САМОВОЛИЕ

Самоволие есть признак самолюбия

Знамение самолюбия есть, когда, кто, оставивши волю Божию, свою исполняет, и не делает того, что воля Божия хощет, и делает тое, что воля Божия не хощет: от чего последует всего закона Божия разорение. Самолюбием же сие потому называется, понеже человек «любит себе», а не Бога, и угождает себе, а не Богу. А любовь должна угождать любимому, а не себе, как выше сказано (2:282).

После долгого вразумления
Бог лишает небесного наследия и попущает ходить по своей воле

Отец сына непостоянного и по довольном наказании неисправного отрекается, лишает его наследия, и пущает его по своей воле жить: тако Отец небесный неисправных христиан, которые не хотят Его слушать, отрекается, исключает их от наследия вечнаго живота, и пущает их уже по своей воле жить. «И не послушаша людие Мои гласа Моего, и Израиль не внят Ми. И отпустих я по начинаниям сердец их, пойдут в начинаниих своих» (Пс. 80, 12—13) (4:16).

Человек живущий по своей злой воле мертв Богу (5:32, см. ГРЕХ, 279).

Своевольные наказание приемлют (5:72, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1013).

Следовать за Христом — значит отречься от своей воли (3:180, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 1813).

САМОИСПЫТАНИЕ

Испытывать себя, имеется ли внутри истинное христианство

Но осмотримся и искусим себе, истинно ли есмы христиане, по увещанию Апостольскому: себе искушайте, аще есте в вере, и пр. Без веры бо христианин быть не может. Показываем знаки христианства, как выше сказано: но имеем ли внутрь себе истинное христианство? Все бо внешнее без внутреннего ничто, и знаки внешние без самой истины суть ложь и лицемерие. Хвалимся вси верою: но творим ли дела сообразны вере, якоже Апостол глаголет всякому: «покажи Ми веру твою от дел твоих?» (Иак. 2, 18). Называемся христианами от Христа: но распяли ли плоть со страстьми и похотьми, как подобает Христианам верующим в Распятого Христа, якоже Апостол глаголет: «Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24)? Чувствуем ли внутрь себе духовное радостное елея помазание (1 Ин. 2, 27)? Веруем Евангелию: но достойно ли живем Евангелия? Исповедуем и призываем Бога истиннаго: но угождаем ли Ему верою и чистою совестию, чего Он от нас требует? Слушаем святое БОЖИЕ СЛОВО: но внимаем ли тому, и исправляем ли себе по правилу того? Причащаемся святых животворящих ТАИН Тела и Крови Христовы: но обновляемся ли мы от святаго Причастия и успеваем ли в духовнаго новаго человека? Сия и прочая разсмотрим и осмотримся, како живем, како обращаемся, како мыслим, како говорим, како делаем, каковым сердцем пред Богом вся видящим обращаемся, каковым друг с другом обходимся,— и тако разсмотревше исправим себе, да не только именем, но и истинно будем христиане (5:194—195) (также 3:240—241, см. ХРИСТИАНИН, 1085).

Внимай убо сему, возлюбленный христианине, и примечай, какия суть приметы истинных христиан, которые веру оправдающую в сердцах своих, яко неоцененное сокровище, носят. Аще бо вера святая и есть дар духовный, никаким чувствам неподлежащий, однакож оказывает себе вне плодами своими, якоже доброе древо, и якоже искра находящаяся в пепле теплотою своею, или якоже добрая и благовонная масть, находящаяся в сосуде, благовонием своим оказывает. Ибо где ВЕРА святая, истинная и живая, тамо и БЛАГОДАТЬ Святаго Духа обитает; где благодать Святаго Духа, тамо плод духовный: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22) (3:240).

Проверить себя, исполняются ли обеты Крещения

Помянем отрицания и обеты оные, и осмотримся, храним ли мы их; Богу бо солгать тяжко, и лживым пред Ним быть очень опасно. Осмотримся убо, не обратился ли кто от нас паки к сатане, и не отрекся ли Христа, и не оставил ли Его; осмотримся, в которой части находимся, в сатанинской или Христовой. Чию кто волю исполняет, тому и работает, к тому и принадлежит. Отрицается Христа не только тот, кто имени Его Святого отрицается и Его не исповедует Сына Божия и Спасителя Своего, но и тот, кто безсовестно и безстрашно заповеди Его святыя нарушает. Сие есть учение Апостольское. Апостол бо глаголет: «Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его», и проч. (Тит. 1, 16) (5:197—198).

САМОЛЮБИЕ

Самолюбие есть противление закону Божию.

Самолюбие зде разумеется — безмерное себе самого любление. Чрез самолюбие человек противится всему закону Божию; весь бо закон и Пророцы в сих двух заповедях состоят, по словеси Христову: «возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем, и прочая, и ближняго твоего, якоже себе самого» (1:167).

Чрез самолюбие и прародители наши от Бога отпали (2:76, см. БОГООБЩЕНИЕ, 98).

Кто заботится только о себе,
тот не имеет любви к Богу

Кто славы и чести Божией не ищет, но все делает ради собственныя своея пользы и чести, хотя бы оно само собою и доброе дело было, в том любви Божия несть, но самолюбие, которое есть всех зол виною (1:86).

Где самолюбие,
там нет ЛЮБВИ Божией

Когда человек любовь, Богу единому должную, обращает к себе: сие называется самолюбие, которое не иное что, как самого себе неумеренное любление. И где самолюбие имеется, тамо нет любви Божией (2:282).

О различии самолюбцев и боголюбцев (2:263—266).

Тяжкий грех,
когда человек любовь вместо Бога к себе обращает

Коль тяжко грешит человек, когда любовь, которую должен Богу отдавать, к себе обращает; когда вместо Божией воли свою исполняет; когда послушание, которое должен Богу, как верховному своему Господу, показывать, своей плоти подает; когда славу, похвалу, честь, прославление должен имени Божию искать и восписывать во всем, но вместо того сам хощет прославитися,— и таким образом, на котором месте великаго Бога, Господа и Создателя своего должен иметь, на том себе, как идола, поставляет и почитает: еже не иное что, как великая неправда и безстыдная вражда противу Бога (2:283—284) (также 2:126, см. ГРЕХ, 246).

Что есть самолюбие

Когда человек тую любовь, которую ближнему должен оказывать, к себе обращает, тогда сие его дело называется «самолюбие» (2:340).

Признаки самолюбия

Сам хощет от прочих любим быть: а другим того сам не делает, и ие хощет делать. Сам хощет всякое добро иметь и от всякого зла и злополучия избыть, а о прочих нерадит. Хотя кто и делает кому добро, однакоже не туне, но ради своей корысти... сюды принадлежат и те, которые ради того дают МИЛОСТЫНЮ, чтобы приемлющии Богу о них молилися... Самолюбец обиды нанесенныя не терпит, но отмщевает, или хощет отмщевати. Самолюбец же есть таковый, потому что сам хощет прощение согрешений от Бога получить, и хощет, чтобы ближний ему обиду оставил (никто бо не хощет, чтобы обиженный от него на него злобился и отмщевал): но сам того не хощет ближнему делать, и так любит себе более, нежели Бога и ближняго... Тягчайшее самолюбие есть, когда кто ищет своей корысти с обидою ближняго. Таковые суть, которые крадут, похищают, отнимают чужое добро (2:340—341).

Когда человек ДАРОВАНИЯ и труды
себе приписывает, а не Богу,
то самолюбец есть

Кто какое-нибудь дарование имеет, например богатство, премудрость, разум, здравие и прочая, и тое своему тщанию и трудам приписует, а не Богу: такожде самолюбец есть. Ибо все, кроме греха «от Бога» имеем, и самую «душу и тело, и жизнь и дыхание от Него имеем» (Быт. 2, 7; Деян. 17, 25). Богу же должно и приписывать и благодарить за тое, и прославлять Его, а не себе, откуду всякая неблагодарность есть знак самолюбия (2:282—283).

Причины самолюбия,
когда человек ДАРОВАНИЯ
не ради Бога употребляет

Знамение самолюбия есть, когда кто дарование, от Бога данное, или сокрывает, или не в славу Божию и пользу ближняго употребляет. Таковые суть, которые богатство или хранят без всякаго употребления, или на свои прихоти иждивают, как-то на великолепныя строения, на роскошь, тщеславие, украшение, и проч.; такожде кто имеет разум и сокрывает его, или на зло употребляет, например на бесполезныя сочинения, на коварныя клеветы, и проч., кто имеет здравие и не хощет трудитися, и проч. (2:283).

Признак самолюбия, когда кто уклоняется от зла или делает добро не ради Бога

Знамение самолюбия есть, когда кто уклоняется от зла не ради воли Божией, не хотящей зла, но или страха человеческаго, или ради своей похвалы, или ради иной какой корысти своей; или кто пред людьми не грешит, но грешит тайно, что лицемерию собственно. Знамение самолюбия есть, когда кто добро делает ради похвалы и славы своей, или иной какой корысти, ибо таковый своей славы, а не Божией ищет. Хотя кто и не ради тщеславия делает добро, но тое своим силам приписует, а не Богу, аки бы он сам собою делал тое: самолюбец есть. Ибо отъемлет у Бога славу, которая за всякое добро «Ему единому» должна отдаваться; и привлекает себе, который, кроме зла, сам собою «ничего не может делать» (Ин. 15, 5; Флп. 2, 13). Всякое бо добро от Бога происходит (Иак. 1, 17; Рим. 11, 36), потому «Ему единому» и приписывать, и во славу Его обращать должно (2:282).

Самолюбие — ближнему добро делает ради своего прибытка (1:90, см. ЛЮБОВЬ, 487).

Признак самолюбия —
нежелание ближнему успеха и благополучия

Тяжкое паки самолюбие есть, когда ради какой-нибудь корысти не хощем научить ближняго, что сами знаем... Тяжкое паки самолюбие есть, когда кто не хощет и тщится не допустить, чтобы ближний его имел такое благополучие, пользу, похвалу, славу и честь, каковыя он имеет. И сие есть зависть злая. Тако делают такожде люди мастеровые, которые ради того не показуют мастерства учеником своим, чтобы они такую честь и похвалу не получили, сделавшеся искусными в мастерстве какую они имеют. Тако мудрецы века сего, которые ради того не открывают тайны естества учащимся у них, чтобы они в славу и честь не произошли, в какой они находятся; такожде и прочии, которые не хотят ближняго вразумлять, чтобы не был равен им в благополучии (2:341).

Осуждение есть признак самолюбия (2:341, см. ОСУЖДЕНИЕ, 630).

Ропот есть признак самолюбия (2:283, см. РОПОТ, 801).

Попытка избавиться от скорби без помощи Божией есть признак самолюбия (2:283, см. СКОРБИ, 870).

Самолюбие, как противоположность любви, есть источник всякого зла

Как любовь к ближнему всяких благ духовных и временнаго благополучия источник есть, так самолюбие всяких зол, грехов и бедствия в свете бываемого виновно. 1. От самолюбия не терпение, но злоба и мщение: ибо «любы долготерпит». 2. От самолюбия жестокосердие, немилосердие, мучительство, лютость: ибо «любы милосердствует». 3. От самолюбия зависть мучительная, и смеха достойна о блаженстве ближняго печаль: понеже «любы не завидит». 4. Самолюбие кичливо, возносливо, гордо, презорчиво: ибо «любы не превозносится, не гордится». 5. При самолюбии гнев и ярость, клич и хула: ибо «любы не раздражается». 6. Самолюбию сопряженно злопомнение: «любовь бо не мыслит зла». 7. В самолюбии заключается всякая неправда, всякая ложь: понеже любовь не токмо не делает неправды, но и «не радуется о неправде, радуется же о истине». 8. Словом, сказать, сколько ни есть согрешений, обид, которые мы ближнему показуем, все от самолюбия, как от корня злого ветви прорастают (2:342).

Самолюбие есть корень всех зол

Отсюда видно, что себе только самих любят, а не Бога и ближних своих. Откуда всякое неблагополучие, бедствие и окаянство в людях бывает. Самолюбие бо всему злу виновно есть. Сего ради человеколюбивый Бог, имея попечение о нашем благополучии, дал нам заповедь сию: «возлюбиши искренняго твоего, яко себе самого» (5:232).

Как боголюбие есть корень и источник всех благ, душевных и телесных, мира, покоя, согласия и прочиих, так самолюбие есть начало всех зол и бед на свете. Как бо от боголюбия последует тщательное исполнение воли Божией, которая всех благ нам желает, так от самолюбия бывает закона Божия презрение и святой воли Его отрицание, от чего вся злая происходят (2:283).

Самолюбие производит в мире всякие бедствия

От самолюбия всякое в мире бедствие. От самолюбия брани, от самолюбия толико человеческой проливается крове, толико остается вдов плачущих по мужах своих, толико матерей по сынах своих, толико детей по отцах своих сетующих, толико запустевает государств и градов, толико иждивается казны, толико делается безпокойствия, смятения, страха в обоих сражающихся государствах. Самолюбие производят разбои, и тем последующия убийства насилия и грабления... Самолюбие виною есть, что иной ниществует, иной преизлишне изобилует, иной гладствует, иной пресыщается. От самолюбия и прочия в мире бедствия происходят, которых и исчислить невозможно (2:342—343).

О плодах самолюбия

Плоды убо самолюбия, да вкратце скажу сии суть: 1) всяк грех и беззаконие; 2) всякое бедствие и злополучие, в мире сем случающееся; 3) самолюбцу самому злая совесть, печаль и отчаяние вечныя Божия милости; 4) по смерти в оном веце вечное во аде и огне гееннском мучение. Тогда он безмерно себе возненавидит, который себе ныне безмерно любил, сам собою возгнушается, омерзеет, который себе зде безмерно почитал; возжелает ни во что обратитися, который себе зде за велико имел. Тако самолюбие всякаго зла виновно (2:343).

Самолюбие есть язва, нанесенная врагом в грехопадении (1:136, см. ГРЕХ, 257).

Самолюбие есть путь широкий (2:57, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 47).

Самолюбие есть тьма душевная (4:379, см. ДОБРОДЕТЕЛЬ, 305).

Самолюбие ослепляет человека (4:410, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 109).

Самолюбие рождает злобу (1:131, см, ЗЛОБА, 392).

Самолюбие безмерное раждает гнев и злобу (2:178, см. ГНЕВ, 218).

Самолюбие есть диавольская кознь (2:51, см. ТЩЕСЛАВИЕ, 1050).

Грех есть первый плод самолюбия (1:167, см. ГРЕХ, 237).

Самолюбие есть благоприятный дом плоти нашей (2:35, см. ГРЕХИ, 278).

От самолюбия — ложная радость (2:283, см. РАДОСТЬ, 786).

Самолюбие присуще плотской мудрости (2:19, см. МУДРОСТЬ ДУХОВНАЯ, 568).

Самолюбивый человек подобен скоту и зверю

Какое в скоте и в звере примечается злонравие, таковое имеется и в человеке, благодатию Божиею не отрожденном и не обновленном. В скоте видим самолюбие; видим, како сам един пищу хощет пожирать, со скоростию хватает ее и пожирает, прочий скот не допущает и отгоняет, и проч.: тоже есть и в человеке. Сам обиды не терпит, но прочих обижает: сам презрения не терпит, но прочих презирает; сам о себе клеветы слышать не хощет, но на других клевещет; не хощет, чтобы имение его похищено было, но сам чужое похищает... Словом: хощет сам во всяком благополучии быть, и злополучия убегает; но о других подобных себе человеках небрежет. Се есть скотское и премерзкое самолюбие! (4:153).

Самолюбец более испытывает СКОРБЕЙ, чем любящий Бога

Сие истинно есть, что много бед и скорбей благочестивыя души терпят; но тыя скорби извне только их ударяют, а душ их боголюбивых не касаются: напротив того, самолюбцев вне и внутрь скорби смущают и погружают. Почему далеко более скорбей самолюбцам, нежели боголюбцам бывает. Боголюбцев, хотя и окружают скорби и беды, но не погружат; бодут, как терние розу, но не прободут; покрывают, как мгла солнце, но не помрачают; биют, как волны морския камень, но не разбивают: понеже духовное сокровище и царствие Божие «внутрь их есть» (Лк. 17, 21), которое, как котва волнующийся корабль, души их содержит и благонадежными во всем делает. Не тако самолюбцы, но, как трость, и малым неблагополучия ветром колеблются и сокрушаются: понеже, хотя вне и показуются нечто быти, как пузырь на воде, но внутрь никакой крепости не имеют; и ради того, как пузырь, изчезают, когда ветр противности повеет на них (2:284).

Следствие самолюбия — вечные мучения

В будущем веке вечная печаль и мучение: тогда человек увидит свой срам, и мерзость свою, и сам себе омерзеет, самого себе будет ненавидеть, и возжелает в ничтоже обратитися, или умереть, но не может, еже нарицается вечная смерть (1:167).

Без искоренения самолюбия
невозможно СПАСЕНИЕ и ПОКАЯНИЕ

Горестно плоти нашей самолюбие свое оставить и воле Христовой последовать, но сего неотменно требует дело исцеления и спасения нашего. От сего заключается, что нет истинного обращения и покаяния в тех, которые не хотят самолюбия, любочестия, славолюбия и прочих плотоугодий оставить, а тако остаются и пребывают духовно немощны, неисцеленны, хотя и предлагается всем спасительное Христово врачевство (2:53—54).

Последовать Христу — значит оставить самолюбие (3:180, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 813).

САМОМНЕНИЕ

Духовно слепой всегда думает,
что он прав и разумен

Доколе человек в таковой слепоте находится, думает о себе, что он все право и разумно делает; но в самой вещи все его поступки, дела, замыслы и начинания значат едино заблуждение. Ибо СЕРДЦЕ, от котораго все происходит, суетою исполненное и мирскою любовию напоенное, что иное, как только суетное замышляет, и в действо производит? И таковый во всем подобен слепому, или во тьме находящемуся, который хотя и весь замаран, однакож думает, что он чист; хотя и сбился с пути и блудит, однакож думает, что он надлежащим трактом идет, И тем бедственнейшая сия слепота, что человек ея не усматривает, познание бо ея есть начало духовнаго блаженства. И сия слепота не токмо в простых и безграмотных людях примечается, но и в мудрых и разумных века сего, которые нечто высокое о себе мечтают и отделяют себе от простых, безкнижных и невежд: ибо где неумеренное самолюбие и любовь мира сего имеется, тамо и слепота сия место свое имеет. Самолюбие бо и мирская любовь без тьмы той не бывает (2:151).

Человек, не просвещенный благодатью, считает, что он все хорошо делает (2:155, см. БЛАГОДАТЬ, 39).

Душа, не просвещаемая светом Христа, думает, что идет прямым путем (4:9, см. ДУША, 314).

Уверенные в своей праведности
не принимают Евангелия

От сего видно, ради чего надменные мнимою своею правдою не требуют и не приемлют ЕВАНГЕЛИЯ, яко не ПОЗНАЮТ и не признают своея НЕМОЩИ и окаянства. Напротив того, явные грешники удобнейшие бывают к тому, ибо видят свою бедность и окаянство. Откуду пишется, что бяху приближающеся Ему (Христу) вси мытарие и грешницы, послушати Его; напротив того; роптаху на Христа книжники и фарисеи, мнимою своею святостию надменные, глаголюще, яко Сей грешники приемлет и с ними яст (Лк. 15,1— 2). Ибо кто не видит своея немощи и не признает, тот и врача не ищет, но единии болящии, которые болезнуют сердцем, сердце стрелою греха и печали уязвленное имеют. Не требуют бо здравии врача, но болящии, глаголет Христос (Мф. 9, 12) (3:13).

Душа, болящая самомнением, не может видеть Бога (4:12, см. ДУША, 330).

Самомнение — от плотского рождения (3:57, см. БРАНЬ, 116).

Думать о себе высоко
есть наибольшая бедность и окаянство

То наибольшая бедность и окаянство человеческое: что высоко о себе мечтает, хотя и подлинно ничто есть; думает, что он все знает, но ничего не знает; думает, что он разумен, но есть несмыслен и безумен; думает, что он блажен, но есть подлинно окаянен и беден; думает, что он богат, но он подлинно низ и убог; думает, что он добр, но он подлинно зол; думает, что он свят и праведен, но он подлинно грешен и осквернен; думает, что он нечто есть, но он подлинно ничто (4:218).

Когда нет СМИРЕНИЯ,
все вещи представляются искаженными

Беден и окаянен человек, но тем беднейший и окаяннейший есть, что не видит своей бедности и окаянства. Думает, что он бел, но он, как ворон, черный. Думает, что он видит и знает все, но он слеп и ничего не знает. Думает, что он богат: но он подлинно низ и убог. Думает, что он честен, но он безчестен, приложися скотом и уподобися им. Думает, что он добр, но он есть подлинно зол. Думает, что он здоров, но он подлинно разслаблен. Думает, что он счастлив; но он беднейший и окаяннейший паче всякаго создания. ГРЕХ его таковым сделал! (4:196).

Не тот добр, кто себе называет добрым, но тот, кто добро творит, и кого Бог, праведный Судия, похваляет (4:196).

САМОНАДЕЯННОСТЬ

Самонадеянность — признак НЕВЕРИЯ

Надежда на себе самого, на свое благочестие, на честь, богатство, силу свою, на князей и прочее создание, доказывает неверие сердечное. Ибо НАДЕЖДА на Бога от веры неотлучна; и истинная вера от всея надежды, кроме Бога тщится быть свободна, и в едином Боге утверждается (3:24).

Самонадеянный с диаволом заодно (4:303, см. ГОРДОСТЬ, 222).

САМООТРЕЧЕНИЕ

Следуя за Христом, необходимо прежде всего отречься себя (3:179, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 881).

Христианский подвиг состоит в самоотречении (2:36, см. ПОДВИГ, 685).

Самоотвержение есть узкий путь (2:57, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 47).

Без самоотречения невозможно следовать
за Христом

Понеже мы от природы нашей злы, от грешника Адама грешники и грехолюбивые рождаемся все, не иное бо что замышляем, как злое и суетное: Христос же есть самая чистейшая благостыня и святыня, есть свет, никакия тьмы непричастный (Ин. 8, 12; 1 Ин. 1, 5),— того ради и не можем Ему последовать, пока себе, яко злых, не отречемся. Откуда и Сам Он глаголет: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе (Мф. 16, 24) (3:179).

Чтобы устремиться к небу, необходимо отвергнуться
от плотской греховной жизни

Как бо хотящему на небо смотреть, надобно от земли очи отвратить и обратить на небо, и хотящему на солнце смотреть, должно к нему обратиться: тако хотящему небесному житию подражать, должно оставить земное и скотское, и хотящему на Бога смотреть верою, и Его святым нравам последовать, должно позади оставлять свое природное злонравие. И сие-то есть «отрещися себе», воли своея, своего злонравия, то есть, не делать того, что ветхий наш человек, живущий в нас, хощет, но тое, что воля Божия ищет и требует от нас, когда хощем Божиим свойствам и нравам последовать (3:97).

Чтобы быть истинным христианином, следует отречься себя и всего злого

Известно сие, что плоть и кровь ужасается нищеты, безчестия, ругания, поношения и прочиих скорбей, которыя христианам приключаются в мире сем. И того ради многие истинного христианства удаляются. Таковые, как видно, хотят и зде с миром, и в будущем веке со Христом царствовать, чему быть никак невозможно, как они себе ни ласкают. Должно плоти, то есть, плотских похотей, непременно отрещися, когда хотят Христовыми быть, и ненависти злаго мира, который христиан, яко же своих чад, ненавидит и гонит, не бояться. Крест и различныя скорби суть знамя христианское, под которым христиане Царю своему, на кресте распятому, воинствуют. Крест Христовым ученикам, иже суть христиане, всем предлагается (3:414).

Самоотречение есть отречение
от злой воли

Когда велит Христос отрещися, то отречение сие разумеется отречение злонравия и злыя воли нашея, как выше сказано; без того бо не может угодить и последовать Ему (3:182).

Зачем и от чего
необходимо отрекаться в себе

Чтобы свойствам и благим делам небеснаго Отца последовать, должно прежде своих нравов злых отрещися. Чтобы воле Божией последовать, должно прежде свою волю оставить. Аще хощем правде Его, истине, благости терпению, кротости, милосердию, милости и прочиим Его Божественным свойствам подражати, должны отрещись неправды, лжи, злобы, гнева, роптания, нетерпения, жестокосердия, скупости, нечистоты и прочиих злых и богопротивных наших нравов. Примечай, христианине, что есть отрещися своего злонравия и тако подражати благости Божией (3:95).

Чего следует отрекаться в себе

Отрещися должно нам и последовать Христу: отрещися ВОЛИ НАШЕЙ, и последовать воле Христовой; отрещися злонравия нашего, и последовать благонравию Христову; отрещися ГОРДОСТИ, ЗЛОБЫ, ЗАВИСТИ, НЕНАВИСТИ, НЕТЕРПЕНИЯ, СРЕБРОЛЮБИЯ, САМОЛЮБИЯ, СЛАВОЛЮБИЯ, и прочаго ветхаго Адама злонравия, и последовать Христову СМИРЕНИЮ, КРОТОСТИ, ЛЮБВИ, ТЕРПЕНИЮ, НИЩЕТЕ и прочиим Божественным нравам. Никтоже может купно быть гордым и смиренным, злобным и кротким, ропотливым и терпеливым, сребролюбцем и нестяжательным, завистливым и любительным, похотливым и целомудренным, скупым и щедрым. Ибо ПОРОК и противная ему добродетель в едином СЕРДЦЕ поместиться не может, но одно другаго изгоняет вон. Когда порок какий из сердца исходит, тогда добродетель тому противная входит: когда исходит гордость, приходит смирение; когда отступает злоба, на место ея наступает кротость; когда изгоняется ненависть, зависть, скупость, невоздержание, нечистота, тогда вселяется любовь, милость, щедролюбие, воздержание, целомудрие и проч. И чим более порок в человеке уменьшается, тем более добродетель тому противная умножается: чим более в ком гордость убавляется, тем более смирение возрастает; чим более оскудевает злоба, ненависть, зависть, скупость, немилосердие, нечистота, тем более возрастает кротость, любовь, щедролюбие, милосердие, чистота. Аще убо кто хощет последовать Христу, смирению, кротости, терпению, любви и прочиим Божественным Его нравам, тому должно оставить свою гордость, злобу, мщение, гнев, нетерпение, ненависть, зависть и прочия ветхаго человека душепагубныя свойства (3:180).

Что значит отречься себя

Что есть отрещися себе, познаем, когда посмотрим на того, кто ближняго своего отрекся, удаляется от него: когда отреченный алчет, жаждет, наготует, биется, безчестится, болет, не чувствует тогда отрекшийся; когда бедствует, не помогает ему, когда страждет, не состраждет ему. Тако должно и нам, когда хощем истинно отрещися себе, с собою поступать; когда хулят, ругают, поносят нам, биют и уязвляют, лишают чести и мнения, заключают в темницу и облагают оковами, изгоняют и от дома и отечества удаляют,— всего себе как бы не чувствовать на себе, и вменять как бы на другом ком, а не на нас, тое все бедствие делалося. Сие есть отрещися себе (3:179—180).

Что отрещися себе? — «Ответ»: сделаться иным, как прежде был, не по естеству, но по внутреннему состоянию: сребролюбцу сребролюбия, славолюбцу славолюбия, блуднику и прелюбодею нечистыя похоти, гневливому и злобному гнева и злобы, гордому гордости, немилостивому жестокосердия своего отрещися; словом: злонравному злонравия своего отрещися. Тако естество тоежде будет, но нрав иной будет. Что Бог создал, тоежде будет; но что человек сам сделал, перемениться; и так человек будет иной; и тойжде иной по нраву, но тойжде по естеству. Повествуется, что юноша некий жил нечисто с блудницею, который, хотячи от того дела сквернаго отстать и исправить себе, удалился от нея на время. И когда почувствовал в себе угасшую к ней похоть, возвратился в дом и, по случаю сретившись с нею, молча мимо прошел; и когда на другой день паки с нею сретился и, ничего ей не говоря, мимо шел, она ему сказала: «ведь-де я тая-то: что ты меня не узнал?» — «Но я не тот», отвечал он. Буди убо и ты не тот, который прежде был. Перемени себе, и не тот будеши (5:326).

