрошати о тайнах Божиих: како сие может быть? Откуду святый Златоуст поучает: «идеже не подобает испытовати, какая потреба истязания? Истязание веры есть разорительно. Ибо истязуяй не обрете» (Бес. 1-я на 1-е посл. к Тим.). Ибо ежели б умом постигали мы, то бы не нужна нам была и вера. Вepa бо там нужна, где ум наш не постигает (3:11).

О постоянном и конечном пребывании в вере, см. Глава 2-я, заключения 1-й книги «О истинном христианстве» (2:385—387).

Вера во Христа, см. Первая глава, четвертой статьи второй книги «О истинном христианстве» (3:124—140).

Хранение веры, см. Первая глава; пятой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:187—196).

Вера, см. Вторая глава, первой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:10—30).

ВЕРНОСТЬ

Господу служить и в благополучии и неблагополучии

Верным рабам Христовым должно Господу своему работать всегда, в благополучии и неблагополучии. Раб бо истинный и верный должен быть неотлучен от Господина своего: так и Христов раб должен быть всегда со Христом Господем своим, и Ему неотступно работать. Иначе лицемерная и неистинная работа есть, когда во благоденствии нашем любим Христа и работаем Ему, а в злоденствии негодуем, ропщем, и тако сердцем отстаем от Него. Неотступными убо рабами Христовыми должны мы быть, и везде Ему последовать, якоже Сам от нас того хощет; «аще кто Мне служит, Мне да последствует» (Ин. 12, 26) (3:174).

Привязанность к ПОХОТЯМ мира есть изменение верности Христу

ЛЮБОЧЕСТИЕ, СЛАВОЛЮБИЕ, сладострастие, СРЕБРОЛЮБИЕ и прочая похоть сего мира есть как любодейца, к которой душею прилепляется христианин, когда честь, славу, сребро, злато, сласть и прочую похоть любит и тако оставляет Христа, бессмертнаго Жениха, и любви мира, как нечистой блуднице, ДУШУ свою отдает. О! колико, коль тяжко согрешают христиане Христу, возлюбившему их и предавшему Себе по них, которые не сохраняют верности сея к Нему, которую, вступая в христианство, обещались до конца хранить; а тако и всех благ духовных, которых в крещении сподобились было, — самовольно, к крайнему своему бедствию, лишаются. Не напрасно апостоли святии от любви мира сего отводят нас. «Не любите мира, ни яже в мире», глаголет Иоанн святый (1 Ин. 2, 15). Яко «любы мира сего», глаголет Иаков святый, «вражда Богу есть: иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает» (Иак. 4, 4). Так вредительная есть ЛЮБОВЬ мира сего, что любящий его врагом Божиим бывает,— что страшно и помыслить, хотя слепый человек того и не рассуждает (2:33).

Христос отрекается от души, которая не хранит верности к Нему

Видишь, или слышишь, что муж отрекается жены, когда не хранит верности к нему, но, оставивши его, с другими беззаконно смешается и прелюбодействует. Знай точно, что тако и Христос, небесный и пречистый Жених, отрекается таковыя души, которая прилепляется к миру сему, похоти плотской, похоти очес и гордости житейской. Понеже не хранит верности к Нему, которую при вступлении в христианство, обещалися до конца жизни своея хранить. К таковым он возглаголет: «Не вем вас, откуду есте», егда приидет во славе Своей (Лк. 13, 25) (2:33—34).

Чтоб сохранить верность Христу, необходимо удалиться от любви к миру

Видишь или слышишь, что жена честная и верная мужу своему, никого не любит, кроме мужа своего, и никому не тщится угодить, только мужу своему. От сего супружества плотскаго обрати ум твой к супружеству духовному, в котором ХРИСТИАНЕ ВЕРОЮ сопряглися небесному Жениху Христу. О сем Павел святый тако глаголет к верным Коринфянам: «обручих вас единому мужу, деву чисту представити Христови» (2 Кор. 11, 2). Рассуди ж, как должно христианам ЛЮБОВЬ хранить к небесному оному Жениху! Как должно удаляться от нечистой мира сего ЛЮБВИ, единому Христу прилепляться, понравляться, угождать, любезными быть, не любить, когда верность к Нему хотят сохранить! (2:33).

Всякое дело от конца совершенство получает

Рабам Христовым должно до конца верными быть, якоже Сам глаголет Господь им: «буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота» (Апок. 2, 10). Всякое бо дело от конца, а не от начала, совершенство свое получает. Конец все совершает. Похвально и начало доброе, но без конца добраго лишается своея похвалы. Славно победить неприятеля с начала, но конечная победа все дело совершает. Тако и в христианском деле: похвально подвизаться противу греха и диавола, и побеждать его, но без конечной победы ничтоже есть. Сего ради до конца должно в сем благословенном деле трудиться (3:175).

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Все, что в Ветхом Завете проповедано, относится ко Христу и Евангелию (3:7—8, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 333).

ВЕЧНОСТЬ
(см. также ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ)

Что такое вечность

Вечность всегда пребывает, и никогда не престает. Пройдет тысяща, сто тысящей, тысяща тысящей и веков, и более пройдет, а вечность еще начинается; и сколько не будешь умом вперед простираться, вечность только что начинается, а до конца ея умом не можешь достигнуть, понеже конца не имеет (1:113).

Вечность — это начало без конца

Знаете ли вы, что есть вечность? «Вечность есть начало без конца». То есть, единожды начнется, и никогда не кончается, или «всегда и никогда», то есть всегда будет и никогда не престанет. Сие есть вечность. Вси веки, от создания мира до конца, суть как малейший пункт противу всего мира, или как минута противу тысячи веков, или, лучше сказать, как ничто. Сие есть вечность (5:210).

Человек, живущий на земле, идет к вечности (5:57, см. ЧЕЛОВЕК, 1120).

Увлекаясь суетой, люди забывают о вечности (4:121, см. СУЕТА, 1026).

Вечность бывает двоякая, благополучная и мученая

Вечность двоякая есть, преблагополучная и пренеблагополучная. В преблагополучной вечности будет царство Божие, будет Бог видеться лицем к лицу, будет радость и веселие неизреченное, душа и тело получит всесовершенное свое блаженство, и сподобится человек благих, «ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша» (1 Кор. 2, 9); «тогда праведницы просветятся, яко солнце, во Царствии Отца их» (Мф. 13, 43). В неблагополучной вечности будет лишение и удаление от Бога, всякое страдание и мучение в теле и душе. Тогда человеки пожелают умрети, и побежит от них смерть, что есть смерть вторая и смерть вечная (5:210).

Размышления о вечности способствуют ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ и СПАСЕНИЮ

Размышление о вечности делает плач и слезы сладкими, всякий труд облегчает, всякое временное наказание, то есть, печаль, узы, темницы, изгнание, обиды, раны, безчестия, поношения, нищету и самую смерть с любовию и благодарением принимать устрояет; а в беззакония сети власти не попустит; не попустит в нечистоте валяться, лгать, воровать, грабить, обманывать, гордиться, превозноситься, ближняго осуждать, оклеветывать. Кто о вечности будет думать прилежно, тот более будет искать слышать Божия слова, наставления к спасению, нежели повседневныя пищи; не похощет украшаться тленною красотою; ему и горькая пища сладкою покажется; банкеты, танцы, игры, пения, лики омерзеют ему, яко препятствующая к спасению; плакать более, нежели смеяться будет. Любезнейшая ему будет нищета, нежели богатство, безчестие, нежели честь, укорение, поношение, озлобление, нежели похвала. Представится ему во ум двоякая вечность: единая блаженная и желаемая праведных, во царствии небесном со Христом и святыми Его ангелами во веки безконечныя имущих веселитися, а другая несчастливая и ужасная бедных грешников, на вечное с диаволом во огне мучение осужденных: «и идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный» (Мф. 25, 46) (1:113).

Рассуждение о вечности изменяет сердце (5:45, см. РАССУЖДЕНИЕ, 793).

Рассуждение о вечности подвигает на покаяние (5:209, см. ПОКАЯНИЕ, 723).

Воспоминание о блаженной и неблагополучной вечности — знак духовного любомудрия (2:18, см. МУДРОСТЬ, 569).

От забвения о вечности человек прилепляется к суете (5:158, см. ЗАБВЕНИЕ, 377).

ВИНО
(см. также ПЬЯНСТВО)

Вредно не употребление вина, а ПЬЯНСТВО

Я, когда предлагаю вам не в пьянстве праздновать дни святые, не то разумею, чтобы всячески воздерживаться от пития. Можно во славу Божию испить вина или чего другаго, для того, чтобы в такие дни при душевном веселии было и телесное утешение; чтобы человек и духом и телом радовался, и, радуяся сердцем, и устнами Богу — благодетелю благодарил. И для того я зде не употребление вина, но излишнее употребление, то есть, пьянство отвергаю, от котораго бывают всякия безчиния; не пить запрещаю, но упиваться, хотя и всегда, а паче в праздники (1:11).

Вино вещь полезная, но пьянство грех

Вино, как и всякая вещь созданная, есть добро, ибо на пользу нашу от Создателя нашего устроено нам. «Всякое бо создание Божие есть добро», глаголет Апостол, «и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо» (1 Тим. 4, 4). И в книзе Бытия пишется: «и виде Бог вся елика сотвори: и се добра зело» (Быт. 1, 31). «Вино бо, в меру приемлемо», полезно животу человечу, радование сердца и веселие души, пиемо во время прилично», глаголет Сирах (Сир. 31, 31 и 33); ибо тако употребляемо, печальнаго увеселяет, немощнаго подкрепляет. Сего ради и к Тимофею святому написал Апостол: «к тому не пий воды: но мало вина приемли: стомаха ради твоего и частых твоих недугов» (1 Тим. 5, 23). Откуду и Павел святый, не пить вина, но упиваться вином запрещает, глаголя: «не упивайтеся вином». Иное бо есть пить вино, иное упиваться вином (2:189).

Кто гнушается вином и превозносится, а братию укоряет, тот грешит

Которые вином гнушаются, и братию свою, которые употребляют его, презирают, а о себе высоко нечто мечтают: я-де от роду не пью вина! Будто в том только и благочестие состоит, что не пить вина! Сатана не пиет вина и хлеба не яст, яко безплотный; но души человеческия, яко лев, пожирает, и своея вечныя погибели участниками делает, и есть всех злейший и всякия злобы начало; так и не пиющии вина могут быть подражатели его. Не пиешь вина — хорошо; но не хуль вина, и братию пиющую не презирай. Ибо когда не пиешь вина, а высоко о себе мечтаешь, всегда высокоумия духом напоен еси, что пред Богом мерзко. Не вино убо, но пиянство, не употребление вина, но злое употребление порочно и вредно. Зле его употребляет человек, когда не во время и выше меры употребляет. Тако не токмо вино, но и хлеб, воду, огнь и прочее создание Божие зле употребляет человек. Тако зле употребляет человек и свои члены, как-то: язык к злословию, осуждению и оклеветанию; руки к хищению, граблению и неправедному биению; чрево к объядению и пиянству, и тако сими, как бы какими орудиями, душу свою убивают (2:189—190).

Кто гнушается вином, как будто грехом, тот согрешает

Грешат те, которые гнушаются вином и не употребляют его, не ради воздержания, но ради того, что аки бы грешно его употреблять. Тако бо, хуля создание, от Бога человеку в пользу человеколюбно устроенное, и Создателя хулою касаются, не иначе, как кто хуля художество, напр., образ написанный, и самаго художника, то есть, живописца хулит (2:189).

ВЛАСТЬ, ВЛАСТОЛЮБИЕ

Власть в обществе, что голова в теле

Сего ради всякая власть, как голова в теле человеческом, в обществе своем. Всякое бо общество подобно есть человеку живому. Что в человеке голова, тое в обществе власть. Голова в человеке, яко ума и разсуждения седалище, управляет всеми удами, и о всех их промышляет: тако и власти должно всех себе подчиненных управлять, и о них промышлять. И как голова печется о добром состоянии всего состава телеснаго, тако и власти подобает пещися и стараться о всяком благополучии подчиненнаго себе общества (3:370).

Власть — не покой и честь, но крест

Всякая бо власть христианину не покой и честь, но больший есть крест, большими и множайшими трудами, попечением и всегдашним терпением обремененный, чего никто не пожелает. Надобно убо всякому прежде сделать и уготовать себе достойным чести, и звания Божия ожидать, которое бывает избиранием высших и преимущих властей (3:371).

Властолюбие — начало всякого зла

Властолюбие великое есть в человеке зло и всякому злу начало. Оно не устрашается и царей касатися, и с престолов свергать, или убивать. Видим зде, что беззаконному Ироду не страшно было толико тысящей неповинных младенцев убить, чтобы только не лишиться царской власти. О, зло великое — властолюбие! бедный человек ищет иными владеть, но сам собою не может владеть. Бежи убо сего зла, да не и себе и других погубиши. Надобно прежде научиться собою владеть, и тако над другими власть принимать (5:90).

Властолюбие готово на всякое преступление

Ирод, бояся лишитися царския чести, устремляется на невиннаго рождшагося Царя Иудейскаго Иисуса, и ради сего столько тысящей неповинных младенцев убивает. О, люто и велико зло есть властолюбие! Властолюбивый и беззаконный царь толико неповинной крови пролить не ужаснулся! Ради чего? чтобы чести не лишиться. Видим зло сие и ныне в мире. Властолюбие не ужасается подымать меча на монархов и порфиры их обагрять кровию их, и иным образом умерщвлять помазанников Божиих, и великия нестроения и замешательства во обществе делать. Столько Царю врагов есть, сколько есть окружающих его властолюбивых сердец, хотя они и ласкают ему (4:240—241).

ВНИМАНИЕ
(см. также НЕВНИМАТЕЛЬНОСТЬ)

В чем состоит внимание

Всякое беззаконие, делом, или словом, или помышлением совершаемое, есть безчиние пред Богом, и Ему досадительно, и нам вредно; «внимай себе». Блудодействуеши ли делом или помышлением, крадеши ли и похищаеши, обманываеши ли, льстиши, лжеши, злословиши ли, хулиши ближняго, и прочия беззакония твориши ли, — пред очесами Божиими безчинствуеши и потому безстыдно поступаеши пред Божиим величеством, и Тому досаждаеши, и себе вредиши. Разсуждай сие. Возводиши к Богу сердце твое в молитве? Но не оскверняеши ли сердца твоего злыми и скверными помышлениями, и не держиши ли гнева на ближняго твоего? «внимай себе». Воздеваеши руце твои к Богу?.. Но не оскверняеши ли их граблением, хищением и прочею неправдою? «внимай себе» (5:297).

Называешься христианином, но твориши ли дела, христианину приличныя? «внимай себе». — Бога исповедуешь: но почитаеши ли Бога доброю совестию? «внимай себе». — В крещении святом отреклся ты Сатаны и всех дел его злых, но не обратился ли паки в след его злым и развращенным житием? «внимай себе». Обещался ты тамо верою и правдою служить Христу, Сыну Божию: но помниши ли и храниши ли обеты твои? «внимай себе» (5:296—297).

Наблюдать, в каком духовном состоянии находится душа

Слышим часто, что люди людям в различных случаях говорят: «Осмотрись». Христианине, Который Бога исповедуешь, и слышишь слово Его святое, и знаешь что будет грешникам вечная мука, и праведным вечная жизнь! тебе наипаче прилично сказать слово сие: «Осмотрись». Отреклся ты сатаны и всех злых дел его на крещении: не обратился ли паки к нему злым и развращенным житием своим? «Осмотрись!» Обещался ты и присягал тогда работать верою и правдою Христу Господу, умершему за тя и воскресшему: но вместо того не работаеши ли греху и миру? «Осмотрись! Всяк творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34). «Не возможно Богу работати и мамоне» (Мф. 6, 24). Омылся ти тогда, освятился, оправдался именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего; но не осквернился ли и не оскверняешися ли паки беззаконными делами? (4:185).

Осмотрись и ты, душе моя; что мыслиши, что мудрствуеши? что любиши; чего ненавидиши? к чему прилепляешися? чего отвращаешися? где живеши? где обращаешися? к чему стремишися? какия желания, какия движения внутрь себе чувствуеши? Небесное оное сокровище внутрь сердца сокровенно есть; но бытие свое чрез небесныя движения и желания показует. Подобное к подобному стремится. «Идеже сокровище ваше, ту и сердце ваше будет» (Мф. 6, 21) (4:298).

Необходимо следить, имеется ли внутри благодатная ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Должно нам, христианине, осмотреться, пребываем ли мы в новом рождении, которое из плодов своих познается; имеем ли духовный живот, который из действий своих духовных примечается; живет ли в нас новый, внутренний и духовный человек, который чрез страх Божий, любовь и прочия христианския добродетели себе оказывает. Всякая бо живая вещь живность свою чрез действия свои оказывает. Неотменно убо и живому новому и внутреннему человеку, когда он живет в нас, должно себе чрез действия и плоды свои оказывать (3:236).

Со вниманием обращаться в мире сем

Опасно обращаться должны мы, в мире сем живучи. «Блюдитеся, како опасно ходите», глаголет Апостол (Еф. 5, 15). Как птица, седя, всюду смотрит и бережется стрельца и ловца; тако Христианину всего в мире сем опасаться должно (4:393).

Христианин должен жить на земле со вниманием (4:56, см. ХРИСТИАНИН, 1098).

Помня, что Бог все видит и слышит, контролировать все свои СЛОВА и дела и ПОМЫШЛЕНИЯ

Бог на всяком месте есть, и на всех нас призирает, и всякие наши слова слышит, и дела и помышления наша видит, и сердца и утробы испытует, якоже святое слово Его проповедует, и святая вера наша научает нас: ты како пред Богом вездесущим и вся назирающим обращаешися? како говоришь пред Тем, Который всякое слово твое слышит? како делаеши и мыслиши пред Тем, Который всякое твое дело и помышление видит, и все в книзе Своей записывает, и в день суда Своего объявит тебе? какия мысли о Нем Самом в сердце своем питаеши — согласныя ли слову Божию и вере святой? «Осмотрись!» (4:185).

Иметь внимание, так как Бог все видит

Должно убо нам пред Богом, яко вся назирающим и воздающим комуждо по пути его, с опасением, СТРАХОМ и БЛАГОГОВЕНИЕМ ходить, и, что воле Его святой угодно, творить, да не прогневаем величество Его. «Блюдите, како опасно ходите, не якоже немудри, но якоже премудри», глаголет нам Апостол. (Еф. 5, 15). О человече! Бог на тебе смотрит, и что ни делаешь, помышляешь, начинаешь, намереваешь, что любиши, чего ненавидиши, чем утешаешься, и чим оскорбляешися, чего ищеши, от чего убегаеши, каков к Нему, Создателю твоему, имеешися, како с ближним твоим поступаеши, видит; како и что говориши, како и что вопрошаеши и ответствуеши, слышит, и воздаст тебе по пути твоему, и по плоду начинаний твоих. «Блюдися убо, возлюбленне, — како опасно ходиши, не якоже немудр, но якоже премудр!» (4:8—9).

Бог видит и слышит все слова, дела и помышления

Смотрите и видите, христиане: Бог смотрит на всех нас, и видит, что мы делаем, и мыслим; и слышит, что говорим, и беседуем друг ко другу; и всякое дело, слово и помышление наше, доброе и злое, записывает в книге Своей, и в день последний, когда будет суд, воздаст всем по делам их. Берегитеся убо злых дел делать и зла мыслить, и праздных, скверных, хульных, смехотворных, осудительных и клеветных слов и речей говорить. Он Сам говорит к грешнику: обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя (Пс. 49, 21) (1:206).

Бог все видит и испытывает

Ходить пред Ним с опасением, яко Он все видит, и на всех смотрит, и испытует сердца и утробы, испытует праведнаго и нечестиваго, — ходить, говорю, пред Ним так, как ходят ученики пред учителем, дети пред родителями, раби пред господами, подвластнии пред властью...

Опасаться всего, как птица сидит и опасается, туда и сюда присматривая, дабы или не поймана, или не устреляна была. Ибо многие враги окружают нас, и хотят уловить в сеть свою (5:72).

Бог вездесущ и всеведущ, поэтому строго контролировать все свои дела, слова и мысли

Когда подданные пред царем своим, подначальные пред начальником своим, раби пред господином своим, дети пред отцем своим имеются, ходят и обращаются; то со всяким страхом и опасением обращаются, чтобы в чем не проступиться, и тако бы их не оскорбить и не прогневать: почему всяких слов и дел непристойных берегутся, и тако им угождают. Христианине! да последуем и мы в том таковым людям, которые тако людям угождают, и пред Богом и Царем нашим вечным и Отцем нашим, Иже есть на небесах, да поступаем тако и обращаемся, и всего, что Ему противно и не угодно, да бережемся, и тако угодим Ему. Всегда бо и везде, где мы ни имеемся, пред Богом имеемся и обращаемся: и что ни делаем, говорим, мыслим и начинаем, пред Ним все делаем, мыслим, начинаем и говорим. Ибо Бог на всяком месте присутствует, и всякое дело наше видит, и всякое слово наше слышит (4:405).

Везде внимать себе, ибо Бог везде присутствует (4:356, см. УЕДИНЕНИЕ, 1053).

Чтобы избежать ГРЕХА, иметь постоянную память о вездесущем Боге

Тщаться всегда иметь пред собою Бога, якоже глаголет Пророк: «предзрех Господа предо мною выну» (Пс. 15, 8), и на Того душевными очами смотреть, яко вездесущаго и всеведущаго, пред Которым ничто не утаено; яко праведнаго, Который всем воздает по делам; яко благаго и благоутробнаго Отца, Который грехом оскорбляется; яко великаго и святаго, пред Которым грешить, безчинствовать и благоговеинства не иметь безстыдно и страшно. Писание святое свидетельствует, что Бог наш везде есть, и несть такого места, где бы Его не было, и всякое дело наше и помышление видит, и слово слышит. Все, что ни делается, пред очами Его делается (2:134).

Бог вездесущ, от Него нигде не скроешься

Нигде и ни в каком месте от Него скрытися и утаитися не возможно. Понеже куда ни пойдем, и где ни подумаем скрытися, Он прежде нас тамо есть. Человече! убегаешь от людей, но от Бога убежати нигде не можешь. Он везде предваряет тебе. Скрываешися от очей человеческих, но от Божиих скрытися не можешь. Он везде видит тебе. Бережешися, чтобы люди не слышали гнилаго слова твоего; но от Божиих ушей уберещися не можешь: Он везде и всякое слышит слово твое. Стыдишися зло делать пред людьми; но Бог паче всего мира един видит зло твое: постыдися убо и убойся пред Ним везде и всякое зло делать. Что делаеши ныне, в мире сем живя, тайно или явно, тое все на всемирном оном суде покажет тебе, и представит пред тобою, якоже глаголет: «обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя» (Пс. 49, 21) (4:411).

Памятование о вездеприсутствии Божием отводит от греха

Бог неотступно с тобою есть, и что ты делаешь и мыслишь, все ясно видит, и что говоришь, слышит, и всяким грехом прогневляется. Берегись же пред лицем Божиим грешить, подобно как бережешься пред отцем своим безчинствовать и смеяться. Страшно Бога прогневлять. В самом грехе может Бог поразить грешника и в геенну послать (1:109).

Помнить о вездеприсутствии Божием

Памятуете ли, что Бог наш на всяком месте, и вы пред Ним ходите, и Он на вас смотрит, и ваши дела видит, и слова ваши слышит? Вы, что ни делаете, говорите, помышляете, пред святыми Его очами все делаете. Отдаете ли убо Ему поступками вашими почтение, как дети присутствующему своему отцу, раби присутствующему своему господину, подданнии присутствующему своему государю отдают? Безстыдство и неистовство великое есть — не отдавать почтения Тому, Который всякия чести высший. Стыдитеся пред честным человеком безчинствовать: кольми паче пред Богом. Боитеся пред отцем, господином, властию и царем грешить: кольми паче пред Богом, Царем царей и Господем господей. Не видите вы Его, но «Он видит вас, и смотрит на вас» (Пс. 32, 13; Иов. 28, 24); не слышите вы Его, но Он слышит вас: не осязаете вы Его, но Он во всемогущей руце Своей содержит вас. «В руце Его вси концы земли» (Пс. 94, 4). Когда в руце Его вси концы земли, то я и ты и всяк в руце Его, которые в концах земли находимся. Внимай сему, душе моя, и почитай Создателя твоего, яко Отца любезнаго (5:295).

Бог на всяком месте есть, и всякое дело наше и помышление видит и слово слышит и в книге Своей записывает, и воздаст нам по делом нашим на суде общем. Внимай сему и вездеприсутствующаго Бога пред собою полагай, и Его верою и правдою и доброю совестию почитай, и крайне берегись пред очами Его худое делать и говорить и празднословить, да не прогневаеши Его и праведному суду Его подпадеши. Пред человеком честным и земною властию стыдишися и боишися чего-либо непристойнаго и худаго делать; кольми паче должно стыдится и бояться пред Богом тое делать, пред Которым весь мир как ничто (1:227).

Писание святое представляет нам, что Бог везде есть, и все видит, и на вся наша дела, помышления, зачинания и намерения смотрит, и разумеет, и всякое слово слышит, поверь убо, что Он и при тебе есть, и ты пред Ним все делаешь, мыслишь, начинаешь, и намереваешь и говоришь, и всякое твое дело, помышление и слово лучше далеко Он знает: и твердо держи так, без сумнения. Оттуда, без сумнения, живность в души твоей почувствуешь, и страх, и трепет, благоговеинство и опасность в делах своих и помышлениях будешь иметь; и ходить пред Ним будешь так, как ходят пред царем подданныя его, пред отцем дети его, и пред господином раби его, и берегутся всего худаго, и тщатся все делать доброе. Смотри на Него ума и веры оком так, как на царя или господина, или отца твоего, имеяся при них, смотришь,— якоже Пророк сказал о себе: «предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся» (Пс. 15, 8). Он «не далече от всякаго» из нас, хотя и не видим Его (Деян. 17, 27; Пс. 138, 1—18). Уверися в сем твердо и тогда неотменно все иное почувствуешь внутрь себе, тогда породится в тебе дух СТРАХА БОЖИЯ; БЛАГОГОВЕИНСТВА, НАДЕЖДЫ, МОЛИТВЫ и пр. (5:280).

Внимание рождается от познания всеведения Божьего

От «познания всеведения Божия» последует опасное хранение не токмо от дел, слов, но и от помышлений, советов сердечных, умышлений, намерений богопротивных, лукавства, лжи и лицемерия. Ибо Бог не токмо дела и слова, но и помышления, намерения, и умышления наша, куды они клонятся, ясно видит и записывает их в книзе Своей (Пс. 138, 1—5 и след.). Напротив того, будешь тщание о добрых делах, словах, помышлениях и намерениях, о чистосердечии и истине (3:75—76).

Христианин должен всегда внимать закону Божию (3:116, см. ГОНЕНИЯ, 870).

Не делать ничего противного Богу

Отсюду научись, коль великая наша СЛЕПОТА и НЕЧУВСТВИЕ, купно и удивляйся БЛАГОСТИ и ДОЛГОТЕРПЕНИЮ Бога нашего, Который так кротко и терпеливо с нами, непотребными рабами, поступает. Сие научает тебе не только не делать и не говорить нигде, но и не мыслить худаго и непристойнаго. Пред Богом бо, яко вся проницающим, как слово и ДЕЛО, так и ПОМЫШЛЕНИЕ равно есть, ибо Он и помышление наше так зрит, как самое дело, и Его помышление оскорбляет, как дело худое; и не тот только безчинствует пред Ним, кто худо делает, но и кто худо ПОМЫШЛЯЕТ (2:21).

Беречься всего, что оскорбляет Духа Святого

В словах, делах и помышлениях опасно поступать и храниться от богопротивных дел, слов и помышлений, которыми Дух Его Святый оскорбляется (2:49).

Следить, чтобы помышлениями, словами и делами не осквернять себя перед Богом

Памятуете ли вы, что святое и страшное имя Божие исповедуете, и в молитве призываете и поете Его? Разсуждайте убо, не оскверняете ли помышлениями злыми сердца вашего, которое к «святому» Богу возводите? Не оскверняете ли уст ваших сквернословием, кощунствами, клеветами, осуждением и прочиими пороками, — уст, которыми святое и страшное имя Его исповедуете и призываете? Не порочите ли граблением, хищением, воровством, лихоиманием, и прочиими неправдами рук ваших, которыя к Богу праведному воздеваете? Слышите, что Дух Божий устами апостольскими глаголет: «да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне» (2 Тим. 2, 19) (5:295).

Следить, чтобы грехами не оскорбить Бога

Христианам должно от такого безчиния берещися, и в словах, делах и помыслах благоговеинство Богу показывать, да не оскорблять Бога и Создателя своего. Пред царем земным, или пред господином нашим, или властелином, или отцем по плоти, стыдимся безчиния показывать; кольми паче сие должно делать пред Отцем и Царем небесным, Который «есть Царь царей и Господь господей» (Апок. 17, 14) (3:267).

Беречься прогневать Кормчего

Аще наконец ЦЕРКОВЬ Христова есть «корабль», спасающий нас от гнева Божия и страшнаго потока адскаго, и ты в нем находишься, — берегись прогневлять Кормчия-Христа, дабы из сего спасительного корабля не выпасть и в вечном гнева Божия и суда потопе не погибнуть. Ибо в сем едином ковчеге спасаются вси, которые ни спасаются. Видиши убо, возлюбленный христианине, что есть Церковь Христова, какое ея великолепие, и блаженни суть, которые истинными ея сынами имеются (3:33).

Следить, чтобы одеяние души сохранить в чистоте

Осмотримся мы, не потеряли ли мы спасительнаго онаго одеяния, и вместо того не носим ли рубища греховнаго, которое носящие в небесный чертог не допущаются. Аще приметим сие, потщимся покаянием и верою греховнаго рубища совлещися, и очистить и убелить ризы душ наших в крови Агнчей, да и мы со входящими в прекрасный оный чертог внидем и явимся лицу Божию, и в том чертоге жить и благость Божию хвалить во веки веков будем (4:378).

Быть внимательным, чтобы не нарушать обеты крещения

Христианине! помяни, что и ты присягу сию учинил, и осмотрись; осмотрись, пожалуй, в сем так важном деле, хранишь ли ты ее? Когда не храниши то и крещение твое ничего тебе не пользует. Христос Господь, яко человеколюбец, всех отвратившихся к Себе призывает и ожидает, и обещает милость Свою явить им. Обратися убо, возлюбленне, к Нему с покаянием и плачем, и приимет тебе. И уже впредь не отлучайся от Него, но всегда буди при Нем (4:296).

Хранить одежду крещения

Сия святая одежда дается верою всякому в крещении. Аще убо кто хранит ее, подвизаяся противу врагов своих, которые невидимо ополчаются противу нас, и хотят нас паки обнажить, срам и стыд нам пред Богом и Ангелами Его учинить, — блажен есть, якоже глаголет Господь: «блажен бдяй и блюдый ризы своя, да не наг ходит, и узрят срамоту его» (Апок. 16, 15). Ибо таковаго Отец небесный, видя его облечена одеждою Единороднаго Сына Своего, познает и признает за Своего, и подаст ему наследие со святыми избранными Своими, и введет в чертог славы Своея. Аще же кто нерадением и леностию потерял тую священную багряницу, и тако явится наг пред Богом и Его избранными, не иное что ему воспоследует, как стыд и срам нестерпимый, сам себе будет срамлятися, яко наг; и Бог со избранными Своими постыдится наготы его и отвратит святейшия очи Свои от него, и отречется его, яко не Своего (2:100).
Беречься того, что препятствует спасению (4:137, см. ГРЕХИ, 290).

Ради спасения души
внимательно относиться ко всем делам, словам и помышлениям

«Осмотрись», пожалуй, всяк христианин, что и како ныне делаеши, говориши и мыслиши? Все, что ни делаеши, говориши и мыслиши ныне, на оном всенародном позорищи явится пред тобою. Не неради убо о себе возлюбленне! Бог хощет тебе спасти: да будет хотение твое, и спасешися. Кто чего усердно хощет, тот того усердно и ищет. Осмотрись и ты душе моя, како живеши? како обращаешися, како делаеши, говориши и мыслиши? что любиши и что ненавидиши? в чем упокоеваешися? чем утешаешися и услаждаешися, чем огорчаешися и опечаляешися? и в чем надежду твою полагаеши (4:189).

Каждый христианин должен контролировать все свои действия

Словом, всяк христианин! како поступаеши пред Богом, вся назирающим? како говориши, делаеши, мыслиши, каким сердцем с ближним твоим обходишися? како и в чем время, данное тебе от Бога на покаяние, проводиши? не изнуряеши ли тое в праздности и суетных забавах? помниши ли, что время есть дорого, и как слово сказанное, так оно потерянное, не возвращается? помниши ли, что чим более живеши, тем ближе к смерти, суду Христову и вечности приближаешися, и неотменно всяк или в блаженную, или мучительную пойдет? внимай себе (5:302).

Быть внимательным в каждом деле, т. к. Бог все видит и даже помыслы (4:168, см. ГРЕХ, 241).

Дела делать нужно со вниманием (5:65, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 376).

Внимание должно быть во всяком деле. Дорожить временем (5:71, см. ХРИСТИАНИН, 1118).

Со вниманием наблюдать, исполняются ли заповеди (4:187, см. ЗАПОВЕДИ, 389).

Отсекать ПОМЫСЛЫ, так как они делают бесплодной ЖИЗНЬ ДУХОВНУЮ

Всякий человек есть как древо, у которого извнутрь от сердца исходят, как отрасли и сучки, помышления злая, похоть нечистая, гнев, злоба, сребролюбие, хищение, ложь, лукавство, лихоимание, роптание, хула и проч. ...Якоже убо садовник обрезывает древо, и исходящие от него сучки негодные и отрасли отбрасывает, дабы, возрастше, самого дерева не повредили: тако подобает христианину всякому обрезывати сердце свое и обрезывати помышления злая, как только начнут от сердца исходити и показыватися, дабы, возрастая, не повредили внутренняго духовнаго человека. Якоже бо возрасшие на дереве сучки и отрасли негодные от дерева отнимают сок, и тако бесплодным тое делают, а далее и иссушают: тако злые ПОМЫСЛЫ, когда в начале не пресекаются, но попущаются возрастать, внутренняго духовнаго человека в изнеможение приводят, бесплодным делают, и делают, как розгу иссохшую, душу человеческую, которая вон из винограда Христова, как розга иссохшая, «извергается» (Ин. 15, 6). Каковой души конец есть пожжение, по Писанию (2:91).

Так как все в мире есть Божие творение, то следить, чтобы употребление вещи было не в осуждение, но во славу Божию

Когда все чужое добро имеем, а не наше, то есть Божие, то с благословением Божиим и молитвою всего касаться и употреблять должно нам, да не погрешим противу Создателя, создания Его употребляя без его благословения. Употреблять не к плотоугодию и роскоши, но к нужде — пищу ради укрепления немощныя плоти, питие ради утоления жажды, одежды ради согреяния и прикрытия наготы, и проч. Понеже не свое добро имеем, но Божие, какое ни имеем, то по воле и велению Его должно тое сообщать требующей братии нашей, во славу Его, да тому «Единому» слава будет, от Котораго всякое добро происходит (2:80).

Со вниманием следить, чтобы время не проходило бесполезно (4:188, см. ВРЕМЯ, 211).

Со вниманием проводить время жизни, чтобы из последователя не стать врагом Христа (4:171, см. ХРИСТИАНИН, 1102).

Христианин должен рассмотреть, ведет ли он подвиг борьбы со страстьми

Возлюбленные Христиане, осмотримся, имеем ли сию брань; находимся ли в спасительном сем подвиге; ходим ли в обновлении жизни; противимся ли склонностям и похотениям плотским; не попущаем ли царствовать греху и обладать нами? Едина бо сии только Христовы суть, которые «плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24). Что пользует называться христианином, но не быть христианином? Христианина истиннаго показует не имя христианское, но подвиг противу плоти и всякаго греха. Не все, чего плоть требует, позволять ей должно: требует пищи, требует пития, требует одежды, требует упокоения и прочаго; что ей нужно, дадим; но когда хощет того, что воли Божией и закону Его противно, не попустим ей, да не токмо именем, но и вещию будем христиане (5:200—201).

Беречься от греха ради спасения души (3:62, см. СПАСЕНИЕ, 980).

Беречься от всякого греха, да не впадем в бедствие

Когда от таковаго бедствия благодатию Божиею избавились мы, и к толикому блаженству возведены, как должно нам берещися от всякаго ГРЕХА; от чего всякое бедствие приходит, да не паки впадем в бедствие; и как усердно работать Богу, Который толикую милость нам грешным показал (3:20).