Что есть «отрещися себе»? — Ответ: знаешь ли что делают люди, когда видят иных, коих не любят, биемых и уроняемых, и в другом каком бедствии находящихся? Нерадят и небрегут о них, и не имеют о них никакого сожаления. Сие к себе приложи, и поступай с собою, как со врагом, котораго не любишь, отсеки, волю твою, и не делай того, что ей угодно. Презри и возненавиди себе добре, и не люби зле. Что в естество вошло по создании, тое все, как непотребное, отсекай, делайся иным, как прежде был, но в лучшее. Пусть будет цело, что Бог создал; но что потом вошло, того всего отвращайся... Человек, по падении, ветхим человеком сделался, в похоти тлеющим. Отрекися убо ветхаго человека, отрекися всякия похоти, которыя враждует на душу, созданную по образу Божию; отрекися стыда и страха, который не полезен ей; не стыдися и не ужасайся тамо, где слово Божие не велит (5:144).

Как следует отрекаться от себя

Таковым образом тое делается. Востает в сердце твоем похоть к нечистоте, блуду и прелюбодеянию? — Сердце твое сего похотствует; а СЕРДЦЕ твое ты сам еси, ибо сердце человеческое всего человека в себе заключает, и не иное что есть, как сам человек, внутрь и вне со всем свои наклонением разсуждаемый. Отрекись похоти сея злыя и с похотию тебе самого похотствующаго отрекись, и последуй чистотою и целомудрием пречистому и святых святейшему Христу. Поднимается в сердце твоем ГОРДОСТЬ, и, как змий, голову свою возносит и хощет тебе угрызти? Отрекись сея мерзости, «яко все, яже в человецех высоко, мерзость есть пред Богом» (Лк. 16, 15),—и последуй смиренному Иисусу смирением. Запаляется сердце твое ко гневу, злобе, мщению? Отрекись того, и последуй кротостию кроткому и незлобивому Агнцу, Христу Иисусу. Зачинается в сердце твоем ЗАВИСТЬ и ненависть, как младенец пагубный от змиина семене? Отрицайся того зла, умерщвляй его внутрь тебе, и последуй любовию человеколюбцу Сыну Божию. Востает стыд безчестия и страх смерти правды ради? Плоти твоея славолюбивыя и немощныя свойство есть... Ободрися верою и духом, отрекися немощи твоея, воззри на Христа поруганного, обезчещенного, посмеянного, оплеванного, распятого за грехи твои, и любовью последуй Ему, тебе ради пострадавшему. Тако первое себе должно отрещися, и тако последовати Христу. И сие-то есть «распинать плоть со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24); совлекаться ветхаго человека с деяньми его, и облекаться в новаго человека, созданнаго по Богу в правде и в преподобии истины (Кол. 3, 9—10) (3:180—181).

Признаки человека, отрекшегося от мира

Знамения отрекшагося мира примечаются сии: 1) Таковый человек волю свою воли Божией во всем тщится покорять. 2) Самолюбие свое обуздывает и усмиряет. 3) Богатства, славы и чести не желает, но, хотя и даются ему сия, сердца к ним не прилагает. 4) Лишившийся богатства, славы и чести и всего, что в мире сем имеется, не жалеет, но с Иовом глаголет: «Господь даде, Господь и отъят» (Иов. 1, 21). 5) Пищи, пития, одежды, покоя и прочиих мирских вещей не ради роскоши, но ради нужды и требования немощныя плоти употребляет, и всякой сладости убегает. 6) Как похвалою не превозносится и не утешается, так укорением и поношением не оскорбляется. 7) Всякия обиды терпеливо сносит, и на обидащих не жалуется никому. 8) От мира, то есть злых людей, ненависть терпит, но ненавидящих любит... Всегда поминает небесное отечество, и к нему сердцем и мыслию стремится; идеже бо сокровище его, тамо и сердце его, по словеси Христову (Мф. 6, 21) (2:267—268).

Самоотречение не означает пренебрежение телесными потребностями

Не велит Христос совсем себе отрещися: надобно бо плоть алчущую питать, жаждущую напаять, нагую одевать, утружденную упокоевать, ибо без того жить не можем. Надобно живот свой хранить и защищать (3:182).

Необходима ПОМОЩЬ БОЖИЯ, чтобы победить самого себя

Правда и тое, что и злонравия нашего отрещися и победить нашими силами не можем. Ибо злонравие свое победить, есть себе самого победить и отрещися, что собственной нашей силе невозможно. Чего ради к тому искать нам должно помощи у Самого Бога, Который «все может» (Мф. 19, 26). Откуда повелено молитися, просити, искати и толкати» (Мф. гл. 7). Однакож требуется и с нашей стороны тщание, Бог бо помогает труждающимся, а не лежащим и унывающим (3:182).

НЕЖЕЛАНИЕ отрекаться от злонравия
есть возвращение к диаволу,
от которого верующие отрекаются в крещении

Что когда не хощешь себе и злонравия своего отрещися; паки ли хощешь обратитися к сатане, делам его, служению и гордыне его, которых при крещении святом и вступлении в христианство отреклися мы, и обещалися Богу служить преподобием и правдою? Соединившися Христу верою, паки ли хощешь союз сей спасительный разорвать? «Познавши путь правды», паки ли хощешь «возвратитися вспять от преданныя святыя заповеди» истинныя, и на себе показати притчу: «пес возвращся на свою блевотину, и свиния, омывшися, в кал тинный» (2 Пет. 2, 21—22),— и тако попасться в тяжкую работу диавольскую, от которой Сын Божий кровию Своею искупил тебе и извел на свободу? Паки ли хощешь под гневом Божиим и клятвою быть? Ибо вся сия, не хотящему себе и своего злонравия ненавидети, отрекатися, умерщвляти, и последовати благому Христову нраву, неотменно последует. «Иже не приемлет креста своего и в след Мене грядет, несть Мене достоин», глаголет Христос (Мф. 10, 38) (3:182—183).

САМОПОЗНАНИЕ

Самопознание есть познание, что делается в душе (2:6, см. ХРИСТИАНИН, 1115).

Самопознание есть начало СПАСЕНИЯ

Познать себя и свое окаянство начало спасения есть: понеже познание своея бедности приводит к исканию способа, дабы избавиться от беды. Тако сотворил блудный сын, удалившийся от отца своего и находясь в беде глада, который, «в себе пришед, рече: колико наемником отца моего избывают хлебы, аз же гладом гиблю!.. И востав иде ко отцу своему» (Лк. 15, 17 и 20). Тако грешный человек, размышляя о своей бедности и благости небеснаго Отца, которою вси работающии Ему наслаждаются, приходит в себе и глаголет: «Коль многие у Бога получают милость истинным покаянием; я же той лишаюся своим небрежением. Востав пойду и я к Богу, возвращуся к Нему покаянием» (2:222) (также 2:100, см. СЛЕПОТА, 888).

Тщаться познавать растление и окаянство сердца своего. От познания бо себя самого последует СМИРЕНИЕ и ТЩАНИЕ о исправлении себя самого: ибо надобно прежде познать НЕМОЩЬ немощному, и тогда исцеления искать. Начало здравия — познание немощи: и начало исправления — познание бедствия и окаянства своего. Кто бо, видя яд в себе смертоносный крыющийся, не со усердием пожелает от того свободиться? И кто, видя погибель свою, не будет тщаться от тоя избыть? Познать убо себя начало СПАСЕНИЯ есть. Познай убо себя, человече, и нелицемерно признай свою бедность и окаянство пред Богом; и отдай себя в руце Христовы, как немощный отдает себя лекарю: и тогда Христос исцелит тебе! (4:134).

Начало благополучия — познать свое неблагополучие: якоже начало здравия — познать свою немощь. Христианине! познай свою бедность и признай: и будеши благополучен, яко будеши смирен. «Бог гордым противится: смиренным же дает благодать. Всяк возносяйся смирится: смиряй же себе вознесется»(1 Пет. 5, 3; Лк. 18, 14) (4:196).

Посматривай убо, человече, чаще в СЕРДЦЕ твое, да познаешь его: от того бо зависит начало исправления. Чем чаще будешь в него приникать и разсматривать, тем более его будешь познавать; чем более сердце будешь познавать, тем более будешь познавать зло, в нем крыющееся; чем более зло в себе будешь познавать, тем более будешь познавать бедность свою и окаянство. Познание бедности и окаянства убедит тебя СМИРЯТЬСЯ, и искать ПОМОЩИ и избавления у Христа, Который все может — и из злаго доброе сделать. «Смиренным Бог дает благодать» (Иак. 4, 6) (4:135—136).

Спасение только через познание своего бедствия

Всегда истинно есть: «познание беды убеждает искать избавления от беды». Познавай убо беду и будешь искать избавления. В сем бо вся сила состоит, чтобы себе самого познать, и свое бедствие душевное (4:336).

Познание заблуждения
есть начало СПАСЕНИЯ

Ложную ВЕРУ, мертвую и бесплодную имеющий, думают, что они христиане суть, путем благочестивым и спасительным идут, но после познают свое заблуждение, и каются. И блажени суть, которым еще на пути денница БЛАГОДАТИ сея воссияет в СЕРДЦАХ; блажени, которые прежде конца своего усматривают свое заблуждение, и так каются. Таковое бо познание есть начало спасения: ибо тако могут совратится с пути погибельного, и изыти верою на путь спасения, который в вечный живот ведет (2:58).

Познание себе есть начало христианского блаженства (5:357).

Самопознание —начало просвещения (2:154, см. СЛЕПОТА, 889).

Самопознание —
начало духовного исцеления

Вси мы болящии есмы, и требуем Врача и от него исцеления: но не вси познают и признают болезней своих. Начало же исцеления — познать немощь свою. Многие не исцеляются, яко не познают немощи своея; и не познают, яко не тщатся познавать; и тако, не познавая и не признавая своея немощи, не ищут и исцеления. Видит человек немощь телесную, и ищет исцеления. О! с коликим бо усердием искал исцеления души своей, когда бы увидел тяжелую болезнь ея. Но то беда, что как сама душа, так и немощь ея не видна, и только от тех усматривается, которые со всяким прилежанием разсматривают состояние ея. Разсматривай убо, человече, и познавай многоразличную немощь души твоея, до поищеши исцеления ей от небеснаго Врача Христа. Чем более будешь разсматривать и познавать немощь ея, тем с большим усердием и желанием поищешь исцеления ей (4:138).

Самопознание есть начало исцеления

Якоже видим на болящих телом, которые, какую-нибудь почувствовавши на себе болезнь, ищут исцеления: души, познавши и почувствовавши болезнь лютую и пагубную, не будешь ли тщаться исцелить? Не возможно сие! Познанная бо беда убеждает человека искать способа и помощи избавиться от беды. Познавай убо и разсматривай, человече, лютую немощь души твоея, и будешь тщаться о исцелении ея; без познания немощи не бывает исцеления ея. Познаем убо, возлюбленнии, лютую немощь, в сердце и душе нашей крыющуюся, и обратимся ко Христу, Врачу душ и телес, и от Него со всяким тщанием и усердием поищем исцеления, часто и из глубины сердца вознося к Нему десяти прокаженных глас: «Иисусе Наставниче, помилуй нас» (Лк. 7, 13) (4:142).

Только познавшие свою болезнь приступают к лечению
своего бедствия

Испытание и познание неотменно нужно всякому хотящему вечное спасение получить, ибо от сего есть начало спасения. Како бо будешь искать исцеления, не познавши болезни? Надобно неотменно познать прежде болезнь. Болящии бо требуют врача, якоже глаголет Господь: «не требуют здравии врача, но болящии» (Мф. 9, 12). Кто же суть болящии? Неотменно те, которые познают и признают свою болезнь. Якоже убо испытуем болезнь, чтобы излечиться: тако должно испытовать душевную болезнь, да, познавше ее, исцеления поищем. Якоже бо начало здравия телеснаго —познать болезнь, тако начало спасения — познать бедственное души своея состояние. Таковое бо познание подвигнет человека искать посредствия, чрез которое бы избавиться могл от бедствия своего. Испытуй убо себе и познавай, христианине, в каком состоянии находишься (2:138).

Самопознание необходимо для духовного очищения

Познавай убо, человече, язвы ДУШИ твоея, когда хощешь от них исцелитися, и со всяким УСЕРДИЕМ МОЛИСЬ и воздыхай ко Христу, да Он исцелит тебя, без Которого исцеление твое быть не может: понеже никакой созданной силе не возможно есть. Из тьмы свет, и из злаго доброе «един» Бог может сотворить, Который из ничего все творит (4:137).

Чтобы перемениться на лучшее,
следует познать состояние своего СЕРДЦА

Чтобы человеку переменить себе на лучшее, надобно во-первых познать бедное сердца состояние, якоже хотящему исцелитися от болезни надобно прежде познать болезнь. К сему познанию нужно чтение БОЖИЯ СЛОВА и прочиих христианских книг, которыя показуют и открывают бедность и окаянство сердечнаго нашего состояния, и научают, како тое исцелять и переменять. Нужно размышление о действиях и движениях, от сердца происходящих, которое само в себе не иное что, как смрадный бесчиния и злонравия запах издает, а паче всего нужно есть внутреннее и внешнее ИСКУШЕНИЕ: оно бо, как рвотное лекарство, показует крыющиеся, худые соки в желудке, и извергает, так искушение показует, что у кого крыется в сердце (5:30—31).

Без познания внутреннего зла исправление невозможно

Исправлять себе не можешь по надлежащему, ежели не будешь познавать зла, крыющагося в сердце твоем, и от того последующаго бедствия. Непознанная болезнь неисцельна пребывает. Начало здравия — познать свою болезнь, и начало блаженства — познать свою беду и окаянство. Кто бо, познавши в себе болезнь, не ищет исцеления? И кто, познавши свою беду, не ищет от той избавления? Познавай убо и ты внутрь себе крыющееся зло, яко смертоносный яд, и будешь тщаться от того избавитися. И чим более будешь познавать, тем усерднее будешь искать избавления (5:166).

Без самопознания человек погибает

Таковое сердце, которое не тщится познавать своего недостоинства и в гордости своей пребывает,— наконец исчезает и погибает, яко же тень по захождении солнца исчезает (2:67).

Познавать внутреннее зло,
чтобы победить и умертвить его

Учись убо познавать пагубное зло, крыющееся внутрь тебе: и тогда будешь учиться удерживать и умерщвлять тое, которое ведет тебе к погибели, тщаться побеждать и убивать тех врагов, которые вечно хотят тебе умертвить. Надобно неотменно плоть распять со страстьми и похотьми, когда хощешь по-христиански жить и быть Христовым (4:214).

Самопознание. Вся сила христианина — познать и признать нищету и бедность пред Богом (4:340, см. СЛЕПОТА, 883).

Без познания греховности истинное покаяние невозможно (3:13, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

Без познания немощи и греховности вера невозможна (3:13, см. ВЕРА, 159).

От познания зла — СОКРУШЕНИЕ и СМИРЕНИЕ,
что открывает путь БЛАГОДАТИ

Посматривай убо часто в сердце твое, и мало-помалу будешь познавать себе. Болезнь неисцельная смертию грозит: тако зло оное, без исправления пребывающее, вечною смертию грозит. От познания того зла последует своея бедности и окаянства познание, от познания бедности и окаянства последует страх вечности и смирение, воздыхание, желание и тщание ко избавлению от бедствия. «Смиренным же дает Бог благодать», которая человека исправляет и обновляет. Тако человек, познавая себе, начинает себе исправлять, и в лучшее успевать. Познавай убо себе, и будешь себе исправлять (5:166).

Познание своего греховного состояния приводит к сокрушению

Истинное праотеческаго греха и от того всякаго бедствия последующаго познание не попускает человеку веселиться безумно, но содержит его в сокрушении сердечном, страхе и печали. Сам разсуди, как возможно тому радоваться, котораго внутрь содержит неисцельная болезнь и очевидною грозит смертию (3:134).

Самопознание приводит ко СМИРЕНИЮ

Как разсудим себе самих и познаем наше бедствие и окаянство, то довольную причину будем иметь смирятися. Раждаемся наги и с плачем, живем в бедах, напастях и грехах; умираем со страхом, боязнию и воздыханием; погребаемся в земли, и в землю обращаемся. Тут не видно, где богатый, где нищий, где благородный, и где подлый, где господин, и где раб, где мудрый и где неразумный лежит. Вси тамо сравнялися, яко вси в землю обратилися. Почтож убо земля и гной возносится? Возлюбленнии христиане! познаем бедность нашу и окаянство, «и смиримся под крепкую руку Божию, да нас вознесет во время» (1 Пет. 5, 6) (5:228).

Смирение приходит от самопознания (4:335, см. СМИРЕНИЕ, 947).

Познание своей греховности есть признак смирения (2:265, см. СМИРЕНИЕ, 943).

Самопознание сердца нашего приводит к смирению, признанию себя виновным (2:108, см. ИСКУШЕНИЯ, 408).

Самопознание учит
истинной ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

Недостаток хлеба учит искать хлеба, чтобы от голода не умереть; недостаток пития убеждает искать пития, чтобы от жажды не умереть; немощь познанная убеждает искать лекаря, и прочая: тако имеется и в христианском деле. Когда познаем скудость и бедность душ наших: будем искать блаженства нашего. Худо быть христианину без молитвы, без любви, без смирения, без кротости и прочих христианских добродетелей, и не иметь их: явная оттуду беда следует. Надобно убо искать их с прилежанием. Тако познанное бедствие убеждает человека блаженства своего искать! Познай убо, Христианине, растление, бедность, окаянство, нищету и убожество сердца твоего: и сие самое познание научит тебе МОЛИТВЕ и Христианским ДОБРОДЕТЕЛЯМ (4:327).

Распознавать внутренних врагов
и бороться с ними

Учись убо познавать себе, да познаеши, коль великое бедствие крыется в тебе, и будешь тщаться от того избавитися; учись познавать врагов, которые внутрь, а не вне тебе суть, и, познавая, умерщвляй их, да не вечно умертвят тебе. Когда они мертвы будут, то жива будет душа твоя: а когда они живы будут и обладать тобою, то мертва будет душа твоя. Побеждай убо и умерщвляй их, да живет душа твоя (4:214).

Что приводит
в познание самого себя

Познание себе и своего сердца бывает от Писания святаго и прочиих христианских книг. Но более всего и действительнее приводит нас в познание себе самих ИСКУШЕНИЕ, которое, как отвне, чрез диавола и злых людей, так отвнутрь, чрез злые ПОМЫСЛЫ бывает. ИСКУШЕНИЕ подобно лекарству, называемому рвотному, которое, принятое внутрь, извергает из желудка соки и пищу: так искушение показует, что внутрь сердца нашего крыется. И сия-то между прочиими причина есть, ради чего попущает на нас Бог искушение: дабы мы познали, что в сердце нашем крыется. Часто мним о себе нечто, но искушение нашедшее показует, что мы ничто (5:360—361).

Самопознание невозможно
без помощи Божией

Понеже глубоко растленно сердце имеем, и от природы имеем слепоту душевных очей, и того ради не можем видеть бедности нашей и окаянства: то должно воздыхать к Богу, чтобы Он Сам нас просветил, и показал нам наше окаянство. Тогда познаем, что мы в себе есмы тень движущегося тела, которая тогда движется, тогда стоит, когда тело стоит: отступает тело, отступает и она (2:67—68) (также 2:6, см. ХРИСТИАНИН, 1115).

Самопознание от ИСКУШЕНИЙ

К испытанию же и познанию сердца нашего приводит нас различный крест, искушение и молитва. Чим бо более человек искушается, тем более познает себе; чим более познает, тем более просвещается; чим более просвещается, тем более исправляет себе. Якоже бо чим более просвещаемся естественным, то есть, солнечным, или свещным светом, тем более видим и распознаем едину вещь от другой, например белое от чернаго, и проч., тако чим более просвещаемся вышеестественным светом, то есть, благодатию Божиею, тем лучше познаем состояние сердца нашего, и распознаем добро от зла, добродетель от порока, истину от лжи, правое от ложнаго учения, и истинную веру от суеверия, и проч. (3:328).

Самопознание невозможно без ИСКУШЕНИЯ

Мы познать себе лучше не можем, как от искушения, отвнутрь и отвне приключающегося; искушение наше нас нам показует, что мы и что внутрь нас крыется. Искушение, как лекарство рвотное, открывает, чем болит наша душа; как звон в колоколе и крепок ли горшок, вновь сделанный, от ударения познается, и какою вонею мех надут, от стискания познается: и человек не познает себе, пока не будет различно искушен. Многие нечто мечтают о себе прежде искушения, но искусився познают, что они в себе, и потом в ином мнении находятся... Нет убо лучшаго посредствия к познанию себе, как искушение (5:357).

Посредством бед познается немощь (2:289, см. СКОРБИ, 863).

Познает тот свое греховное состояние, кто в различных искушениях бывает (5:32, см. ПОДВИГ, 683).

Мир видимый, указывая на Творца, открывает нашу нищету

Отсюду познаем, что мы сами в себе скудны, нищи, бедны и убоги: все бо, что ни имеем, Божие есть добро, а не наше, как и сами не свои, но Божии. Отсюду учимся познавать наше ничтожество, бедность и окаянство и тако смирятися (2:80).

Самопознание полезнее знания о событиях в мире

Желают люди много знать, и мудрыми показаться; ты желай и тщись паче всего самого себя познавать; се есть МУДРОСТЬ Христианская! Желают люди ведать, что тамо и тамо делается: ты желай и тщись разсматривать, что в душе твоей делается, в каком она состоянии находится, какия мысли, желания и начинания производит, к чему она стремится — к вечности, или времени? где она свое сокровище сокрывает —на небеси, или на земли? к чему прилепляется — к Богу, или к миру? Се есть знание, необходимое нужное! «Идеже есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше» (Мф. 6, 21) (4:105).

Уверенные в своей праведности не принимают Евангелие, т. к. не познали своей немощи (3:13, см. САМОМНЕНИЕ, 812).

САМОУКОРЕНИЕ

Самоукорение есть признак смирения (2:265, см. СМИРЕНИЕ, 944).

С великим самоукорением должно приступать к Богу (2:39, см. МОЛИТВА, 548).

Бог тех оправдывает,
кто себя грешником признает

Лучше бо всегда себе признавать виновным, нежели себе оправдать. Бог только тех оправдает, которые себе за грешников признают, а тех с правдою своею оставляет, которые сами себе оправдают. Убо, ежели будем себе признавать виновными и грешными, тогда Бог благодатию Своею оправдает нас о Христе Иисусе. Хотя бо бывает, что пред людьми мы невиноваты, но пред Богом всегда виновными находимся. Лучше убо себе всегда и везде виновными признавать. Такое смиренное признание делает человека Богу и человекам любезным (1:231).

Самоукорение тогда истинно, когда нет возмущения
от укорений посторонних

Многие называют себе «грешными и многогрешными» (без сомнения всяк человек грешник по Писанию) (1 Ин. 1, 8), но от людей того не терпят. Кто истинно и нелицемерно и в сердце своем называет себе грешником, тот всякое поносное слово удобно претерпит и знака гнева не покажет: яко смирен (4:135).

Примеры самоукорения

Христианская душа, много Господу согрешившая, но потом в чувство пришедшая и кающаяся, прилично Богу, Создателю своему, с желанием говорит: «стыдно мне очи свои к Тебе возвести». Ты мой Создатель: я Твое создание и дело рук Твоих, «Руце Твои сотвористе мя, и создасте мя» (Пс. 118, 73). Но я сего не разумел, согрешая и беззаконнуя пред Тобою. Создал Ты мене не безчувственною и безсловесною тварию, но человеком, чувствами и разумом и, что более всего того, образом Своим мене почтил. «Образ есмь неизреченныя Твоея славы». Но я того великаго Твоего дарования не разумел, не слушал Тебе, грешил и беззаконновал пред Тобою, и тако оскорблял Тебе, Создателя и Благодетеля моего толикаго. Сего ради стыд лице мое покрывает (4:380—381)... (Смотри такие примеры самоукорения до конца в этом слове.).

САТАНА
(см. ВРАГ)

СВИДЕТЕЛИ

Свидетели видели, слышали, проповедывали Господа.

Открыли нам сие сокровище спасения самовидцы, которые видели Его, и слышали Его, и беседовали с Ним, и пребывали в напасти с Ним, слышали проповедующаго святое Его Евангелие и царствие небесное; видели по земли ходящего, и от града во град и от веси преходящего, утруждающагося, чудодействующаго, прокаженныя очищающаго, слепыя просвещающаго, мертвыя воскрешающаго, и прочия вышеестественныя дела творящего; видели за спасение наше страждущаго, умирающего и умершаго, и погребенного, и воскресшаго из мертвых и возносящагося на небо видели (5:5—6).

Сии самовидцы согласно нам проповедали: «Еже исперва, еже слышахом, еже видехом очима нашима, еже узрехом, и руки наша осязаша, о словеси животнем: и живот явися, и видехом, и свидетельствуем, и возвещаем вам живот вечный, иже бе у Отца, и явися нам: еже видехом, и слышахом, поведаем вам» и проч. (1 Ин. 1, 1—3). И паки «Не ухищренным бо баснем последовавши, сказуем вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, но самовидцы бывше величествия онаго. Прием бо от Бога Отца честь и славу гласу пришедшу к Нему таковому от велелепныя славы: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоизволих. И сей глас мы слышахом с небесе сшедш, с Ним суще на горе святей» (2 Пет. 1, 16—18) (Мф. 17, 5; Мк. 9, 7). Истину сию, самовидцы и достовернии свидетели тоя, не только словом и чудесами и различными знамениями, но и кровию своею, и различным страданием, и смертию своею утвердить не усомнелися. «Верно слово и всякаго приятия достойно», которое не един, ни два, ни три, но многие самовидцы согласно проповедали, и не токмо проповедали, но и знамениями, чудесами подтвердили и крови и душ своих не пощадили (5:6).

СВОБОДА

Свобода дороже всего на свете

Ничто так людям не приятно и не желательно, как свобода. Кто не желает свободиться от работы, от пленения, от темницы? Вси свободу почитают паче всякого мира сего сокровища. Не приятно нам ни богатство, ни честь, ни пища сладкая, как свободы не имеем. Птицы и прочия безсловесныя лучше изволяют на свободе быть, нежели в неволе и питаться готовою пищею. У всех природное желание и любовь к свободе. Почему никто ничем так не утешается, как свободою (3:425—426).

ПРАРОДИТЕЛИ нарушением ЗАПОВЕДИ потеряли свободу и стали рабами ДИАВОЛА

По преступлении заповеди Божией в раи, прародители наши, и с ними мы, чада их, все учинилися рабы греха и пленники диавольские, потеряли духовную свободу и царское духовное благородие, подпали греховной тяжкой работе и попали под область диавольскую; и гордился над ними, яко страшный исполин и мучитель над пленными. От сей тяжкой работы и диавольскаго пленения и власти искупил нас Христос, Сын Божий (3:169).

Грех сделал человека пленником (4:154, см. ГРЕХ, 454).

Грешник не видит своего бедственного положения, но думает, что он свободен (2:30, см. ДУША, 331).

Душа, связанная грехами, не имеет своей свободы (4:85, см. ГРЕХ, 267).

Свобода духовная и телесная

Есть телесная и духовная свобода. Телесная свобода есть, когда человек другому человеку не работает, власти его не подлежит; таковые суть цари и князи, власти земной не подлежащие. Такожде телесная свобода есть, когда человек телом свободен есть, не связан, не скован, не заключен в темнице, и проч. Духовная свобода есть, когда человек от греха и диавольския власти благодатию Божиею освобожден, не попущает греху и диаволу над собою царствовать, противиться страстям и похотям своим, плоть духу покоряет, единому Богу свободным духом служит. Таковый может быть телом раб человеку, связан, окован, в темнице, во узах, в пленении, но духом везде и всегда свободен есть. Духа бо поработить и связать никто не может (3:169).

«Раби и крестьяне, господам подчиненные». Вы смиреннии и кроткии овечки Христовы, отсюду утешение свое почерпайте, что ж хотя и называетеся рабами человеческими, но есте свободники Христовы; телом работаете людям, но души ваши свободны от работы греховныя; не имеете свободы и благородия, якоже господа ваши, но души ваши свободою и благородием христианским украшаются. Радуйтеся убо и веселитеся, яко и вас ждет наследие сынов Божиих (4:110).

Свобода не в том,
чтобы делать все, что хочется

Когда-де христиане на свободу позваны и свободу имеют, убо им свободно, что хотят делать?— Никак, не в том состоит христианская свобода, чтобы им по воле своей жить и что хотят делать. Сия свобода есть не христианская, но плотская, и не так есть свбода, как работа истая и тяжкая: «яко всяк творяй грех, раб есть греха», по учению Спасителя (Ин. 8, 34). Лишаются таковые христианской свободы, которые плоти своей последуя, «угодие ей творят в похоти» (Рим. 13, 14); а вместо того попадаются под тяжкое иго мучителя диавола и греха, и делаются беднейшими пленниками страстей своих, и находятся под клятвою законною, гневом Божиим, и чадами вечныя погибели (3:427—428).