Замечать в сердце не только вольные, но и невольные грехи (3:219, см. ГРЕХИ, 246—490).

Желая получить спасение, беречься от всего, что заключает дверь к нему (3:62, см. СПАСЕНИЕ, 982).

Быть бдительным, ибо ДИАВОЛ стремится нас погубить

Сатана тщится тое у нас восхитить и вечно нас погубить: не должно убо и нам дремать, но сие безценное сокровище берещи (5:211).

Должно беречься козней диавольских

Когда находишься на чужой стране, или на дороге, опасаешися всяких наветов от злых людей. Сей случай такое подает рассуждение, что тако, или много более, должно нам, по пути мира сего идущим опасаться козней ДИАВОЛЬСКИХ, которые, как разбойники на путешествующих, а паче обремененных духовными товарами, нападают, окружают и обнажают. В сей осторожности и тщанию увещавает нас Петр, святый апостол Христов: «Трезвитеся, БОДРСТВУЙТЕ; зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский, кого поглотити. Ему противитеся тверди верою» (1 Пет. 5, 8—9). Видишь птицу седящую, и туды и сюды осматривающуюся и опасающуюся, что или не уловил ея кто, или не устрелил. Сей пример паки научает тя подобным образом осматриваться в мире сем СЕТЕЙ ДИАВОЛЬСКИХ и стрел его. Стрелы же сего врага нашего суть: ГОРДОСТЬ, ЗАВИСТЬ, СРЕБРОЛЮБИЕ, ЛИХОИМАНИЕ, ЗЛОБА, НЕЧИСТОТА и пр. Сии стрелы мещет он на нас, и уязвляет неосторожных (2:25).

Невнимательно живущим враг делает греховную завесу (4:66, см. ГРЕХ, 256).

Чтобы противиться диаволу, нужно иметь внимание

САТАНА бодрствует на нашу погибель: не должно и нам дремать, но противу столь лютаго врага стоять и БОРОТЬСЯ, — что бывает молитвою и ЧТЕНИЕМ КНИГ, и всяким добрым делом, — дабы он пришедши к нам, не нашел себе места. «Противитеся диаволу, и бежит от вас» (Иак. 7, 4). Ни к кому удобне ДИАВОЛ не приступает, как к человеку, в ПРАЗДНОСТИ и ЛЕНОСТИ живущему. Тут ему дом подметен и украшен. Разсуждай сия и берегись (1:247).

Внимательная молитва есть оружие против искушений диавола (4:53, см. МОЛИТВА, 539).

Читать молитвы со вниманием, оставляя все житейское (1:13, см. МОЛИТВА, 553).

Без внимания молитва бесполезна (4:40, см. МОЛИТВА, 1122).

Слово Божие необходимо читать и слушать со вниманием (4:71, см. СЛОВО БОЖИЕ, 918).

Внимание способствует росту веры (3:21, см. ВЕРА, 157).

Со вниманием рассмотреть, есть ли в душе благодарность за Божии благодеяния (4:186, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 33).

Долготерпение Божие побуждает к вниманию (5:66, см. БОГ, ДОЛГОТЕРПЕНИЕ БОЖИЕ, 78).

Каяться нужно постоянно, да не застанет смерть в неисправности (4:151, см. ЖИЗНЬ, 358).

Со вниманием рассмотреть, в каком духовном состоянии приступаешь к Св. Тайнам (4:186, см. ПРИЧАЩЕНИЕ, 766).

Со вниманием следить, чтобы память смерти была постоянно (4:188, см. СМЕРТЬ, 938).

Беречься выходить из дому, чтобы НЕ РАССЕЯТЬСЯ

На пиршества и банкеты ходить берегись. Весьма трудно на них быть, и совести не уязвить. Не тот уже в дом возвратишися, который из дому вышел: берегись убо. Нет лучше и спокойнее, как дому своего держаться. Чего глаз не видит, и ухо не слышит, тое в сердце не будет ударять. Мысли добрыя и Богу угодныя нигде тако не бывают, как во уединении и молчании. Какое добро в доме и уединении ни соберешь, тое между людьми потеряешь. Ежели нужду имеешь из дому изъити, и к людем пойти, внимай себе, и со всякою опасностию сердце свое береги. Везде предлагай Господа Бога твоего пред собою, и страх Его святый, яко свеща, да обращается пред тобою. Куда ни выйдешь, и где ни будешь, везде Бог с тобою есть, и все знает, и видит дело, и слышит слово. Везде убо береги себе (5:159).

ВОЗДЕРЖАНИЕ

Воздержание — плод семени Христова (3:18, см. ВЕРА, 138).

Вера вне оказывает себя добрыми плодами, к которым относится и воздержание (2:374, см. ВЕРА, 158).

Воздержание — плод истинной веры (3:18, см. ВЕРА, 138).

Воздержание — от духовного сердца (3:57, см. БРАНЬ, 116).

Воздержание всегда похвально (1:39, см. МАСЛЕНИЦА, 505).

Христианин должен плоть воздерживать, как уздой

Что коню свирепеющему и беснующемуся узда, тое плоти страстной и похотливой воздержание. Конь уздою воздерживается и повинуется хотению всадника правящаго: тако христианину должно плоть похотствующую воздерживать и покорять духу или уму (4:207).

Христианин должен воздерживаться не только в пище и питии, но и от всякого зла (4:143, см. БРАНЬ, 128).

Воздержание не только от злых дел, но и от злых ПОМЫСЛОВ

Нам должно древу подражать. И как вне не делаем зла, так и внутрь не делать зла; но как вне являемся добрыми, так и внутрь быть добрыми, по подобию добраго древа; вне не делать зла, и внутрь не мыслить зла; вне не убивать ближняго, и внутрь не гневаться и не злобиться на него; руками не похищать, и внутрь не хотеть того; телом не гордиться, и умом и сердцем не возноситься; телом не скверниться, и сердце от того чисто соблюдать, да будет истинное души с телом согласие в благочестии, якоже союз и согласие имеется в составе их естественном, да тако душу и тело наше в послушание и жертву Богу нашему посвятим. Тако будем истинно доброе древо, которое и вне и внутрь доброе. Сего ради глаголет Апостол: «прославите Бога в телесех ваших, и в душах ваших, яже суть Божия» (1 Кор. 6, 20) (3:226).

В СЕМЬЕ воздерживаться друг от друга необходимо с общего согласия

Есть обычай некиим мужам своих жен, а женам своих мужей под видом воздержания оставлять, но сие дело очень опасно, ибо вместо воздержания может последовать тяжкий прелюбодеяния грех, или во одном, или во обоих лицах. Когда муж оставит жену, а жена с другим будет грешить, то и муж томужде греху повинен будет, яко подал причину жене своей грешить; такожде и жена, когда оставит мужа своего, а муж с иной будет грешить, то и жена томужде греху повинна ради вышеписанной причины. Сего ради, когда разлучение бывает ради воздержания, то должно быть тое с согласия обоих лиц, и то на время, пока искусят себе, могут ли сие бремя понести. Когда могут, хорошо: да пребывают тако. Когда не могут, да сходятся паки во едино; не всем бо все дано (5:174).

ВОЗНЕСЕНИЕ
(см. также ХРИСТОС)

Вознесение Христа открыло путь на небо

Вознеслся Христос на небо пред святыми учениками Своими, и всем верным Своим путь туда показал. Вознеслся Христос — Глава на небо, вознесутся и святые уды Его, истинные Христиане. Затворен был туда путь человекам; но смертию Христовою отворен. «Раздралася церковная завеса» в смерти Христовой и «открылся путь» и вход в царствие небесное верным (Мф. 27, 51; Евр. 10, 19) (4:290).

ВОЛЯ БОЖИЯ

Воля Божия открыта в слове Божием (2:5, см. СЛОВО БОЖИЕ, 893).

Просить в молитве, чтобы Господь укрепил исполнять волю Его

«Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли». «Воля Божия» бывает и без нашего прошения; того ради не просим, чтобы Бог делал, что хощет; но просим, чтобы мы могли делать тое, что воля Его хощет. Отсюду видим, что воли Божией без Бога творить не можем. Воля Божия исполняется, когда благочестие цело храним, и до конца в том пребываем, по реченному: «буди верен даже до смерти» (Апок. 2, 10); такожде, когда грешники от грехов отстают и каются. Бог «хощет всем спастися и в разум истины прийти» (1 Тим. 2, 4). «Того ради, чтобы сие было, просим Бога: «да будет воля Твоя» (3:108).

Христианин должен покоряться воле Божией (5:69, см. ХРИСТИАНИН, 1111).

Кто предан воле Божией, тот живет Богу (5:32, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 367).

ВОПЛОЩЕНИЕ
(см. также ХРИСТОС)

Размышление о воплощении Сына Божия научает:

1. Познавать любовь Божию к нам.

2. Любить возлюбившего нас.

3. От сердца Ему за тое благодарить.

4. От любви и благодарности показывать Ему святое послушание.

5. Братию свою, прочиих людей, любить и почитать.

6. Учатся господа с слугами своими, как братией своею, поступать, и не стыдиться нарицати их братиею своею. Аще бо Господь, Царь царей, не стыдится нас братией называть, кольми паче человеки человеков должны братией своею называти. Разсуждай сие, и увидишь, как худо делают люди, которые гнушаются подлою (простою) братией. Вси бо человецы единаго естества благороднии и худороднии — человеки суть, не лучший един от другого (5:89).

ВОР, ВОРОВСТВО

Воровство есть яд, умерщвляющий душу (4:82, см. ГРЕХ, 230).

Воровство явное и тайное (перечисление) (5:341—343).

Воровство бывает трех видов.

Три суть главнейшие хищения роды, а именно: явное, тайное и лестное. «Явное» хищение есть то, когда кто чужую вещь насильно отнимает, как то делают: 1) Разбойники, кои насильно другаго грабят. 2) Властелины, которые у своих подчиненных, а сильные у немощных отнимают нагло имение, дом... 3) Сему хищению подвержены суть те несовестные продавцы... Сюда надлежат и те, кои, видя другаго нужду, взаим не дают денег, или хлеба, или чего другаго, разве требуя неправедной лихвы и росту...

Другаго рода хищения есть «тайное», воровство, когда кто чужую вещь похищает без воли и без ведома господина той вещи... Тайно похищают и те, которые какую-нибудь потерянную вещь нашедши, не объявляют, и у себе удерживают...

Третьяго рода есть «лестное» хищение, когда кто чужую какую-либо вещь себе присваивает обманом. Таковое хищение многоразличными бывает образы (1:80—81).

Когда человек славу и похвалу себе, а не Богу приписывает, то вор есть

Слышим, что те люди, которые чуждое каким-нибудь образом, то есть, или явно, или тайно, или лестно похищают, называются безчестным именем: «хищники, тати и воры»: которое беззаконное дело есть противу заповеди Божией: «не укради». Тако и наипаче суть хищники, тати и воры те люди, которые славу и похвалу и прочее, единому Богу подобающее, каким-нибудь образом восхищают и присвояют себе (4:408—409).

Вор, похищая чужое, отнимает дар Божий

Бог, Царь небесный, по благости и человеколюбию Своему, всем людям благая Своя дает, и как в руки им влагает, дабы вси довольствовалися благими Его, и тако бы Его, яко своего благодетеля, знали и благодарили: но люди безстрашные дарования Божия у людей похищают и как бы из рук вырывают; и творят то беззаконное дело пред всевидящими Божиими очами. Бог дает Свое добро рабам Своим, как подарок в руки их, и они поданное добро Божие похищают; и кого Бог удостояет, они аки недостойным делают; и кого Бог снабдевает, они лишают; и кого Бог богатит, они убожат (4:79).

Всяк, кто каким-нибудь способом чужую вещь неправедно себе присвояет, вси таковые добро Божие, от Бога в руки человеческия данное, похищают, и как бы из рук их пред Богом вырывают. Человече! Бог ближнему твоему дает добро Свое во владение его, как в руки, а ты добро тое из рук его похищаешь; и Бог твое сие беззаконное дело видит, видит и в книге Своей записывает, и представит тое пред лицем твоим на суде Своем: тогда увидишь, как ты худо делал! Но покайся и возврати похищенное, и разсыпли добре, собранное зле, да не явится с тобою на суде оном, и скажется о тебе: «се человек, и дело его!» (4:80).

Воровство лестное в каких случаях бывает

Когда кто продает какую вещь большею ценою, нежели чего та стоит, или обманывает мерою и весом, или худый товар продает за добрый... К числу таковых хищников надлежат судии, которые на мзде судят. ...Пороком сим заражены суть те, которые будучи казначеями, или какими приставниками, утаивают приходы, или приписывают большие расходы... Хищники почитаемы быть должны те, которые будучи наняты за довольное награждение, неверно и нерадиво работают, и время проводят в праздности. — К сему числу принадлежат противные нищии, которые или будучи здоровы, притворяют себе немощь, или имея довольствие, притворяют нищету... К сим похитителям причисляться должны и лицемеры, которые под видом притворныя святости или беззаконным вымышлением мощей, аки бы святых, или икон будто чудотворных простый народ обольщают к подаянию... Наконец надлежат к числу таковых хищников картежных, которые ухищренным искусством достают ближняго добро (1:81—82).

Воровство есть ОБИДА ближнему, которого Бог возлюбил и пострадал за него

Всякое хищение есть обида ближнему нашему. И потому, когда ты каким-либо образом похищаешь ближнего твоего добро: помысли, кого ты обижаешь тогда? Обижаешь ты того, который единаго есть с тобою тела, и котораго, как самого себе, любить Бог тебе повелел; обижаешь ты того, который создан по образу и по подобию Божиему, и раб и слуга есть Царя небеснаго; обижаешь ты того, котораго Сам Бог возлюбил, омыл, очистил, освятил, искупил «честною» и дражайшею «кровию яко Агнца непорочна и пречиста Христа». А сие дело, чтоб обижать брата своего, за котораго Сын Божий кровь свою пролил, за малый грех почитаешь! (1:82).

Вор не только тот, кто руками крадет, но и кто в сердце желает или СКУП

Не похищаеши чуждаго имения; но внутрь в сердце твоем желаеши того: истинный тать еси. Не крадеши чуждаго; но от своего не даеши от скупости бедствующему: истинный тать еси; яко добро Божие, которое дано тебе не для тебя единаго, но и для прочих, при себе едином удерживаеши; и столько людей обижаешь, сколько можешь пользовать добром твоим, которое у себя удерживаешь, и проч. (4:145).

Вор вредит прежде всего себе

Похититель царскаго подарка более обижает себя, нежели того человека, у котораго похищает подарок тот: тако всяк хищник, вор и тать более вредит себе, нежели тому, у кого похищает. Похититель царскаго дара лишается милости царския и подпадает царскому гневу: тако всяк хищник и тать, который чужое добро похищает, лишается милости Божия и подлежит праведному Его гневу. Похититель царскаго дара, яко царский противник и его Царскаго Величества досадитель, выключается из числа добрых подданных и предается наказанию: тако всякий хищник и вор выключается из числа добрых Христиан и подпадает наказанию временному и вечному (4:80).

Похищенное добро, как огонь, съедает собственное имущество вора

Похищенное бо чужое добро, как огнь, в дом вшедшее, все прочее имение поядает. Ибо где неправда, тамо клятва Божия вселяется; где клятва Божия, тамо никакого добра не будет, но всякое злополучие последует. Хищники и грабители подобны суть человеку, черплющему решетом воду: тако и из их рук все чрез различные ручьи вытекает, что ни похищают и собирают, как решетом черплемая вода. Похищай и хватай, человече, как хощешь и что хощешь; однако все из рук твоих вытечет, и собственное твое все неправда, как огонь, потребит (4:80—81).

Воровство изгоняет веру из сердца человека (3:139, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 361).

У вора угасла вера (4:165, см. ВЕРА, 151).

Воровство заключает двери к молитве (3:103, см. МОЛИТВА, 557).

Воровство уподобляет человека скоту

В скотах примечается хищение: тоежде видится и в человеке; и сколько явных, тайных и лестных хищения способов вымышляет человек, исчислить не возможно, так что мало кто от того свободен, а паче купцы, мастеровые люди, приказные служители, господа, помещики, которые крестьян имеют, казначеи, богатые, славные, и прочие, мир и богатство, славу и честь любящии (4:154).

Крадущий чужое добро должен убояться присутствующаго везде Господа (4:129, см. БЕЗЗАКОНИЯ, 13).

Кто крадет у ближнего, тот отступил от Христа (см. 5:198).

Христианин, если ворует, навлекает на себя гнев Божий (4:18, см. ХРИСТИАНИН, 1108).

Если на СТРАШНОМ СУДЕ будут наказаны не оказавшие милость ближнему, то что будет тем, которые отнимают добро у ближнего

Ежели праведным судом Божиим осуждены будут во тьму кромешную, во огнь неугасающий все те, которые ближнему своему от своего имения не уделяют; то какой уже страшный суд в день оный постигнет тех беззаконников, которые и собственное ближняго своего добро похищают, грабят, отнимают и разоряют, — сами вы, слышатели, разсуждайте!.. страждет неутешно Евангельский богач в пламени гееннском, и вечно страдать будет за то, что нищаго Лазаря, который лежал пред врата его гладный, и желал насытитися от крупиц, падающих от трапезы его, он не кормил, не помилосердовал, не сжалился над ним. Каков же уже плач и вопль в будущем веце ожидает тех, которые сами граблением, хищениями, ябедами, обманом, коварствами и неправдами своими немалое число ближних своих до таковаго приводят жалостнаго состояния, в каком представляет нам Евангелие святое Лазаря нищаго!.. Я горести мучения онаго не только словом изобразить, но и умом понять никак не могу... (1:83).

Над вором нераскаявшимся висит меч правосудия (4:112, см. ГРЕХ, 267).

Вор идет в ров погибели (4:100, см. ГРЕХ, 264).

Воровство, см. слово «О хищении» (1:79—84).

ВОСКРЕСЕНИЕ

Воскресение, эта истина разумевается верою

Недостаток и оскудение ума вера святая дополняет, и чего сам в себе слепый разум не постигает, в том его просвещает, и тако просвещенный верою ум видит тое так, как бы оно уже в самом деле было. Показуют тое и подобие, от естества взятыя, якоже Христос глаголет: «аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает: аще ли умрет, мног плод сотворит» (Ин. 12, 24). И Павел святый: «безумне! ты еже сееши, не оживет, аще не умрет» (1 Кор. 15, 36). Но вера святая, словом Христа Сына Божия, Иже есть вечная истина, утверждаема, всякое сомнение отъемлет. Воскреснут убо мертвии, и воскреснут теми телесами, которыми почивают во гробех; востанут убо тыя телеса, которыя пали, пробудятся тии, которые «спят во гробех» (Дан. 12, 2); востанут тии, которые посеяны (1 Кор. 15, 37); востанут тыяжде телеса, с которыми или добро, или зло делали, «да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага или зла» (2 Кор. 5, 10). Востал Христос от мертвых, и востал тем телом, которым пострадал и умер, и «начаток умершим бысть» (1 Кор. 15, 20—23; Кол. 1, 18): востанут и мертвии теми, которыми умерли, телесами (3:450).

Воскресение разум, верою не просвещенный, не может понять

Разум человеческий, верою непросвещенный, не может понять воскресения мертвых. Он мнит, что как скотския телеса, согнившия и разсыпавшияся в прах, не востают, так и человеческия. Отсюда многия душевредныя мнения произошли о воскресении мертвых, яко люди разуму своему, который без просвещения веры слеп, последовали. Отсюда неверным и плотским людям буйство показуется слово о воскресении мертвых. Отсюда Саддукеи глаголют «воскресению не быть», и вопрошают о сем Христа; но обличаются от Него, «яко неведущии писания, ни силы Божия» (Мк. 12, 18—24 и след.). Отсюда Павла святаго Апостола суесловным называли Афиняне, яко воскресение благовествоваше им (Деян. 17, 18 и 32) (3:449—450).

Воскресение Христово есть торжество над всеми Его врагами

Востал из мертвых Христос. Отсюду великое утешение и радость нам проистекает. Востал Христос, и тем показал нам, что Он над всеми нашими врагами, диаволом, грехами, смертию и адом, яко сильный в крепости, восторжествовал и даровал нам победу над ними. Уже бо грехов, диавола, смерти и ада не боимся (4:288—289).

Подобно семени, умершие тела воскреснут

Видишь, что семя падшее на землю умирает, и, прозябши, выходит из земли. Сей пример ясно показует тебе, что тако телеса наша, хотя умирают и погребаются, однакож Божиею силою во свое время паки оживут и облекутся одеждою бессмертия. О чем Апостол тако проповедует: «сеется в тление, восстает в нетление; сеется не в честь, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1 Кор. 15, 42, 43 и 44). И тако стой, утверждайся в вере, чая воскресения мертвых и жизни будущаго века (2:28).

Солнце есть образ воскресения

Как бо солнце, зашедши под землю, паки восстает: тако умерших телеса, в земли погребенная, восстанут, и «праведницы просветятся, яко солнце, во царствии Отца их» (Мф. 13, 43) (2:59).

Воскресение подобно весне

Видишь, что во время весны извнутрь земли исходят зелия и издают листвия, цветы и плоды свои; такожде древа издают листвия, цветы и плоды, которые во время зимы не видны были и аки бы безплодны были, и одно от другаго почти не разнствовало. Весна образ есть воскресения мертвых. Веруем, что тако возстанут и взыдут телеса наша мертвыя из гробов, в которых сокровенны были, как видим ныне исходящия зелия из земли, в которой чрез зиму сокрывалися. Как во время зимы не распознаем, какой цвет и плод в каком зелии и древе имеется, но весна тое все показует: так ныне не может познать, что у кого внутрь, в сердце и душе крыется — добро или зло, благочестие или нечестие — и часто добраго за злаго, и злаго за добраго вменяем; но в воскресение все открыется ясно (2:111).

Всё оживет, как весной

Видишь, что во время весны все аки оживляется и вновь отрождается: земля издает из недр своих плоды, древеса листвием одеваются, травы зеленеют и цветами украшаются, которое все во время зимы, как мертвое было; воды, мразом замерзшия, растаивают и протекают, и вся поднебесная тварь в новый облекается вид, и аки вновь созидается. От сей чувственной весны да возведет вера ум твой к прекрасной и желаемой весне, юже обеща преблагий Бог в Писании Своем Святом, в которой телеса от начала мира усопших верных из земли, яко семена, силою Божиею прозябнувше, восстанут и облекутся в новый, прекрасный вид, и ризу бессмертия одеются, приимут венец доброты от руки Господни, «процветут яко финикс, и яко кедр, иже в Ливане, умножатся, насаждени в дому Господни и во дворех Бога нашего» (Пс. 91, 13 и 14), яко невеста украсятся красотою, и яко земля, растящая цвет свой, и яко вертоград семена своя, прозябнут; и веселие вечное над главою их, и радостию возрадуются о Господе (Ис. 61). Тако «тленное сие облечется в нетление, и смертное сие облечется в бессмертие. Тогда будет слово написанное: пожерта бысть смерть победою. Где ти, смерте, жало? где ти, аде, победа» (1 Кор. 15, 54 и 55). Тако восхищаяся духом к желаемой оной весне, сей ныне с верою и надеждою, Божиею помощию, благих трудов семена, да тогда пожнеши с радостию (2:21—22).

Весна есть образ воскресения мертвых

Весна есть образ и знамение воскресения мертвых. Что во время весны делается, то будет и в воскресение мертвых, как видим в Святом Писании, и веруем. Во время весны вся поднебесная тварь обновляется: тако во время воскресения все обновится; по неложному обещанию Божию. «Се нова вся творю», глаголет Господь (Апок. 21, 5). «Будет небо ново и земля нова», и проч. (Ис. 65, 17). «Нова небесе и новы земли по обетованию Его чаем, в нихже правда живет» (2 Пет. 3, 13). Во время весны вся тварь, как видим, оживляется: тако в воскресение мертвых все человеческое естество оживится. Во время весны всякая трава и зелие исходит из недр земли, и является в своем виде: тако в последний день умершие человеки изыдут из гробов своих, и явится всяк в своем образе (4:149).

Воскресение христиан, см. Восемнадцатая глава, восьмой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:449—451).

Бог обещал воскресение — непременно будет

Обещал воскресение мертвых и верных Своих рабов прославить и подать наследие небеснаго царствия, непременно будет тое. И сие так истинно и известно есть, что как бы оно уже в самой вещи было. Бог бо, яко «истинен», солгати не может; яко «всемогущий», все сделает, что хощет, и как удобно Ему было мир из ничего создать, так удобно рассыпанный прах телес наших собрать и в бессмертие облещи и прославить; «яко благ», хощет разумной Своей твари блаженство подать; и яко праведен, верных рабов Своих, в вере подвизавшихся, непременно наградить (3:22).

Слово Божие уверяет нас, что все умершие, благочестивые и нечестивые воскреснут (3:193, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1012).

СЛОВО БОЖИЕ рассеивает сомнения о возможности воскресения

Предлагает нам часто слепая плоть и чрез нее враг наш всегдашний диавол: како тело наше умершее и в прах разсыпанное может востати? Но сия немощь верою, на святом Божием слове, яко на истинном и непоколебимом основании, утверждающеюся, прогонится, которое нас крепко уверяет, что «якоже о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут» (1 Кор. 15, 22 и далее глава).

Аще бо веруем, что все из ничего создал Бог, кольми паче разсыпанный телес наших прах о Христе Иисусе соберет и оживит. Богу бо, яко всемогущему, все возможно и удобно; и, яко истинному и верному в словесех Своих, солгать невозможно. Будет неотменно все тое, что в слове Своем объявил. Сим утверждай веру твою, христианская душа, и в подвиге благочестия не ослабевай (3:202).

Воскресение предсказано и сбудется, как сбылись другие предсказания (5:275, см. ПРЕДСКАЗАНИЯ, 762).

Познанием всемогущества Божия отгоняется сомнение о воскресении мертвых (3:76, см. СОМНЕНИЕ, 966).

Жизнь нерадивая показывает неверие в воскресение

Глаголеши: «чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века»: хорошо; надежды знамения есть. Но смотри, не имеешь ли нравов таких, которые показывают, что воскресения мертвых нет? Не живешь ли так, как звери или скоты, которые тое только делают, что хотят, и чувства им свои представляют, при скончании которых и дух исчезает? Не творишь ли таких дел, которыя заключают двери к вечному животу? (3:28).

Отвращение человека от грехов есть истинное воскресение душевное (4:155, см. ПОКАЯНИЕ, 706).

Истинное воскресение — восстание от греховного сна (4:156, см. ПОКАЯНИЕ, 703).

Чтобы воскреснуть в жизнь вечную, следует здесь воскреснуть от грехов

Кто зде воскреснет, тот непременно, аще и умрет, жив будет. Воскреснет бо во общее воскресение в живот вечный, по неложному обещанию Господа нашего: «изыдут сотворшии благая в воскрешение живота» (Ин. 5, 29). «Блажен и свят, иже имать часть в воскресении первом» (Апок. 20, 6). Сии знаки и плоды истинно обратившагося и кающагося примечаются как из Святого Писания, так и из Церковной Истории, которые и ныне примечаются в обратившихся и кающихся чистосердечно (2:235).

Надо здесь воскреснуть душой, чтобы БЛАЖЕНСТВОВАТЬ в ЖИЗНИ ВЕЧНОЙ

Христиане чают воскресения мертвых и жизни будущаго века: возведи убо и ты туда сердце свое. Надобно воскреснуть зде душею тому, кто тогда хощет воскреснуть в вечную жизнь. Многие христиане на всяк день говорят: «чаю воскресения мертвых»; но так прилепилися к суете мира сего, и так живут, как бы не было воскресения мертвых (4:247).

Надо со Христом восстать, чтобы с Ним и вознестись

Востал Христос: надобно и нам со Христом востать, да и на небо с Ним вознесемся. Двоякое есть востание: телесное и душевное. Телесное востание будет в последний день; о сем глаголем в Символе святом: «Чаю воскресения мертвых». Душевное востание есть отстать от ГРЕХОВ, и от суеты мира отвратиться, и быть в истинном покаянии и вере, противу всякаго греха подвизаться, волю небеснаго Отца творить, правдою Ему жить, и Христу Сыну Божию смирением, любовию, кротостию и терпением последовать. И сие то есть новая тварь, о которой глаголет Апостол: «Аще кто во Христе, нова тварь», есть новый человек, обновленный покаянием и верою, есть истинный христианин, есть живый уд Христов и наследник царствия Божия (2 Кор. 5, 17) (4:289).

Чтобы пребывать с благочестивыми, надо жить благочестиво

Христианине! видишь в весне образ и знамение воскресения мертвых; и какое праведных, и какое грешных воскресение будет, видишь (тогда бо вси по делом своим восприимут): живи ныне так, как хощешь тогда воскреснуть. «Чаешь воскресения мертвых, и жизни будущаго века»: живи не противно, но достойно того. Хочешь с благочестивыми, праведными и святыми тогда участие иметь: живи ныне благочестно, свято и праведно. Что ныне внутрь у человека имеется, тое тогда вне явится. Имеется ли благочестие? тогда оно покажется. Имеется ли и нечестие и лицемерие? тогда оно в явление приидет. Тогда «явлена будут чада Божия, и чада диаволя»; тогда «разделятся овцы от козлищ» (1 Ин. 3, 10; Мф. 25, 32 и 33). Аще убо хощем, возлюбленне, постигнути в воскресение праведных; должно нам ныне духовно воскреснуть со Христом воскресшим, «да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем» (Рим. 6, 4). «Востани спяй и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос» (Еф. 5, 14) (4:150).

В воскресение грешники окажутся нагими и безобразными

Якоже во время весны изсохшая земля и древа такогожде вида бывают, какого были во время зимы, то есть, неприятны и гнусны, и не иному чему, как сожжению подлежат: тако и грешных людей телеса наги будут и безобразны, как и ныне имеются, паче далеко большее на них явится безобразие; яко грех и тьма, которая ныне в сердцах и душах их крыется, тогда вне на них явится во свидетельство им, что они не о Христе провождали на земле житие, но в своих похотех (2:111).

Воскресение благочестивых во славу, а нечестивых в осуждение

Как нечестивым воскресение оное будет печальное и горькое, яко совокупившеся с телесами, с которыми беззаконновали и свирепели в мире сем, низринутая во ад прияти по делом своим, по писанному: «да возвратятся грешницы во ад, вси языцы забывающии Бога» (Пс. 9, 18): тако благочестивым Христовым рабам утешительное, радостное и желаемое так, как по зиме прекрасная весна. Яко бо во время весны исходит трава из недр земных и одевается благовонными различными цветами: тако телеса благочестивых из гробов, в которых мразом смерти сокрушены, крылись, в оное время изыдут одушевленны, и в новый прекрасный безсмертия и вечныя славы вид облекутся (3:450).

В час СМЕРТИ все имеют одинаковый внешний вид, но в воскресении праведники преобразятся

В зиме древеса и травы показуются аки изсохшия; но во время весны живность их покажется: тако умершие неведущим воскресения мертвых показуются как бы погибшие: но нас вера святая научает, что живот их явится в последний день. Во время зимы и сухия и суровые древа одинаковы являются; но во время весны различие их познается: тако в нынешнем веке и в самой смерти праведники и нечестивии равен внешний вид имеют; но во время воскресения мертвых великое различие между ими покажется. Суровыя древеса и травы во время весны одеваются листвием и различными цветами: тако в воскресении мертвых, благочестивых и праведных телеса преобразятся в новый, светлый, благоприятный и прекрасный вид, по неложному обещанию Божию... Сухия древа и травы как во время зимы, так и во время весны, непременный и равный вид имеют, т. к., неприятный и черный: тако нечестивии и безбожнии люди как ныне, так и тогда неприятный, паче же скареднейший вид возъимеют (4:149—150).

ВОСПИТАНИЕ
(см. также ДЕТИ)

Какие будут дети, все зависит от воспитания
(4:201, см. ДЕТИ, 300). Чему в юности научимся, то и останется

Как бо зло, так и добро в юношеском сердце крепко вкореняется; и чему в юности научаемся, в том и в совершенный возраст пришедше пребываем: якоже молодое дерево, к которой стороне приклонится, так и стоит до конца. Сего ради нужно есть такое благочестивое воспитание юности. И когда сами родители или не могут или не допускаются званием того делать, нужно есть им таковых наставников искать и обучать детей (3:391).

Чему научен будет ребенок, таким он и будет до смерти

Чему издетства дети научены будут, тое, в совершенный возраст пришедши, и под старость делать будут, что следующим подобием изъясняю: как сосуд новый глиняный наипаче, чим сначала напоен будет, тем и до разрушения своего пахнуть будет; так напр., когда маслом напоен будет, маслом пахнуть будет; когда вином, вином будет смердеть; так младый человек, каким учением напоен будет, того чрез все житие воню издавать будет. Когда в страсе Господни наказан будет, то чрез все житие добрых нравов благоприятную издавать будет воню; когда злу приобучится, то злобою смердеть даже до конца будет. Другое подобие: как маленькое деревцо, к которой стороне наклонено будет, так и до конца будет расти: тако младый отрок, чему сначала наставлен будет, к тому и до кончины жизни своея склонность будет иметь (1:119—120).

Чему смолоду научится человек, того в жизни и держится

Видишь, что сосуд глиняный или скудельный такую воню издает, каковою сначала, как свежим был, напоен; и как ни моется и чистится, не теряет тоя вони. Разумей от сего, что тако имеется в человеке, который есть как сосуд глиняный. Чему смолоду научится, того и в следующем житии держаться будет. Когда добре и в страсе Господни воспитан будет, таково и житие будет провождать; когда злу научится, злую злых нравов воню и в житии будет издавать. Но как человек есть ко злу склонен, то удобно всякому злу смолоду научается, когда уздою страха и наказания от того не воспящается, и свирепеющая плоть не укрощается. Сей пример научает тебе детей своих добре воспитовать, и в страсе Господни и наказании содержать, якоже апостол учит: «воспитовайте их» (чад отцы) «в наказании и учении Господни» (Еф. 6, 4) (2:39—40).

Детей с младенчества воспитывать в благочестии и вере

Как только начнут дети приходить в разум и понимать учение, тотчас должно им вливать млеко благочестия, и в познание приводить Бога и Христа Сына Божия; кто есть Бог Тот, в Котораго веруем, и поминаем имя Его, и исповедуем и молимся Ему? и кто есть Христос, и как Его должно почитать? Ради чего на сей свет вси рождаемся и крещаемся, и чего по смерти чаем. Яко нынешнее житие наше не ино что есть, как путь, которым идем к вечности, добрый к благополучной, злый к неблагополучной. Рождаемся на сей свет не ради чести, богатства, пищи сладкой, одеяния красного, богатых домов и прочаго: все бо сие при смерти оставляем. Но рождаемся, чтобы зде благочестиво пожить, и Богу угодить, и по смерти к Нему прейти и в вечном Его блаженстве пребывать (3:391).

Прежде всего в детях необходимо воспитывать БЛАГОЧЕСТИЕ

Должно детям малым, во-первых семя правыя веры и благочестия христианскаго всеявать, дабы каким противным и душевредным учением не были заражены. Вследствие сего худо делают родители, которые детей своих малых, не научивше добре христианскому благочестию и правыя веры, отдают в научение иностранных языков таким учителям, которые еретическим учением напоени суть. Понеже они, уча детей младых языка своего, удобно могут научить закону своему, и тайно ересию, которою сами заражены, и их заразить. Младый бо и неученый человек способен есть к приятию всякаго учения, праваго или не праваго (1:119).

Первая забота родителей — научить жить по-христиански

Многие учат детей своих светской политике; иные научают иностранных языков, по-французски, по-немецки, по-италиански говорить, и на то не мало суммы иждивают; иные тщатся обучить купечества, и других художеств: но по-христиански жить детей едва кто научает. А без сего всякая наука ничтоже есть, и всякая мудрость буйство есть. Что бо пользует христианину по-италиански, по-французски, по-немецки говорить, но безбожно жить? Что пользует в купечестве и художествах искусным быть, но страха Божия не иметь? Таковые художники и мудрецы злейшими бывают паче неискусных простаков. Юное сердце, яко ко злу склонное, на всякое зло стремится, когда страхом Божиим и уздою наказания не воздерживается; а паче таковые, которые науками и художествами ум свой острят, но воли не исправляют, на вся злая искусны бывают, как и самые примеры тое показуют. Сего ради, христианине, первое тщание да будет твое о том, чтобы детей своих научить по-христиански жить. Все бо научение и наставление твое без того ничтоже есть. Бог не взыщет от тебе, учил ли ты детей своих светской политики и иностранных языков; но взыщет, учил ли ты по-христиански жить, наставлял ли их благочестию (4:201).