Плененный телом духом свободен (2:30, см. ДУША, 331).

Свобода есть освобождение
от греха, смерти, ада, диавола,
хотя внешне можно находиться в узах

ВЕРА свобождает верующаго от ГРЕХА, СМЕРТИ, КЛЯТВЫ АДА, ДИАВОЛА и прочаго бедствия, и делает его духовно свободным. «Духовно», глаголю: понеже телесне может быть порабощен, может быть раб человеку, может быть в пленении, во узах, темнице, связан и окован быть; якоже многие таковые верные имеются, каковы были мученики святии и прочии правды ради страждущии: и ныне имеются под игом нечестивых находящиеся и раби благочестивии, своим господам работающии. Но таковые все «духовно» свободни суть. Ибо ДУХА никто не может поработить, пленить, связать, заключить, умертвить. «Идеже бо Дух Господень, ту свобода» (2 Кор. 3, 17),—которая свобода в оном Христовом обещании означается: «аще Сын вы свободит, воистину свободни будете» (3:17).

Свободны они от греха, смерти и вечнаго осуждения. «От руки адовы избавлю я, и от смерти искуплю я», глаголет Господь чрез Пророка (Ос. 13, 14). «Той спасет люди своя от грех их», глаголется о Христе (Мф. 1, 21). «Свобождшеся от греха, поработистеся правде», глаголет Апостол верным (Рим. 6, 18). Сюда надлежит апостола Иоанна утешительное слово: «Той очищение есть о гресех наших» (1 Ин. 2, 2). — Как-де христиане от смерти свободни, а они умирают? — Умирают телесно, но паки воскреснут в последний день, и во веки безсмертны будут... Неужели-де Христиане безгрешны? — Нет, имеют христиане грех, но не царствует над ними, и хотя от немощи грешат, но молитвою, покаянием и верою во Христа очищаются от греха... А христиане, которые попущают царствовати над собою греху, тии сей свободы не имеют; «яко всяк творяй грех, раб есть греха», по словеси Христову (Ин. 8, 34) (3:426) (также 4:103, см. ЖЕЛАНИЕ, 340).

В церкви Христовой или христианском обществе нет господина и раба, но вся суть братия о Христе, вси суть раби Господа Вышняго, и сынове небеснаго отца... Что же иные называются господа, иные раби, сие бывает по образу века сего, котораго разнствия в обществе не отнимает Божие слово. Проповедует оно свободу христианам, и повелевает в ней пребывати... Но сия свобода разумеется духовная, то есть, свобода от греха, клятвы законныя, диавола, ада и ветхозаконных обрядов. Сию свободу и раби благочестивии имеют. Напротив того, и господа, хотя телом свободни суть, но когда греху и страстям работают, оныя свободы не имеют, но суть раби, по словеси Христову: «всяк, творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34). И сия свобода, то есть, свобода духовная, христианская, внутренняя, обща всем есть, господам и рабам благочестивым; и дотоле не имеют, доколе имеют в сердцах своих веру живую в Господа нашего Иисуса Христа. Без веры бо сея иметь свободу духовную никому невозможно: яко без Христа никто не может быть духовно свободен (3:396).

За велико люди почитают быть свободным человеком, быть благородным, никому не работать, но самому другим приказывать и повелевать: но у христиан «велико» есть быть свободным от греха, иметь благородную душу, никакому греху не работать! но единому Богу верою и правдою работать. То-то прекрасная «свобода» и то-то истинное «благородие»! Всякое внешнее благородие и свобода до гроба человеку служит, а тут от него отступает; и делается он, как един от подлых... Не тако душевная свобода. Она и здесь с человеком, и от мира сего с ним исходит, и сопутствует ему, и клеветникам уста заграждает, и пред Богом является, и о нем ходатайствует. Вот коль «велико» есть «душевная свобода и благородие»! (4:321).

Свобода от грехов есть истинное счастье христианина (4:107, см. СЧАСТЬЕ, 1030) (4:108, см. СЧАСТЬЕ, 1028).

Свобода в том,
чтобы не быть подвластным греху

Тогда будем гнушаться и мы мерзостию греха, как гноем изверженным и смрадным. И сия-то есть истинная христианская свобода, о которой тщатися неусыпно должны мы, и предпочитать ее паче всех мира сего сокровищ. Сия бо свобода далеко превосходит свободу князей, вельмож и господ века сего, которые людям повелевают, но сами своим страстям повинуются; над людьми господствуют, но над ними господствует грех. Христианская свобода не тако: она Богу единому, и ради Бога людям повинуется и работает, но греховнаго ига не носит (2:113).

Сам убо разсуди, что пользует вне быть свободным, но внутрь быть подлым и рабом; телом от людей принимать служение, но душею работать греху? Благородныя души есть, стоять противу всякаго греха и противу того подвизаться и не попущать ему обладать собою. Лучше работать человеку, нежели греху и грехом диаволу. «Аще Сын вас свободит, воистинну свободни будете», глаголет Господь Свободитель наш (Ин. 8, 36) (4:321).

Свобода истиннная в том, чтобы сопротивляться греху
и не порабощаться ему

Благочестно живущие, хотя в темницах и заключаются и пленяются, духом свободни пребывают. Доколе бо человек веру имеет и подвизается противу плоти, мира, диавола и греха, духовную свободу имеет, хотя телом и порабощается. Хощеши ли убо, христианине, сию преславную свободу иметь, подвизайся всегда противу греха и диавола, врага своего, и будеши свободен (3:169).

Свобода истинная
есть свобода от закона

Свободни христиане от закона яко «не суть под законом, но под благодатию», по учению премудрого Павла (Рим. 6, 14). Яко не по принуждению закона, но свободным духом исполняют заповеди Божия; не как раби, боящиеся наказания господина своего, но как сынове, показующие охотное и любовное послушание отцу своему, приносят «плод духовный, иже есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание: на таковых несть закона» (Гал. 5, 22—23). В сем кажется разуме Павел написал: «праведнику закон не лежит» (1 Тим. 1, 9); яко он БЛАГОДАТИЮ Христовою делает тое, что закон повелевает. Но «лежит» кому? «беззаконным и не покоривым, нечестивым и грешникам, неправедным и скверным», и проч., якоже тойжде Апостол придает (1 Тим. 1, 9—10). Сии требуют ЗАКОНА, обуздающаго страсти их, востягающаго от беззакония, претящаго им казнию (3:427).

Свобода истинная
есть свобода от клятвы

Свобода христианская состоит в том, что они свободни — от клятвы законныя, якоже глаголет Апостол Павел: «Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва»... (Гал. 3, 13—14). Клятва законная в том состоит, что закон на всякаго, кто всего, законом Божиим повеленнаго, не исполняет, гнев Божий означает, и вечному осуждению подвергает. От сего христиане благодатию Христа Сына Божия, Который весь закон совершенно исполнил и за грехи наши предан бысть, и на древе, яко злодей, повешен был, и тако за нас «клятвою» был, свободни суть. И хотя закона совершенно не исполняют, однакож недостатки их и немощи совершеннейшим Иисуса Христа послушанием дополняются, и немощи сии благодатию Его оставляются им кающимся (3:426—427).

Свобода истинных христиан
не ограничена ни временем,
ни местом

Истинные христиане сие сокровище у себя имеют,— свободу, глаголю, свободу не временную, но вечную. Их свобода ни местом, ни временем не заключается. У них свободы темница, пленение, работа, железная цепь и ничто сим подобное отнять не может; везде и всегда сие неоцененное сокровище с собою имеют, яко «не тленною мира сего ценою, не истленным сребром, или златом, но честною кровию, яко Агнца непорочна и пречиста Христа, купленное» (1 Пет. 1, 18—19). Они работают людям, работают врагам, пленившим их, заключаются в темницах, связуются узами; но сладкия своея свободы не теряют. Так высокая, славная и сладкая христианская свобода! (3:426).

Свободу духовную имеет тот, кто имеет живую веру (3:20, см. БЛАЖЕНСТВО, 53).

Свободу дарует Христос (2:30, см. ДУША, 331).

Кто хочет из плена избавиться, тот должен
за избавителем своим следовать

Надобно бо неотменно пленнику за пришедшим его свободити, когда свободитися хощет, последовати, и немощному слушати целителя своего, и утопающему в воде исполнити хотение простирающего ему руку: иначе никто от них не может от бедствия своего свободитися. Тако всякому, кто хощет свободитися от диавола, греха и смерти вечныя, должно неотменно хотение Христа избавителя исполнити и предатися в волю Его, да творит с ним, яко лекарь с больным, и яко наставник с заблудшим, и яко свободитель с пленным, и яко спаситель с погибшим. Иначе свободитися и спастися невозможно. Христос бо, аще и человеколюбец есть, «хотящих» спасает, а не нехотящих (3:354).

От человека зависит, идти за Господом
или быть Его противником

Бывает, что един зовет человека, глаголя: «иди за мною»; но другий говорит ему, отзывая к себе: «иди за мною». Тако Христос Бог всякому христианину глаголет: «иди за Мною», как выше сказано; но САТАНА, враг рода человеческаго, шепчет во уши человека, и отзывает к себе, глаголя: «иди за мною». Слышит человек злыя ШЕПТАНИЯ его столько раз, сколько раз чувствует злые и богопротивные помыслы, в сердце его востающие. Сие все есть мерзкое шептание его! О человече! кого тебе лучше послушать! Христа ли Господа твоего, Который так чудный о тебе показал промысл, и хощет тебе спасти, и в вечное Свое привести царствие, как выше видел ты,— или злаго шепотника диавола, который хощет тебе от Христа Спасителя твоего отвести, и в вечную погибель вринуть? (4:211).

Благодать бо Божия хотящих спасает, а не нехотящих (4:277, см. СПАСЕНИЕ, 982).

Христианская свобода, см. десятая глава, восьмой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:425—428).

СВЯТЫЕ

Святые являются причастниками славы Божией

Апостоли, как Спасителя увидели в славе, так и явившихся Пророков, причастников тоя славы видели. Отсюда видим, что в вечной жизни святых слава будет подобна славе Христовой: будут «подобни Ему и узрят Его, якоже есть» (1 Ин. 3, 2). Зде просветилося лице Христово, яко солнце: «тогда праведницы просветятся, яко солнце, во царствии Отца их» (Мф. 13, 43), «Иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его» (Флп. 3, 21). Видим еще, коликая радость и сладость тамо будет. Петр таковую радость и сладость почувствовал в себе, видев славу Божию, что и с горы сходить не хотел, но хотел тамо и пребывать: «Отвещав же Петр, рече ко Иисусови: Господи, добро есть нам зде быти», и проч. Часть некую славы Божией, и сколько могли видеть видели, но в такую радость и сладость пришли: какая уже тамо радость и веселие будет, где вся явятся слава Божия, «где узрят Бога лицем к лицу» (1 Кор. 13, 12) (5:150).

Доброта святых явится при воскресении

Как во время весны листвия и цветы зелий и древес извнутрь их исходят и являются вне, и теми листвиями и цветами аки одеваются зелия и древа, и тако прекрасный образ и вид представляют смотрящим: тако в воскресении доброта святых на телесах их явится, которая ныне в душах их сокровенная пребывает, и тою добротою, аки ризою прекрасною, одеются телеса их оживотворившаяся. Будут бо сообразны прославленному телу Спасителя нашего (2:111).

Святые всей душой стремились
в Царство Божие

Звали в Царство Божие пророки, звали Апостоли, звали преемники их, святии, пастыри и учители церковные, в древности пожившие; ко и сами жаждущим духом и почести вышняго онаго звания спешили. И ничто их звания и течения того воспятить не могло. Не токмо богатство, честь, славу и всякое угодие мира сего ни во что вменяли, но и узы, темницы, изгнания, биения, раны, мучения, злострадания и всякия смерти презирали; и «чрез оныя скорби входили в царствие Божие» (Деян. 14, 22). Сего ради и званные ими люди, видя предводителей своих таковое течение к вышнему званию, со всяким усердием за ними спешили. Пример их, слову звания сообразный, поощрял и привлекал к тому званных людей (4:362—363).

Святые ради любви ко Христу ни во что вменяли
жестокие мучения

А как еще потрудишися и прочитаешь книгу, в которой жития святых и многоразличная страдания мучеников написаны, лучше еще известишися, как то сильна и действительна вера! Тамо увидишь, что «ни скорбь, ни теснота, ни глад, ни нагота, ни беда, ни меч, ни смерть, воинов Христовых не возмогла разлучить от любве Божия, яже о Христе Иисусе» Господе нашем. «Вменились они, якоже овцы заколения»; они ради Христа узы вместо украшения, темницы вместо чертогов Царских, всякое поношение и хулу вместо чести ставили; к смерти поносной, к снедению зверьми, к сожжению в огне, к потоплению в мори спешили как на сладкий брак; биения, раны, растерзания и раздробления удес так приимали, как в чужих телесах. А что их понудило так многоразличная страдания с радостию приимать, аще не вера, и вере родная сестра — «любы, яже ко Христу Иисусу», и за тое вечных и неизреченных благ в чертоге небесном воздаяние? Видиши ли, како они веру свою кровию своею и смертию запечатлели (1:71).

Святии подвизались и получили венец правды (2:36, см. ПОДВИГ, 685).

Святые пресекали злые помыслы, в чем и состоит христианский подвиг (3:228, см. ПОДВИГ, 686).

Святые в подвиге благочестия укрепляли себя надеждой на получение благ вечных (3:248, см. НАДЕЖДА, 584).

Святые Божий много клеветы претерпели (1:248, см. КЛЕВЕТА, 423).

Чтение и рассуждение учений святых отец приводит нас в познание Божие (5:60, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 101).

Грех беспокоит и святых людей, поэтому человек спасается только милостью Божией (2:170, см. ГРЕХ, 274).

СВЯТОСТЬ

Бог есть святость (5:17, см. ПОКАЯНИЕ, 709).

ПОДРАЖАТЬ Богу
и стремиться к святости

Бог твой и Господь свят есть; ищет и от тебе того: «святи будите, яко Аз свят есмь» (1 Пет. 1, 16). Должно и тебе святость, данную тебе в КРЕЩЕНИИ, хранить, и ради того хранить себе от всякия скверны плоти и духа, уклоняться от всякия нечистоты и проч.; что от общения с Богом и Сыном Его Иисусом Христом отлучает (3:94) (также 4:14, см. ХРИСТИАНИН, 1065).

ХРИСТИАНИН в КРЕЩЕНИИ
получил святость
и должен ее сохранить

Где тая правда и святость, которую ты туне, без всяких заслуг твоих, и от единой Божией милости получил? Покажи ми тую от дел твоих? Получил ты святость: где она? почто не свято живеши? Получил ты правду: где правда твоя? почто не твориши правды? Омылся ты святою оною банею от скверн греховных; почто ж паки оскверняешися грехами? (4:175) (также 3:28, см. ЦЕРКОВЬ, 1157).

Само звание христианина обязывает жить свято

Якоже бо земледелец исходит на поле землю делать, купец в лавку приходит торговать, ученик в школу приходит учиться, судья в судебное место приходит судить и правду изыскивать, воин на брань исходит подвизаться противу врагов и отечество свое защищать: тако христианин входит в христианство свято жить, Христу Господу угождать, и верою в Него, от Него спасения вечного искать (4:175).

Признаки истинной святости

Истинная святость никакими грешниками не гнушается. Истинно святый греха ненавидит, но не грешников; грехами гнушается, но грешниками не гнушается. Книжники и фарисеи, мнимою святостию надменные, гнушалися грешниками; откуду и укоряли Апостолов: «почто со грешники Учитель ваш яст и пиет» (Мф. 9, 11). Но Христос, святых Святейший и источник святыни, никакими грешниками не гнушался. Тому последуют и святии раби Его, которые грехов отвращаются, но не грешников: грехов ненавидят, но грешникам соболезнуют и состраждут. Да постыдится убо надменная фарисейская гордость, которая подобными себе грешниками гнушается? (4:253—254).

Человек был свят, но через грех сделался осквернен (4:154, см. ГРЕХ, 229).

Человек, отступивший от Бога чрез непослушание, теряет святость (2:215, см. ГРЕХ, 254).

Святость притворная есть лицемерие (3:24, см. ЛИЦЕМЕРИЕ, 448).

Святость имеет тот, кто имеет живую веру (3:20, см. БЛАЖЕНСТВО, 83).

Через размышление о всеведении Божием человек удаляется от внешней святости (5:68, см. БОГ, 82).

СВЯТЫЕ ТАЙНЫ

Слово Божие говорит, что в ЕВХАРИСТИИ
истинное Тело и Кровь Христовы

Объявляет Писание, что в святейшей Евхаристии истинное есть Тело Христово и истинная есть Кровь Христова, и сих христиане причащаются. Истинно тако есть. Тако и вся святая церковь верует и исповедует (5:277).

Размышление о Св. Тайнах вселяет в душу
благоговение и страх Божий

Уверися точно и утвердися, что истинно есть Тело Христово и Кровь Его в Святейшей Евхаристии, — и сие самое научит тебе, с коликим страхом, почитанием и БЛАГОГОВЕНИЕМ приступать должно к сему великому таинству. К царской трапезе приступают люди со страхом и приуготовлением и благоговением: к сей ли божественной трапезе приступая, не вострепещеши? Тогда не много будеши говорить в молитве, но едино сие повторять будеши: помилуй, Господи, очисти, Господи, да не опален буду, яко сено сухое огнем. Святая бо святым подаются, якоже иерей возглашает на литургии. И тут удивляться будеши благости Божией, что Тело Христово и Его Кровь Пресвятая нам, бренным и недостойным, подается в духовную пищу; и от сердца будешь благословить и благодарить Его за сие великое таинство Его; и, поминая сие, будешь себе исправнее вести в житии твоем; не захощешь осквернить совесть и душу твою грехами, но всячески будешь тщатися жить так, как христианину достойно. Сие едино отвращать тебе будет от всякаго греха и подвигнет ко всякому добру (5:281—282).

Причащение приносит пользу, если отстать от грехов

Причащение Таин Христовых, если хощеши чтобы оно пользовало, тебе отвести от греха должно. К Телу бо Христову и Крови Его Святой когда приступаем, и причащаемся страшных сих и животворящих Таин, когда надобно опасаться, чтобы «не в суд и осуждение» было причащение. Почему должно и прежде причащения и по причащении берещися греха, как змия, который душу поедает (1:109).

Причащение святых животворящих Таин подвигает к удалению от ГРЕХА

Причащение Пречистых и Животворящих Таин Тела и Крови Христовыя должно подвигнуть нас, христиане, к удалению от греха к истинному покаянию. Како «Пречистое» Тело Христово дерзнеши приняти в руки твои (к приемлющим в руки речь здесь), которыя хищением, граблением, мздоиманием, лихоимством, биением, нечистым прикосновением и прочиим греховным калом оскверняешь? Како приимешь во уста Тело и Кровь Его «святую», в тыя уста, которыя злоречием, сквернословием, кощунством, буесловием, клеветою, осуждением, лестью, лукавством, лжею, язвительным укорением, руганием, поношением и прочиим смрадом не престаеши наполнять? Како приимешь «Христа» в сердце твое, которое злобою, лукавством, ненавистью, похотию, сребролюбием и лихоиманием и прочиим злом преисполнено (3:271).

Св. Тайны Христовы укрепляют и умножают веру (3:23, см. ВЕРА, 158).

Необходимо принимать Св. Тайны и обновляться (5:195, см. САМОИСПЫТАНИЕ, 806).

Приступать к Св. Тайнам подготовленными

За великое и высокое у христиан почитаться должно таинственное Тела и Крове Христовой причащение. Но коль оно велико есть достойным и познавшим истину, толь опасно и страшно недостойным и неисправным. «Иже аще яст хлеб сей, или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет Телу и Крови Господни. Да искушает же человек себе, и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет. Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая Тела Господня» (1 Кор.11, 28—29) (3:257).

Приступают христиане к святейшей Евхаристии Тела и Крове Христовыя; преподается тая Святыня благочестивым и святым, как иерей возглашает: «Святая святым»; ты како, приступаешь к великому тому Таинству? С какою верою и совестию? Помниши ли, что Апостол написал: «да искушает себе человек, и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет» (1 Кор. 11, 28)? — «внимай себе». Страшно неисправному приступать, страшно и отлучаться! Внимай сему! (5:300).

Приступая к причащению,
ГРЕШНИК должен исправить себя по образу Христа, Которого причащается

Должно себе грешникам исправить, да не в суд причащаются. Блудникам, прелюбодеям и сквернителям переменить сердце свое и возлюбить чистоту, яко «к Пречистому Агнцу» Христу приступают. Гордым и высокоумным отложить «бесовскую гордость, и возлюбить смирение, яко к «Смиренному» приступают Христу. Злобным и огнем отмещения дышущим злобу оставить, и возлюбить кротость и незлобие, яко «Кроткому и Незлобивому Агнцу» Божию приближаются... Клеветникам, злоречивым, хульникам исправить язык свой, яко устами восприемлют «Пречистое Тело» Христово. Сребролюбцам оставить мамону, и возлюбить Бога, яко к Сыну Божию, «Иже есть любы», приступают. Жестокосердечным и немилостивым переменить нрав свой жестокий и быть милостивыми тщаться, яко к «Милостивому и Милосердому» Господу приходят... Пияницам оставить пиянство и начать трезвенное житие, яко «Распятому и Умершему» Христу приобщаются, Словом, всякому должно исправить, очистить и обновить себе, да неосужденно приступить. «Должно, глаголет Василий Великий, очистить себе от всякия скверны плоти и духа приступающему к Телу и Крови Господне, да не в суд ясть, и пиет, и память Того, Который за нас умер и воскрес, явно показать в том, что он (приступающий) умер греху, и миру, и самому себе; живет же Богу о Христе Иисусе» (3:265—266).

Приготовление к причащению состоит
не в одном вычитывании МОЛИТВ,
но в исправлении СЕРДЦА

Како христианам должно к «причащению Тела и Крови Христовой приступать?» Ответ: Апостол глаголет: «да искушает человек себе, и тако от хлеба да яст и от чаши да пиет. Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая Тела Господня» (1 Кор. 11, 28—29). Многие много читают молитв, псалмов и акафистов, но сие приготовление недовольно. Ибо молитва от неисправнаго и непоявшагося сердца не приемлется от Бога, как о том выше неоднократно сказано. Страшно приступать неочистившемуся истинным покаянием; страшно паки и приступившему и причастившемуся мирскими похотьми осквернятися: обое, и то и другое, страшно (3:264).

ПОКАЯВШИЙСЯ со страхом должен приступать
к Св. Причащению

К причастию святейшей Евхаристии не так, как прежде, безстрашно, но со страхом и великим благоговением приступает, разсуждая высочество тайны и свое недостоинство, и за велико и за самый верх благополучия почитая со Христом соединитися и един дух с Ним быти (2:233).

Чтобы причащение принесло пользу, необходимо отстать от грехов

Надобно убо, христианине, престать от грехов, покаяться и начать новое о Христе житие, когда хощем с пользою нашею Таин Христовых причащаться (3:272).

До причащения необходимо сердечное покаяние, после причащения —
показать плоды покаяния

Сего ради должно и хотящему приступить разсуждать, кто и к чему приступает,— и причастившемуся, чего причастился. Откуда и прежде причастия нужно есть разсуждение себе самого и великого того дара, и по причастии нужно есть разсуждение и память небеснаго того дара. «Прежде» причастия нужно есть сердечное покаяние, смирение, отложение злобы, гнева, прихотей плотских, примирение с ближним, твердое предложение и изволение новаго и благочестиваго о Христе Иисусе жития. По причастии нужно есть показание исправления, засвидетельствования любви к Богу и ближнему, благодарение, тщание усердное о новом, святом и непорочном житии. Словом, прежде причастия истинное ПОКАЯНИЕ и СОКРУШЕНИЕ сердечное нужно есть; по причастии плоды покаяния, ДОБРЫЯ ДЕЛА нужны суть, без которых истинное ПОКАЯНИЕ не может быть. А оттуда следовательно заключается, что христианам необходимо нужно есть житие свое исправить и начать новое, богоугодное, дабы «не в суд и во осуждение было им причащение» (3:265).

Приступающий без приготовления к Св. Тайнам лишается благодати, без которой еще в горшее состояние приходит

Христианин бо без веры быть не может, вера же без любви, а любовь без добрых дел (1 Кор. 13, 1—8, 13). А тако христианин остается не иное что, как язычник, хотя имя Божие и Христово исповедует. Коль же страшно таковому приступать к Тайне Святой, всяк видит. Отсюда бывает, что многие христиане, причащающиеся сей святой Тайны, не в лучшее, но в горшее успевают, ослепляются более, не просвещаются, ожесточаются, не исправляются, и тако от греха в грех падают, но греха своего не познают, и греха за грех не поставляют, и делают тое, чего язычники политичнии не делают. Причина тому сия есть, что презирают Божию благодать, а тако и сами лишаются Божией благодати, и «предаются в неискусен ум творити неподобная» (Рим. 1, 28) (3:265).

Нарушающие обеты солгали Богу, хотя и Таин приобщаются (5:164, см. ЦЕРКОВЬ, 1156).

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
(см. СЛОВО БОЖИЕ)

СВЯЩЕННИК, СВЯЩЕНСТВО
(см. также ПАСТЫРЬ)

Священник — кто он есть

Вопрос. Что есть Священник?

Ответ. Священник есть строитель таин Божиих (1:4).

Что есть формула и условия совершения таинства священства

Вопрос. Что есть Священство?

Ответ. Священство есть тайна, в ней же чрез архиерейское рукоположение дается от Бога власть особенная, иерееви служити и действовати чиновне Божественныя тайны.

Вопрос. Чим совершается Священство?

Ответ. При возложении архиерейской руки с краем омофора на главу освящаемого молитвою или словами сими: «Божественная благодать, всегда немощная врачующи», и прочая до конца.

Вопрос. Что должно хранити в тайне Священства?

Ответ. Шесть. 1. Лице приемлющаго тайну сию да имать лета правильная, сии есть, тридцать лет: занеже Спаситель в тридесяти летах начать проповедати и учити народы. Может же юнейший прият быти, аще разумом и добродетелью преуспевает. 2. Да не имать быти двоеженец, или вдову приемший. 3. Да не будет от явна блуда рожденный. 4. Да не будет осквернен грехом зело мерзким, паче же явным или ведомым от многих: да не будет осквернен человекоубийством, и проч. 5. Да имать разум довольный, вежество и благоразумие к строению Божественных тайн. 6. Да имать своя уды целы, яже суть нужнии на сие дело, сиречь, да не будет слеп или глух и проч. по правилу 78 святых апостол (1:4—5).

СЕМЬЯ

Семья христианская не должна жить, как язычники

В супружестве живущие помнить должны, что они суть христиане, святое имя Божие исповедуют, Бога призывают и молятся, святых тайн Христовых причащаются, и проч., а паче иереи и диаконы; и потому не так должны жить в супружестве, как живут язычники. Глаголет им Апостол: «да не искушает вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор. 7, 5) (5:174).

Об обязанностях мужа и жены (3:394—395).

Любить друг друга
и не оставлять до смерти

Правильно вступившие в супружество должны друг друга любовь и верность хранить до конца жития. Ни муж жены, ни жена мужа не должны оставлять до смерти, но, как обещались и согласились, неразлучны пребывать до кончины. Ежели муж в жене своей, или жена в муже своем правильную какую разлучения причину приметит, то не должен ни муж от жены, ни жена от мужа собою разлучаться, но пастырю своему, епархиальному архиерею, о том доносить на разсмотрение, и от него ожидать резолюцию (5:174).

Мужу иметь жену,
как помощницу

Муж жену свою не должен иметь, как рабыню, но аки помощницу: но ЖЕНА должна своему мужу повиноваться, яко же учит Апостол: «жены, своим мужем повинуйтеся, якоже Господу». И мало ниже: «жена да боится своего мужа» (Еф. 5, 22 и 33). И на другом месте «жены, повинуйтеся своим мужем, якоже подобает, о Господе» (Кол. 3, 18) (5:174—175).