Внушать детям об обетах крещения

Внушать детям малым, чтобы они знали и помнили свое обещание, и от младых лет приучались благочестию. От воспитания бо все житие зависит, и родители, в страсе Господни детей своих не воспитающии, Божия наказания не избегнут (1:105).

Воспитание ДЕТЕЙ необходимо, чтобы не уклонились от обетов крещения

Вси христиане в святом крещении обновились к новому, святому и христианскому житию, и обещались Богу верою и правдою служить, и тако Ему угождать. Но чтобы не развратиться, и не приитить в бедственное состояние крестившимся, и тако бы не случилася им истинная притча: «пес возвращся на свою блевотину, и свиния омывшися в кал тинный» (2 Пет. 2, 22), неотменно нужно предупредить сие бедственное состояние добрым воспитанием детей, пока еще малы и юны (5:212).

Каким истинам необходимо прежде всего научать детей

Наставление сие таким порядком может быть, обучать их, что Бог есть, и есть един; что Христос в мир пришел, и для чего пришел; всегда поучать заповеди Божии хранить; и говорить точно, чтобы не делали того другим, чего себе не хотят, в сем бо и сила закона состоит; во храм Божий почаще на молитву ходить, а наипаче во дни праздничные к литургии святой; в вечеру спать ложась и поутру от сна возстав. Богу молитися, и благодарить Ему за вся Его благодеяния, напоминать, что при крещении обещались Господу Богу, о чем вкратце изъяснено на листе, изданном в трех пунктах; предлагать почасту, что жизнь сия краткая есть, и следует всякому умереть, а когда неизвестно; по смерти всем будет страшный суд Христов, на котором и слово и дело и помышление злое будет судиться; после суда онаго добрым — вечная радость на небеси со Христом и со всеми святыми, злым — вечная мука во аде с диаволом и аггелы его злыми (1:120).

Учить ДЕТЕЙ закону Божию

Научайте их закону Божию, и сказывайте, чего тот закон от нас требует, то есть, чтобы мы любили Бога и всякаго человека; все тому закону противное есть порок и грех: все же согласное и сходное есть добродетель. Закон Божий хранить, и тако удаляться от всякаго греха, и добродетельно жить, на святом крещении обещались мы Богу. Кто иначе живет, тот обетов тех не хранит, и пред Богом находится лживым, и когда истинно не покается и не исправится, и на суде Христовом явится лживым (5:213).

От юности учиться закону Божию и посещению храма (5:92, см. СЛОВО БОЖИЕ, 928).

ДЕТЯМ раскрывать основные понятия о Боге

Вразумляйте их, кто есть Бог христианский, и чего Он от нас требует; яко Он ненавидит зла, и любит добро; за зло казнит человека, а за добро награждает; и хотя мы Его не видим, но Он нас видит, и везде с нами невидимо присутствует; и всякое наше дело видит, и всякое слово слышит: надобно убо Его бояться, и угодная Ему творить.

Просвещайте их внутренния очи, кто есть Христос, в Котораго веруем мы, и ради чего Он в мир пришел, и пожил и пострадал и умер. Причиною были тому грехи наши и вечное наше спасение, дабы мы, от грехов избавившеся, вечное получили спасение (5:213).

Прежде всего научить вере, потом другим наукам

Многие детей своих учат иностранным языкам и художествам, но в деле благочестия не обучают; от чего видно, что и сами того не знают, хотя и христианами называются. Полезно ради общества и коммерции и языкам иностранным обучать; но таинствам веры обучать нужно, и нужно неотменно, и «едино есть на потребу» (Лк. 10, 49). Что во французском, или другом каком языке, когда язык научен будет, а сердце не научено добру? Язык хорошо и красно витийствует, но сердце есть праздно веры, и издает смрад неверия, что и родителям небрежливым и детям бедственно (3:391—392).

Неразумно поступают родители, научая детей различным наукам и языкам, забывая о внутреннем воспитании

Худо делают родители: 1) которые отдают детей своих в научение танцов и прочиих игр, понеже танцы сии и прочия игры христианству суть неприличны, понеже дети сими танцами могут развратиться, наипаче когда отроки с женским полом будут тые производить танцы. 2) Которые детей своих без научения и без наказания оставляют в младых летах, понеже человек, ко злу склонный от юности своей, как Писание глаголет (Быт. 6, 5 и 6), удобно может развратитися без надлежащаго наставления и наказания, а родители за то от Бога строго истязаны будут, яко небрежливии и душегубцы (1:120).

Напоминать часто ДЕТЯМ о СМЫСЛЕ христианской жизни

Напоминайте им часто о святом крещении, и о том, что они тогда обещались Богу жить порядочно и постоянно, верою и правдою Ему служить и от всякаго зла и греха удаляться.

Повторяйте им почаще, что мы вси рождаемся и отраждаемся в крещении не к временному сему житию, не ради приобретения чести, славы и богатства в мире сем, — что самая смерть наша показует, иначе бы во веки в мире сем пребывали, — но раждаемся и отраждаемся к вечной жизни. Все житие наше в мире сем, от рождения до смерти, есть путь, которым идем ко обещанному нашему отечеству и вечной жизни. Сие часто им напоминайте, дабы не пристрастились к суете мира сего, и научились «горняя мудрствовать, а не земная» (5:213).

Прежде всякого научения всаждать в юные сердца страх Божий

Понеже, по Писанию, «начало премудрости — страх Господень» (Пс. 110, 10), того ради в начале в юныя сердца должно всаждать страх Божий; яко юность, от природы ко злу склонная, ничем более, как сим страхом, от того отвращается, как и всякий человек. А чтобы страх Божий всадить в сердца их, нужно им часто напоминать, что Бог везде есть и со всяким человеком присутствует, и что человек ни делает или мыслит, видит, и что ни говорит, слышит, и за всякое слово, дело, и помышление худое гневается, и будет судить, и грешников вечному мучению предаст... Сие им в начале нужно вкоренять, дабы не токмо явно, но и тайно от всякаго зла уклонялися; дабы, как дети пред родителями своими, раби пред господами своими, подвластнии пред властями, ничего непристойнаго не делают, но благоговейно поступают: тако бы они пред Богом, вся назирающим, поступали и ходили со страхом, и думали бы, что Бог и с ними есть, и вси их поступки видит, и может их показнить, когда худо будут делать (3:392).

Укоренять в детях страх Божий и отсекать страсти

Садовник молодое дерево, вновь посаженное, привязывает к колу, в землю водруженному, и утвержденному, дабы от ветру и бури не исторгнулося от земли, и сучки или отрасли негодныя на дереве отсекает, дабы дерево не повредили и не изсушили. Поступайте и вы тако с малыми и молодыми вашими детьми; привязывайте сердца их к страху Божию, дабы от козней сатанинских не поколебалися, и не оставили благочестие: и отсекайте возрастающия в них страсти, дабы не возрасли и ими не обладали, и тако бы не умертвили внутренняго новаго человека, в святом крещении рожденнаго. Ибо видим, что когда дети растут, то показуются и растут с ними и страсти греховныя, яко отрасли негодныя на древе. Того ради, чтобы сии беззаконныя отрасли не возрасли и не повредили и не погубили человека, святым крещением омытаго, освященнаго и оправданнаго, неотменно нужно есть наказанием и учением Господним их отсекать. Отсекайте убо, возлюбленнии, таковыя отрасли от детей ваших, «и воспитывайте их в наказании и учении Господни» (5:212—213).

Плоды доброго воспитания

От добраго воспитания добрые плоды следуют: 1) плод благочестиваго жития в возрастших детях; 2) родителям радость и утеха о добронравии детей своих; 3) несомненная вечнаго живота надежда; 4) таяжде надежда добрая и предвидится быть и во внуцех, ибо дети, как сами добре наставлены, так и своих детей наставлять не преминут; 5) честь и похвала фамилии; 6) подпора отечеству (1:121).

Доброе и благочестивое воспитание есть путь избавления от ГРЕХА

Помощь в подвиге противу греха: тщаться иметь доброе в младых летах воспитание, которое бывает «в наказании и учении Господни» (Еф. 6, 4). От воспитания бо все прочее житие зависит, как бо свежий глиняный сосуд, чим с начала напоен будет, такий запах и чрез прочее время жития своего издавать будет. Всяк раждается зол; яко всяк «в беззакониях зачинается и во гресех раждается» (Пс. 50, 7). Сего ради, чтобы добрым сделаться, требует исправления, обучения: якоже конь свирепый и необученный обучается, чтобы удобен и угоден был к езде. Страсти, хотя и имеются в молодом сердце, однакож еще не усилились, и потому, когда с начала наказанием и страхом обуздаются, усмирятся и укротятся: надобно ожидать доброй надежды в юноше, тако воспитанном. Молодое деревцо, к которой стороне приклонено будет, так и до конца будет стоять; так и юное сердце, чему приобучено будет, того и до смерти будет держаться (2:131).

Молить Бога, чтобы Он Сам умудрил

Родителям о детях своих должно молитися Богу, дабы их Сам Он наставил на страх Свой и умудрил во спасение (3:393).

Плоды худого воспитания

От худаго воспитания все противное следует: 1) злое и развращенное житие; 2) родителям скорбь и печаль о злом детей своих состоянии; 3) тщетные и всуе подъемлемые труды о исправлении развратившихся детей своих, понеже весьма трудно вкорененное зло исторгается. «Аще пременит Ефиоплянин кожу свою, и рысь пестроты своя, и вы можете благотворити, научившеся злу», глаголет Господь чрез Иеремию пророка (Иер. 13, 23). 4) Худая надежда о спасении их, но паче явная погибель; 5) тоежде злонравие и во внуцех уповательно быть может, понеже злый отец не может добру научить сына; 6) родителям тоска, скука, страх належит, что имеют быть истязаны от Бога за худое воспитание детей своих, которых не наказывали, а может быть злым примером и соблазняли; 7) безчестие и укоризна всему роду; 8) отечеству явный и великий вред. От худаго воспитания последуют воровства, убийства, грабления, разбои, блудодеяния, прелюбодеяния, насилия, обиды, ссоры, драки, обманы, измены, клятвопреступления, бунты и прочая безчиленная злая (1:121).

Воспитание недоброе является причиной греховного состояния по крещении (4:34, см. ГРЕХОВНОСТЬ, 284).

Зло и обида возникает в детях, если родители нерадят об их добром воспитании (5:238, см. ЛЮБОВЬ, 481).

Воспитание недоброе бывает причиной ГРЕХА

Причиной греха бывает недоброе детей воспитание. Таковыя дети, в возраст пришедшия, ко всякому стремятся злу. Сие происходит от небрежения родителей. Внимайте сему, отцы и матери (5:223).

Плохое воспитание есть начало злу, которое из поколения в поколение возрастает

Родители, храните детей своих от соблазнов так, как зеницу глаз ваших, или паче, как души своя. Знайте, что вы за них ответ Богу отдадите: Он вас за них сильно истяжет. Что вы их по-французски, по-немецки, по-итальянски, что светской политике не научите, за то вас Бог не спросит: а что их в добрых нравах не наставите, суда Божия и истязания не избегните. Помните вы сие, я вам просто, да правду говорю, ежели дети ваши злы будут, то внучата злейшии, а правнучата и того злейшии. Злый бо отец добра не научит сына, и так зло будет рости, пока судом Божиим искоренится; а всему тому злу корень и начало есть злое наше воспитание (1:122—123).

Родители, если не воспитывают детей по-христиански, являются их убийцами (2:210, см. РОДИТЕЛИ, 799).

Родители за плохое воспитание будут наказаны неблагодарностью детей и дадут ответ пред Богом

Ежели дети так неблагодарны будут к своим родителям, от которых толико благодеяний получили, то сие не от инаго чего, как от худаго воспитания последует, и в том сами родители виноваты, что худо воспитывали их. Таковы бо дети родителям своим, за их нерадение и небрежение в воспитании, воздают равная ослушанием, презрением, злословием, а иногда и биением. Не только же в сем веце нерадивые отцы сия претерпевают, но и в будущем паче пред страшным судом Божиим истязаны будут. Сего ради внимайте сему, родители: храните детей своих от соблазнов так, как зеницу глаз ваших, или паче, как души своя (1:122—123).

За небрежение и воспитание детей Бог наказывает

Коль вредно небрежение о правильном воспитании и наказании детей и самым родителям, и детям их,— от вышеописанных видит всяк, и история показует о Илии, жреце Израильском, который, что правильно не воспитовал и не наказывал сынов своих за продерзости их, и сам и дети его наказаны от Бога (1 Цар. 4, 17—18) (3:393).

Родителям быть образцом в поведении для детей

Во образ добрых дел, самих себе им представлять. Юность бо, да и всякий возраст, лучше наставляется к добродетели житием добрым, нежели словом: ибо юныя наипаче дети за правило себе имеют житие родителей своих; так, что в них примечают, тое и сами делают, доброе ли тое будет, или худое, что видят. Чего ради родителям, как от соблазнов берещися, так пример добродетельнаго жития подавать детям своим должно, когда хотят их к добродетели наставить. Иначе ничего не могут успеть. Более бо они смотрят на житие родителей своих, и тое воображают в юных своих душах, нежели слова их слушают. Всякаго наставника слово, с житием сопряженное, изрядное, и сильное есть наставление: кольми паче родительское наставление (3:393).

Детей неисправных наказывать

Детей неисправных должно наказывать родителям. Тако слово Божие повелевает им: «не преставай младенца наказывати: аще бо жезлом биеши его, не умрет от него, то бо побиеши его жезлом, душу его избавиши от смерти» (Притч. 23, 13—14). Видим, что Сам Бог любит чад Своих, но от любви их наказует: «егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет» (Евр. 12, 6). Тако и плотским родителям должно последовать Богу, и детей своих от любви наказывать. Слепая убо тая есть любовь отчая, которая оставляет детей неисправных без наказания: якоже истинная и мудрая есть тая любовь, которая своевольство их смиряет наказанием. «Иже щадит жезл, ненавидит сына своего: любяй же наказует прилежно» (Притч. 13, 25; Притч. 29, 17; Сир. 7, 25; Сир. 30, 1—13) (3:392—393).

Как строгость излишняя, так и милость приносят вред

Некоторые родители так нежно и слабо детей своих воспитывают и содержат, что не хотят их за преступления наказывать, и так безстрашно и своевольно им попущают жить; другие безмерную строгость употребляют, и более гнев и ярость свою над ними совершают, нежели наказуют их. Обои, и тии и другие, погрешают. Везде бо излишество порочно; строгость и милость безразсудныя во всяком чине осуждается. Сия в разслабление, своевольство, развращение и явную погибель приводит юных, от природы ко злу всякому склонных; оная огорчение, раздражение и уныние в них содевает. Везде бо умеренность и средний путь похваляется. Сего ради РОДИТЕЛЯМ благочестивым средняго пути держаться должно (3:391).

ВРАГ

Сатана — дух лукавый, отступивший от Бога

Сатана есть дух лукавый, созданный от Бога добрым, но своею волею отступил от Создателя своего, и тако сделался злым и начальником всякия злобы и греха; аггели его суть такожде духи, созданные от Бога добрыми, но с ним отступили от Творца своего, и суть такожде духи злые и роду человеческому, как и начальник их, весьма враждебные (2 Пет. 2, 4; Иуд. ст. 6; Ин. 8, 44) (3:35—36).

Диавол — лукавый дух, отступивший от Бога

Сатана есть дух лукавый и злый; он создан был от Бога добрым, но с своими единомысленниками от Него отступил, и тако из светлаго сделался темным, и из добраго злым и лукавым. Дела его суть: идолослужение, гордыня, лукавство, ложь, лесть, хитрость, зависть, злоба, хищение, прелюбодеяние, блуд, всякая нечистота, клевета, хула и всякий грех; он бо есть греха изобретатель; он и прародителей наших в раи прельстил, и ко греху и отступлению от Бога привел (5:197).

Диавол есть змий адский, змий древний (5:27, см. ГРЕХИ, 291).

Грех демона сделал демоном, который был добрым Ангелом (3:288, см. ГРЕХ, 243).

Диавол — начальник греха

Дела его суть дела темная, грехи и беззакония. Он есть начальник и изобретатель греха, в который и прародителей наших, а с ними и нас лукавством своим вринул и от Бога отвел (Быт. 3:1—7), и в свою темную область (Деян. 26, 18) привлекл (3:36).

Начальник и изобретатель ГРЕХА есть диавол, первый отступник со злыми своими аггелами от Бога и Создателя своего: тому бунтовщику и противнику Божию последуют и люди, по образу Божию созданныи и так великою честию, — образом, глаголю, Божиим, — от Бога почтенный, и от Бога, Создателя своего, Отца и промыслителя отступают, которые от произволения своего грешат; и тако из Божиих чад сынами диавольскими делаются, и вместо Божия образа, диавольским образом, как ужасным некиим страшилищем, знаменаются на души; откуду, от диавольскаго сего злаго семени богомерзкие и плоды раждаются и вне являются. Как бо образ Божий носящий, и истиннии христиане, Богу, Отцу своему, от Котораго водою и духом родилися, сообразуются любовию, терпением, милосердием, правдою и прочиими добродетельными: тако образ сатанин в себе имеющии ему подобятся злыми делами: ненавистию, злобою, завистию, лукавством и прочиими. Мерзкий пред Богом начальник греха и предводитель мерзкий и последователи его, бедныи и окаяннии человеки (1:250).

Диавол начальник и изобретатель греха. ПРАРОДИТЕЛИ наши в раи, когда послушали его злаго совета, пред Богом согрешили тяжко, и от Него отступили: и сделалися «с диаволом за одно», и тако с ним подвергли себя вечной смерти и мучению. Томуже бедствию подпали и потомки их вси человеки... Великому христиан блаженству диавол завидуя, якоже прародителей в раи, чрез злые ПОМЫСЛЫ прельщает христиан, и ко всякому греху и любви суетнаго мира приводит. ХРИСТИАНЕ, которые всепагубнаго его совета слушают и ему согласуют, и в след его уклоняются, с ним за одно, хотя того и не разумеют: ибо ум и сердечныя очи помрачены, и душевныя уши оглушенны от него имеют, да не внимают слову Божию, и не видят своего бедствия и пагубы (4:303).

Диавол есть воплощение всего отрицательного, полная противоположность Христу

Христос есть свет: диавол есть тьма. Христос есть живот: диавол есть смерть. Христос есть истина: диавол есть ложь, и отец лжи. Христос есть любитель твой: диавол есть враг твой. Христос есть благодетель твой: диавол есть злотворитель твой. Христос есть истинное и высочайшее добро: диавол крайнее зло. Христос есть Спаситель твой: диавол губитель твой. Христос хощет вечно спасти тебе; на сие бо и в мир пришел ради тебе: диавол хощет вечно погубить тебе. Христос хощет вечный живот подать тебе: диавол хощет вечно умертвить тебе. Христос хощет в вечное Свое царство ввести тебе: диавол хощет в вечное мучение за собою привести тебе. Христос хощет вечно обогатить тебе: диавол хощет вечно нищим сотворить тебе. Христос хощет вечно прославить тебе: диавол хощет посрамить тебе. Христос хощет вечно почтить тебе: диавол хощет вечно обезчестить тебе. Видишь, что есть Христос, и что есть диавол (4:211—212).

Диавол есть отец лжи и всякия лести (1:142, см. ЛОЖЬ, 450). Сатана — хитрейший и опаснейший враг

На брани видимой, чим злейший и хитрейший враг, тем опаснейший бывает: но как нет злейшего и хитрейшаго врага, как сатана и демоны его, того ради и брань с ними весьма опасная нам (4:48).

Враг злобный и лукавый

Суть без меры злобные и враждебные нам, и всяким образом ищут нас низложить и погубить.

Суть лукавые и хитрые и чрез толико веков самим искусством научившиеся; знают добре, как приступить, с какой стороны напасть, каким оружием кого уязвлять; знают под видом добра и зло нам предлагать, как под прикрытием меда яд, и под видом вреда от добра отводить, и часто мнимым нашим добром борют нас, приводя в высокоумие (3:441).

Враг опытный и коварный

О как лютый враг, от котораго надобно храниться христианам! О как искусным и бодрственным надобно быть стражам, которые христиан от врага того сохраняют! Желает и ищет он не домов наших, ни городов наших взять, но души наши пленить; не имение наше, злато, сребро и прочее вещество отнять у нас, но спасение вечное, Кровию и смертию Христовою сысканное, похитить тщится. И столько лукав и хитр, сколько зол. Учится того злаго своего искусства от начала мира; знает как приступать, как обмануть, как прельстить человека, как к нему подкрасться, и проч. Крадет и похищает он спасение наше чрез неверие, ереси, расколы и всякий грех (4:364).

Сатана есть дух лукавый, всегда ищущий погибели человеческой (1:104, см. КРЕЩЕНИЕ, 443).

Враг, злобясь на Создателя, устремляется на человека

Сатанинская кознь есть, злобою на Создателя и образ Его дышущая, который, не могучи ничего Богу сделать, на образ Его устремляется, и тем хощет оскорбить Его! Человек слепый, как рыба за удицу, за прелесть вражию хватается, и ему соизволяет; и тако, слушая совета вражия, Бога, Создателя своего, не слушает и оскорбляет (2:68).

Диавол враждует на Бога через человека

Диавол, враждуя на Создателя нашего и не могучи ничего сделать, устремляется на человека, и чрез него тщится имя Божие похулить и обезчестить, и сего ради привлекает человека к преступлению заповедей Божиих, дабы тако презрен был Законодавец. Человек, сего не разсуждая, слушает врага того, разоряет заповеди Божия, и преступлением заповедей безчестит заповедавшего, якоже Апостол глаголет: «преступлением закона Бога бесчествуеши» (Рим. 2, 23), и тако делается орудием диавольским, которым имя Божие безчестится. Тако прародители в раи, послушавши диавола и презревши Бога заповедавшаго, обесчестили Его (Быт. 3). Тако и ныне христианин, презирая заповеди Божия и слушая диавола, безчестит Заповедавшего (5:336— 337).

Истинный враг человека — диавол

Враг наш истинный есть диавол, который как душу, так и тело наше ищет и тщится озлобить и погубить. Сей лукавый и враждебный дух и людей научает, чтобы нас гнали и озлобляли. И так по большей части он нашего озлобления причиною. Он нас чрез людей гонит, и тем тщится отвести от терпения и любви Божией, привести нас во вражду и ссору, о чем он, яко дух злобы, радуется. На него убо должно нам всю вражду нашу обратить, яко истаго и всегдашняго врага, ему противитися твердою верою, воли его не попущать над нами совершатися (2:366).

Враг наш истый един есть диавол, который и людей научает, чтоб нас гонили, и так по большей части он причиною есть озлобления нашего, а не люди; он нас чрез людей гонит и озлобляет, и «его надобно ненавидеть, а людям соболезновать», что его слушают (1:165).

Диавол прародителей наших в раи уязвил (5:27, см. ГРЕХИ, 291).

Диавол посеял в сердца прародителей злое семя грехов (3:18, см. ВЕРА, 138).

Сатана прельстил Адама и Еву (1:22, см. ЧЕЛОВЕК ПЕРВОЗДАННЫЙ, 1167).

Адам, преступив заповедь Божию, сделался со всем родом человеческим пленником диавола (4:21, см. ПАДЕНИЕ, 645).

Враг по зависти лишает человека блаженства (4:136, см. ГРЕХОПАДЕНИЕ, 229).

Диавол, если Господа искушал, то и нас не оставит (5:101, см. ИСКУШЕНИЕ, 409).

Сатана бодрствует на нашу погибель (1:247, см. ВНИМАНИЕ, 176).

Сатана со злыми аггелами никогда не спит, но бодрствует на нашу погибель (3:212, см. СПАСЕНИЕ, 980).

Враг пытается препятствовать на пути ко спасению. Перечисление его методов

Тако сатана, христианине, простирает нам сети свои и тщится нас уловить в них... Сети его пагубныя суть: «многоразличныя ереси, расколы и суеверия»... Простирает сети «любве мира сего, гордости и суеты его». Представляет всякой душе христианской честь, славу, богатство и роскоши мира сего, и шепчет во уши, как хорошо и приятно быть в чести, от всех почитание и поклонение иметь, от всех славным и хвалимым быть, быть в богатстве... Простирает сети свои нам враг, когда ко всякому греху нас «прельщает», и тем, как сетию, уловить и запутать тщится... Простирает нам диавол сети свои, когда нам влагает чрез злые мысли «неверие, сумнение, всякия хулы» на имя Божие, «отчаяние» и прочая... Видим его и сии сети, что он, когда сам чрез себе не может уловить человека, насылает к нему «злых людей», служителей своих, чрез которых, яко истое свое орудие, тщится уловить его... Простирает сети свои нам диавол, когда восставляет на нас «гонение», злобу, ненависть, посмеяние и ругание людей... Тайныя и очень сокровенныя сети его суть, когда он «под видом добра зло», и под видом добродетели порок, яко яд под медом сокровенный, представляет нам... Сия и прочия многоразличныя сети распространяет на пути, которым христиане идут к вечному животу (4:310—314).

Известно знай, что хотящему и начинающему Бога искать сатана враг наш всяким образом тщится препятие учинить: то ПОМЫСЛ злой, то УНЫНИЕ и ЛЕНОСТЬ наносит; то неудобством устрашает, то к прелести суетнаго мира склоняет; то чрез злых людей безпокойствует и прочия беды наводит, чтобы хотение доброе пресещи, и тако от спасительнаго пути отвести. Всего сего берещися, с Божиею помощию, должно (1:105).

Сатана, враг душ наших, со ангелами злыми различныя подлагает нам козни. «Несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властям, и к миродержителям тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным», глаголет Апостол (Еф. 6, 12). И паки: «супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити», глаголет Петр святый (1 Пет. 5, 8) (2:385).

Работа христианская... состоит в подвиге противу диавола и греха. Фараон, царь египетский, когда Моисей извел Израиля из Египта, и работы его избавил, гнал в след его, хотя его паки себе поработити (Исх. 13, 6—10): тако диавол гонит в след нас, христиан, которых Христос Сын Божий от работы его избавил, и хощет паки себе поработити. Тако он противится Христу: Христос хощет нас спасти, он хощет нас погубити, и тако тщится лукавый дух недействительными Его заслуги учинить, и тем славу Его, которая от спасаемых ради спасения Ему бывает, умалити. Чем бо более спасается людей благодатию Христовою, тем большая Христу от того бывает слава. Сие он усматривая и негодуя, ищет препятствие учинить спасению нашему и Христовой славе умаление. Нам, с помощию Божиею, должно противу сего врага нашего и противника Христова верою подвизаться (3:173).

Враг стремится отнять СПАСЕНИЕ у ДУШИ

Не корысти какой ищет он у нас, но нас самих хощет пленить и погубить; не богатство какое тленное, но сокровище нетленное, вечное душ наших спасение старается отъять у нас. Того ради послушаем Апостольскаго увещания: «трезвитеся, бодрствуйте: зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити. Ему же противитеся тверди верою» (1 Пет. 5, 8—9) (3:229).

Сатана тщится у него тое отнять, но он тщаться должен, чтобы то не потерять. Чем более тщится враг о погибели христианина, тем более тщаться должен христианин о СПАСЕНИИ своем (5:264).

Враг борется с человеком, желая лишить его спасения

Тако восстая противу нас, не имений наших, не земли, не градов, ни головы нашей, ни живота временнаго лишить нас хотят, но, что дражайшее есть всего света, вечнаго СПАСЕНИЯ. Противу толиких и таких врагов христианам брань и подвиг предлежит: который подвиг не дремлющим оком, ни унывающим сердцем, но бодренно и неусыпно отправлять им должно, когда хотят непосрамленными быти пред Подвигоположником своим Иисусом Христом. Откуда увещавает нас Христос, Царь наш Господь: «бдите и молитеся, да не внидите в напасть» (Мф. 26, 41) (3:441—442).

Диавол наблюдает за грешником и хочет его погибели (5:66, см. БОГ, 77).

Диавол стремится погубить человека (5:17, см. БОГ, 76).

Враг хочет пленить весь род человеческий (4:23, см. БОДРСТВОВАНИЕ, 112).

Диавол хочет погубить душу христианина (5:91, см. ХРИСТИАНИН, 1084).

Сатана и бесы его ищут погибели человека (5:116, см. СПАСЕНИЕ, 979).

Сатана всеми силами старается запутать душу человеческую (4:69, см. СЛОВО БОЖИЕ, 924).

Диавол и аггелы его единодушно на христиан вооружаются и погибели ищут (2:345, см. МИЛОСЕРДИЕ, 509).

Враг всячески трудится, чтобы погубить человека

Сей враг, как «человекоубийца бе искони» (Ин. 8, 44), и на сердце прародителя нашего злое свое семя посеял, не престает и ныне плевелы свои разсевать. Везде он с коварством своим окружает нас: что ни делаем, что ни беседуем, примечает, и во всем хощет запяти и озлобити нас. Спим ли, или почиваем? он не спит, но бодрствует на погибель нашу. Ходим ли, или седим? он наблюдает хождение, седание и возстание наше. Ядим ли, или пием? подлагает козни свои. К МОЛИТВЕ ли обращаемся? и тут не оставляет нас, и тут препятствует нам, тщится разслабити нас, отвратити ум наш и сердце от Бога. От ЗЛА ли уклоняемся? тщится паки в тое вринути нас. Доброе ли делаем? подвизается и тут, чтобы не с добрым намерением и не на добрый конец делалось от нас... Сего злоковарнаго врага сети и козни усматривает и от них уклоняется едино смирение (2:260—261).

Сатана с своими злыми аггелами и служителями непрестанно гонит и ищет верных уловити и похитити, яко лев, якоже Апостол глаголет: «трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1 Пет. 5, 8), — противу которых врагов инаго посредствия нет, как усердная молитва с упованием на Бога (3:114).

Сатана — враг наш, непрестанно ищущий поглотить (2:28, см. ГРЕХ БЛИЖНЕГО, 288).

Враг в БРАНИ с ХРИСТИАНАМИ стремится пленить ДУШУ

На брани мира сего тщатся люди рубежи и грады своя защищать, или у противной стороны отбирать: но на брани христианской не тако. Враг диавол не о городах, не о рубежах, не о богатстве нашем, но о душах наших тщится, не тело, но душу нашу пленить и вечно погубить; не земное и временное блаженство, но небесное и вечное отнять. О сем он все тщание и старание полагает, как бы нас с собою в погибель привлещи. Смотри, христианине, злобу, вражду и лютость противу тебе врага твоего, и берегись его. Не злато, не сребро и прочее вещество тленное, но вечное и нетленное сокровище, СПАСЕНИЕ твое тщится у тебе отнять враг твой. Береги убо сие не токмо паче имения, но и паче живота твоего (4:50).

Диавол неусыпно на нас вооружается

«Но избави нас от лукаваго». По учению святаго Златоустаго, лукавый зде разумеется диавол. Лукаваго, рече, зде глаголет диавола, повелевая нам неусыпную с ним имети брань. Он тако называется по превосходству ради великия злобы его, яко неусыпно на нас вооружается, и всякия беды, как телесныя, так и духовныя, на нас навести тщится, якоже глаголет Апостол: «трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1 Пет. 5, 8) (3:112).

Враг непрестанно нападает на верного раба Христова

Сатана и вси злые духи его неукротимую ярость на человека, а паче на истиннаго христианина имеют, и, яко звери в нощи, обходят его невидимо и многоразлично возстают на него, и тщатся погубить его, то чрез себя, то чрез ложных христиан и прочих злых людей, служителей своих. Кто бы от наветов и стрел их мог сохраниться, аще бы не Господь щитом благости Своея и кровом благодатных крил Своих защищал его? Воистинну в едину минуту погибл бы! Воистинну, что Давид святый воспел о ветхом Израили и о защищении и покровении его Божии: «яко аще не Господь бы был в нас, да речет убо Израиль: яко аще не Господь бы был в нас, внегда востати человеком на ны, убо живых пожерли быша нас» (4:190).

Враг постоянно ополчается на человека

Диавол с демонами своими непрестанно ополчается противу нас и окружает нас невидимо, и, «яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1 Пет. 5, 8)... И хотя искушает нас враг наш, и терпим противу воли нашей нападение и мучительство его: но тое бывает попущением Божиим на пользу нашу, якоже тое искусившиеся познают. И столько попущает ему Бог, сколько мы можем и нам полезно (1 Кор. 10, 13) (4:351).

Демоны нападают на человека, подобно разбойникам (4:54, см. ЧЕЛОВЕК, 1170) (2:25, см. ВНИМАНИЕ, 176).

Сатана восстает на Христовых рабов и озлобляет их (5:326, см. ИСКУШЕНИЕ, 405) (4:48, см. БРАНЬ, 120).

Враг никогда не перестает воевать

Никогда не престают бороть нас. Мы спим и почиваем, но они никогда не почивают, но всегда и везде на погибель нашу бодрствуют; и когда показуются нас оставлять, тогда с большим стремлением хотят на нас напасть, и более уязвить (3:441).

Враг соблазняет весь род человеческий (4:211, см. СВОБОДА, 828).

Диавол яростно преследует человека

Якоже бо звери, слышатели, в лесах от ловцов, тако человецы в мире сем гонимы и уловляемы бывают от духов злобы поднебесныя. Звери, когда избудут от тенет, впадают в ямы; а ежели оттуду свободятся, попадают на псов: тоежде и человеку бедному случается. Когда он от одной избыл козни, попадает в другую; ищет уединения, в большее впадает искушение, понеже, в уединении более сатана борет; оставив уединение, обращается с соседами, с другами развращенными: сих злобою, как смолою, очернится (1:77).

Враг ругается над человеком

Якоже видимый неприятель, победивши противника и пленивши его, ругается и смеется над ним: тако невидимый наш враг диавол, пленивши христианина ГРЕХОМ, держит его, как пленника, смеется, посмевается и ругается ему, и часто от греха в грех, и от прихоти в прихоть, как пшеницу, сеет, и бросает то к сребролюбию, то к славолюбию, то к сластолюбию; и тако запутавши его в похотях мирских, как рыбу в сети, держит, и смеется ему, пока во всеконечную погибель, в которой и сам находится, вринет (5:337).

Диавол всячески стремиться вредить благочестивой ДУШЕ

Сатана всяким образом старается озлобить благочестивыя души, которыя противу его подвизаются и презирают мерзкие и богопротивные советы его; и то сии, то другия напасти наводит на них чрез служителей своих, злобных людей. И сие убо его хитростию и пронырством бывает, что душа благочестивая из дома и отечества своего изгоняется, и любимых своих другов и приятелей лишается. Ибо ему, яко духу злому и гордому, как-нибудь озлобить душу, противящуюся ему, радостно (3:313).

Сатана озлобляет и напасти посылает на рабов Божиих (3:246, см. ТЕРПЕНИЕ, 1042) (2:289, см. СКОРБИ, 859).

Христианин, идя к небесному отечеству, много страждет от диавола (4:83, см. ГРЕХ, 291).

Враг человека уязвляет и заражает (4:136, см. ЗЛО, 392).

Враг больше нападает на тех, кто в милости у Бога (5:101, см. ИСКУШЕНИЕ, 412).

Сатана брань восставляет и тем хочет от Христа отвести (1:173, см. ИСКУШЕНИЕ, 410).

Враг ИСКУШЕНИЯМИ стремится отнять ПОКОЙ

Тщится отнять покой душевный у людей благочестивых сатана всяким и различным «искушением» и злыми помыслами, когда их старается в грех привести, и тако совесть их раздражить и обезпокоить. О возлюбленне! берегись сего злаго шепотника, да не потеряеши покой душевный. Сколько раз чувствуеши злое какое ПОМЫШЛЕНИЕ, востающее в сердце твоем: знай точно, что тогда приступил враг к душе твоей, и дает ей злый совет свой, яко Еве змий. Дух от запаха познается. Злый дух, злый и запах издает. Чувствуешь злый запах, знай точно, что тут и злый дух, который мерзкую свою и смрадную воню изрыгает. Отгоняй убо от себе злый сей запах, да и злаго духа отженеши (4:205) (также 4:205, см. ПОКОЙ, 733).

Диавол воздвигает гонение на благочестивых (2:289, см. СКОРБИ, 859), (4:385, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 45).

Диавольские козни и прелести мира — вот что стремится совратить душу с пути благочестия (2:18, см. СЛОВО БОЖИЕ, 900).

Диавол искушает верное сердце (3:29, см. ВЕРА, 137).

Сатана непрестанно искушает человека (3:104, см. МОЛИТВА, 543).

Враг искушает всякого идущего ко спасению (4:124, см. ИСКУШЕНИЕ, 410).

Вражии козни, как сеть, мир опутали

И так, куды ни обратится, везде ему сеть пагубы предлежит. Антоний Великий, как читаем в Церковной истории, видел весь мир от земли даже до небес сетьми исполнен; чего для и с воздыханием ко Господу воззвал: Господи! кто от сих сетей избавиться может? И подлинно, никто бы от них не избыл, аще бы Божия благодать не спасала всех (1:78).