ЖЕНА более удобопреклонна к искушениям. МУЖ не должен исполнять прихоти жены

Видим в историях, что многия жены своих мужей развратили, и за собою в погибель свели; того ради не должны мужи женам своим послаблять, и что хотят, позволять делать, но стремление безчинных прихотей удерживать, да не подобное постраждут. К Еве приступил змий, и прельстил ее. Ева, прельстившися, Адама прельстила и за собою в погибель свела. Тако и ныне бывает. Тойжде древний змий к жене приступает, и ее прельщает, и чрез жену мужа к беззаконным делам влечет. Муж осторожен буди, и не волю и совет жены исполняй, да не обладает тобою, и поведет куда хощет. Ева всегда свой нрав имеет. Люби ее дотоль, доколь Богу не противно будет. Пусть она, по Апостольскому слову, боится тебе, а не ты ее; и она пусть тебе повинуется, а не ты ей (5:175).

Когда нет мира в семье,
ТЕРПЕНИЕМ побеждать всякое зло

Когда или муж добронравен, а жена злонравная, или жена добронравна, а муж злонравен будет; то согласие и мир между ними быть не может, как между прямым и кривым деревом сходство. Чего ради добронравному лицу следует всегдашнее страдание и крест. Откуда надобно ему приобучаться в таком случае терпению, и терпением приключающееся зло сносить и побеждать (5:175).

Снисходить к немощам друг друга

Но понеже САТАНА, враг душ человеческих, и в добронравных любве и согласия союз тщится разорвать, то должны муж и жена друг другу в случающихся немощах снисходить, и любовию друг друга терпеть, и тако согласие и мир соблюдается (5:175).

В семье воздерживаться друг от друга необходимо с общего согласия (5:174, см. ВОЗДЕРЖАНИЕ, 177).

СЕРДЦЕ

Благодать Святаго Духа на сердцах верующих написует закон жизни по Евангелию (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 335).

Закон Божий был дан прародителям и написан на сердцах их (2:7, см. ЗАКОН БОЖИЙ, 777) (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 335).

Бог в сердце человеческом доброту, милость, щедроты и кротость насадил (4:41).

Сердце есть корень всех дел — и добрых и злых

Сердце сие есть начало и корень всех деяний наших. Что бо ни делаем внутрь и вне нас, сердцем делаем — или добро, или зло. Сердцем веруем, или не веруем; сердцем любим, или ненавидим; сердцем смиряемся, или гордимся; сердцем терпим, или ропщем, сердцем прощаем, или злобимся; сердцем примиряемся, или враждуем; сердцем обращаемся к Богу, или отвращаемся, сердцем приближаемся, приходим к Богу, или отходим и удаляемся... Следственно, чего на сердце нет, того и в самой вещи нет. Вера не есть вера, любовь не есть любовь, когда на сердце не имеется, но есть лицемерие; смирение не есть смирение, но притворство, когда не в сердце; дружба не дружба, но горшая вражда, когда вне только является, а в сердце не имеет места. Откуду Бог требует от нас сердца нашего: «Даждь ми сыне, твое сердце» (2:120—121).

Сердце, подобно сосуду, может быть заполнено чем-либо одним

Что сосуд есть: тое есть сердце человеческое. Сердце подобно есть сосуду. Сосуд полный и исполненный водою или другим чем, ничего инаго в себе не вмещает. Напротив того сосуд праздный удобен есть к восприятию всего. Сего ради люди испражняют сосуд, когда другое что хотят в него влить или положить. Тако и сердце человеческое имеется: когда праздное есть и не имеет в себе прихотей мирских и плотских, удобно есть к восприятию Божия любве; а когда любовию мира сего и плотскими похотьми и греховными пристрастиями наполнено, тогда любовь Божия в него вместиться не может. Сребролюбием, самолюбием, славолюбием, гневом и памятозлобием, завистью, гордостью и прочими беззаконными пристрастиями исполненное сердце, како может вместить в себе любовь Божию? «Кое бо причастие свету со тьмою» (2 Кор. 6, 14)? (4:354).

Добрые и злые дела начинаются в сердце (2:121, см. ДЕЛА, 294).

Слова и дела
открывают содержимое сердца

Что отрыжка желудка, тое от сердца происходящее слово и дело. Отрыжка зачнется прежде в желудке и исходит вон из уст: тако, что внутрь сердца у человека имеется, добро или зло, вне чрез слово или дело оказывается. Когда в сердце будет МОЛИТВА и избыточествует, то непременно окажем себе или возведением очес на небо, или воздеянием рук, или словом, сходным сердечной молитве. Сердечная бо молитва сыщет слова приличныя себе... Когда в сердце чувствуется Божия милость и благодеяние и за то БЛАГОДАРНОСТЬ, то исходит такожде чрез слова, приличныя тому... Когда в сердце чувствуется печаль за грехи, оказывает себе воздыханием или слезами. Воздыхание и СЛЕЗЫ, от сокрушенного сердца происходящия, суть слова сердечныя МОЛИТВЫ (4:324).

Признаки правого и неправого сердца

Правое сердце есть Богобоящееся: но неправое страха Божия не имеет. Правое сердце Богу и воле Его святой последует: но неправое своей злой воле и своим прихотям. Правое сердце всякого бережется греха: но неправое сердце о том нерадит. Правое сердце смиряется и смиренная мудрствует, но неправое возносится и высокомудрствует... Правое сердце всякого человека любит, и любви своей и от ненавидящих его не отъемлет: но неправое сердце только любящих его любит, и часто и тех ненавидит... Правое сердце, что на языке имеет и словом объявляет, тое и внутрь себя имеет, тое и мыслит; но неправое сердце иное говорит, иное мыслит; иное на языке, иное внутрь себя имеет... Правое сердце за все, что ни получает от Бога, благодарит Ему: но неправое всякое Божие благодеяние забывает (4:193).

Прямое древо ко всякому делу годится, все из него можно делать; но кривое дерево ни к чему не годится: тако правое сердце ко всякому чину и званию и общей пользе годится и потребно; но неправое сердце ни к какому званию и чину не годится; оно где ни будет, во всем воле своей, а не Божией будет последовать; везде скверный своей корысти, а не общей пользы будет искать (4:194).

В сердце сеятся семена или злые, или добрые (3:18, см. ВЕРА, 137).

К чему сердце обращается,
то и является главнейшим
в жизни человека

Как бо к миру обращение бывает тогда, когда человек сердцем к мирским вещам, т. е. к чести, славе, богатству, роскоши и всякой суете обращается, прилепляется и ищет их, яко любимаго своего сокровища: тако к Богу обращение бывает, когда человек, все тое оставивши, единаго Бога любит, желает сердцем, прилепляется Ему, и ищет Его яко высочайшего добра. Что бо человек познает и признает за свое добро и блаженство, тое и любит; что любит, того и желает; чего желает, о том и мыслит всегда; о чем мыслит, того со усердием и ищет. Ищеши ли чести, славы, богатства и прочей суеты в мире сем? Знамение есть, что ты за добро свое и блаженство почитаешь и любишь тое и желаешь; и подлинный знак есть, что ты сердцем от Бога и Создателя твоего отвратился, и обратился к созданию Его, и почитаешь тое более, нежели Создателя твоего. А когда все тое презревши и оставивши, ищешь единаго Бога, и Его единаго желаешь приобрести и иметь: знамение есть, что ты Его паче всего создания почитаешь, и в Нем свое удовольствие находишь, и крайнее свое добро и блаженство в Нем полагаешь. Тако, по словеси Христову, «идеже сокровище» человеческое есть, тамо и сердце его, тамо любовь его, тамо мысль его, тамо желания его; о том думает, тщится, ищет и разговаривает (Мф. 6, 21). Кто честь, богатство и славу мира сего, и все в нем содержащееся за сокровище имеет: в тем у него и сердце с своим желанием и любовию. Кому Бог един есть сокровище, тот Ему единому и прилепляется (4:156—157).

Кто к чему стремится,
тем и сердце его заполнено

Видишь, что кто чего усердно желает, тот того с прилежанием и ищет. Например, кто желает честь или богатство мира сего получить, тот о том и старается, тое в сердце имеет и думает о том. Так кто желает благочестивого христианскаго жития, о том и попечение имеет, поучается день и нощь в слове Божием, и молится Богу о том. Ибо благочестивого жития зерцало есть святое БОЖИЕ СЛОВО, в котором представляется истинное БЛАГОЧЕСТИЕ и нечестие, путь нечестивых и благочестивых. Сим научаешься испытывать себя, желаешь ли ты усердно «о Христе Иисусе благочестно жити», или нет в тебе сего спасительного желания. Когда нет того и не тщишися о том, то непременно никакого БЛАГОЧЕСТИЯ в СЕРДЦЕ своем не имеешь и находишься вне числа верных, не имееши никакого участия со Христом, и ИМЯ ХРИСТИАНСКОЕ ничего не поможет (2:56—57).

Чем наполнено сердце,
такие и действия производит человек

Видишь, что сосуд, чем напоен, такую и воню из себе издает: тако имеется и человеческое сердце. Когда любовь к Богу и ближнему имеет, такие показует и знаки, такие у него замыслы, начинания, слова, дела и помышления. И как яблоко доброе от вкуса, тако оно от дел, слов и обхождения познается. И как огнем согретая пещь теплоту издает, и от теплоты познается; так огнем ЛЮБВЕ Божия и ближняго согретое СЕРДЦЕ, теплоту милости, милосердия, терпения и кротости издает, и от тех познается. Напротив того, кто имеет любовию мира сего напоенное сердце, подобные тому и знаки оказывает, о том помышляет, в том поучается, о том беседует, тое и делает. Кто богатство или честь, или славу, или сласть, роскошь любит, о том и думает, того и ищет. Что и Господь глаголет: «идеже есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше» (Мф. 6, 21). И хотя многие тщатся сокрыть начинания и дела свои, однакож, что внутрь крыется, утаиться не может, но вне выходит и является, не иначе, как пузырь из воды, который показует под водою крыющийся воздух, или как отрыжка из желудка. Не может бо древо доброе плоды злы творити, ни древо зло плоды добры творити, глаголет Господь (Мф. 7, 18) (2:40).

Два дела внешне одинаковые,
а внутренне разные,
это зависит от сердечнаго намерения

Видишь два яблока извне равно красные и приятны, но внутрь не равны; но едино внутрь гнило и смрадно, другое равно, как и извне. Разумей, что такое имеются и дела человеческие. У многих дела вне равно похвальны показуются, но внутрь разнствуют, яко не от равного сердца и намерения происходят... Напр., един дает милостыню ради любви Божией и ближняго,— другий ради самолюбия и тщеславия: сей тщеславен и самолюбец, а оный истинный милостивец. Един у оскорбленного просит прощения, жалея, что ближняго опечалил: и другий такожде просит прощения у обиженнаго, но ради того просит, чтоб на него не искал суда, и тако бы беды ему какой не учинил; сей самолюбием недугует, а оный истинный братолюбец есть... Тако и в прочем могут быть равны вне дела человеческия, но внутрь, в сердце, не равны могут быть. Мы их, по мнению нашему, равными судим, яко на внешнее только смотрим: но Бог, Который глубину сердца зрит и испытует, иначе судит, якоже глаголет Господь к Самуилу, когда пришел в Вифлеем помазити единаго от сынов Иессеовых на царство, и хотел то учинити над Елиавом: «Не зри на лице его, ниже на возраст величества его, яко уничижих его. Понеже не тако зрит человек, яко зрит Бог: яко человек зрит на лице, Бог же зрит на сердце» (1 Цар. 16, 7). Сей случай и разсуждение учит тя тому, дабы дела твоя и внутрь в сердце добрыми были, которые вне похвальными показуются и всякое бы дело внешнее доброе от сердца добраго происходило, когда хочешь Богу угождать (2:52—53).

Любящий кого ЛЮБИТ,
носит образ того в своем сердце

Любитель любимаго всегда в сердце своем носит, не вещественно (ибо не может тому быть, дабы человек весь, и телом и душею, в сердце нашем был), но духовно. Любовь бо в сердце место свое имеет и с любимым едино бывает. Так сын отца, котораго любит, и друг любезнаго своего друга, хотя и отсутствующаго, в сердце, объемлет; чего ради часто его поминает, печется, дабы противное что не приключилося, разглагольствует о нем, спрашивает о нем, спрашивает и проведывает, како любимый его находится отлучившийся от него; а часто и плачется, что долго с ним не видится. Сие действие примечается в естественной любви. Тако, кто Христа Сына Божия любит, всегда в сердце своем духовно объемлет и носит; а оттуда бывает, что часто о Нем поминает, РАЗМЫШЛЯЕТ и разсуждает о человеколюбном и спасительном Его смотрении, рождении, на земли пожитии, терпении, страдании, смерти, воскресении, вознесении, одесную Бога Отца седении, и радуется о том, удивляется тому, и со усердием Ему за тое со Отцем и Святым Духом Его благодарит, и желает лицом к лицу видети любимаго, Котораго ныне верою видит. Таков был Павел святый, который, любовию горя ко Христу, взывал: «желание имею разрешитися и со Христом бытии» (Флп. 1, 23) (3:144—145).

Бог смотрит не на внешность христианина, но на сердце

«Бог же наш», христианине, «сердца и утробы испытуяй; смотрит на сердце наше», а не на внешность и наружность (Пс. 17, 10; 1 Цар. 16, 7); Он на то смотрит, что внутрь в сердце крыется, а не на то, что вне является; и по тому судит человека. Являешися вне смирен, хорош: но не возносишися ли сердцем? Не показуеши вне гнева и не яришися, хорошо: но не снедаешися ли внутрь злобою на ближняго твоего? Не убиваеши брата твоего руками, не худо: но смотри, не ненавидиши ли его в сердце твоем? «Всяк бо ненавидяй брата своего, человекоубийца есть» (1 Ин. 3, 15) (4:145).

Бог смотрит на сердце человека (3:105, см. МОЛИТВА, 544) (3:22, см. БЛАГОДАТЬ, 41) (2:51, см. ДОБРЫЕ ДЕЛА, 298).

Бог судит по сердцу человека (3:136, см. СЕРДЦЕ, 850).

Дела оцениваются по внутреннему состоянию сердца (2:121, см. ДЕЛА, 294).

Сердце есть жертвенник, на котором благоугодная жертва Богу приносится (3:86, см. ХРИСТИАНИН, 1066).

Богу нужно приносить сокрушенное смиренное сердце (5:81, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 107).

Сердце не бывает праздным,
но занято или любовью, или враждою

Сердце человеческое праздно быть не может, но или враждою, или любовию непременно к какой-нибудь вещи занято. Ежели враждою занято, таковые и плоды произносит: произносит ссоры, драки, убийства, обиды, злословия, клятвы; лести, обманы, клеветы, осуждения, презрения, уничтожения, насмешки и прочая сим подобная. А ежели любовь в сердце живет, любезные и плоды являются, и как чистейшим очесам Божиим, так и благоразумным людем приятнейший (1:85).

Сердце не может быть раздвоено в ЛЮБВИ

Сердце бо, в котором любовь место свое имеет, раздвоено быть не может, но или к тому или к другому прилепляется, и противных между собою вдруг любити не может, но непременно, одного оставивши, к другому прилепляется, якоже глаголет Христос: «никтоже может двема господинам работати: либо единаго возлюбит, а другого возненавидит: или единаго держится, о друзем же нерадети начнет» (Мф. 6, 24). Мир Христу противен есть, убо кто любит Христа, тот не любит мира, по учению Апостола: не любите мира, ни яже в мире (3:146) (1 Ин. 2, 15) (3:146).

Сердце человека одно есть, и раздвоено не может быть (2:99, см. ЛЮБОВЬ, 464) (2:76, см. БОГООБЩЕНИЕ, 95).

Сердце у того занято другою любовью, кто умом от Него отвращается и молитвою к Нему не восходит (1:86, см. ЛЮБОВЬ К БОГУ, 462).

Порок и противная ему добродетель в едином сердце поместиться не могут (3:180, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 815).

Христианин в сердце своем должен иметь любовь к Богу и ближнему (3:86, см. ПОДВИГ, 685).

Христианин должен работать Богу сердцем (3:197, см. ЖИЗНЬ, 365).

К Богу не ногами, но сердцем приступает человек (4:41, см. БОГ, 84).

Следовать за Христом нужно сердцем (5:80, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 881) (4:248, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 880) (3:178, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 880) (4:379, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 880).

Христианин сердцем принимает Христа (5:11, см. ХРИСТИАНИН, 1081).

Встречать Христа христианин должен чистым сердцем (5:11, см. ХРИСТИАНИН, 1081).

Сердцем христианин должен стремиться к небу, т. к. он небесный гражданин (4:77, см. ХРИСТИАНИН, 1073).

Вездесущие Божие должны чувствовать в сердцах наших (5:65, см. ВЕЗДЕСУЩИЕ БОЖИЕ, 85).

Сердце пред величеством Божиим преклонять (2:39, см. МОЛИТВА, 548).

Прославляя Бога, необходимо иметь сердце, согласное со словами (3:258, см. МОЛИТВА, 548).

Сердце есть место и седалище духовной мудрости, а не язык (2:18, см. МУДРОСТЬ, 571).

Сердце духовное есть внутреннее состояние, расположение

Сердце зде разумеется не естественно, поелику есть начало жизни человеческия, как философы разсуждают, но нравоучительно, то есть внутреннее человеческое состояние, расположение и наклонение. Тако разумеется оное апостольское слово: «сердцем веруется в правду» (Рим. 10, 10) и пророческое оное: «рече безумен в сердце своем: несть Бог» (Пс. 13, 1). Сердце естественно рассуждаемое, поелику есть начало живота человеческого, у всех равно, то есть у добрых и злых, якоже и прочии естественные уды; но нравоучительно разумеваемое не равно есть, но у иного доброе, у иного злое, и проч. (2:119).

Сердце имеет в себе то, что глаза видят и уши слышат (4:161, см. СОБЛАЗН, 951).

Человеческое сердце в себе мир содержит (5:60, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 103).

Сердце человеческое всего человека в себе заключает (3:180, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 816).

Сердце не может удовлетвориться временным

Сердце человеческое никаким временным БЛАГОПОЛУЧИЕМ удовольствоваться не может. Чим большее богатство, слава, честь, тем более желания к богатству, славе, чести растет. А где желание и попечение, тамо безпокойствие и мятеж. Но в блаженной вечности всякое кончится желание, ибо совершенное в ней блаженство. Тамо слава, честь выше подняться не может; тамо богатство не растет; тамо здравие, мир, покой, мудрость не умножается: ибо получится высочайшее Добро, которое есть Бог. Тамо всяк своим жребием доволен. Насыщуся, глаголет пророк, «внегда явитимися славе Твоей» (Пс. 16, 15) (2:248—249).

Сердце есть дом для Христа, очистим покаянием,
чтобы достойно принять

Очистим убо домы сердец наших истинным покаянием и изженем из него различных рода попечений и прихотей мира сего, да услышим пресладкий глас Его при дверех наших, и отверзем двери Ему: и тако приидет преславный Гость сей к нам. Господи, сладчайший Иисусе, Пастырю и Посетителю душ наших! не мини и мене нищаго и убогаго раба твоего, но человеколюбием Твоим посети смиренную мою душу; посети того грешника, ради котораго честную кровь Твою пролиял еси и крестную смерть претерпел еси. «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое!» (4:252).

Христос стучит. Надо очиститься, чтобы принять Его

Очистим и мы, возлюбленне, сердца наша от всякия скверны плоти и духа, да приимем в тоя Христа Господня, яко Он хощет приити и посетити нас и толкает в дверь. «Се стою при дверях и толку: аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним и той со Мною» (Апок. 3, 20). О, благости Иисуса, Который обходит, и ищет, и хощет в домы сердец наших внити! О, блаженное тое сердце, которое сего сладчайшаго Гостя приняти удостоится! Тамо будет такая вечеря, каковой «око не видело, и ухо не слышало, и на сердце человеку не приходит» (5:88) (также 4:158, см. БОГ, 90).

Тот отворяет двери сердца стучащему Христу, кто исполняет Его слова и удаляется от грехов

«Се стою при дверях и толку: аще кто услышит глас мой и отворяет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним и той со Мною» (Апок. 3, 20). Стоит сей святый Гость, Который нас ради странствовати на земле благоволил, стоит и ударяет в двери сердец наших, и хощет к нам внити, за которых святую кровь Свою пролиял. Но кто отверзает Ему двери в дом свой? Кто слышит глас Его?.. Кто же слышит глас Его?.. Неотменно тот, кто слову Его повинуется, престает от грехов, кается и желает сердечно за содеянные грехи, и содержит себе в истинном покаянии, якоже выше о сем глаголет Христос: «ревнуй и покайся» (Апок. 3, 19), к тому Он входит и вечеряет с ним, то есть утешает его истинным и живым утешением. Тое ж и на другом месте глаголет; «аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет; и Отец мой возлюбит его: и к нему приидем, и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23). А где Отец и Сын, тамо и Святый Дух; где Бог живет, тамо царствие Божие, тамо утешение и радость живая и истинная. Божие бо благодатное радости присутствие «без утешение и радости не бывает» (Рим. 14, 17) (3:271—272).

Христос обретается в тех сердцах, которые поучаются в ЗАКОНЕ

В тех сердцах Он обретается, которыя в законе Господни день и нощь поучаются. В них Он звание Свое учительское совершает; слушает их, сердечно молящихся Ему, и отвещает им в сердцах их; просвещает их светом Своим, вразумляет, умудряет, открывает тайны Своя, и во удивление приводит; возбуждает в них истинную и живую веру, запаляет любовь, и научает смирения и кротости. А удаляется от тех, которые СУЕТУ, ЛОЖЬ и БЕЗЗАКОНИЯ ЗАМЫШЛЯЮТ, и в тех поучаются. Разсуждай сие, и поучайся в законе Господни. «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе: но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь» (Пс. 1, 1—2). Премудрость и разум и ответы Его, отроческому веку необычные, показывали, что Он есть ипостасное Слово Божие, Отчая премудрость и сила, во плоти явльшаяся, и между человеками живущая. «Ужасахуся бо вси послушающии Его, о разуме и о ответех Его» (5:92).

Следует сердце исправить, чтобы всему быть исправным

Надобно убо христианину «сердце» свое исправить, и тогда исправен будет. Сердце же правое есть тое, которое воли Божией последует, то есть: что хощет Бог, хощет и оно, и чего не хощет Бог, не хощет и оно, чего, как себе, так и тебе желаю (1:210).

Вся сила христианской жизни состоит в исправлении и обновлении сердца (1:210, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 366).

Очищение сердца есть жертва благоприятная Богу (3:85, см. ПОДВИГ, 1381).

Очищение сердца
делает и внешние дела богоугодными

Когда человек отречется злонравия своего, и внутреннее свое состояние исправит, тогда и внешния его дела, слова и начинания исправны будут: руки не будут делать худого, язык не будет говорить худаго, ноги не будут ходить на худое, уши слышать, глаза смотреть худаго не будут; яко воля не будет хотеть худаго, но все доброе; и тако согласие доброе будет между сердцем или внутренним состоянием и внешними членами и деяниями их. От сердца бо всякое дело и слово зависит: от праваго и добраго сердца, дело и слово правое и доброе бывает. Тако от чистого колодеза чистые текут ручьи; тако гусли хорошия хороший издают голос; тако добрый колокол добре звенит; тако сосуд со ароматами добрую и приятную издает воню; тако, по словеси Господню, «древо доброе добрые плоды творит» (Мф. 7, 17) (5:326).

Сердце, когда переменится, то и внешние дела тому сообразные последуют (3:199, см. ДУША, 322).

Когда сердце переменится и исправится, тогда внешнее житие и дела будут добрые (4:144, см. ПОКАЯНИЕ, 709).

Когда сердце правое,
то и ДЕЛА, СЛОВА и ПОМЫШЛЕНИЯ будут добрыми

А когда сердце право будет, то и дела наши, слова и помышления права будут,—от сего видно. 1) Что от сердца все внешнее дело зависит. Каковое сердце кто имеет, таковое и внешнее дело его. 2) И самое внешнее доброе дело (по видимому доброе) порочится, когда от неправаго сердца происходит. Напр. милостыня ближнему, даемая ради своей корысти или тщеславия,— правда от судии творимая не ради Бога, но ради избежания гражданскаго суда, суть по видимому добрыя дела, но порочатся, яко не от праваго сердца происходят. Доброе бо дело есть тое истинно доброе, которое так делается, как повелено. «Злое бо древо не может добра плода творити» (Мф. 7, 18) (2:49).

Сердце доброе
всегда пользу приносит

Как прямое древо ко всякому делу годится, тако добрый человек имеется, у которого правое сердце. Правое же сердце есть то, которое Богу, Творцу своему и святой воле Его последует. Бог все делает в пользу нашу; так и правое сердце тщится все делать во славу Божию и пользу братии своея. Чего хощет Бог, того хощет и оно. Бог хощет и делает всем только добро, без всякой Своей корысти; тако и оно хощет и тщится всякому делать добро без своей пользы. «Любовь бо не ищет своих», глаголет Апостол (1 Кор. 13, 5). Идеже бо ЛЮБОВЬ истинная, тамо и СЕРДЦЕ правое. Таковое сердце в каком звании и чине ни будет, всегда и везде право делает, и ко всякому делу и званию годится. Сим научаемся, любезный христианине, искать и просить у Бога сердца чистаго и духа праваго. «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей» (Пс. 50, 12) (2:48—49).

Сердце доброе дает плод (2:28, см. СЛОВО БОЖИЕ, 915).

Кто хочет спастися, должно чистым сердцем ко Господу обратиться (4:42, см. СПАСЕНИЕ, 971).

Чтобы войти в царство небесное, нужно переменить сердце (5:105, см. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, 1150).

Христианин должен исправлять сердце (5:69, см. ХРИСТИАНИН, 1112).

Нужно из сердца изжить все пороки (4:145, см. ПОКАЯНИЕ, 709).

Сердце от похотей обрезать (1:37, см. ОБРЕЗАНИЕ, 624).

Сердце нуждается в целожизненном подвиге очищения (2:120, см. ПОДВИГ, 681).

Как исправлять и очищать сердце

Когда хощем лице наше исправить, и исправно ли оно есть, посматриваем в зеркало; и оттуда усмотрев пороки на лице, отираем или омываем: тако, когда хочем сердце наше исправить, чтобы правое было, и правая замышляло, то должно нам в чистое жития Христова зерцало часто посматривать, и от того, усматривая неправность его, исправлять. Правое же сердце есть, которое всем отдает должное. Богу и Господу своему послушание, и честь, и славу; ближнему же своему ищет и делает пользу, как себе. Да обращается убо всегда пред душевными нашими глазами зеркало жития Христова, како Он обращался, живущи на земли, и какие нравы показывал,— паче же всего смирение Его, которое тем глубочайшее есть, чем высочайшее величество Его. Он не попустит нам гордится и славы и похвалы от человек искать (5:113).

Ради жизни вечной отвращаться от временнаго

Честь, славу, богатство и прочее мира сего сокровище презреть, и сердцем от того отвращаться, и да не СУЕТОЮ наполненное сердце или забудет о нем, или нерадиво и как нехотя будет искать его. Сердце бо у человека едино, которое когда временных ищет, о вечных забывает; и когда к вечности обращается и углубляется помышлениями в ней, о времени забывает; и когда печется о вечной жизни, не печется и нерадит о суетных мира сего вещах: едино из двух сих сердцем человеческим обладает. Когда в сердце попечение о вечном животе входит, тогда попечение о суетном стяжании исходит; и когда суета входит в сердце, то вечность отходит (5:39).

Чтобы познать Бога, необходимо сердце освободить от мирских привязанностей (5:60, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 103).

Не прилепляться сердцем к земному и суетному,
но стремиться к небесному — признак живой ВЕРЫ

Ни к чему в мире сем, то есть, ни к богатству, ни чести ни славе, ни прочему его сокровищу не прилагаться сердцем, но всегда к будущим и вечным благим взирать, тая мудрствовать, тех желать, и теми утешаться: «горняя мудрствовать, а не земная; вышних искать, идеже есть Христос одесную Бога седя», как учит Апостол (Кол. 3, 2). Вера бо живая с неба приходит, и потому верную душу к небу возбуждает и подвигает. И верная душа видит, что в мире сем на пути и странствовании есть, и потому «не имеет зде пребывающаго града, но грядущаго взыскует, ему же художник и содетель Бог» (Евр. 13, 14; 11, 10) (5:285—286).

Человек создан всегда к небесному отечеству сердце свое возводить (5:37, см. ЧЕЛОВЕК, 1166).