Враг, как сетью, уловляет христиан искушениями (4:114, см. ИСКУШЕНИЕ, 833).

Всякому христианину следует искушение от диавола (4:243, см. ИСКУШЕНИЕ, 403).

Козни врага диавола являются причиной греховного состояния по крещении (4:34, см. ГРЕХОВНОСТЬ, 284).

Диавол прельщает и приводит человека к разорению заповедей (5:337, см. СЛЕПОТА, 886).

Человек, нарушающий обеты, данные при святом крещении, отстает от Бога и пристает к сатане (5:28, см. КРЕЩЕНИЕ, 445).

Неисполняющие слов Спасителя работают диаволу (3:177, см. НЕПОСЛУШАНИЕ, 556).

Злоба и гнев открывают диаволу вход в душу (5:229, см. ЗЛОБА И ГНЕВ, 393).

Сатана, враг наш, совлек с нас одежду благодати и спасения (2:100, см. БЛАГОДАТЬ, 35).

Христианский неприятель диавол через помыслы разоряет дом души (3:229, см. ПОМЫСЛЫ, 742).

Сатана прельщает христиан ко греху через злые помыслы (3:173, см. ПОМЫСЛЫ, 743).

Сопротивляясь хульным помыслам, христианин возвращает злобу диаволу на его главу, а сам сподобляется венца (3:309, см. ПОМЫСЛЫ ХУЛЬНЫЕ, 745).

Враг нападает через ПОМЫСЛЫ

Сами вернии по вся дни дознают лютая их нападения, когда чрез злые помыслы, то веру их, яко основание всего духовнаго блаженства, разрушить, то любовь погасить и свои беззаконий плевелы на ниве сердец их посеять тщатся (3:442).

Если не удается ИСКУСИТЬ через помыслы, диавол действует через людей

Видишь, что сатана от Иисуса отыде до времени; не удалось ему тогда ничего, так после напал на Него, чрез своих служителей, книжников и фарисеев, и прочиих князей жидовских. Так действует он и рабам Христовым. Когда не удается чрез злые помыслы и прочия беды низложить их, то насылает на них злых людей, и чрез них гонит, озлобляет и мучит их (5:104).

Враг действует через злых людей

Безпокойствует благочестивую душу тойжде враг чрез «злых людей». Отсюду бывает, что благочестивая душа претерпевает всякую ненависть, озлобление, гонение, поношение, клевету и прочее злострадание. И сие есть кознь злаго духа. Первее сам искушает и смущает благочестивую душу; но когда не удастся ему злое свое хотение на ней исполнить и ее совратить, то другий изобретает способ к озлоблению ея, насылает на нее злых людей, которые волю его злую творят. Тогда на человека то оттуду, то отсюду буря гонений, поношений, клевет и озлоблений востает. Душе благочестивой в таком бедственном состоянии не должно унывать и волноваться, но к тихому ТЕРПЕНИЯ пристанищу прибегать; ТЕРПЕНИЕ бо душе, на море мира сего волнующейся и бедствующей, есть подлинно тихое и безопасное пристанище; и поминать утешительныя Божия слова, предложенныя: «в мире скорбни будете» (Ин. 16, 33) (4:206).

Часто бывает, что сатана, сам собою не могучи искусить человека, чрез людей покушается искушать, и отвести от терпения и любви Христовой, как читаем в святых книгах, и знак то есть Христианина подвизающагося и в благодати Божией находящагося (1:165).

Враг гонит рабов Божиих через послушных ему людей

Тойжде супостат и ныне научает людей гнать и озлоблять рабов Божиих. Он прежде сам различными искушениями чрез помыслы и прелесть мира нападает на христиан, и хощет их отвести от Христа; но, когда видит их противных себе, обретает к тому злому своему делу другий способ, находит людей, воле своей повинующихся, и чрез тех гонит и озлобляет Христовых людей, да не стерпевше злострадания, отпадут от веры и Христа, и в его паки темную попадутся область. Отсюда-то бывает, что «многи скорби праведным» (Пс. 33, 20) и «вси, хотящий благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут»: лукавии же человецы и чародеи преуспевают, на горшее прельщающе и прельщаеми (2 Тим. 3, 12—13) (3:445) (также, 3:445, см. СКОРБИ, 859) (5:149, см. СКОРБИ, 862).

От сатаны и злых людей нигде не уйдешь (1:246, см. СПАСЕНИЕ, 978).

Диавол — причина зла и зависти (5:136, см. ЗАВИСТЬ, 380).

Диавол подстрекает к оскорблению ближнего (5:184, см. ОСКОРБЛЕНИЕ, 628).

Бес приводит людей ко вражде (1:241, см. ПАМЯТОЗЛОБИЕ, 647).

Вражда христиан между собой есть радость диаволу (4:385, см. ВРАЖДА, 209).

Диавол радуется о злобном сердце (1:240, см. ПАМЯТОЗЛОБИЕ, 646).

Враг радуется, если кого-нибудь опечалит

Сатана, не могучи душ благочестивых искушением повредить, тщится хотя тело их озлобить чрез злых людей: ибо ему, яко духу злобному, радость бывает как-нибудь человека, а паче вернаго озлобить (1:173).

Диавол прельщает СУЕТОЙ мира

Прельщает он нас суетою мира сего, и советует хитро искать чести, славы, богатства и сласти века сего, да тем нам учинить препятствие в сем нашем подвиге, якоже советовал прародителям нашим в раи от заповеданнаго древа вкусити, чем запял и погубил их. Нам должно злаго его совета не слушать, и не любить мира, по увещанию Апостольскому: «не любите мира, ни яже в мире. Аще кто любит мир, несть любве Отчи в нем: яко все, еже в мире, похоть плотская и похоть очес, и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть» (1 Ин. 2, 15—16) (3:173).

Диавол соблазняет на ГРЕХ

Ко греху приводит человека диавол. О сем глаголет Апостол, и увещавает христиан храниться от него: «трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити: емуже противитеся тверди верою» (1 Пет. 5, 8—9). О томже глаголет и на другом месте Апостол Павел: «возмогайте о Господе, и в державе крепости Его. Облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским: яко несть наша брань противу крови и плоти, но к началом и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным» (Еф. 6, 10—12). Сии невидимые враги всегда на погибель нашу, о христиане, бодрствуют, и ко всякому греху привести тщатся. Не должно убо и нам дремать (5:223).

Диавол склоняет человека ко греху (4:53, см. БРАНЬ, 121).

Сатана нас ко всякому греху тщится привести (1:209, см. ГРЕХ, 279).

Диавол смущает прежними грехами

Верному, а наипаче такому, который во грехах находился и благодатию Божиею от них отстал и кается, сатана часто помыслы влагает злые, поминая ему прежние грехи, и теми совесть его утесняет, глаголя: «престани веровать, осудишися; толико и толико ты согрешил; Бога праведнаго, Который всем воздает по делом, прогневал: чего тебе надеяться, кроме единаго мучения?» (Прп. Макарий Егип. Бес. 11-я). И тако злый и коварный дух к ОТЧАЯНИЮ кающагося хощет привести. В таком случае можно злому духу отвещать «ты клеветник», и осужден уже, а не судия, суд же предан Христу, Который пришел в мир грешники спасти, в Котораго и я верую, и надеюся благодатию Его спастися. И должно к молитве обратиться, и утвердить себе Божиим МИЛОСЕРДИЕМ, котораго никакий ГРЕХ победить не может. Сколько бы грехов ни было у кого, и как бы велики ни были, у Бога милосердия еще более. Якоже бо Сам безконечен, тако и милость Его безконечна; и Христовы заслуги, которыми нам верующим в Него милость, благодать и отпущение грехов у Отца небеснаго заслужил, такожде безконечны, якоже Божественны (3:114—115).

Враг — предводитель на пространном пути (2:288, см. ПУТЬ, 777).

Диавол похотями пленяет душу (2:30, см. ДУША, 330).

Враг душ наших с козньми пособствует плоти страстной (1:48, см. ПОДВИГ, 684).

Памятозлобие — первая в человеке корысть диаволу (1:240, см. ПАМЯТОЗЛОБИЕ, 646).

Диавол, живя в сердце, делает человека того льстецом (5:160, см. ПРОСТОТА, 771).

Ни к кому удобнее диавол не приступает, как к человеку, в праздности живущему (1:247, см. ВНИМАНИЕ, 176).

Никто так диаволу любим, как в пьянстве пребывающий (1:50, см. ПЬЯНСТВО, 782) (1:9, см. ПЬЯНСТВО, 781).

Худо бессовестие и знамение есть души, сатаною обладаемыя и потому от Христа отлучившияся (1:243, см. БЕССОВЕСТНОСТЬ, 14).

Отчаяние — тяжкий и последний удар диавольский (4:268, см. ОТЧАЯНИЕ, 640).

Диавол прельщает людей ложным покаянием (3:217, см. ПОКАЯНИЕ, 727).

Отлагать покаяние до смерти — кознь диавола (2:35, см. ПОКАЯНИЕ, 730).

Сатана искушает веру и стремится искоренить ее наведением скорбей (3:21, см. ВЕРА, 149).

Сатана СОМНЕНИЕМ хочет отвести от веры

Немощной плоти и слепой много помогает сатана, враг христианский, который такожде борет противу духа, и заченшуюся веры искру угасить тщится, глаголя человеку в сердце его о тайнах святых: «како могут сия быти? Како Бог, Един естеством, может быть в триех лицах? Како мир из ничего может быть создан? Како Дева могла родить Бога безначальнаго? Како Бог человеком невидимый видимым быть, и Безначальный начаться, и Безстрастный пострадать, и Безсмертный умереть, и мертвый воскреснуть? Како тело умершее и согнившее востати паки может? Како грешник, обремененный грехами, пред праведным судом Божиим верою единою оправдатися может?» Сия и прочая разженныя стрелы вражия понуждается терпеть верная душа. Но вера истинная твердо противится им, и, яко «победа, побеждшая мир, побеждает их» (1 Ин. 5, 4—5), утверждаяся неложным и верным свидетельством слова Божия. «Свидетельство бо Господне верно» (Пс. 18, 8) (3:228).

Диавол старается, чтобы человек или словом, или делом, или помышлением похулил имя Божие

Коль великая диавольская злоба и хитрость, который всегда тщится Бога похулить или языком, или делом, или помышлением человеческим, и тако Его прогневать, а человека от Бога отвести и погубить! Тако он поступил с прародителями нашими, которых злым своим советом в хуление и тяжкий грех вринул. Бог им объявил: «смертию умрете, воньже день снесте от заповеданнаго древа» (Быт. 2, 17); но он напротив говорил: «не умрете, но будете, яко бози» (Быт. 3, 4—5). Они послушавши лжи, не поверили Богу, аки бы неистинно слово его было. Всяк бо, «не веруяй Богови, лжа Его творит» (1 Ин. 5, 10). И тако тяжко Ему похулили. Тоже делается и ныне, когда люди слову Божию, истине Его и заповедям Его святым не веруют, и тако бесчестят великое имя Божие (3:82).

Враг препятствует человеку молиться (4:40, см. МОЛИТВА, 551).

Сатана препятствует христианскому ПОСЛУШАНИЮ

«Послушанию», которое истинные христиане хотят и тщатся показывать небесному Отцу, «препятствие» чинят: сатана со злыми своими аггелами. Сей есть оный змий древний, который прародителей наших в раю от послушания Богу должнаго отвратил, завидя их блаженству, и подверг всякому бедствию (Быт. 3-я). Той всехитрый враг, видя и ныне христиан, Божиею благодатию восставленных и возобновленных и в милости Божией находящихся, и завидуя их блаженству, которое им в будущем веке уготовано, тщится их от Бога отвратить, чрез преслушание, а в прежнее бедственное состояние, и тако с собою в вечную погибель вринуть, якоже с прародителями учинить (3:66).

Сатана от Христа и послушания Ему отводит человека (3:146, см. МИР, 522).

Диавол, не желая людям веры и спасения, внушает им, что слово Божие нельзя читать простым людям (2:9, см. СЛОВО БОЖИЕ, 906).

Диавол препятствовал распространению апостольской проповеди (2:6, см. СЛОВО БОЖИЕ, 893).

Сатана затыкает грешнику душевные уши, чтобы не слышал словес Божиих (2:29, см. ДУША, 328).

Сатана старается похитить семя Божия слова из сердца человека (3:212, см. СПАСЕНИЕ, 980).

Невнимательно живущим враг делает греховную завесу (4:66, см. ГРЕХ, 256).

Мудрование плотское от диавола, как яд в душе (4:140, см. МУДРОВАНИЕ ПЛОТСКОЕ, 567).

Враг находит оружие против нас внутри нас

Оружие свое противу нас в нас самих находят враги сии, и нашими нас орудиями борют. СЕРДЦЕ наше растленное им есть как влагалище всяких орудий, которыми нас уязвляют. «От сердца бо исходят помышления злая», глаголет Христос, Царь наш (Мф. 15, 19). Сими орудиями всегда на нас стреляют. УМ наш, ЯЗЫК, ОЧИ, УШИ, и прочие уды орудиями неправды тщатся учинить, и тако СОВЕСТЬ нашу уязвить, и победу от нас отнять (3:441).

Сатана помрачает ум, чтобы человек не помнил о вечном

Сие забвение делает сатана; он помрачает ум человеческий, и отнимает память, дабы человек не помнил о вечности и принадлежностях ея. Ведает бо он, что человек, когда будет помнить и рассуждать о вечности, удобно мира сего суету презрит, и к единым вечным благим будет стремиться, и так удобно может спастися. Сего ради полагает все тщание, дабы человека отвратить от вечности, и запутать в попечении о временных, как рыбу в сети (5:41).

Диавол ослепляет человека, чтобы не видел, что идет за Диаволом

Бог ему хощет спастися, и аки жаждет СПАСЕНИЯ его, чего ради и Сына Своего не пощадел, но послал в мир, и на смерть предал за него; но грешник нераскаянный противится так великому Божиему хотению и благоволению. И сие есть хитрость и злоба диавола, который как сам отвратился от Создателя своего и в ожесточении пребывает, и непрестанно прогневляет Его, так и человека такожде научает, который ослепившися не видит, что диавола слушает, и с ним Богу противится, и вечно погибает, что Бога, яко человеколюбца, весьма оскорбляет. Возненавидим убо, христианине, ГРЕХ, диавольское дело, которым благий и благоутробный Бог наш оскорбляется, и покажем нашу благодарность Ему, Который нашего спасения так усердно желает (3:275—276).

Сатана ослепляет разумы людей, чтобы погибели своей не ведали (4:18, см. ХРИСТИАНИН, 1108).

Сатана уязвляет душу человека, и он не видит света Божия (5:123, см. ДУША, 328).

Диавол восстает прежде всего против пастыря (4:368, см. ПАСТЫРЬ, 671).

Враг более всего ищет низложить пастыря (4:364, см. ПАСТЫРЬ, 671) (4:102, см. ПАСТЫРЬ, 671) (4:49, см. ПАСТЫРЬ, 673).

Действием диавола много ложных слухов проносится о пастырях (4:102, см. ОСУЖДЕНИЕ, 636).

Пастырь доставляет радость диаволу своей греховной жизнью (4:367, см. ПАСТЫРЬ, 673).

Враг более всего стремится разорить брачный союз

Сатана, всегдашний христиан враг, как между прочиими христианами, так между женами и мужами тщится любовь и мир отъять и посеять вражду. Удивления или паче сожаления достойная вещь! Где большия любве надеяться, как между мужем и женою? Естественною любовию любит человек отца и матерь свою; но Писание Святое глаголет: «оставит человек отца и матерь свою, и прилепится к жене своей и будут оба в плоть едину» (Быт. 2, 24). «В едину убо плоть» бывают муж и жена, по Писанию... Но сколько вражды и между сими лицами, так тесно связанными, видим! Мало который дом сыскать можно, в котором бы сии плевелы диавольския не были. Так-то хитрость диавольская возмогает, что где примечает большую любовь, тамо он большее тщание полагает разорвать тую и положить вражду свою (3:394).

Сатана сеет раздоры между мужем и женой (5:175, см. СЕМЬЯ, 835).

Грешник находится в плену у диавола (4:123, см. ГРЕШНИК, 244); (4:115, см. ИСКУШЕНИЕ, 411).

Беззаконники идут за диаволом (4:212, см. ГРЕХ, 240).

Кто Богу делает противное, тот работает диаволу (4:20, см. ХРИСТИАНИН, 1097).

Пребывающие во грехе есть дети диавола (3:290, см. ГРЕХ, 238).

Через грех человек вступает в дружество с диаволом (3:288, см. ГРЕХ, 239).

Служит сатане тот, кто волю его злую исполняет (1:104, см. КРЕЩЕНИЕ, 443).

Диавол того не борет, кто его воле покоряется (3:231, см. БОРЬБА ДУХОВНАЯ, 122).

Человек-грешник упорно с диаволом стоит против Бога (2:126, см. ГРЕХ, 240).

Диавол сделал человека богопротивником через грех (4:17, см. ХРИСТИАНИН, 1107).

Диавол есть враг христианский. Радуется согрешению христианина (5:191, см. ГРЕХ, 288).

Бог, ожидающий покаяния, не попущает сатане душу грешника во ад восхитити (3:116, см. БЛАГОСТЬ БОЖИЯ, 79).

Диавол ищет погибели человека, но Господь хранит

Вижу я в слове Твоем святом, что диавол злый, оный змий древний, который и прародителей моих в раи прельстил, тойжде и ныне, завидя блаженству нашему, к которому благодатию единороднаго Сына Твоего ведеши нас, «яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1 Пет. 5, 8). От сего врага нашего, как всех знающих Тебе, так и мене недостойнаго предостерегает благость Твоя, и сохраняет всесильная десница Твоя. О, како бы цел могл я быть, како бы не поглотил мене жива, аще бы не всемогущая Твоя хранила мене десница (4:232).

Помяни апостольское слово, яко «супостат наш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1 Пет. 5, 8). Сей враг наш, сколько крат от юности твоея согрешил ты, столько крат готов был погубить тебе; столько крат, яко исполин устремлялся на тя, «яко лев готов на лов», хотя похитить душу твою и свести во ад: но благость Божия возбранила ему тое... Сатана наблюдает все стези твои, входы и исходы твои, хощет запять тя, и душу твою неисправную восхитить от тебе и свести во ад; но благость Божия еще не дозволяет ему погубить тя, еще терпит тебе, еще ожидает обращения твоего, ведет на покаяние тебе (2:305).