Верное сердце в мире сем обращается, как путник на пути, как странник и пришелец на чужой стороне (5:16, см. ВЕРА, 141).

Истинный христианин ни к чему временному сердце своего не прилагает, но стремится к наследию вечному на небеси (5:15—16, см. ВЕРА, 141).

Христианин не должен прилепляться к временному миру (5:91, см. ХРИСТИАНИН, 1084).

Христианин обязан от мира изыти сердцем (5:37, см. МИР ЗЕМНОЙ, 529).

Сердце как отвлечь от увлечения миром? (2:276, см. МИР СУЕТНЫЙ, 531).

Сердце не прилагать к миру

Ни к чему в мире сердца своего не прилагать, ни к богатству, ни к чести, ни к славе, ни к роскоши, много паче не искать того. Довольствоваться тем, что Бог подает, и благодарить Ему за тое; «Имеюще пищу и одеяние, сими довольни будем» (1 Тим. 6, 8) (5:72).

В отвращении сердца от мира почти вся сила христианского благочестия состоит (5:44, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 46).

Беречь сердце от любви к миру

Что не ино значит, как пристрастие к временным и мирским вещам, которым наполненное сердце не приемлет и не вмещает в себе слова Божия... Сей случай и рассуждение учит тя берещися любви мира сего, которою пленяется сердце человеческое, и молити о сем Бога с Давидом: «отврати очи мои, еже не видети суеты» (Пс. 118, 37), а когда запутался в суете той, тщаться всяким образом от ней избыть благодатию Божиею, да не и ты с отрекшимися явишися недостоин вечери оныя пресладкия. Мнози бо суть звани, мало же избранных, заключает Господь притчу сию (Лк. 14, 24) (2:56).

Стремиться к внутреннему очищению

Сердце человеческое сосуд есть, нечистотою и смрадом похотей исполненный. Возлюбленный христианине! потщимся сей сосуд внутрь нас очистить; и тогда внешняя наша дела Богу угодна будут. Велико обещал нам Бог; Он обещал Сам в сердцах наших жить: «яко вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие» (2 Кор. 6, 16; Лев. 26, 12). Нет и не может быть большаго, дражайшаго, приятнейшаго и любезнейшаго сокровища, как Бога внутрь себе живущаго иметь; и нет большия чести ЧЕЛОВЕКУ, как храмом Божиим быть! Бог в чистой ДУШЕ, как в благоприятнейшем храме Своем, живет; и любезнее Ему в чистой душе обитать, нежели в рукотворенных храмах: понеже в ДУШЕ Образ Божий есть. Очистим убо и мы сердца наша, о Христианине, да и в нас явится образ Божий, прекрасная душ наших доброта, и так будем храмом Бога нашего (4:145—146).

Сердце очищается от ГРЕХОВ ПОКАЯНИЕМ

Видишь зде, что кто хощет Христа приняти в сердце свое, тому надобно себе очистить истинным покаянием; от закона познать ГРЕХИ своя, и тые покаянием, жалением и СОКРУШЕНИЕМ сердца очистить, или паче, тех очищения от Бога просить, тако приидет к нему Христос Сын Божий с Своим Евангелием, и подаст ему утешение не мира сего, но такое, какого мир не может прияти (5:95).

Покаяние состоит в перемене сердца (4:145, см. ПОКАЯНИЕ, 709) (2:59, см. ПОКАЯНИЕ, 708).

Сердце новое — второй плод покаяния (2:232, см. ПОКАЯНИЕ, 710).

Избавляться от грехов сокрушением сердца (4:96, см. ГРЕХИ, 268).

Сердце печалью сокрушается от познания закона и грехов (5:104, см. УТЕШЕНИЕ, 1060).

Кто хочет от Бога просветиться, приступать к Нему с сокрушенным сердцем (4:12, см. ПОКАЯНИЕ, 711).

Печаль по Бозе приводит в сокрушение сердце (4:39, см. ПОКАЯНИЕ, 703).

Сердце, наполненное печалью, извергает из себя слезы (2:230, см. ПОКАЯНИЕ, 704).

Христианин должен от сердца исповедывать согрешения своя (4:15, см. ИСПЫТАНИЕ, 420).

Должно непрестанно Бога МОЛИТЬ
об исправлении и очищении сердца

Понеже убо дело человеческое, как внутреннее, так и внешнее от сердца зависит, и каковое сердце, таково и дело — доброе или злое, и от природы имеем сердце растленное: того ради должно усердно и непрестанно молиться и просить у Сердцеведца Бога, Который из ничего все и из худаго доброе делает, просить сердца новаго и духа праваго, чтобы помышления и дела, от сердца происходящия, правыя, были и к единой Божией славе намереваемыя: должно, по примеру Псаломщика, всегда воздыхать: «сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей» (Пс. 50, 12). А когда сердце правое будет, то и дела правы будут (2:123).

Молитва к Богу об ограждении сердца
от действий лукаваго

Сыне Божий, Иисусе Христе, явивыйся во смиренной нашей плоти на земле, и посеявый доброе веры семя на селе мира сего! Огради страхом Твоим сердце мое, да не приходя лукавый восхищает посеянное слова Твоего семя и очисти сердце мое от терний печали века сего, лести богатства и всякия суеты, и сотвори тое доброю землею к приятию Божественного Твоего слова, да сотворю плод веры и имею часть со избранными Твоими, иже плод приносят Тебе ово сто, ово шестьдесят, ово тридесять, — яко благословен еси со Отцем и Святым Твоим Духом во веки, аминь (3:120).

Нужно ко Господу воздыхать, чтобы Он благодатию Своею сердца наша согревал (4:73, см. СЛОВО БОЖИЕ, 912).

Молиться Богу, чтоб дал сердце плотяное (2:28, см. СЛОВО БОЖИЕ, 915).

Молитва должна быть в сердце (3:198, см. МОЛИТВА, 549).

Молиться необходимо от сердца (3:104, см. МОЛИТВА, 547).

Сердце должно участвовать в молитве (4:40, см. МОЛИТВА, 551).

Сердце всегда и везде можем к Богу возводить (4:41, см. БОГ, 84).

Сердце веселится от плача духовного (4:104, см. ЖЕЛАНИЕ, 340).

Покаянием сердце приуготовляется к восприятию Евангелия (5:104, см. ПОКАЯНИЕ, 710).

Сердце необходимо очистить, чтобы слово Божие дало пользу (1:54, см. СЛОВО БОЖИЕ, 914).

В сердцах через слово Божие действует Святый Дух (2:87, см. СЛОВО БОЖИЕ, 894).

При изучении слова Божия
сердце должно быть землей плодоносной

Чтобы сердце не было путем различных суетных, вредных и страстных помышлений, на котором посеянное семя слова Божия птицы небесныя похищают, чтобы не было сердце каменным, ибо тогда бесплодно будет слово Божие. Чтобы не было тернием попечений житейских, богатства, чести обнято; и тут бо безплодно будет слово Божие. Чтобы было землею доброю, и так будет плодоносно. Смотри притчу о сеющем (Мф. 13, 18—23) (1:186).

Как приготовить сердце
к слушанию слова Божия

Надлежит убо, когда в слове Божием хощем с пользою поучатися, учинить следующая. — Первое. Чтобы сердце наше не было дорогою различных похотей и суетных помышлений, на которой посеянное слово Божие птицы небесныя поедают, то есть дуси злобы поднебесныя похищают. — Второе. Чтобы не было каменное, и потому безчувственное, дабы от печали житейских попечений, всеянное слова Божия семя не посохло. —Третие. Чтобы не объято было тернием сребролюбия, любочестия, любосластия и прочиих прихотей, которыми подавляется всеянное слово Божие и безполезно бывает. — Четвертое. Следственно должно быть ему землею доброю, чтобы могло принести плод во сто, или в шестьдесят, или по крайней мере в тридесять. Тако, очистивши и предуготовивши сердце, надобно приступать к слышанию слова Божия со страхом и радостию (1:54—55).

Сердце — место сокрытия дорогого духовного сокровища — слова Божия (2:12, см. СЛОВО БОЖИЕ, 919).

В сердцах должно запечатлеться и приносить плод слово Божие (2:10, см. СЛОВО БОЖИЕ, 922).

Сердцу как духовному стомаху всегда подобает желать Божия слова (2:56, см. СЕРДЦЕ, 852).

Сердце, хотящее плод слова Божия творить, должно помощи у Христа просить (4:72, см. СЛОВО БОЖИЕ, 912).

Чтобы слово Божие имело действие в сердце, необходимо молиться (1:74, см. СЛОВО БОЖИЕ, 913).

Слово Божие, падшее на сердце, хотя и с радостью приемлется, но не всегда плод в нем приносит (4:71, см. СЛОВО БОЖИЕ, 904).

Сердце закрыто у тех, кто слово Божие слушает только ушами (2:16, см. СЛОВО БОЖИЕ, 903).

Сердце растленно не может углубить слово Божие (2:47, см. СЕРДЦЕ, 853).

Сердце когда право перед Богом

Сердце чисто и правое тое примечается в Cвятом Писании, которое 1) тщится воле Божией последовать; 2) ищет во всех своих делах, словах и начинаниях славы Божией; 3) печется о пользе ближняго своего, то есть всякого человека (2:120).

Сердце право пред Богом,
если верует в Бога и по вере живет

Памяти достойно есть, что Давид святый поет далее в том же 7-м псалме: «помощь от Бога спасающаго правыя сердцем» (Пс. 7, 11). Примечай, кому Бог помощь Свою подает и кого спасает? Которые правы суть сердцем. Кто суть правы сердцем? Ответ: которые чистосердечно обратилися, и веруют в Него, и в новости жития ходят, воли Его последуют и угождают Ему всем сердцем,— сим помощь Свою подает Бог, сих и спасает. Да последуем убо и мы воли Божией, а не нашей; да угодим Ему, и тако спасет нас (1:205).

Вера должна быть в сердце (о признаках присутствия веры в сердце (4:165, см. ВЕРА, 140).

Вера истинная святая имеет свое место в сердце (3:24, см. ЛИЦЕМЕРИЕ, 909) (3:25, см. ВЕРА, 140) (3:14, см. ВЕРА, 141).

Вера в сердце познается от духовных действий (5:286, см. ВЕРА, 140).

Вера сердце человеческое отвлекает от земного мудрования (4:165, см. ВЕРА, 151).

Вера очищает сердце от мирских похотей (3:241, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 737) (3:16, см. ВЕРА, 150).

Верою вселяется в сердце благодать (3:14, см. ВЕРА, 141).

Верующий человек в сердце своем имеет радость и веселие о Бозе (4:165, см. ВЕРА, 141) (3:18, см. РАДОСТЬ, 785).

Чтобы Евангельская вера в сердце зачалась, нужно познать немощь свою (3:11, см. ВЕРА, 156).

Вера в сердце воспринимается от Евангелия (3:10, см. ВЕРА, 156).

От рассуждения слова Божия возбуждается в сердце живая вера (5:152, см. ВЕРА, 156).

Без молитвы и причастия Святых Таин Христовых вера быть в сердце не может (4:166, см. ВЕРА, 151).

Приготовление к причащению состоит из вычитывания молитв и исправлении сердца (3:264, см. СВ. ТАЙНЫ, 832).

Вера в сердце, что светильник в доме (4:165, см. ВЕРА, 133).

Христианин должен заботиться, чтобы светильник веры в сердце не угас (4:165, см. ВЕРА, 57).

Верное сердце должно подвизаться, чтобы сохранить веру (3:21, см. ВЕРА, 149).

Просвещенное верой сердце через благодать Святаго Духа разжигается любовью ко Христу (3:148, см. ЛЮБОВЬ, 472).

Сердце христианина злобу врагов побеждает любовью (5:138, см. ЛЮБОВЬ, 501).

Благодать зажигает в сердце любовь (4:342, см. БЛАГОДАТЬ, 38).

Сердце правое имеет истинную любовь (2:49, см. СЕРДЦЕ, 843).

Сердце, согретое огнем любви Божией, издает теплоту милости (2:40, см. СЕРДЦЕ, 838) (2:50, см. ЛЮБОВЬ, 496).

Сердце принуждать к ЛЮБВИ

«Сердце-де мое от него отвращается?» — Ты сердце свое верою и любовью Христовою побеждай и убеждай, и не что сердце хощет, но что вера твоя и заповедь Христова требует от тебе, делай. Христос велит, любитель твой велит; того вечная правда требует; то воле Его святой угодно, тебе полезно, хотя плотское сердце, мысль и разум слепый противно хощет. Следственно так должно делать, как Он хощет, а не как страстная плоть наша, когда хощем любить Его. В том бо состоит и ПОДВИГ наш христианский, чтобы нам делать не тое, что плоть наша слепая хощет, но что заповедь Божия (3:143).

Любовь входит в сердце, очищенное покаянием (4:354, см. ЛЮБОВЬ, 959).

Сердце становится добрым
от послушания воле Божией

Доброе есть сердце, которое воли Божией покорно и согласно: злое есть сердце, которое воли Божией противно и несогласно. Доброхотное сердце вера соделывает; добрыя воли родительница есть вера, глаголет Амвросий святый: убо где доброхотнаго сердца нет, тамо и веры нет. Потщись убо, христианине, внутрь себе исправить, и быть добрым, и будеши истинно добр; иначе как был, так и будеши всегда зол, что вне не будешь делать. Отсюда видишь, что ВЕРА обновляет человека, и есть корень добрых дел (5:165—166).

Сердце смиренное удобно сохраняет дарования Божий (2:262).

Суета от сердца исчезает при памятовании о дне смерти (5:44, см. СМЕРТЬ, 935).

Размышление о временном и вечном очищает сердце (5:48, РАЗМЫШЛЕНИЕ, 790) (5:45, см. РАССУЖДЕНИЕ, 793).

Приуготовляться к суду Божию сокрушением, т.е. очищением сердца (5:22, см. СУД БОЖИЙ, 2054) (5:58, см. ПАМЯТЬ СМЕРТНАЯ, 649).

Христианин должен собирать и слагать в сердце своем душеполезные мысли от мира сего (4:7, см. РАЗМЫШЛЕНИЯ, 790).

Испытывай свое сердце, а не чужие дела (5:160, см. ИСПЫТАНИЕ, 421).

Нужно принуждать себя к добрым делам, хотя и не хощет сердце (4:134, см. УСЕРДИЕ, 1059).

В сердце необходимо иметь смирение, милосердие, молитву и проч. (5:234, см. ЛЮБОВЬ, 464).

Сердце обновляется силою Божиею (4:136, см. ГРЕХ, 257).

Когда человек истинным сердцем обращается ко Господу, то греховная завеса отнимается от него (4:66, см. ГРЕХ, 256).

Чтобы человеку переменить себя на лучшее, надобно познать бедное сердца состояние (5:31, см. САМОПОЗНАНИЕ, 820).

Чем ближе приходит Бог со Своим светом и дарованиями к благочестивому сердцу, тем более оно познает свое ничтожество (2:67, см. ГОРДОСТЬ, 223).

Уединение помогает исследовать глубину сердца (2:112, см. УЕДИНЕНИЕ, 1051).

Сердце обновляется крещением (2:63, см. КРЕЩЕНИЕ, 440).

Рассуждением о всеведении Божием сердце свое исправлять (5:68, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 365).

Христианин тот, кто сердцем верует во Христа, а не устами (3:27, см. ХРИСТИАНИН, 1075).

Истинно обратившееся сердце не останется без утешения (4:87, см. ПОКАЯНИЕ, 712).

Благочестия нет в сердце, когда нет о том тщания (2:56—57, см. СЕРДЦЕ, 837).

Сердце, пристрастившееся к миру, как веры, так и любви ко Христу не имеет (3:148, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 730) (1:85, см, МИР СУЕТНЫЙ, 524).

Христианин, когда прилепляется к созданию, сердцем своим отступает от Бога (5:34, см. ХРИСТИАНИН, 1087).

Сердце враг увлекает СУЕТОЙ, чтобы не стремиться к Богу

Сатана сердца людей, благодатию Божиею свыше неотражденных, возмущает и помышлениями житейских попечении движет, и то к той, то другой, то к третьей суете бросает их и привязывает, дабы, теми попечениями опутавшеся, не могли истинным сердцем Бога искать... Сия вся сатана влагает им в сердца, и движет их и связует таковыми замыслами, дабы не могли осмотреться и Бога с вечными благими искать. Сие известнейшее есть знамение человека, веры и любви Божия неимеющаго. И которыи христиане так делают, вне только вид христианства показуют, но внутрь ХРИСТИАНСТВА не имеют; и суть подобни гробам, вне украшенным, но внутрь исполненным мертвых костей и смрада (2:105).

Сердце растленное склонно к мирской суете (3:210, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 374).

Сердце человека от Бога и спасения увлекается суетой мира (1:175, см. МИР СУЕТНЫЙ, 523).

Сердце, исполненное суетой, только суетное замышляет, и такой подобен слепому (2:151, см. САМОМНЕНИЕ, 812).

Сердце, пристрастившееся к суете мира, отрицается от Царства Небеснаго (3:24, см. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, 1151).

Ослепленный человек сердце свое покоряет тому, что ему должно покоряться (3:136, см. ТВОРЕНИЕ, 1035).

Грешник сердцем отвращается от Бога, удаляется волей и непослушанием (2:214 — 215, см. ГРЕХ, 254).

Сердце, в котором угасла вера, далеко отстоит от Бога (4:165—166, см. ВЕРА, 151).

Когда в сердце нет веры, то в нем только тьма и всякое заблуждение (4:165, см. ВЕРА, 134).

Глубоко сердце человеческое растлено и повреждено ядом первороднаго греха (5:32, см. ПОДВИГ, 683).

Первородный грех отвратил сердце человека от Бога (3:134, см. ГРЕХ, 229).

В сердца прародителей враг посеял злое семя грехов (3:18, см. ВЕРА, 137).

Каждое рождение в христианине увелекает к себе его сердце (3:57, см. БРАНЬ, 118).

Сердце человеческое не что иное хочет, как только противное воле Божией (3:134, см. ГРЕХ, 229).

Сердце, в котором нет смирения, но паче гордость имеется, в том нет и благочестия (2:67, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 48).

Никогда не можем испытать сердце, но там всякое зло (5:160, см. ИСПЫТАНИЕ, 421).

Злополучие показует, что в сердце кроется (1:205, см. СКОРБИ, 855).

Сердце колеблется умножающимися соблазнами (2:12, см. СЛОВО БОЖИЕ, 922).

Гордость сокровена глубоко в сердце (5:227, см. ГОРДОСТЬ, 223).

Для примирения необходимо сломить гордость в сердце (5:185—186, см. ПРИМИРЕНИЕ, 765).

В человеческом сердце злонравие крыется (5:30, см. ПОКАЯНИЕ, 1428).

Если добрые дела исходят из сердца, наполненного тщеславием, то приносят вред христианину (2:51, см. ТЩЕСЛАВИЕ, 2106).

Диавол ни о чем так не радуется, как о злом сердце (1:240, см. ПАМЯТОЗЛОБИЕ, 1307).

Сердце злое
ничем не бывает довольным

Видишь, что кривое древо ни к какому делу не годится. Тако имеется злый человек, у которого сердце не правое есть. Он, по подобию древа кривого, никуда не годится. Рабом ли будет? Не верно, но лестно, лениво и лукаво работает... В счастии своевольствует и свирепеет, в несчастии негодует и хулит. Словом, ни милостию не преклоняется, ни наказанием не исправляется, как древо кривое, которое ни теплотою, ни морозом не исправляется. Причина тому сия, что неправое сердце имеет, от которого все зависит. Такожде и свободник злый тоежде показывает; тое только замышляет, что себе видит угодно, хотя бы Богу противно, себе и прочиим вредно было (2:48).

Страсти есть внутренние идолы в сердце человека (3:192, см. СТРАСТИ, 989).

Похоть, в сердце человеческом крыющаяся, возбуждается ко злу видением и слухом (4:161, см. СОБЛАЗН, 952).

Беззаконное и безстрашное житие внутрь сердца крыется (5:68, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 362).

Всякий грех изгоняет веру из сердца человека (3:139, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 361).

Вера суетная, если только на языке, а в сердце безбожие (1:108, см. ВЕРА, 154).

Если в сердце диавол, то человек тот льстец (5:160, см. ПРОСТОТА, 771).

Враг в сердце человека злые помышления возбуждает (4:52, см. ПОМЫШЛЕНИЯ, 742).

Сердце, растленное врагом, имеет в себе орудия борьбы, которые уязвляют душу христианина (3:441, см. ВРАГ, 203).

Зло входит в сердце через чувства (3:324, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 49).

Всякая мерзость начинается в сердце

Всякая бо мерзость прежде внутрь в сердце человеческом начинается, и потом вне исходит и является. Вне убо сердца человеческаго ИДОЛ ничтоже есть, но всякий ИДОЛ в сердце человеческом есть. Сердце человеческое есть мерзкое капище, идолов и мерзостей исполненное. Оно вымыслило всякое идолонеистовство, и в самое дело произвело. Тамо всякое зло и богопротивная мерзость крыется. И когда верою не будет очищено, не иное что зачинает и раждает, как только злые и богопротивные плоды. И хотя многие, верою неочищенные и Духом неотрожденные, показуются вне добрыми, но внутрь злые суть, подобны «гробам повапленным, которые вне являются красны, внутрь же полны суть костей мертвых и всякия нечистоты» (Мф. 23, 27). Бог же по СЕРДЦУ и внутреннему состоянию СУДИТ, а не по внешнему (3:136).

Когда сердце бывает лицемерным

Двоедушие или двоесердечие бывает в человеке том, который иное языком говорит, иное мыслит, каковаго обыкновенно называют вси двоедушным, или явнее назвать можно льстецом, обманщиком и лукавцем, которому пороку противна добродетель есть простосердечие (2:120).

Сердце грешит, хотя вне и нет греха,
но Бог смотрит на сердце

Бог в писании Своем не к телу нашему глаголет: «не убий»; не к рукам глаголет: «не укради» и пр; но к сердцу. Следственно, хотя телом не грешит человек, руками не убивает, не крадет, телом не прелюбодействует, но когда в сердце похоть питает блудную, сердцем злобится, ненавидит ближняго, сердцем желает чуждаго: убо и блудодействует, убивает, крадет. Сердце убо человеческое грешит, хотя бы вне и не являлся грех (1:210).

Семя всякого ГРЕХА есть в сердце

Всякаго бо греха семя в сердце нашем имеется. И тако, что примечаем в ближнем нашем делом совершаемое, тое можем и мы при случае делать, и злаго семене злые плоды показывать. Природно бо нам зло сие, ибо с тем вси родимся (2:113).

В глубине сердца
всегда есть греховная нечистота,
которая открывается ИСКУШЕНИЯМИ

Видим, что хотя и чистая вода имеется в ключе, однакож бывает на дне его тина или грязь: тако во глубине сердца человеческаго имеется всякая нечистота; как смердящая тина и зловоние, тамо кроется гордость и высокоумие, тамо сребролюбие, тамо гнев, злоба и зависть, тамо скотская нечистота и всякая мерзость. В ключе познается на дне его нечистота имеющаяся тогда, когда жезлом или иным каким орудием во дно его ударяется; тогда от тины или грязи, на дне его лежащия, вся вода в ключе возмущается и бывает мутна: тако нечистота страстей и скотский злый нрав, во глубине сердца человеческаго лежащий, во время искушения и соблазнов познается. Кто бы познал, что на дне ключа имеется тина или грязь, аще бы она оттуду в случае ударения не исходила и себя не оказывала? Тако откуду бы мы знали, что в глубине сердца человеческаго толикая крыется мерзость и нечистота, аще бы она оттуду не выходила и себя внешними делами не оказывала? Видим, как человек в случае ярится, кричит, хулит и прочия безчинныя действия показует: действует то в нем и к таким безчиниям возбуждает его гнев, в сердце его, как яд, сокровенный и в случае искушения и обиды сказуемый (4:134—135) (также 4:334, см. ИСКУШЕНИЯ, 407) (5:31, см, ИСКУШЕНИЕ, 406).

Сердце преисполнено всякого зла,
что выявляется ПОМЫСЛАМИ и делами

Приникни во глубину сердца твоего, и увидишь, какое тамо зло и бедствие крыется. Сие зло злыми помыслами, как злое древо злыми своими плодами, себе оказывает. «Извнутрь бо, от сердца человеческаго помышления злая исходят» (Мк. 7, 21)... А что внутрь, в сердце кроется, тое вне, как из котла кипящаго, что вместиться не может, чрез внешняя деяния извергается. Отсюду происходят ссоры, вражды, проклинания, злословия, хулы, лести, обманы, насмешки, укорения, отсюду гнева плоды: мщение, зловоздаяние, кровопролитие, убийство; отсюду хищение, лихоимание, клятвопреступление, обида бедных, пролияние слез вдовиц и сирот. Сердце извергает смрадные запахи и плоды свои — студодеяния, блудодеяния, прелюбодеяния, сквернословия, срамословия, слова и деяния студные, шутки безстыдныя, сладострастия скотския; словом сказать: всякая мерзость и всякое зло от сердца исходит, как из земли посеянное семя возникает: и делом самым исполняется, когда силою страха Божия бедствие и окаянство всем человекам общее есть. Сие должно нам познавать и признавать, и тако смиряться (2:260).

Сердце скрывает гнев или кротость — это обнаруживает обида (2:50, см. ИСКУШЕНИЯ, 406).

Благость Божия в сердце человека сильнее чувствуется после искушения (4:14, см. ИСКУШЕНИЯ, 416).

Необходимо подвизаться против всех искушений (3:21, см. ВЕРА, 149).

НЕБРЕЖЕНИЕ и УНЫНИЕ
не дают возможность
принять СЛОВО БОЖИЕ

Видишь, что в праздный сосуд ничего не может принять в себе, пока не открыется. Тако и сердце человеческое, хотя и испраздненное будет от суеты мира сего, но связанное жестокостью, небрежением, унынием, не может принять слова Божия. Откуду глаголет Христос, Ипостасное Божие Слово: «Се стою при дверех, и толку; аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним, и той со Мною» (Апок. 3, 20). Всегда Его божественный и пресладкий глас ударяет в сердце наше чрез слово святое, но не всяк слышит его; не слышит же ради того, что ушес сердечных не имеет отверстых, о которых Он глаголет: «имеяй уши слышати, да слышит» (Мф. 13, 6 и 43). Должно убо хотящему слово Божие в сердце свое принять, и от того плод сотворити, открыти сердце свое, и, якоже изсохшая земля жаждет дождя, да сотворит плод, тако сердцу нашему отворить уста своя, и жаждать Божия слова, т. е. ненасытно хотеть и желать слово Божие слышать, не ради иной какой причины, но того ради, чтобы душа духовное приобретала созидание. И якоже повседневно желает стомах наш пищи и пития, тако подобает СЕРДЦУ нашему, как духовному стомаху, всегда желать Божия слова, которая есть душевная пища (2:56).

Сердце человеческое, занятое различными похотьми, не может вместить в себя слова Божия (1:54, см. СЛОВО БОЖИЕ, 914).

Если человек не обратился всем сердцем к Богу, то молитва ему не принесет успеха (1:202, см. МОЛИТВА, 549).

В сердце,
заполненном ГРЕХАМИ и ПОРОКАМИ,
не находится места для Христа

Надобно таковому опасаться, чтобы не преличествовало ему Христово слово, сказанное, единому книжнику, который и по Христе хотел ходить, и мира не оставить: «лисы язвины имут, птицы небесныя гнезда: Сын же человеческий не имать где главы подклонити» (Мф. 8, 19—20). Лесть, лукавство, лицемерие, сребролюбие, лихоимство и всякое злое похотение суть как «лисы», язвины своя в сердце человеческом имеющия, и как «птицы» гнездящиеся: Сын убо человеческий не имеет где главы подклонити; но входит в кроткия, смиренныя, сокрушенныя печалию за грехи сердца, и благодать Свою с Собою вносит (3:271).

Сердце,
которое осквернено любовью к миру,
не посещается Богом

Не обитает бо Господь в сердцах, нечистого мира сего любовию оскверненных. «Кое бо причастие правде к беззаконию, или кое общение свету ко тьме?» (1 Кор. 6, 14). «Бог бо наш свет есть, и тьмы в Нем несть ни единыя» (1 Ин. 1, 5); мира же сего любовь есть тьма, «яко все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть» (1 Ин. 2, 16). Хотящие царя земнаго принять в дом очищают дом, кольми пачи хотящему принять Царя небеснаго должно очистить дом сердца своего (3:151).

Сердце, не согретое любовью, христианину нет пользы от его благочестия (2:50, см. ЛЮБОВЬ, 495).

Писание Святое называет то сердце каменным, которое не обновлено благодатью Святого Духа (2:103, см. БЛАГОДАТЬ, 37).

Сердце без БЛАГОДАТИ
плода не творит

Сердце наше без Тебе и Твоей благодати не иное что, как розга изсохшая, которая никакого плода не творит. Твоя любовь предваряет всех, и возжигает в сердцах наших хладных любовь к Тебе; и за благодать Твою, которой мы содействуем, новую воздаеши благодать. Тако везде благость Твоя обходит и предваряет и последует нам (3:150).

Видишь, что земля, хотя и сеется на ней семя, ничего не прозябает, когда не будет иметь влаги. Тако имеется и сердце человеческое, хотя и слышит СЛОВО БОЖИЕ, но не может прозябати плода, достойнаго слова Божия, когда влаги Божия БЛАГОДАТИ не будет имети. Откуду нам повелено так усердно о сем молитися: «просите, ищите, толцыте», глаголет Господь (Мф. 7, 7). Сие убеждает нам усердно МОЛИТИСЯ Богу и просить благодати у Него, да подаст нам «уши слышати» слово Его, и «сердце творити». Без сего бо ничего не успеем, яко глубоко растленно сердце имеем: яко, слышавше СЛОВО БОЖИЕ, не можем разумети и в СЕРДЦЕ углубить; разумевше, не можем творить, так что на всякую минуту требуем БЛАГОДАТИ Божией, помоществующей нам в деле БЛАГОЧЕСТИЯ (2:47).

Сердце без БЛАГОДАТИ
только зло замышляет

Сердце наше глубоко растленно есть, и без благодати Божией не ино что, как зло замышляет. Ибо змиино на нем поселенное семя приличные и плоды родит (2:112).

Сердце сие человеческое само собою, без БЛАГОДАТИ Божией, есть «злое», яко не ино что, как только суетное и злое помышляет, якоже писано есть: «прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его» (Быт. 8, 21). Откуду сердце сие называется в Писании «каменное» как ниже увидишь: яко ни увещаниями, ни упражнениями, ни милостию, ни строгостию не преклоняется и не умягчается. Откуду Бог обещает верным Своим дать «сердце иное» (2:119).

Сердце через злобу ДИАВОЛА испортилось,
только благодатью Св. Духа
исправляется

Якоже бо чрез злобу диавольскую человек испортился, тако подобает ему благодатию и помощию Божиею исправитися. Якоже чрез действие врага онаго учинился ко всякому злому делу склонен и охотен, и от всякого дела добраго отвращен, яко внутрь сердца его злое похотение и отвращение от добра крыется: тако подобает ему силою Святаго Духа, верою во Христа, охотным ко всякому делу благому и тщательным и прилежным и от всякаго злаго дела отвращающимся учиниться, дабы как злоба диавольская действовала в сердце его, тако бы в сердце его действовала благодать Святаго Духа. И тако, когда сердце из злаго в доброе переменится и исправится, исправиться может весь человек; к чему неотменно нужна молитва и воздыхание (2:107—108).

Благодать подается только в приготовленное сердце (3:22, см. БЛАГОДАТЬ, 41).

Дух Святой подает благодатные движения в сердце (3:14, см. БОГ-ТРОИЦА, 73).

Блажени суть, которым воссияет в сердцах денница благодати (2:58, см. САМОПОЗНАНИЕ, 818).

Сердце, если пленено похотями, воздыхай ко Христу (2:30, см. ДУША, 331).

Сердце человеческое, см. первая глава, второй статьи, первой части, первой книги «О истинном христианстве» (2:119—123).

СКВЕРНОСЛОВИЕ

Сквернословие есть яд, умерщвляющий душу (4:82, см. ГРЕХ, 230).

Срамословие заключает двери к молитве (3:104, см. МОЛИТВА, 557).

СКОРБИ

Скорби есть проявление ЛЮБВИ БОЖИЕЙ

Бог и в сем великую к нам являет любовь и милость, что наказует нас: «Егоже бо любит Господь, наказует; биет же всякаго сына, егоже приемлет» (Евр. 12, 6; 1 Кор. 11, 32)... Тех любит Господь, которых предает в толикая страдания? Воистину любит! Какий отец детей своих не наказует? И когда наказует, не любит их? Никак: для того и наказует, что любит; наказует их, но им наследие готовит. Тако и Бог наказует нас, но вечнаго живота и царствия наследие готовит нам. Наказаны Пророки, наказаны Апостоли, наказаны мученики, наказаны и вси святии; но были возлюбленная Божия чада, и ныне в дому небеснаго своего Отца водворяются, и в веки веков восхвалят Его. Кто бы не пожелал с ними тамо быть, с теми, которые так наказаны зде? Наказует нас Бог на пользу нашу, «да причастимся святыни Его» (Евр. 12, 10) (4:352—353).

Когда хотя и наказует нас, но как отец чада своя: казнит и милует, поражает и исцеляет, оскорбляет и увеселяет, уязвляет и врачует; все же сие делает от единыя ЛЮБВИ, дабы мы могли исправиться, и тако спастися вечно (1:88).

Скорби есть знамение
милосердия Божия

Наказание, чрез беды и напасти бываемое, есть знамение Божия милосердия к нам. «Егоже бо любит Господь, наказует», Апостол глаголет (2:294).

Временное наказание — милость Божия,
чтобы вечного избежать

Двоякое наказание Божие — вечное и временное. Вечное наказание готовится людям нечестивым, беззаконнующим и нераскаянным грешникам. Сего они никак не избегнут, как себе не ласкают. «Одождит на грешники сети: огнь и жупел, и дух бурен, часть чаши их» (Пс. 10, 6). Временное наказание претерпевают благочестивыя люди, богобоящиися и тщащиися заповеди Божия сохранять; и сие наказание Божие есть отеческое, милостивое и от любви происходящее. Тако бо писано есть: «егоже любит Господь наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет» и проч. (Евр. 12, 6). Тако Господь человеколюбивый наказует зде человеколюбие рабов Своих верных, да тамо их помилует, по словеси апостольскому: «судими, от Господа наказуемся, да не с миром осудимся» (1 Кор. 11, 32). Биет, яко отец, чад Своих и исправляет, да подаст им наследие вечнаго живота, и самые бо благочестивые люди не без греха (1:232).

И в скорби благость Божия

Бог и тогда нам благотворит, когда нас наказует, ибо наказует нас, да исправит нас; биет нас, да помилует нас; опечаляет нас, да истинно утешит нас. Егоже бо любит Господь, наказует; биет же всякаго сына, егоже приемлет (Евр. 12, 6) (5:233).

Скорби есть проверка упования

ВЕРА, НАДЕЖДА, УПОВАНИЕ и ТЕРПЕНИЕ не в благополучии, но в злополучии познается. Злополучие показует, на что человек уповает, на Бога ли, или на иное что, кроме Бога. К чему и к кому кто в злополучии прибегает и просит помощи, на тое и уповает. Злополучие подобно есть лекарству рвотному, которое извергает из желудка, что в нем кроется; тако злополучие показует, что в СЕРДЦЕ кроется, — на Бога ли, или на иное что упование. Тако злополучием открывается глубина СЕРДЦА человеческаго, и человек свое сердце познает; без того же познатися не может, «глубоко бо есть» (1:205).

Скорбь искушает веру (3:21, см. ВЕРА, 149).

Скорби — признак истинных
последователей Христовых

Не скорби убо, любезный христианине, но радуйся паче и благодари в скорбех; что тако блаженнейшему оному избранных Божиих собору, которые под знамением креста зде Христу Царю служили, и ныне живущие на земли служат, причисляешися и Самому Христу последуеши и сообразуешися. Сия есть примета избранных Божиих, что «их мир ненавидит», и ненавидит не за какия злыя дела, но за тое, что, удаляяся от злых его дел, усердно Господу своему работают. «Аще от мира бысте были», глаголет им Христос, «мир убо свое любил бы: якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир» (Ин. 15, 19) (3:294) (также 3:246—247, см. ТЕРПЕНИЕ, 1042).

Если ты христианин, то скорби неизбежны

Без всякаго сумнения известно есть, что истинным христианам без скорби в мире сем быти невозможно. Тако бо свидетельствует Божие слово: «многи скорби праведным» (Пс. 33, 20); «в мире скорбни будете» (Ин. 16, 33); «вси хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут» (2 Тим. 3, 2). Ибо путь, который их вводит в живот, «тесен есть» (Мф. 7, 14). Что убо? Ты ли един хощеши без скорби пробыти, и с теснаго пути на пространный, который «ведет в пагубу» (Мф. 7, 13), взыти и тако от числа истинных христиан себе выключить? Прочитай священную от начала мира историю, и увидишь, что вси святии чашу горести крестныя пили, и ныне в мире странствующие пиют, и до конца мира будут пити. Довлеет тебе к утешению твоему сие, что «сообщник еси им в печали» (Апок. 1, 9), что «приобщаешися Христовым cтрастем» (1 Пет. 4, 13) (3:292).

Скорби — удел христиан,
и каждый должен ожидать их в будущем

Предсказана христианам скорбь, да приуготовляют себе к терпению скорби. «Чадо, аще приступаешь работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение» (Сир. 2, 1). Нет, чего убо ради христианам златые дни мечтать и ожидать. Скорбь им предсказана, — и видим тое. От кого-де христианам скорбь терпеть? Мучители престали, христиане живут между христианами. Престали мучители подлинно: слава Богу о сем! Но не престал ДИАВОЛ, первейший мучитель, который непрестанно воздвизает гонение на благочестивых (4:282).

Если Учителя гнали, то учеников тем более

Христианам истинным надлежит гонение и поношение в мире сем. «Аще убо господина дому веельзевула нарекоша, кольми паче домашния его?» (Мф. 10, 25), утишает Господь христиан. Аще Господина, Учителя, Главу изгнаша, кольми паче рабов, учеников, и удов духовных Его ижденут. Надобно неотменно страдать рабам с Господином, ученикам с Учителем, и удам с Главою. Христос Господь наш терпел хулы; надобно и нам рабам Его терпеть; когда хощем домашние сего великаго господина быть, надобно с Ним и терпеть (5:129).

Если Христос терпел,
то и последователи Его
такие же будут испытывать бедствия

Имеется в церкви святой, яже есть дом Бога живаго. Дому сего святаго Отец и Владыка есть Христос. Якоже убо Он, на земли живучи, терпел всякое бедствие и озлобление и страдание и тако вошел в славу свою, якоже глаголет Сам: «не сия ли подобаше пострадати Христу, и внити в славу Свою» (Лк. 24, 26): тако и домашним Его, истинным христианам, в том Ему последовать должно, и всякое приключающееся бедствие и озлобление терпеть великодушно, взирая на Начальника и Владыку своего. Господь бо на земли живучи, образ нам показал, как нам жить и Богу угождать, и к вечному животу доходить. Сему образу последовали вси святии, приснии Богу и домашнии Его, и вошли в славу, Его страданием и болезньми обретенную. Убо и нам должно тем путем итти, которым Сам Господь наш и святии Его шли, когда хощем с Ним и святыми Его прославитися. Надобно бо невесте с женихом, и удом, членом и главою страдати, да и прославятся купно с главою. Нет бо инаго пути к вечному животу и граду оному святых, кроме пути теснаго, прискорбнаго и крестнаго (Мф. 7, 14) (2:99).

Скорби — ими христианин уподобляется Христу (3:18, см. СКОРБЬ, 868).

Скорби неизбежны на пути ко спасению

Господь глаголет: «в терпении вашем стяжите души ваша» (Лк. 21, 19). И паки: «в мире» скорбни будете» (Ин. 16, 33). Всякое бо зло и бедствие сретает тех, которые к Богу и царствию Его стремятся. Должно все тое терпеть, и противу врагов — плоти, мира и диавола подвизаться, да трудом и подвигом с помощью Божиею получим тое, что без труда в начале имели и потеряли (3:347).

Сие известнейшее знание есть отрекшагося мира, что «мир его ненавидит»: ненавидит бо, яко не своего. Сказуют, что море содержит в себе живых только животных, а мертвых извергает вон из себе; тако бывает в море мира сего. Кто миру и прихотям мира живет, сей миру любезное есть чадо: а кто отреклся и умер ему, сего извергает и изгоняет вон из себя (2:268).

Жизнь человека
преисполнена скорбей

Житие человеческое от самого рождения до скончания всякими бедами исполнено: раждаемся со слезами; живем в бедах и слезах; оканчиваем житие с воздыханием и страхом. И хотя многие, по мнению нашему, в благополучии живут, однакож нет такого благополучия, которое бы горестию неблагополучия не растворено было (2:292).

Все в этой жизни
переполнено скорбями

Какое блаженство видим в мире сем? какой покой, мир и добро? какое веселие и радость? «Суета суетствий, и всяческая суета» (Еккл. 1, 2). Беды во градех, беды в селех, беды в пустынях, беды на земли, беды на море, беды от явных, беды от тайных врагов, беды от языка, беды от рук человеческих; беды от плоти и страстей воюющих на душу; беды от диавола, который, «яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити»; беды от лживых прелестников и обманщиков, беды от сродников и от лжебратии, беды от мира всего. «Мир весь во зле лежит» (1 Ин. 5, 19). Что в мире не горестно? Богатство с нищетою сопряжено, слава с безславием, честь с безчестием, покой не без безпокойствия, мир не без смущения и мятежа, любовь лицемерна, дружество не без подозрения, сладость растворенная горестию. Отвсюду страх, отвсюду боязнь, подозрение, опасность и печаль. Нет истины, нет верности (4:181—182).

Скорби неизбежны в этом мире

Житие в мире сем без того не бывает. На воздухе то мрачно, то ясно, то бурно, то тихо; такожде и на море: то тишина, то волны; тако и в нас без перемены не бывает: то радуемся, то печалимся, то боимся, то уповаем; таково житие мира сего есть. Сия всегдашняя перемена научает нас, «как нам в счастии и несчастии, радости и печали содержать себе должно». Пришла радость, — следует ожидать и печали, попадаемся в печаль, — потом ожидать и веселия (5:361) (также 2:242, см. ЖИЗНЬ ЗЕМНАЯ, 358).

Непрестанно беды и напасти окружают нас, и, как терние, бодут нас. Одна прошла беда, тотчас другая наступает, по другой третия, по третией четвертая, и далее. И тако не ино что в мире сем делаем, как только бедствуем; и, яко корабль от ветров и волн на море, тако мы в житии сем от бед и напастей колеблемся. Где убо и какой безопасности в мире сем искать? Отыдешь в пустыню, и от всех людей и наветников удалишися? Тамо большее нападение диавола и множайшия козни его обыдут тебе (4:393).

Мир сей подобен морю. Море всегда ветром волнуется: житие наше всегда бедами смущается. На море волна волне последует: в житии нашем беда за бедою идет: едина прошла, другая наступает, и так безпрестанно кораблец наш то к верху, то к низу бросает. ТЕРПЕНИЕ же есть, как якорь, который, во глубину Божия милосердия с надеждою поверженный, не попустит кораблецу нашему разрушитися: или как тихое пристанище, в которое убегаем от потопления (2:297).

Скорби не без попущения Божия

Враги гонят или поносят нам не без попущения Божия, и суть аки бичь, им же Бог наказует нас, якоже о Давиде святом история показует (1:165).

Без Божия совета ничего нам не приключается. Бог попущает скорби на благочестивых, и попущает столько, сколько могут понести, и попущает на великую пользу их: но и не оставляет их, яко Своих без утешения. И сие им бывает, как прохлаждение во время зноя. Истинно тое есть, что «многи скорби праведным» (Пс. 33, 20) (4:242).

Всякая скорбь не по случаю бывает, но скорбь нам посылается от Бога, и есть Его отеческое наказание, которым наказует нас не от гнева, но от любви, якоже учит Апостол: «егоже любит Господь, наказует; биет же всякаго сына, егоже приемлет» (Евр. 12, 6). Якоже бо на нечестивых изливает гнев Свой праведный, и чашу гнева Его и ярости во веки будут пить; тако благочестивых не яростию обличает, ниже гневом наказует, но отечески биет во гневе милости поминает, наказует, но смерти же не предает... люди, диаволы научаемые, наводят нам беды и скорби, но попущением Божиим: люди бо и диавол ничего не могут нам сделать, когда им Бог не попустит. Попущает же им в наше наказание, и сколько им попущает Бог, столько они нам и досаждают и озлобляют (3:294).

Отсутствие скорбей
есть признак оставленности Богом

Примечай и сие, что написал Апостол: «аще без наказания есте, емуже причастницы быша вси, убо прелюбодечищи есте, а не сынове» (Евр. 12, 8). Когда Отец Сына без наказания оставляет, и попущает ему по своей воле жить, то видно, что отринул его от себе: так когда и Бог оставляет человека без наказания, знамение есть отвержения его от Божией милости, и не иное что такому следует, как вечный Божий гнев на себе терпеть. Вси бо избраннии Божии и чада Его «причастницы быша», и ныне суть Отеческаго Его наказания. Желать убо должно, христианине, отеческаго Божия наказания, а не убегать от него, и о нашедшем радоватися и благодарить за тое Небесному Отцу (3:294—295).

Явно и тое, чего ради люди злые по большей части в благополучии живут. Ибо любезная века сего чада, и князю века сего угождают: того ради оставляет их в покое (3:448).

Скорби есть наказание за грехи

Кто бо безгрешен, и кто оправдится пред Ним? Часто бывает, что пред человеком, который гонит нас, не согрешили мы, но пред Богом согрешили: и часто в том, в чем поносят нас, не виноваты, но в другом виноваты, и так во всем вина наша. Аще бы грехов не было, не было бы и бед, вси бо беды от грехов произошли. Чего ради в бедствиях правду Божию, а нашу винность признавать, и благодарно терпеть наносимое бедствие должно (2:297).

Правда Божия требует
удовлетворения за грехи

Требует Божия правда того, дабы грешник за грехи наказан был. Аще убо нужно есть грешнику наказанным быть, лучше зде наказану быть, и с благодарением терпеть, нежели во оном веце без конца мучиму быть. Зде наказует Бог и утешает; а тамо несть утешения; зде наказания легкая, отеческая, а тамо жестокая; зде маловременная, а тамо вечная. Ибо сто лет зде всякое страдание терпеть ничтоже есть противу вечнаго. Слыши евангельскаго богача, который, «зде по вся дни веселился светло», како вопиет: «отче Аврааме, помилуй мя», — вопиет, но бесполезно, и во веки будет вопить (1:182).

Всякая скорбь от ГРЕХА

Всякая скорбь и беда от греха бывает, и когда бы греха не было, не было бы и скорби. Сего ради посылается скорбь, да грех очистится; и когда очистится грех, который скорбь соделовает, отъимется и самая скорбь. Сего ради должно покаянием, исповеданием пред Богом, молитвою и верою очищати грехи, да тако и скорбь и печаль благодатию Божиею отъимется, и приидет утешение, как солнце по мрачных днях или как пища по посте приятное и увеселительное (3:115).

«Всем бедам, какие ни бывают в мире, грех причиною есть» (4:371).

Истинный христианин
неизменно испытывает нападения ВРАГА

Благочестивые истинные христиане во всяких бедствиях в мире сем находятся. Понеже сатана на них возстает, и чего сам не может, чрез злых людей, своих служителей, в действо приводит, и озлобляет их. Ибо они противятся ему; того ради и он не перестает на них возставать, чтобы их низложить и под свою власть привести (3:448).

ВРАГ искушает
и озлобляет рабов Божиих

Сатана, котораго ига благодатию Божиею свободились, брань на них возставляет, различным образом искушает их, и так хощет от Христа отторгнути, и паки под свою власть темную покорити; и когда не может того учинить, озлобляет их чрез своих служителей — злых людей... Сатана, паки; не могучи сделать ничего Христу, Который царство его темное разрушил, устремляется на рабов Его, и в рабах Господа хощет озлобить... Тойжде злый дух завидует вечному благочестивых блаженству и великой славе, и тщится их от того отторгнуть всякими напастями, якоже прародителей наших благополучию позавидел и низринул в бедственное состояние (Быт. 3-я гл.). Паки тойжде лукавый дух, не могучи душ благочестивых искушением повредить, тщится хотя тело их озлобить: ибо ему, яко злобному духу, радость бывает, как-нибудь человека, а паче вернаго озлобить (2:289).

ДИАВОЛ озлобляет людей
через послушных ему

Гонят-де нас и озлобляют люди злые, а не диавол? — Правда. Озлобляют люди, но он, яко начальник злобы, людей злых, яко оружие свое, употребляет. Тако Христа, Сына Божия, люди гнали, хулили, мучили и распинали; но его козньми тое делалось. Он людей к тому злохитрым своим советом приводил. Откуда Христос за распинателей Своих, яко ослепленных, сожалея о погибели их, молился: «Отче, отпусти им: не ведят бо, что творят» (Лк. 23, 34). Такожде мучеников святых нечестивые цари и их посланники мучили; но он всему тому злу начальник. Он тщался рабов и воинов Христовых от веры святыя отвести и погубить; но как сам, чрез себе не могл тое учинить, изобрел угодных себе служителей, нечестивых людей, чрез которых озлоблял и проливал кровь их, терзал и раздроблял телеса их; но сам от них верою и силою распятаго Христа попирался с своими слугами беззаконными (3:445).

Хоть через людей диавол действует,
но без попущения Божия ничего не бывает

«Как-де Бог налагает крест: ведь-де люди делают нам зло, подстрекаемы диаволом?»

Ответ: ДИАВОЛ и люди злые враждуют нам, и делают зло, но без попущения Божия ничего не могут. У Иова святаго люди отняли имение, но он исповедывал и говорил: «Господи даде, Господь отъят; яко Господеви изволися, тако бысть» (Иов. 1, 21). И Спаситель наш Иисус Христос от злых людей страдал и терпел, но глагола Петру: «Чашу, юже даде Мне Отец, не имам ли пити ея?» (Ин. 18, 11). Чашу зде страдание и смерть Свою нарицает Господь. Чашу сию и благочестивым людям пить подает Бог, когда их наказует, и послабляет и попущает диаволу и злым его служителям противу их возставать, гонить, озлоблять и мучить их; и тако они сообразными делаются Господу своему Иисусу, яко уды, Главе сообразуются в страдании, да и в славе сообразны Ему будут: «с Ним страждут, да и с Ним прославятся» (Рим. 8, 17) (5:149).

Враги больше пользы приносят,
чем зла

Враги гонящии и злословящии и поношающии нам более делают добра, нежели зла: ибо хотя тело и озлобляют, но душе пользу делают. Тако бо смиряют нас, гордость и тщеславие, и самомнение наше низлагают, приводят нас в познание себе и немощи нашея (1:165).

Христиане чаще всего от своих страдают

Иисус Христос Господь наш от своих пострадал, якоже есть писано: «во своя прииде, и свои Его не прияша» (Ин. 1, 11). Пророки Его от своих единоплеменников пострадали, как видим в Писании (Мф. 13, 57; 23, 37). Тако и христиане от своих христиан, но ложных, страждут. Злый сосед добраго соседа ненавидит и гонит; злый муж добрую жену, и злая жена добраго мужа ненавидит и гонит; злый брат и сестра добраго брата и сестру ненавидит и гонит. «И врази человеку домашнии его» (Мф. 10, 36). Вот христианские гонители — лживые христиане (4:282).

Злые преследуют благочестивых,
так как святая жизнь обличает злых

Добрые злым не сообщаются, но злобу их обличают святым своим житием, того ради злые добрых гонят. Отсюду бывает, что в едином дому злый муж добрую жену, злый отец добраго сына, злый брат добраго брата, злая сестра добрую сестру ненавидит и гонит (2:289).

Презрение от мира —
признак избранничества Божия

Истинные христиане презрение, от мира бываемое, за благополучие свое поставляют, яко когда от мира презираются, тогда у Бога в милости находятся. И ты убо, когда люди тебе презирают, о том небреги, тщись только о том, чтобы у Бога милость сыскать, и Ему единому угодить. Лучше бо у единаго Бога милость иметь, нежели у всего мира в почтении быть, а у Бога во гневе; Божия бо милость и гнев несравненно больший есть милости и гнева всего мира. Какая нам польза с того, что люди нас почитают, а Бог презирает? Весь свет пред Богом как ничто есть, и потому милость и гнев людей, пред Божиим гневом и милостию, как ничто же есть (Мф. 5, 11) (1:106).

Скорби внешние не являются препятствием радости истинной (3:424, см. РАДОСТЬ, 787).

Царство Божие достигается скорбями (4:259, см. ЦАРСТВО БОЖИЕ, 1147).

Скорби. Последователи за Христом с радостью переносят все скорби (5:141, см. КРЕСТ, 434).

СЛОВО БОЖИЕ объясняет,
почему благочестивые страдают

Часто благочестивым в размышлении и от того опасное поколебание в вере приходит: како люди добрые и богобоящиеся в бедах и напастях, а злые и безбожные в благоденствии живут, что и Псаломник о себе признал: «мои вмале не подвижастеся нозе, в мале не пролияшася стопы моя: яко возревновах на беззаконныя, мир грешников зря» (Пс. 72, 2—3). Но когда прилежно вникнут в Святое Писание, и разумевают в последняя их (беззаконных), исправят сердце свое, благоденствием злых и злоденствием добрых колеблющееся, и, в вере утвердившися, воскликнут с тем же Псаломником: «коль благ Бог Израилев правым сердцем». Увидят тамо конец обоих: благочестивых добрый, хотя и бедствуют в мире сем; нечестивых злый, хотя на мало время и возносятся. От конца бо благополучие и неблагополучие истинное описуется и зависит... Как прочитаешь Священную Историю от начала мира, увидишь ясно, как блаженный конец есть благочестивых, и коль злополучен исход есть нечестивых. Ибо правда Божия всякому свое возмеряет, и потому как добра без награждения, так и зла без казни не оставляет, хотя до времени и молчит (3:202—203).

Великая польза скорбей

«Великое убо добро есть скорбь», глаголет Златоуст (Бес. 16-я на Деян.) Великое добро: яко смиряет нас, яко пресекает путь к плотоугодию и погибели, яко исправляет нас, ведет к покаянию и обращает к Богу, и тако отводит от погибели, и поставляет на пути к вечному животу. Великую и милость делает с нами Отец небесный, когда посылает на нас скорби и напасти. О скорбь — жезл Божия наказания, горькое, но здоровое наше врачевство, училище смирения, терпения и кротости, знамя Христовых воинов, путь к вечному животу! (3:298).

Скорби ради
пользы попускаются от Бога

Бог и тогда благотворит нам, когда наказует нас. Ибо наказует нас, да исправит нас, биет нас, да помилует нас; сокрушает нас, да исцелит нас; опечаляет нас, да увеселит нас. Все бо творит, да ублажит нас (4:351).

Бог попускает на них напасти, чтобы они памятовали, что они зде странники суть и пришельцы (отечество же их не в мире сем, но на небеси), и тако бо от суеты удалялися. «Егоже бо любит Господь, наказует» (Евр. 12, 6). Сими бедами они смиряются, ПОЗНАЮТ НЕМОЩЬ свою. Как бо счастие возносит, так беда смиряет человека и в познание приводит. Тако научаются изрядной добродетели ТЕРПЕНИЯ, которая венец есть БЛАГОЧЕСТИЯ, и которой без искушения и скорби научиться нам невозможно (2:289—290).

Когда отнимает Бог добро телесное от нас, хощет подать добро душевное. Когда отнимает богатство телесное, хощет подать душевное, когда отнимает здравие телесное, хощет подать здравие душевное; когда лишает славы временныя, хощет подать славу вечную. А что делает так, то знать усмотрел, что добро телесное с душевным не может в нас поместиться. И потому делает как искусный врач, который едину часть тела отсекает, чтобы все тело сохранить; так и премудрый Врач душ наших Господь, отсекает телесное добро, чтобы обоя, и душа и тело, в вечном животе сохранилися. На лекаря не гневаемся, когда такое о нас тщание являет, но паче благодарим ему, любим его и мзду ему даем: много паче Богу, так милостивно и человеколюбиво о нас промышляющему, должно благодарить (2:307).