Враг хочет погубить человека, но Бог не разрешает

Человек когда грешит, сатана приседит ему и хощет душу восхитить и во дно адово низвергнуть; но Бог милосердый не дозволяет ему. И пока в нераскаянии и развращении пребывает, тойжде душевный враг вси пути его наблюдает и хощет его погубить; алчет бо и жаждет погибели нашей, яко завистливый и злобный дух, как пес крови: но Бог запрещает ему, и держит его силою Своею. Видишь, человече, какая благость и человеколюбие Божие к грешнику! (3:342) (также 3:255, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 28).

Бог запрещает диаволу взять человека и в погибель свести (5:66, см. БОГ, 77).

Бог христиан покрывает и защищает от диавола (4:15, см. БОГ, 75).

Одна благодать Божия спасает от вражиих козней

Где ни быть, от козней сатанинских не уйти. Едина Христова БЛАГОДАТЬ спасает (1:243).

Враг без попущения Божьего ничего не делает

Сатана, дух злобы и враг мой, невидимый мне, но присутствием злых своих советов мне познаваемый, страшен; но без воли Божией, не токмо надо мною — человеком — но и над скотами и свиньями власти не имеет (Мф. 8, 31) (5:329) (также 3:306, см. ИСКУШЕНИЕ, 410).

Бог попущает диавола искушать нас для пользы нашей (4:36, см. ЛЮБОВЬ, 454).

Искушение научает познавать врагов наших и противу их подвизаться (5:102, см. ИСКУШЕНИЕ, 404).

Вражиих козней без помощи Божией избежать не можем

От сих и прочих сетей вражиих никакий человек «сам собою» не может избавитися. Что убо нам, христианине, делать, чтобы в сети вражии не впасть? Пророк святый своим примером указует на посредствие, которым от сетей его избавляемся, и глаголет: «Возведох очи мои в горы, отнюдуже приидет помощь моя» (Пс. 120, 1)... Вот, посредствие спасительное — помощь Божия? Все наше тщание и труд и старание «без помощи Божией» есть безполезно и суетно (Ин. 15, 5). Нужна убо нам всегдашняя и усердная молитва, дабы нам помогл Господь в так важном деле (4:314).

От диавола избавиться своей силой невозможно (3:12, см. ВЕРА, 157).

Никто не может избавиться от диавола без Христа (3:13, см. СПАСЕНИЕ, 972).

Сатана лестно поработил человека, но Христос избавил нас от плена его (4:23, см. ИСКУПЛЕНИЕ, 402).

Сатана завладел (человеком), но Христос искупил (2:37, см. ЧЕЛОВЕК, 1168).

Искупление из плена диавола людей есть радость для Ангелов (4:290, см. ИСКУПЛЕНИЕ, 402).

Не бояться борьбы с врагом, т.к. имеем Помощника Христа (3:442, см. БОРЬБА, 126).

Помощь в подвиге против диавола подается Духом Святым (3:14, см. БОГ-ТРОИЦА, 136).

Диавол злобой испортил сердце, исправляет только благодать Святого Духа (2:107, см. СЕРДЦЕ, 853).

Дух Святой помоществует в подвиге против греха и диавола (3:14, см. БОГ-ТРОИЦА, 73).

Подвиг против диавола есть покаяние (4:205, см. ПОКАЯНИЕ, 720).

Чтобы освободиться от диавольской работы, необходимо покаянием обратиться к Богу

Чтож-де им надобно учинить, дабы от тяжкой диавольской власти и работы свободиться, и работать Христу, Царю и Господу всех?

Ответ. Должно чистосердечно с покаянием и жалением обратиться к Нему и молить Его, чтобы паки их от ига того свободил и принял в благодатное Свое царство. Он, яко милостив и человеколюбец и не хотяй смерти грешнику, «грядущаго к Себе не ижденет вон» (Ин. 6, 37), понеже и ныне «всех» призывает: «приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы». «Возьмите иго Мое на себе, и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем», и проч. (Мф. 11, 28—30) (3:178).

Христианин освобождается от диавола через крещение (3:56, см. КРЕЩЕНИЕ, 440).

Вера освобождает от диавола (3:17, см. СВОБОДА, 825). Сильное оружие против врага есть смирение (2:264, см. СМИРЕНИЕ, 942) (3:444, см. БОРЬБА, 124).

Первое средство против врага — МОЛИТВА

«Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1 Пет. 5, 8). Сему супостату ничим более противитися не можете, как всегдашнею молитвою. Молитеся убо всегда и будете ему противитися. Делайте руками и молитеся; тамо ум и сердце ваше занято будет, и не будет квартиры или места диаволу, и убежит диавол. Обращайтеся умом и сердцем вашим в небеси и в вечности, и не будете уловлени от диавола. Птица, чим выше летает, тем безопаснейшая бывает; а когда вниз, на землю спустится, то или уловлена или устрелена бывает. Тако и человек (1:226) (также 3:25, см. МОЛИТВА, 537) (4:365, см. МОЛИТВА, 538) (3:444, см. МОЛИТВА, 538).

Побеждать диавольские искушения СЛОВОМ БОЖИИМ

Сколько убо раз нападает на нас и мещет на нас стрелы своя, столько раз да отражаем их духовным слова Божия мечем; к любви ли мира сего тщится привести нас, да отвещаем ему: писано есть «не любите мира» и проч. (1 Ин. 2, 15); к воровству ли научает, да отразим его словом: писано есть «не укради», и проч. Но притом всегда да призываем на ПОМОЩЬ нашу всесильнаго Господа Иисуса, и Той победит чрез нас врага нашего. Без Него бо победа в так трудной брани не бывает (5:103).

Страх Божий ободряет в бесовских страхованиях (5:66, см. СТРАХ БОЖИЙ, 1000).

В борьбе с врагом вера требует твердой надежды (3:443, см. БОРЬБА, 125).

Утверждаемся в надежде, когда от сатаны искушаемся (5:76, см. НАДЕЖДА, 588).

Христиане не уступают место на брани врагу своему диаволу, если приобретают добродетели (2:36, см. ПОДВИГ, 685).

Кто греху противится, тот сопротивляется врагу — диаволу (1:209, см. ГРЕХ, 279).

Сопротивляясь помыслам, мы побеждаем врага (4:205, см. ПОМЫСЛЫ, 745).

Враг всегда преследует, поэтому с ним постоянная БОРЬБА

Победа без подвига, подвиг без брани, брань без врагов не бывает. Христиан, рабов Христовых общий и всегдашний есть враг диавол с темным своим полчищем, демонами и служителями своими. Противу сего врага им непрестанная брань и ПОДВИГ предлежит. Когда Израиль рукою крепкою и мышцею высокою избавился от работы египетския,— Фараон, египетский царь с воинством своим гнал в след его, хотя его паки себе поработить: тако христиан, новаго Израиля, иже «суть чада Авраамля духовная» (Рим. 4, 12; Гал. 3, 17 и 29), гонит сатана с своим мрачным воинством, гонит, яко от темныя власти и работы силою Христовою избавившихся, дабы их паки себе покорить. Израилю ветхозаконному, идущему в землю обетованную, многие враги препятствие чинили и не пущали до земли оной. Тако новаго Израиля, христиан, тщится не допустить тойжде враг диавол до небесного отечества, которое обещал Бог верующим во имя Его. С ним супостатом имеют христиане брань и подвиг всегдашний (3:440—441).

Враг невидим, и в этом трудность подвига

Враги сии христианские не видимые, но невидимые суть; не кровь и плоть, но духи злобы поднебесные, якоже Апостол глаголет: «несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным» (Еф. 6, 12). И потому на сей духовной брани не так бывает, как на брани мира сего, где друг друга враги видят и опасаются. Но зде враги наши нас видят, назирают, что делаем, что начинаем, к чему дело, слово и начинание наше склоняем, примечают; но мы их, яко духов, не видим (3:441).

Необходим непрестанный подвиг против диавола (3:187, см. ХРИСТИАНИН, 1118).

Христианин ведет с диаволом непрестанную борьбу (4:51, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 367).

Если христианин желает пребывать в Церкви, борется с диаволом (3:35, см. ХРИСТИАНИН, 1094).

Христианин если истинный, то диавол не повредит ему (4:13, см. ХРИСТИАНИН, 1093).

Враг посрамляется от человека, побеждающего его ИСКУШЕНИЯ

Человек, когда искушение все востерпит, тогда от Подвигоположника — Христа венчается, а искуситель посрамляется, что от немощнаго человека, который противу его, как младенец противу исполина есть, побеждается. Разсуди: не посрамления ли и смеха достоин был бы тот человек, который, будучи хитр, крепок, искусен в брани, от отрока малаго побежден и низложен бы был? Воистину бы всяк тому смеялся, и побежденному несносный бы был стыд: тако стыд и срам бывает диаволу, духу крепкому, лукавому, хитрому, котораго Христос, Победитель его отдал рабам Своим, в себе немощным, но невидимою Его силою укрепленным в попрание и посрамление (1:209).

С помощью Божией христианин борется с диаволом (3:34, см. ЦЕРКОВЬ, 1156).

Хотя христианин против диавола, как отрок против исполина, он побеждает его с Божией помощью (3:308, см. ИСКУШЕНИЯ, 412).

Искуситель посрамляется, когда искушение его претерпевшему обращается в добро (5:102, см. ИСКУШЕНИЕ, 404).

Христианин счастлив, когда от работы диавольския свободился (4:109, см. СЧАСТЬЕ, 1029).

Быть бдительным, ибо диавол стремится нас погубить (5:211, см. ВНИМАНИЕ, 175).

Враг восстает сильнее на подвизающихся христиан (5:136, см. ИСКУШЕНИЕ, 417).

Терпением побеждать врага, как показал Христос (3:445, см. ТЕРПЕНИЕ, 1044).

Пастыри христиан вооружают словом Божиим против диавола (4:49, см. ПАСТЫРИ, 671).

Пастырь должен овец Христовых защищать от диавола (4:45, см. ПАСТЫРЬ, 664).

Непременно бо всяк, живущий на земли, или Христу работает, или работает диаволу (1:195, см. ЧЕЛОВЕК, 1171).

Плотский с диаволом и аггелы его в вечный огнь пойдет (1:47, см. СМЕРТЬ, 932).

Враг — недруг, обидчик, которого заповедует Христос любить (2:362, см. ЛЮБОВЬ К ВРАГАМ, 500).

Христианское отношение к врагам, по примеру Христа Спасителя

Как кротко отвещал Господь хульникам Своим, не укорял их напротиву, но любовно обличал их, и устрашал судом Божиим, да покаются, как видно из святого Его доказательства и учения; отсюда учимся мы врагам нашим, которые хулят нас, кротко отвещать, или молчать, а не хулить хулящих нас. Аще Он, Господь наш и Бог наш, так кротко поступал с хулящими Его, кольми паче мы должны делать тое, мы, глаголю, которые достойны всякия хулы, яко грешники. Аще безгрешный Господь от грешников хулы кротко терпел, кольми паче мы, грешники, от грешников терпеть кротко должны. Грехи наши заслужили тое: убо заслуженное должно с кротостию принимать. Лучше зде временно от человек терпеть хулы, хотя и тое действием бесовским бывает, и благодарить Богу за наказание Его, яко попущением Его бывает тое нам, нежели вечно от диавола поругаемым быть (5:129).

Когда христианин людям уступает, тогда диаволу не уступает (4:53, см. БРАНЬ, 124).

Победа христианская состоит не в победе над врагами, но в любви к ним (3:259, см. БРАНЬ, 124).

Как победить ненависть и научиться любить врагов (1:166, см. НЕНАВИСТЬ, 604).

ВРАЖДА

Вражда есть яд, умерщвляющий душу (4:82, см. ГРЕХ, 230).

Бес приводит людей ко вражде (1:241, см. ПАМЯТОЗЛОБИЕ, 647).

Вражда — злой плод злого семени диавола (3:18, см. ВЕРА, 138).

Вражда ХРИСТИАН между собой есть радость ДИАВОЛУ

Тако, когда христиане на христиан востают и их озлобляют: отдают себя в посмеяние диаволу и служителям его — идолопоклонникам. Радуется диавол, враг христианский, о таковых христианах. Должно было христианам всем единодушно противу того врага стоять и подвизаться, и друг другу помогать, и друг друга противу его поощрять, и тако с ним единым брань творить, якоже сего Господь требует (Еф. 6, 10—18; 1 Пет. 5, 9). Но когда христиане на христиан востают, то уже не противу диавола, но с диаволом противу христиан вооружаются; и ему пособствуют, и тако угодное ему творят (4:385).

Вражда — от плотского сердца (3:57, см. БРАНЬ, 116).

Как получить ОСТАВЛЕНИЕ ГРЕХОВ, когда сами не оставляем

Аще кто враждует и злобствует на ближняго, таковому не должно к священнослужению приступать, понеже весьма согрешит. Како бо получит оставление грехов от милосердаго Отца небеснаго, Которому не токмо на всякий день, но и на всякий час и на всякую минуту много вси согрешаем? С каким упованием Отцу небесному будет молитися: «остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим», а сам на ближняго ярится, хотя и память его истребить? Когда молимся так в Господней молитве: «остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим», — не уговор ли с Богом полагаем так: тако-де ты, Отче небесный, остави нам грехи наша, как мы ближним своим оставляем? Следственно, что хотя и молимся Богу об оставлении согрешений наших, а брату нашему не оставляем обиды, то и от Бога не получим оставления. Должно убо прежде отпущать ближнему согрешения, и отпущать от сердца, то есть, не токмо словом, но и делом самым, сиречь, обиду забвению предать. И тако оставивши брату согрешения, и к щедрому Богу с дерзновением и упованием должно приступать, и просить отпущения грехов (1:10—11).

Вражда заключает двери к молитве (3:103, см. МОЛИТВА, 557).

Вражда отсутствует у духовно мудрого (2:18, см. МУДРОСТЬ, 569).

ВРАЗУМЛЕНИЕ

Вразумление горько, но душе полезно

Горько оное, но душе полезное. Соль горька, но червей выгоняет и до гнилости не допущает, и лекарство, хотя горькое будет, но приемлем, чтобы тело излечить. Что есть соль горькая, и что горькое лекарство, тое есть обличительное слово грешной душе, которое стремится на грехи, а не на самую душу, как и всякое лекарство на болезнь, а не на человека стремится, и соль гнилость и червей, а не самое вещество, солию растворенное, истребляет. Приими убо, любезне, сие врачевство, и к душе прилагай, доколь тая болезнь выйдет (5:290).

ВРАЧ

Христос есть Врач душ кающихся (4:83, см. ПОКАЯНИЕ, 726).

ВРЕМЯ

Время жизни самое благоприятное для созидания СПАСЕНИЯ

Как и земледельцы несмысленны, пропустившие время удобное, хотя и сеют, но погубляют семя, яко не в тое время, когда должно, сеют; так и несмысленные грешники будут некогда искать спасения, но не получат того, яко тогда будет время суда, а не покаяния. Ныне время сеяти, искати, просити, толкати в двери Божия милосердия, когда Бог обещал услышати и помогати, и слушает и помогает. Глаголет бо: «во время благоприятно послушах тебе, и в день спасения помогох ти. Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения» (2 Кор. 6, 2) (2:34).

Время ЖИЗНИ определено для искания СПАСЕНИЯ

Птицы в свое время гнёзда сочиняют, и плодят детей; скоты и звери в свое время сходятся, и рождают; рыбы такожде в свое время; древеса и травы в свое время одеваются листвием, цветут и прозябают плоды; земледельцы в свое время орут, сеют и собирают плоды; словом, всякой вещи свое время определил Создатель Бог наш. Сим научаемся, что и нам Бог время свое определил к исканию вечнаго спасения. Время сие есть настоящее время, «дондеже днесь нарицается», дондеже в мире сем находимся, дондеже живем и путники есмы. Сие время определено нам к исканию спасения, которое Христос Сын Божий кровию Своею заслужил. Откуду сие время уподобляется в Писании времени сеяния: «еже сеет человек, тожде и пожнет». Яко сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление; а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный (Гал. 6, 7 и 8) (2:34).

Время быстро протекает, поэтому со ВНИМАНИЕМ следить, чтобы оно не проходило бесполезно

Время жития нашего краткое, и проходит, как вода мимотекущая; и потерянное не возвращается, якоже слово сказанное: ты како его провождаешь и в чем? не в праздности ли? не в суете ли? не в гуляниях ли и пиршествах? не в снискании ли чести, славы, богатства? «Осмотрись!» Дано ОНО тебе от Бога к ПОКАЯНИЮ, а не к плотоугодию: тако ли убо провождаеши его, как Бог от тебе хощет? «Осмотрись!» Все человек в мире сем может сыскать: но потеряннаго времени сыскать не может (4:188).

Время дано Богом для покаяния, а не плотоугодия (4:188, см. ВРЕМЯ, 211).

Время настоящее есть торг (2:188, см. ПРАЗДНОСТЬ, 760).

Время дороже всякого сокровища (2:188, см. ПРАЗДНОСТЬ, 760).

Времени потерянного сыскать невозможно (2:188, см. ПРАЗДНОСТЬ, 760).

Следует непременно ответ дать за время, туне потерянное (2:188, см. ПРАЗДНОСТЬ, 760).

ВСТРЕЧА

Христа должны встречать в смирении, искоренив гордость

Как нам должно Его сретать и приимать? с каким почтением и радостию? стыдно нам с пышностью и гордостью выходить в сретение Царю нашему, когда Он со смирением пришел к нам! Не нравится Ему таковое сретение. Ревекка, когда ехала на верблюде к обручнику своему Исааку, и увидела его пред собою, соскочила с верблюда: «и воззревши Ревекка очима своима, виде Исаака, и исскочи с верблюда», глаголет Писание (Быт. 24, 64). Тако нам должно с гордости, как с высокаго верблюда, соскочить, и пешими итти, и сретать Жениха нашего с великим смирением, и колена с сердцами преклонять. К сему пророк призывает нас: «приидите, поклонимся и припадем Ему» (Пс. 94, 6) (2:33).

ВЫСОКОУМИЕ

Высокоумие пробуждается от плотского рождения (3:57, см. БРАНЬ, 116).

Где высокоумие, там не бывает Христа (1:30, см. ГОРДОСТЬ, 225).

Не превозносится, чтобы не пасть, как диавол (4:12, см. ЧЕЛОВЕК, 1171).