Скорбями христиане сообразуются Христу,
чтобы и во славе быть Ему сообразным

Помяни, что скорбию истиннии христиане сообразуются образу страдания Христова, да и в славе сообразны Ему будут: «с Ним страждем, да и с Ним прославимся» (Рим. 8, 17). «Иже преобразит тело смирения нашего, яко были сему сообразну телу славы Его» (Флп. 3, 21). «Возлюбленнии! ныне чада Божия есмы, и не у явися, что будем. Вемы же, яко егда явится, подобни Ему будем» (1 Ин. 3, 2). Воскресе Христос пострадавший и умерший, воскреснут и христиане, уды Его, с Ним страждущие. Вознесеся на небо Христос, вознесутся и раби Его. Прославился Христос, воцарятся с Ним и терпящие раби Его. «Аще с ним умрохом, то с Ним и оживем. Аще терпим, с Ним и воцаримся» (2 Тим. 2, 11—12). Последуй ныне Христу, да и тамо с Ним будеши. Не стыдися «ныне» «поношение Его носити» (Евр. 13, 13), да с Ним прославишься. Пей ныне «оцет с желчью смешен» со Христом (Мф. 27, 34), да сподобишься вечныя радости вино «пити на трапезе Его небесней» (Лк. 22, 30) (3:293) (также 3:18, см. СКОРБИ, 855).

Тако они «сообразны делаются Христу Сыну Божию», яко духовнии уды Главе, Который всякия беды, скорби и страдания претерпел нашего ради спасения (2:290).

Благополучие удаляет от Бога,
скорби — приближают

Примечай, что благополучие делает: Адам, праотец наш, в благополучии райском согрешил тяжко, и отпал от Бога, и погиб; сего ради выгнан из рая и предан за труды, скорби, беды и напасти, да паки покаянием взыщет Господа (Быт. 3-я). И израильтяне, когда во Египте терпели озлобление, искали Господа и воздыхали к Нему, и услышал их Господь, якоже к Моисею сказал Бог: «стенание их услышах» (Деян. 7, 34). Но когда в пустыне на свободе были, развратилися и забыли Бога: «и яде Иаков и насытися, и отвержется возлюбленный: уты, утолсте, расшире; и остави Бога, сотворшаго его, и отступи от Бога Спаса своего» (Втор. 32, 15). Но когда в беды и напасти паки впали, живучи в земле обетованной,— паки обращалися к Богу и искали Его, как читаем в книге Судей и в прочиих книгах. Вот как благополучие отводит от Бога, злополучие же, как узда, приводит и привлекает нас к Богу (3:297—298).

Скорби посылаются человеку,
чтобы он стремился к горнему

Благочестивые души горести в мире вкушают, да не забудут отечества своего небеснаго, да не мир, как отечество, имеют, но туда мысли свои возводят и стремятся, где нет напастей, бед, болезни и воздыхания. Рассуждай сие, и в напастех лобызай и прославляй и величай благость Божию (5:77).

Бог попускает на них напасти, чтобы они памятовали, что их не зде отечество, но на небеси, идеже отец их, и тако не любили бы суеты, не имели бы зде пребывающаго града, но грядущаго искали. «Егоже бо любит Господь, наказует», глаголет Апостол (Евр. 12, 6) (1:173).

Господь скорбями ведет ко СПАСЕНИЮ

Коль полезно и нужно нам сие отеческое Божие наказание есть, не можно сказать. Разсуди, колико крыется в сердце нашем духовных немощей, которыя в плотском рождении родилися с нами: какая гордость, гнев, злоба, зависть, сребролюбие, нечистота; и прочая! Сии вси немощи всевидящее Божие око видит, и наведением скорбей и напастей, яко жестоким врачевством, хощет их исцелить, аще Ему в волю себе отдадим. Всякая бо скорбь, напасть учит нас смирению, терпению, кротости и прочему добру. Кто в болезни захощет злобиться и отмщевать? Кто в нищете, в темнице, в изгнании будет гордиться? Беда учит смиряться и все терпети. Беда подобна узде, которою свирепые кони воспящаются и укрощаются. Естество наше свирепеет и как бы беснуется, которое бедами и напастьми, как уздою, востягается и укрощается (3:296) (также 3:75, см. ПРОМЫСЛ БОЖИЙ, 768) (4:15, см. ИСПЫТАНИЕ, 420).

Скорби. Промысл Божий через скорби ведет ко спасению (5:76—77, см. ПРОМЫСЛ БОЖИЙ, 768).

Ради СПАСЕНИЯ терпеть все,
что Промысл Божий пошлет

Немощные все за благо приемлют и терпят, что от лекарей предписано ни будет, когда хотят исцелиться: тако должно и нам за благо принимать и терпеть все, что хощет и повелевает нам Врач наш Христос. Иначе спасительное Его нам врачевство ничего не поможет, как и немощному ничего не поможет врачевание лекарское, когда написанных правил не хранит; паче в горшее успевать будет немощь его (2:53).

Скорби — для очищения грехов благочестивым

Благочестивые люди не без грехов, и того для беды им посылаются, чтобы, ими очистившеся, прямо в небесное отечество вошли. Чем более зде озлобляются, тем более в вечном животе прославятся. «Вмале наказани бывше, великими облагодетельствовани будут». Сими бедами они смиряются и познают свою немощь: как бо счастие возносить, тако беда смиряет и в познание себе приводит человека (1:173).

Тако грехи наша очищаются, когда с благодарением терпим гонение их (врагов) (1:165).

Скорби исправляют человека

Егда бо подает нам благополучие преблагий Бог, и тем нас к Себе привлекает: растленное наше естество тем возносится паче, нежели к любви Божией возбуждается. Того ради отеческий Божий промысл попущением бед смиряет нас, и тем исправляет. И тако, что нам кажется быть неблагополучием, тое нам истинное, прямое, и какого должно желать, есть благополучие; плоти нашей есть беда, но духу счастие; плоти изнеможение, но духу подкрепление; плоть увядает, но дух процветает. Беды убо и наказания суть, как посланники Божии, которые возвещают нам, благодарно терпящим их, последующую Божию Благодать. Ибо беды к Богу приводят нас (2:207) (также 4:11, см. ДЕЛА ДОБРЫЕ, 300).

Скорби подвигают к ПОКАЯНИЮ и СПАСЕНИЮ, и в этом милость Божия

Коль многие бедами телесными и временными подвиглися к истинному покаянию, история не токмо церковная, но и священная свидетельствует. Видим тое и ныне. На сей бо конец и посылает человеколюбивый Бог беды на нас, да подвигнемся к истинному покаянию, и в страхе Божии поживем.
И беды убо и напасти благость и человеколюбие Божие к нам свидетельствуют (4:332—333) (также 1:29, см. ЛЮБОВЬ БОЖИЯ, 457).

Сколько таких есть, которые бедами подвиглися к истинному покаянию и так к Богу возвратилися, не токмо Cвятое Писание, но и церковная история свидетельствует. Ниневитяне следующею бедою обратилися от злых своих дел и начали каяться (Иона. 3). Манассия, царь Иудин бедами подвигнулся и взыскал Господь смирением и покаянием (2 Пар. 33, 12 и 13). Бедами Израильтяне подвигшеся, обращалися к Богу, как о том наипаче книга Судей свидетельствует... О, коль многие и ныне в бедах ищут Бога, которые в благополучии и оставляли Его. Коль многих нищета смиряет, которых богатство возносило! Коль многих скорбь и печаль подвигает к истинной молитве и сердечному воздыханию, которые в мирской радости не поминали Бога! (2:315).

Скорбь — истинное училище молитвы (4:327, см. МОЛИТВА, 558).

Скорби побуждают к ПОКАЯНИЮ
и к МОЛИТВЕ

Беды и скорби подвигают и возбуждают нас к истинному покаянию, к отвращению от прелести мира и покаянию истиннаго благополучия от Бога, которое никакими бедами отъятися не может; подвигают к истинной молитве и проч. (2:290).

Скорби испытывают надежду (1:196, см. НАДЕЖДА, 584).

Скорби ради смирения попускаются

В благоденствии человек возносится, в злоденствии смиряется: сего ради Бог посылает на человека крест, чтобы смирялся, и тако не потерял бы вечнаго блаженства (1:182).

Скорби ожидать
и приготовиться к терпению

Ожидай убо и сам страдания и готовься к ТЕРПЕНИЮ, когда хощешь БЛАГОЧЕСТНО ЖИТЬ (4:283).

Терпеливым Бог помогает в скорби,
а от ропчущих отходит

Бог, который налагает крест, Тот и помогает нам носить крест. Но ПОМОГАЕТ соизволяющим и хотящим и повинующимся, а от ропчущих отходит и тако сугуба им бывает тягость. Да глаголем убо и мы, возлюбленне, и да поем в заключении, что пел Пророк святый: «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое» (Пс. 107, 2). Сие бо есть знамение истиннаго Израильтянина и чада Авраамля по духу, а не по плоти: быть готову на все, что Бог ни повелит (5:148).

В скорби необходимо быть готовым на все

«Что есть показать себе готовым на все?» — вопрошаешь. Ответ: Что ни приключится нам скорбное, все безропотно и благодарно терпеть. Укорят ли нас люди и похулят, противу не укорим и не похулим. Отымут у нас имение наше, оставим им. Уязвят нас, да не отмщаем им. В темницу нас заключат, да не ропщем, но претерпим. В изгнание изженут, веселыми ногами пойдем, На смерть осудят и предадят, не отречемся. Сие есть готовыми быть на все (5:140).

Скорби учат
христианским добродетелям

Христианским добродетелям нигде лучше не научаеся, как в кресте, скорби и страдании, и искушении. Воин не тот искусен, который много научается регуле воинской внутрь отечества, но тот, который довольно в сражениях противу неприятеля бывал: тако и христианин тот искусен бывает в звании Христианском, который сквозь огонь и воду искушений, бед, напастей и скорбей проходит, и подвизается противу невидимых врагов. И сия-то есть между прочими причина, чего ради Бог попущает на рабов Своих скорбь и страдание, то есть чтобы они учились истинной и сердечной молитве, и к Нему прибегали, и помощи искали, и христианским приобучались добродетелям (4:327—8).

В скорбях укрепляется благочестие (5:77, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 46).

Скорби открывают глаза

Тогда бо познаем благая, когда лишаемся благих: коль великое добро во время глада, коль добро знатное здравие, во время болезни видим. Беда нашедшая открывает нам глаза и тогда познаваем драгость благополучия. И отсюда видим, коль великий свет делает в душах наших крест и терпение бед, напастей и искушений. Истину сию признают, которые в том искусилися (5:114).

Скорби ведут к СОВЕРШЕНСТВУ

Примечай, христианине, к чему приводит скорбь: к терпению, искусству, упованию, которое не посрамит. Тако вера святая, повинующаяся Божией воле и последующая Начальнику веры и Совершителю Иисусу, ведет верное сердце многими скорбьми, как степенями, к концу своему — спасению вечному, и сбывается писанное слово: «веруяй вонь не постыдится» (1 Пет. 2, 6). Должно убо сердечно признать благодеяние, когда нас скорбьми и напастьми, аки жезлом отеческим, наказует (3:297).

Без соли мясо и рыба гниет; тако без скорби Христианин портится. Соль выгоняет червей из мяса и рыбы: тако скорбь изгоняет растление и страсти от души. Соль хранит целость вещей: тако скорбь соблюдает целость души. Горька соль, но здорова телу: горька и скорбь, но здорова душа. «Блажен человек, егоже аще накажеши Господи» (Пс. 93, 12). «Егоже любит Господь, наказует; биет же всякаго сына, егоже приемлет» (Пс. 93,12; Евр. 12, 6) (4:328) (также 3:322, см. СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ, 955).

Скорби и ИСКУШЕНИЯ
ведут к СОВЕРШЕНСТВОВАНИЮ

И как воины мира сего, чим более обращаются в брани и противу врагов отечества своего подвизаются, тем искуснейшими и храбрейшими делаются; тако христиане, воины Христовы, чем более подвизаются под крестом, знаменем христианским, противу врагов своих, плоти, мира и диавола, тем лучше успевают в деле христианского благочестия. И якоже в горниле сребро и злато искушается и чистейшим бывает, тако в горниле искушений, бед, напастей и креста христиане очищаются от злонравия и чистейшими делаются. Крест убо и искушение изрядное и преславное есть училище христианския мудрости (3:322).

Скорби умножают
блаженство праведных

Многи скорби праведным (Пс. 33, 20), но «вся им поспешествует во благое» (Рим. 8, 28), ибо скорби их умножают им блаженство, а не отнимают. Лишаются внешняго имения: но внутренняго сокровища лишить никто не может. Помрачают славу их: но она, как свет в темном месте, паче сияет. Оскорбляют тело, но они душею радуются: бьют тело их, но они больший любве и ревности по Бозе своем издают огонь, по подобию кремня, который чем более сечется, тем множайшии испущает из себе искры. О блаженное таковаго сердца состояние. Оно еще на земле чувствует небесныя радости частицу (2:79).

Скорби временны,
но они умножают блаженство

Беды телесныя и временныя, как-то: болезни, немощи, нищета, гонение, посмеяние, унижения, поругания, клевета, темница, узы, лишение богатства и чести, биение, раны и самая смерть ничего душе нашей не вредят: паче же «любящим Бога вся поспешествуют во благое» (Рим. 8, 28). И «блажени» суть, как слово Божие учит, которые вся сия Христа ради страждут (Мф. 5, (1; 10, 22). Телесныя убо и временныя беды не токмо не отнимают у душ наших блаженства, но и умножают (4:332).

Христос перенес беды и напасти
и помогает нам

Утешение христианам, во искушениях, бедах и напастях находящимся. Аще бо Христос толикая за нас пострадал: то оставит ли нас в нужде нашей? оставит ли тех, за которых пострадал и умер? Предал Себя за нас и умереть не отреклся за нас: отречется ли в нужде помощи нам? Никако; неотменно приспеет помощь Его к нам, ради которых так великое любве Своея дело соделал. Он смотрит и ожидает ПОДВИГА и терпения в нужде нашей, и невидимо ПОМОЩЬ нам подает, и в нас побеждает, и за победу венец готовит (4:277).

Господь присутствует с верующими
в скорбях

Ведая Спаситель наш Господь Иисус Христос, что раби Его вернии, истинные христиане, в мире скорбни будут, якоже и предрекл им: «в мире скорбни будете» (Ин. 16, 33),— того ради обещался с ними, по Своему человеколюбию, всегда неотлучен быти, аще видимо и отлучился; чего ради во утешение им сие слово сказал: «се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века»!.. Сие же присутствие Божие с верными Своими рабами не так, как с прочиими людьми и тварьми, поелику Бог, яко вездесущий, везде и во всяком месте есть, разумеется, — но благодатное и утешительное и хранящее их, яко чад Своих.... сим благодатным Божиим присутствием ободряеми, вернии дерзают и глаголют к Богу со Пророком: «аще и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси» (Пс. 22, 4); дерзают во узах, темницах, изгнаниях, пленениях, бранех, страданиях и самых смертех, яко Господь близ их есть, сохраняяй и спасаяй их, и глаголют со Пророком: «с нами Бог» (Ис. 8, 10) (3:439—440) (также 5:65, см. БОГ, 158).

Бог попускает скорби,
но не оставляет рабов Своих,
пребывает с ними в скорбях

Аще и посылает Бог рабам Своим скорби, но не оставляет их в скорбях, но с ними есть в скорбех их, якоже глаголет: «с ним есмь в скорби» (Пс. 90, 15). Тако читаем о святом Иосифе, сыне патриарха Иакова, яко «бе Бог с ним» (Деян. 7, 9). Хотя в раба продан бысть Иосиф, смириша во оковах нозе его, железо пройде душа его (Пс. 104, 18), однакож был Бог с ним. Был и со святыми патриархами Авраамом, Исааком и Иаковом, хотя и многия беды окружали их. Откуда пишется, что «не остави человека обидети их, и обличи о них царя: не прикасайтеся помазанным Моим и во пророцех Моих не лукавнуйте» (Пс. 104, 14—15)... Был с мучениками посреде пещи скорбей, мучений и страданий, был и с прочиими святыми. Есть и ныне неотступно с рабами Своими, чтущими Его, и до скончания века будет: «се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф. 28, 20) (3:295).

В скорби Бог помогает верным рабам Своим

Когда слышиши, возлюбленный христианине, что Бог с верными рабами Своими есть в скорбях, не просто разумей сие Божие бытие, но есть с ними, и сохраняет их, помогает им, утешает их, растворяет горесть крестную любве Своея, подая ко вкушению благость Свою, якоже матерь малое дитя свое скорбящее и плачущее различно утешает; и тако или облегчевает тягость скорбей, или когда нужно, совсем изымает их от пещи скорбей. Откуда благость сия и человеколюбие Божие удивительно изображается в Писании Святом. Уподобляется орлу, покрывающему гнездо свое и птенцы своя согревающему, как видели выше в песни Моисеовой; уподобляется «крову крил, селению», и проч. (Пс. 16, 8; Пс. 30, 21; Пс. 35, 8; Пс. 60, 5; Пс. 62, 8; Пс. 90, 1), и «плещам» осеняющим, якоже глаголет: «плещма Своима осенит тя» (Пс. 90, 4). Видиши ли, какое присутствие Божие с рабами Своими в скорбех их! (3:295—296) (также 1:48, см. ПОМОЩЬ БОЖИЯ, 736).

Присутствие Божие с христианами в их скорбях см. пятнадцатая глава, восьмой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:439—440).

Скорби смягчаются верою

ВЕРА сия злострадание и скорбь умягчает. Ибо ведают вернии, яко СКОРБЬЮ и злостраданием сообразными делаются Христу Сыну Божию, неповинно за всех пострадавшему: «аще бо с Ним страждуют, с Ним и прославятся» (Рим. 8, 17). Хотя лишаются чести, богатства, славы, имени добраго, но несравненно большее богатство, честь, славу обретают во Христе, Спасителе своем; оскорбляют их, но они большее утешение обретают во Христе Господе своем: проклинают их, но они благословение находят и имеют во Христе Иисусе, в Которого веруют, и клятва злых обращается им в благословение, якоже глаголет Пророк: «проклянут тии, и Ты благословиши» (Пс. 108, 28). Откуду Апостол святый глаголет: не точию же, но и «хвалимся в скорбех, видяще, яко скорбь терпение соделывает, терпение же искусство, искусство же упование, упование же не посрамит» (Рим. 5, 3, 4,5) (3:18).

Утешаться в скорби тем,
что Христос терпел

В прилучившейся скорби помяни, колико претерпел нашего ради спасения Христос, Господь наш. Он неповинно и нас ради терпел: нам ли, рабам Его, и рабам неключимым и достойным всякия скорби, не терпеть того, чего мы достойны? Послушай, что глаголет Господь: поминайте слово, еже Аз рех вам: «несть раб болий Господа своего. Аще Мене изгнаша, и вас изжденут» (Ин. 15, 20). Когда добре разсудиши, кто есть Христос, что, и ради чего, и ради кого так страшное мучение и безчестие претерпел, — великое во всякой скорби утешение получивши и всякую скорбь с благодарением и радостью приимеши (3:292—293).

Своею скорбию Христос избавил нас от скорбей (3:40, см. ХРИСТОС, 1131).

В скорби благодарить Бога (3:78, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 26).

В озлоблении не винить людей, но диавола

Когда подлинно тебе люди ненавидят и озлобляют, то сие есть кознь диавола, который ненависть и озлобление людское на благочестивую душу возбуждает, чтобы ее низложить и от добраго пути отвратить. А люди бедные, которые благочестивую душу ненавидят и озлобляют, сами не знают, что делают, ибо бывает, что после каются и сожалеют о том. Возлагай убо и ты вину бедствия своего на сего душевнаго нашего врага и людям прощай, и о них молися (5:354).

Утешения в скорбях нужно искать в слове Божием (3:200, см. СЛОВО БОЖИЕ, 587) (1:186, см. СЛОВО БОЖИЕ, 910).

Радоваться в благополучии, но роптать в скорбях есть лицемерие (3:250, см. РАДОСТЬ, 788).

Скорбь облегчается терпением, а ропотом усугубляется (1:182, см. ТЕРПЕНИЕ, 1042) (2:297, см. РОПОТ, 800).

В ТЕРПЕНИИ укреплять себя рассуждением,
что грехи превосходят наши страдания

Хотя великое есть страдание наше, но грехи наши, которыми мы величество Божие оскорбили, далеко большие, и большаго наказания достойны (1:182).

Благочестивой душе в скорбях одно остается — молитва и терпение (2:180, см. ЗЛОБА, 394) (2:301, см. ТЕРПЕНИЕ, 1047).

От СКОРБИ избавление —
МОЛИТВА и ИСПОВЕДЬ

От скорби всякой ничем иным, как молитвою и исповеданием грехов наших пред Богом избавитися не можем. Как бо, кто верному своему другу сообщает скорбь свою получает некую отраду и утешение, так наипаче, когда Богу. Иже есть милосерд естеством и близ есть призывающих Его во истине, сообщаем скорби сердца нашего, и, грехи наша исповедая, смиряемся, падаем пред величеством Его, получаем или избавление, когда воле Его угодно и нам полезно, или непременно облегчение и утешение: «призови Мя в день скорби твоея, и изму тя» (Пс. 49, 15) (3:115).

Против НЕНАВИСТИ мира утешение в молитве

Хотя и всегда, но наипаче в таком случае, должно к Богу сердце возводить, с воздыханием, чтобы он не оставил и не отступил с помощию Своею. А быть должно противу врагов и хульников, как глухому и немому, якоже псаломник о себе в томже псалме глаголет: «аз же яко глух не слышах, и яко нем не отверзаяй уст своих» (Пс. 37, 14). Тогда Бог, на Котораго уповаеши, вместо тебе, возглаголет делом самым, яко глаголет Пророк: «открый ко Господу путь твой, и уповай на Него, и Той сотворит, и изведет, яко свет правду твою, и судьбу твою яко полудне» (Пс. 36, 5—6). А притом сам тщись не оставить Господа, ни сердцем отступить от Него, но ВНИМАТЬ всегда закону Его, якоже глаголет: внемлите людие Мои закону Моему (Пс. 77, 1) (3:116).

Молясь об избавлении от скорбей, предаваться в волю Божию, ибо избавление не всегда полезно

Часто бо о том просим Бога, что нам вредно и воле Его святой противно. Якоже делают дети малыя, когда не хотят в баню итить, и от нея у матерей своих просятся, которыя им много полезна; тако делают те, которые просят у Бога избавления из-под креста скорби, болезни и прочаго бедствия, не зная, что много полезнейше им быть в неблагополучии, нежеле в благополучии. Что вредно и что полезно немощному, лекарь знает; и часто немощный у лекаря просит яда вместо лекарства, но благоразумный лекарь того не дает. Мы вси пред Богом как немощнии, и как младенцы, не знающии пользы нашея; и часто просим, что нам смерть душевную может принесть, чего Бог, как милосердный Отец и Благопромыслитель, не хощет, и того ради, просящим сынам Своим вместо хлеба «камня», вместо рыбы «змии», и вместо яйца «скорпии не хощет подать»... (Лк. 11, 11); сего образ показал нам Сын Божий, егда пред страданием Своим вольным молился ко Отцу Своему небесному тако: «Отче Мой! аще возможно есть, да мимо идет от Мене чаша сия: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты» (Мф. 26, 39) (3:103).

Христианин не должен скорбеть, что мир его ненавидит (4:13, см. ХРИСТИАНИН, 1082).

Смерть утешает, что кончаются все беды и скорби (2:241, см. СМЕРТЬ, 931).

Признак неблагодарности — отсутствие терпения в скорбях (2:316, см. НЕБЛАГОДАРНОСТЬ, 598).

Не искать скорбей, но и не убегать

Христос Господь к спасаемым говорит: «в мире скорбни будете». Не убегайте же скорбей, когда вам приключатся. Не ищите скорбей, но приключившияся терпите, и блажени будете: «многими скорьбми подобает нам внити в Царствие Божие», глаголет Апостол. Хощете и тщитеся спастися, и царствие Божие получити: «многия скорби срящут вас». Но блажени будете, когда претерпите их до конца: претерпевый до конца, той спасен будет, глаголет Господь (1:226).

Когда кто ищет избавления без ПОМОЩИ БОЖИЕЙ, то это признак САМОЛЮБИЯ

Знамения самолюбия есть, когда кто от беды какой, или самой смерти с нарушением святаго Божия закона ищет избавиться; например, кто в болезни прибегает к чародеям и шептунам; такожде кто посредством денег, или защитников, ищет избавления: таковый более почитает себе, нежели Божию заповедь и Самаго Заповедавшаго (2:283).

Скорби посещают самолюбца больше, чем любящего БОГА (2:284, см. САМОЛЮБИЕ, 812).

Многи скорби праведным, но нечестивым еще больше

Истинно тое есть, что «многи скорби праведным» (Пс. 33, 20): но нечестивым далеко большия и множайшия ради вечнаго во аде мучения их. Хотя они и свирепеют зде, но тамо гордости и нечестия своего вкушать будут плоды. Но и зде во всяком безпокойстве и мятеже живут: друг у друга отнимают, друг друга лишают, друг на друга жалятся, поносят и ругают, и хитросплетенными и язвительными судебныя места наполняют челобитными. Чего в таких случаях и обстоятельствах ожидать, кроме смущения и безпокойствия? А когда в совесть их посмотреть: что иное тамо делается, как только непрестанный суд, осуждение, мятеж и мучение? Злая бо СОВЕСТЬ паче всякия скорби оскорбляет, и паче всякого мучителя мучит человека. Цветут убо вне нечестивые в своем благополучии, но внутрь как цветы червивые (4:242).

СКУКА
(см. УНЫНИЕ)

СКУПОСТЬ

Скупость есть тьма душевная (4:379, см. МИЛОСЕРДИЕ, 507).

Скупость губит душу (2:162, см. РОСКОШЬ, 803).

СЛАВА
(см. также СЛАВОЛЮБИЕ)

Единому бо Дателю подобает славитися от дарования (5:61, см. СЛОВО БОЖИЕ, 920).

Славу всю приписывать Богу

Что похвальное делаешь, тое восписуй все Богу Единому, Который действует в нас и хотение и делание доброе (Флп. 2, 14), яко «без Него не можем ничесоже творити» (Ин. 15, 5). Тому убо единому да будет похвала и слава, от Которого все доброе происходит; да будет всегда в памяти и устах наших слово псаломское: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу, о милости Твоей и Истине Твоей» (Пс. 113, 9) (5:56).

Слава Богу воздается ДОБРОЙ ЖИЗНЬЮ

Слава бо отцу бывает, когда сыны его постоянно живут, и господина похвала, когда раби его в своем звании исправны. Истина сия безспорна. Так слава Отцу небесному бывает, когда христиане, которые Его за Отца и Господа своего признают, живут по правилу святаго Божия Слова, и как сынам так великаго и благаго Отца, и рабом так страшнаго Господа прилично (2:371).

Слава Богу воздается,
когда христианин познает и РАЗМЫШЛЯЕТ
о СВОЙСТВАХ Божиих

К прославлению имени Божия подает нам случай божественных свойств познание, и о них прилежное размышление. Имя Божие заключает в себе божественные его свойства, в Cвятом Писании откровенныя, еже суть: святый, праведный, присносущный, вездесущий, великий, всемогущий, благий, щедрый, милостивый, истинный, и прочая. Тако прославляем «присносущное бытие» Его, когда от сердца познаем и исповедуем, что Он есть, есть един и конца и начала не имеет. Прославляем «истину Его», когда веруем сердечно неложным обещанием Его... Прославляем «правду Его», которая всем воздает по делом, когда признаем в наказании с пророком: «праведен еси, Господи, и прави суди Твои!» (Пс. 118, 137) и грехи наши исповедуем и каемся, и глаголем тако: «Тебе, Господи, правда, нам же стыдение лица» (Дан. 9, 7—8)... Прославляем «вездесущее Его и всеведение», когда везде и на всяком месте уклоняемся от зла и творим благое (2:371—372).

Истинная слава христианина — презирать славу мира сего (4:105, см. ЖЕЛАНИЕ, 340).

Не почитать славу главным в мире (5:288, см. БЛАГА МАТЕРИАЛЬНЫЕ, 21).

Слава и ЧЕСТЬ истинные есть те,
которые в вечности

Как бы ублажая тех, которые своим довольствуются жребием, себе самих побеждать, нежели других, себе самим повелевать, нежели иным, вечную славу, нежели временную искать более тщатся! Признал бы подлинно, что нет большаго победителя на земли, как кто сам себе побеждает и над своими СТРАСТЬМИ господствует (3:155).

Слава людская временна и изменчива

Вменяй ее как ветр, который приходит и отходит: люди часто, котораго ныне хвалят и славят, того после хулят и ругают. Видишь, что людская слава суетна, и как дым исчезает. Буди убо подобен мертвому, который ни хулению, ни хвалению не внимает; подобен древу, которое плоды подает, но молчит; подобен кладезю, который источает воду, и от хуления не оскудевает, и от похваления не изобилует (5:56).

Плотское рождение и мудрование движет к исканию чести и славы (3:57, см. БРАНЬ, 119).

Слава и честь есть иго
для христианина

Сан или честь христианину должна быть не иное что, как иго, от Бога наложенное, которое должен носить в славу Божию и пользу братии своея. Он в чести находясь, должен, как присягою обязался, обществу служить, неправду искоренять, обидимых защищать, нахальных и своевольных продерзость удерживать, образ добрых дел подчиненным быть, и проч. Ежели кто позван, и для сей причины в честь идет, тот пороку славолюбия не подлежит; но таковый и искать не будет чести, но его сама честь искать будет. Он убегает чести, но за ним честь гоняется. Таковый-то и достоин чести, как вси мудрые люди мнят и утверждают (2:208—209).

Слава человеческая в самомнение и высокоумие приводит (5:59, см. БЛАГА МАТЕРИАЛЬНЫЕ, 17).

СЛАВОЛЮБИЕ
(см. также СЛАВА)

Истинная слава — в Боге,
и, уходя от Бога, удаляемся от истинной славы

Когда отходим от солнца, тень от нас отходит, и чем далее от солнца отходим, тем более тень от нас отступает: и хотя бежим за тенью, но достигнуть ея не можем: всегда гонящихся нас убегает, как бы за нею не гналися. Тако имеются люди миролюбивые: чем они более от Бога удаляются, тем более от них удаляется слава: и чем более гоняются за славою, тем более бежит от них слава. Сие научает тя искать и приближаться к Богу смирением, молитвою, обучением христианских добродетелей, и презирать мира сего славу; и тогда будеши иметь славу, хотя ее и не желаеши. Не тот бо славен, кого мир славит; но тот, кого Бог прославит. Прославляет же Бог того, кто Его прославляет (2:66—67).

Истинная слава —
быть истинным ХРИСТИАНИНОМ

Честь и благородие мира сего как за велико почитается от сынов века сего, сказать невозможно. Но как истинное богатство, так и истинное благородие не тое есть, которое судится и называется так от своих любителей (часто бо люди тое превозносят, что любят, хотя в самой вещи и не похвально); но тое, которое называется и есть в самой вещи и здравому разуму и слову Божию, которое есть истинное наших помышлений правило, согласно (3:282).

Иное есть слава мира сего,
а иное славолюбие,
то есть пристрастность к этой славе

Но славолюбие суетное не допущает бедного человека до истинной той славы. Славолюбие, говорю, а не слава мира сего, не допущает. Иное бо славу и честь в мире сем иметь; иное славу и честь желать и искать. Могут иметь и имеют многие истинные христиане и святии славу в мире сем, но не ищут ея, паче же и убегают ея. Славолюбие бо есть знак пристрастия к миру, что от христианского сердца удалено должно быть (3:284).

Славолюбие есть тяжкий недуг души (4:84, см. ПЛАЧ, 680).

Славолюбие есть яд, умерщвляющий душу (4:82, см. ГРЕХ, 230).

Славолюбие есть признак неверия

Славолюбие есть знамение сердца, неверием недугующаго, как Христос сие явно научает: «како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще»? Понеже, кто славы своей в сем мире ищет, тот не отдает Богу славы, но себе, как идола, вместо Бога поставляет, и что единому Богу должное есть, тое себе привлекает. Богу бо единому «подобает всякая слава, честь и поклонение» (2:206).

Славолюбие есть уклонение
от истинного пути ко спасению

«Аще убо славы от человек ищешь, глаголет великий Макарий вышеупомянутый, и желаешь поклонения и почитания, и ищеши сластолюбиваго жития: сошел еси с пути того» (Бес. 12-я, гл. 5). Сей случай и рассуждение научает тебе испытовать себе, имеешься ли ты от домашних Христовых и присных Богу, то есть, сын ли еси церкви, и имеешь ли с Ним участие зде, когда хощешь в будущем веке имети участие с Ним. А хотящему иметь с Ним часть в будущем веке, надобно ныне держаться Его верою и любовию, и последовать Ему терпением, кротостью и смирением ныне; да в оном веке участие в царствии Его возъимеет (2:99—100).

Славолюбие есть нерадение и забвение
о вечной славе

Кто славы суетной ищет, тот о будущей вечной славе нерадит, ибо временной и вечной славы искать купно невозможно. Нерадит же не иныя ради причины, как что оком веры, которою она зрится, величества и превосходнаго изящества ея не видит; ибо, ежели бы видел ее, непременно бы искал ея всеми силами. Воин, усматривая славу, от победы имеющую быть, храбро подвизается противу врага отечества: тако, кто верою предусматривает будущую славу, которую вернии Христовы воины имеют в будущем веце получить, подвизается противу врагов мира и греха, о суетной сей славе нерадит, и яко сметие вменяет ее; яко препятствием бывает к получению истинныя оныя славы (2:206).

Гоняться за славой
есть языческое и безрассудное дело

Языческое дело есть за суетною славою гоняться, которые того только ищут, что чувствам их подлежит, а чего не знают, того и не ищут. Христианам стыдно в сем язычникам подражать, которых сердца к иному и несравненно лучшему благородию вера возводить должна. Христиане таковые так заблуждают в сем, как тии, которые, оставивши мешец, златом исполненный, хватают и другий, извне красный, но внутрь пустый и воздухом только надменный; или паче как тии, которые, повергши царскую багряницу, рубищем гнусным и смрадным хотят покрыться, и, оставивши высокий титул царского сыновства, хотят быть и называться подлым поселянином и рабом, — чему бы всяк достойно смеялся. Тяжко они в том грешат противу Бога, яко неблагодарнии, Который их к высоким и великим вещам, к истинному и высокому благородию позвал, но они, оставивши тое, за подлым и мнимым гоняются (3:283).

Славолюбие есть признак
САМОЛЮБИЯ

Наконец кто что ни делает ради прославления имене своего, — например или богатыя строения созидает, или в богатое платье одевается, или богатство собирает, или богатые столы поставляет, или речь украшает, или разум свой оказывает, или что-нибудь подобное сим делает ради похвалы и снискания славы себе; такожде кто нищенствует, ханжею ходит, в рубище, или черную рясу одевается, или в монастырь затворяется, или иный какий смирения и мира отрицания образ показует ради того, чтобы его люди за святого почитали: самолюбец есть и миролюбец, а не боголюбец. «Ибо Бог на сердце смотрит», а не на внешний вид (1 Цар. 16, 17) (2:283).

Славолюбие
есть страсть ненасытная

Как сребролюбия и лихоимания, якоже выше сказано, так славолюбия страсть есть ненасытная. Как бо сребролюбец, чим более растет у него сребра, тем более жаждет его. Так славолюбец, чем выше восходит в чести, тем выше еще подняться желает. Истина сия известна и ясна, и не требует доказательства: повседневные сего примеры пред глазами являются. Откуду и в историях видим, что многие язычники, не удовляяся высоким титлом царским, богами себе и желали и повелевали называть; а иные, недовольствуясь пределами своего владения, других себе покоряли, и тако свою славу расширять тщалися (2:206—207).

Славолюбие есть как любодейца, к которой душою прилепляется христианин (2:33, см. ВЕРНОСТЬ, 163).

Славолюбие от гордости

Славолюбие и ЧЕСТОЛЮБИЕ происходит от гордости, которой свойство есть любить почтение, похвалу, поклонение и прославление. Корень же и начало его есть лестный оный и ядовитый древняго змия совет, который прародителям нашим тако советовал: «будете яко бози» (Быт. 3, 5). Тойжде коварный враг и ныне страстной нашей плоти, яко Еве, во уши шепчет, дабы искала владычества, господства, почитания и славы суетныя (2:206).

Славолюбие подвергает искателей своих
бедствию и опасностям

Славолюбие и честолюбие и самых тех, которыми обладает, в бедственные случаи приводит. Прародители наши, возжелавши божеския чести, лишились и того, что имели и «приложилися скотом несмысленным и уподобилися им». Похотел Авессалом царския чести так, что убити искал отца и государя своего; но вместо чести погибель себе сыскал, и который хотел сидеть на царском престоле, «обесися на древе, повис между небом и землею» (2 Цар. 18, 9). Тойжде же суд и ныне постигает славолюбцев и похитителей чести, которые хотя и получат желаемое, то ходатайством своих заступников, то посредством мзды, то представлением наследного благородства, однакож не в пользу себе достают тое, но в пагубу, хотя не временную, а непременно вечную (2:208).

Славолюбие никогда не знает покоя

Славолюбие и по получении чести не покоится: и тогда многая беды производит. Ибо по чести (тако оно рачителей своих научает) надобно иметь приличный убор; надобно расширять и украшать покои; надобно набирать богатые столы; немалое число иметь слуг в убранстве (2:207—208).

Славолюбие ослепляет человека (4:410, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 109).

Славолюбие научает
ЛИЦЕМЕРИЮ и КЛЕВЕТЕ

Оно учит ласкательствовать, сообразоваться высшим, и нравам их последовать, хотя бы и развращенны были, пороки добродетелями, и добродетели пороками безстыдно называть, льстить, лгать, лукавновать, чтобы тако в любовь и милость им вкраться, и таким образом честь желаемую получить. Оно учит клеветать на ближняго, добрых злыми, а злых добрыми называть, чтобы тако угодить тому, у кого милость мнимая ищется; словом сказать, из человека псом ласкательным делает, и что бы ни захотел мнимый его благодетель на которого надеется, все делать готовым себе показует (2:207).

Славолюбие приводит к преступлению

Оно учит лихоиманию: ибо, чтобы честь получить, надобно щедро наполнить руки ходатаев, многих дарить, угощать; но, чтобы на вся сия достаток был, понуждается славолюбец устремляться на неправду и хищение. Славолюбие научает неповинную человеческую проливать кровь. Тако умыслил Авессалом на кроткаго и неповиннаго Давида, царя Израилева, обнажить меч и сын беззаконный праведнаго отца своего умертвить, чтобы царством Израилевым завладеть... Тако учинил славолюбивый и беззаконный Ирод; всех детей, от двух лет и нижайше, в Вифлееме и во всех пределах его избил... Тоеже славолюбие и ныне много неповинной крови проливает..., от чего всякое нестроение и замешательство последует в обществе (2:207).

Славолюбие подавляет семя слова Божия (2:16, см. СЛОВО БОЖИЕ, 904).

Последовать Христу значит оставить славолюбие (3:180, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 814).

Рассуждения,
помогающие избавиться от страсти славолюбия

Чтобы от сего порока избавиться, должно помнить: что равно славные и неславные, господа и рабы, почтенные и подлые умирают и предаются земле: никто с собою славы сея не относит, но все мирское миру остается. Что «суд жесточайший преимущим бывает. Ибо малый достоин милости, сильныи же сильне истязани будут», глаголет Соломон (Прем. 6, 5—6). Что нет большей чести и славы, как быть «истинным христианином», котораго достоинства славолюбие лишает, по словеси Христову: «како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, еже от единаго Бога, не ищете?» (2:209).

Славолюбие и честолюбие см. одиннадцатая глава, четвертой статьи, первой части, первой книги «О истинном христианстве» (2:206—209).

Славолюбие см. «Плоть и дух» (1:139—140).

СЛАСТОЛЮБИЕ

Сластолюбие есть тяжкий недуг души (4:84, см. ПЛАЧ, 680).

Сластолюбие есть ад, умерщвляющий душу (4:82, см. ГРЕХ, 230).

Сласть кратковременна,
но затем мучения и на земле
и в вечности

Третия часть блаженства мирскаго состоит в плотоугодии, в банкетах, пиршествах, веселостях и во всем, что чувства услаждает. Сие мнимое блаженство дотоле показуется нечто быти, доколе совершается, и чувств касается; а как совершится, и чувствование престанет, то вместо сладости истинная последует горесть. Тако, по совершении плотския похоти, грызение злыя совести бывает, тако по банкетах и пьянствах разслабление членов, умножение вредных мокрот, болезнь в голове, дрожание рук и ног, и всего состава телеснаго многоразличная немощь наступает. Молчу о ослеплении ума, о безславии, о безчестии и прочиих сластолюбия плодах. Сласть есть удица, которою сатана души ловит, и во ад, место себе определенное, бросает. В самократчайшем времени услаждаются сластолюбцы, но во ад сходят без конца горестною мучения чашу пить. По банкетах, по пированиях, по драгих винах, по веселостях и сластях просит капли воды, и не получает, но слышат ответ: «помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем» (Лк. 16, 25). Сия есть часть и жребий сластолюбцев. К сему концу ведет роскошь и сластолюбие (3:156—157).

СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ

Следование за Христом есть признак живой ВЕРЫ. Явныя веры живыя знак есть последовать Христу, нося крест свой. Верная бо душа сопряглася Христу, как невеста жениху, и как уд главе, и потому хощет с Ним быть неотлучно, и в страдании и в прославлении, яко невеста с женихом и уд со главою. Не подобает бо отлучатися невесте от жениха и уду от главы. И сие то есть, что Апостол написал: «Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его» (1 Пет. 2, 21); и паки: «сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе, и пр.» (Флп. 2, 5). И сам Господь глаголет: «образ дах вам, да, якоже Аз сотворих вам, и вы творите» (Ин. 13, 15) (5:285).

Следование за Христом необходимо,
так как Христос — глава,
вождь, пастырь, учитель, свет, истина...

Христос есть глава церкви; сынове церкви верные уды суть Его. Убо подобает нам, аще истинные уды Его хощем быть, неотлучными быть от Него, но верою и любовию Ему соединенными, и, что делает Он, делать и нам, и куда идет Он, за Ним следовать и нам; уды бо от главы своей не отлучены суть, якоже видим в вещественном теле. Христос есть вождь верный и мудрый, Который по пути мира сего ведет последующих Ему в небесное отечество: убо должны мы последовать Ему, когда не хощем заблудить в пути погибели. Христос есть пастырь добрый: убо должно нам гласа его слушать, которым Он в след Себе идти призывает нас, и последовать Ему: «аще кто Мне служит, Мне да последует» (Ин. 12, 26). Христос есть учитель и наставник наш, Который учит и наставляет нас на путь истины: убо должно нам учитися от Него, чего Он и словом и образом непорочнаго жития учит нас, и в словеси Его пребывати, аще хощем ученики Его быти, якоже Сам рече: «аще вы пребудете во словеси Моем, воистину ученицы Мои будете» (Ин. 8, 31). Христос есть свет миру (Ин. 8, 12): убо когда не хощем во тьме быть, должны Свету сему последовать, да тьма нас не обымет (Ин. 12, 35). Христос есть жених верных душ: убо верным должно верою и любовию Ему прилеплятися, творити волю Его. Христос есть истина и живот (Ин. 14, 6), убо должно нам придержатися Его, когда не хощем прельститися и умереть (3:185).

Если Христос наш вождь и Пастырь,
то должны следовать за Ним

Аще Он Вождь нам к небеси, то должно нам за Ним итить тем путем, каким Он Сам шел. «Аще кто хощет по Мне итти, да отвержется себе, и возмет крест свой и последует Ми» (Мф. 16, 24; Мк. 8, 34; Лк. 9, 23). Аще Пастырь Он наш, то нам, овцам Его, должно гласа Его слушать. «Овцы Моя», глаголет, «гласа Моего слушают» (Ин. 10, 27). Аще Он Глава наша, то нам, яко удам Его, должно Ему повиноваться. Аще Он Жених наш, то должно нам веру и любовь к Нему цело хранить и не обращаться к нечистой мира сего любви. Сего от нас требует Христос наш, о, христиане, когда хощем не токмо именоваться, но и быть христианами. Сего ради разсмотри себе всяк, христианин ли еси, хотя христианином и называешися, и разсмотревши, всяким образом старайся, чтобы и вещию быть христианином, дабы не слышить страшного онаго гласа от Христа: «не вем вас, откуду есте» (Лк. 13, 25—27) (2:274).

Следовать за Христом —
быть и словом и делом учеником Христа

Христос собрал не нуждою, не принуждал никого из них итить вслед Себе, не повелевал им, хотя и могл тое чинить, яко Господь, но призывал их, глаголя всякому от них: «Грядите вслед Мене», и шли со всякою охотою за Ним, и ходили за Ним как ногами так и сердцами. Зовет и нас ныне вслед Себе, и последовать Себе верою, смирением, любовию и терпением. Последуем убо Господу нашему, нас ради на земли явившемуся и по земли ходившему. Оставим все мирское миру, и последуем Ему, да будем как словом, так и делом христиане, то есть Его ученики. Христианин бо есть Христов ученик (5:106).

Кто хощет войти в Царство небесное,
должен следовать за Христом

Как хотящим изыти из Египта надобно было последовать Моисею вождю, и хотящим внити в землю обетованную Израильтянам должно было последовать Иисусу Навину: тако хотящим от работы диавольския и бедствия его свободитися, и в небесное отечество внити, надобно последовать за Иисусом Христом. «Аще кто Мне служит, Мне да последует, и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет» (Ин. 12, 26), глаголет Господь. Христу не ногами, но сердцем последуем (5:148).

Желая быть со Христом прославленным,
надо, как и Он, поругания и крест понести

Вси хотят со Христом прославленным и превознесенным быть; но Христу последовать и со Христом крест носить, и поругание, уничижение, посмеяние и скорбь терпеть мало кто хощет. Но глаголет Он: «иже не приимет креста своего, и в след Мене грядет, несть Мене достоин» (Мф. 10, 38). Хотящему убо быти со Христом во царствии и славе Его, надобно и зде в мире сем быти с Ним, и смирением и терпением Ему последовать, и тако крест свой носить (4:415—416).

Следовать за Христом —
необходимо нести крест

Как ни думай, человече, и куды ни обращай мыслей своих, надобно нести КРЕСТ свой и итти за Христом, то есть последовать Его СМИРЕНИЮ, ЛЮБВИ, ТЕРПЕНИЮ и КРОТОСТИ, то есть, что ни приключится тебе скорбное, терпеть без РОПТАНИЯ, ради того, что Христос, Избавитель твой, тако терпел. Претерпи убо все без роптания, что не послет тебе святая Божия десница; испий чашу, какую подаст тебе небесный Отец, да будеши истинный уд, духовнаго тела Христова, и тако будеши последовати главе твоей, Христу. И как с Ним страждеши, тако с Ним и прославишися, яко уд с главою твоею, якоже писано есть: «С Ним страждем, да с Ним прославимся» (Рим. 8, 17). И паки: «аще кто Мне служит, Мне да последствует: и идеже есмь Азъ, ту и слуга Мой будет» (Ин. 12, 26) (4:24).

Что значит следовать за Христом

Что есть последовать Христу, якоже глаголет Господь: «да возьмет крест свой, и последует Мне»? Ответ: злодеи страждут, и несут крест свой, но не последуют Христу, понеже по делам своим страждут. «Что убо последовать Христу?» Быть в истинном ПОКАЯНИИ, плоды покаяния творить, и терпеть всякое злострадание, какое ни приключится, ради любви Божией, взирая на Самого Христа тако пострадавшего; понеже Христос все добре творил и греха не сотворил, и добра научал; но всякое злострадание терпел ради нас, «творя волю» небеснаго Своего «Отца и совершая дело Его» (Ин. 4, 34). «Послушлив был даже до смерти, смерти же крестныя» (Флп. 2, 8). Тако научил Он нас примером Своим, како подобает нам угождать Богу: то есть добро творить, и злоключение терпеть, чтобы тако волю Божию творить; Богу бо угождать есть волю Его творить; без сего невозможно угождать Богу. Ибо воля Божия хощет, чтобы мы добро творили, и все противное приключающееся великодушно сносили, и безропотным терпением преодолевали (5:145).

Что убо есть — «последовать Христу»? — «Ответ». Добро творить, и терпеть всякое злоключение ради воли Божией, хотящей нашего терпения, взирая на Самого Христа, тако пострадавшего. Христос все добре творил, и греха не сотворил, и добру научал, но всякое бедствие и злоключение ради нас страдал и терпел, творя волю пославшаго Его Отца и совершая дело Его; послушлив был даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2, 8). Тако научил Он нас Своим примером, како подобает нам угождать Богу, то есть добро творить, и злоключение терпеть, чтобы тако волю Божию творить. Воля бо Божия хощет, чтоб мы добро творили и все противное, приключающееся от сатаны, или от злых людей, великодушно сносили, и терпением преодолевали. Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его... Аще убо кто добро творит и страждет без правды, и терпит от любви к Богу и ко Христу Сыну Божию, то есть, что Христос от любве к Отцу Своему небесному, и от любве к нам недостойным тако пострадал и терпел: сей последует Христу смирением, терпением и любовью, и несет крест свой, и идет тесным и Христовым путем, и идет в вечное царствие (5:327).

Следовать за Христом —
подражать Христу и быть подобным Ему

Царю своему Христу подобятся и воины Его, истинные христиане. Смиряются ниже всех, но Бог их выше всех возносит (1 Ин. 4, 4); на земле странствуют, но отечество их небо; на земле обращаются, но «житие их на небесех, откуду и Спасителя ожидают» (Флп. 3, 20). В рубищах ходят, но внутрь царскою багряницею покрываются. Человеческого наследия лишаются, но Божие имеют; «наследницы убо Богу, снаследницы же Христу» (Рим. 8, 17). На земле богатства не ищут и не имеют: но небесная сокровища отверзаются им (2 Кор. 4, 7). От человек изгоняются, но Бог их приемлет (2 Кор. 6, 17). Люди их оставляют, но с Богом общение имеют (1 Ин. 1, 3). Мир их осуждает, но Бог оправдает (Рим. 8, 30—33). Мир их проклинает, но Бог благословляет (Еф. 1, 3; 1 Пет. 3, 9; Гал. 3, 9). Мир их оскорбляет, но Бог утешает (2 Кор. 1, 4). Мир их безчестит, но Бог их прославляет (Пс. 90, 15; 1 Пет. 5, 10) (3:416—417).

Следовать за Христом не ногами,
но сердцем

Надобно отрещися не токмо мирских похотей, но и «себе самого и взяти крест свой, и последовати Христу» (Мф. 16, 24), последовати Ему не ногами, но сердцем, верою, любовью, терпением, кротостью, смирением, злостраданием. И тако, где Он ныне Сам, туда и последователя Своего приведет, по неложному обещанию: «аще кто мне служит, Мне да последствует; и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет» (Ин. 12, 26) (3:346).

Следовать за Христом не ногами,
но СЕРДЦЕМ; не переменой места, но изменением жизни

Якоже приходим ко Христу и благодатию Его к небесному Отцу Богу нашему не ногами, но сердцем и верою, не пременением места, но пременением сердца и мысли нашея на лучшее: тако и последуем Ему не ногами нашими, не прохождением с места на место, но верою, любовию, изволением и пременением жития нашего. Многие во время плотскаго Его пожития на земли, ходили за Ним ногами, но сердцами от Него отвращалися; паче же многие и враждовали и злобилися на Него, каковы были книжники, фарисеи и прочие Его враги. Так и ныне многие от христиан устами приближаются Ему, поют Его, хвалят и глаголют Ему: «Господи, Господи», но сердцами далеко отстоял от Него; хотят со Христом «прославленным» быть, но с «поруганным» быть не хотят. Но святая ВЕРА, которая верного со Христом соединяет, требует того, чтобы верные везде и всегда, яко член от главы, неотлучен был, то есть и зде крест свой носил и за Ним ходил, и в будущем веке в славе с Ним царствовал. Должно убо христианину не токмо устами приближатися Христу, но и сердцем Ему прилепитися и последовати, когда угодити и верно работати Ему хощет (3:178).

Следовать за Христом не ногами,
но СЕРДЦЕМ и изменением нравов

Христианине! пойдем и мы за Христом, не ногами, но сердцами и пременением нравов, и услышим глаголы Его внутрь нас, и напитает нас алчущих в пустыни мира сего, не хлебом тленным, но нетленным, от небесныя Его трапезы посылаемым. Сим хлебом не телеса, но души наши укрепляться и утешаться будут (4:248).

Следовать за Христом не ногами,
но СЕРДЦЕМ, волею и чувствами

Ходим за Господом не ногами, но сердцем, волею и нравами. Ходит за Господом, кто верою, смирением, любовью, кротостью, терпением и прочими добродетельми подражает Ему; и во свете ходит, яко в след света ходит. Не ходит за Господом, кто по своей воле живет, и по примеру жития Господня нравов своих не исправляет; и во тьме ходит, яко от света удаляется. Надобно бо тому во тьме быть, кто удаляется от света (4:379—380).

Следование за Христом совершается сердцем, верою и другими добродетелями

Христу последуют избраннии Его не ногами, но СЕРДЦЕМ и ВЕРОЮ, ЛЮБОВИЮ, СМИРЕНИЕМ, ТЕРПЕНИЕМ и КРОТОСТИЮ. Возлюбим и мы сей Христов путь, да последуем Ему. Низкий, смиренный и от многих презренный сей путь; но един в высокое отечество, небо ведет (Мф. 7, 14). Нет бо иного пути к ВЕЧНОМУ ЖИВОТУ, кроме пути крестнаго: «иже не приимет креста своего, и в след Мене грядет, несть Мене достоин», глаголет Господь (Мф. 10, 38) (4:24).

Следование за Христом
есть тесный путь

В след Христа ходить не ногами, но СЕРДЦЕМ должно, то есть итти путем тесным и крестным, сей бо есть путь Христов. Он сим путем шел, и нам образ показал, якоже Апостол Его учит: «Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его» (1 Пет. 2, 21). Христос поучает нас словом и житием Своим СМИРЕНИЯ, ТЕРПЕНИЯ, КРОТОСТИ, ЛЮБВЕ и прочих прекрасных ДОБРОДЕТЕЛЕЙ: будем убо последовать Христу, когда от Него будем учиться — смиряться, терпеть, кроткими быть, любить, и прочее добро делать. Тако последовали Христу вси святии, и привел их в небесное отечество. Сим смирения путем и нам итти должно, когда хочем в оную страну прийти (5:80).

Следование за Христом
есть отречение от ветхого
и облечение в нового человека

Аще убо хощем Христу последовать, должно нам ветхаго человека, то есть гордости, сребролюбия, славолюбия, сладострастия, гнева, злобы, мщения и прочаго отрещися, и возлюбить и последовать смирению, терпению, кротости и любви Христовой. Ветхий наш человек ужасается безчестия, поношения, ругания, уз, темницы, ссылки, изгнания. Но, когда Христовыми быть, Христу последовать, не должно нам в том ветхаго человека слушать, но ради Христа безчестие и прочее против нас, нам приключающеся, презирать, взирая на Него, якоже Он нас ради не устыдился быть поруганным и прочия страсти претерпеть. Ветхий наш человек ужасается смерти; но и в том вера наша нас да укрепит, и живота нашего не щадит, где нужда есть, Христа ради. Который «душу Свою за нас положил» (1 Ин. 3, 16). Он нам предшел смирением, терпением, кротостью, злостраданием, и показал путь от земли на небо; того ради на Него взирать, за Ним итти, и тем путем Ему последовать, и, ветхаго человека, который нас от того пути отвлекает, отрицаяся и оставляя позади, последовать оному «Начальнику веры и Совершителю» должно (Евр. 12, 2) (3:181).

Следование за Христом —
прежде всего необходимо себя ОТРЕЧЬСЯ

Аще кто хощет Христу последовать (всяк же христианин должен как выше сказано и ниже скажется), тому должно прежде себе отрещися. Как бо хотящему на небо смотреть, должно первее очи свои отвратить от земли, и тако на небо смотреть: тако кто хощет Христу, то есть Христову небесному житию последовать, тот должен первее себе отрещися, и тако будет свободно последовать Христу. Ибо как невозможно купно и на небо и на землю смотреть, так невозможно и себе и Христу последовать (3:179).

Чтобы идти за Христом сердцем,
необходимо помнить Его жизнь

Не видим мы Его на земли, но видим святое Его Евангелие, и в нем святое Его житие, и божественные нравы Его. Видим святый образ Его: потщимся, возлюбленне, видети Его на небеси одесную Отца Своего сидящаго. Напишем, братие, в памяти нашей, что Царь небесный благоволил пожити на земли и трудитися нас ради; да не изыдет никогда житие Иисусово из памяти нашей; тогда и мы последуем за Ним, не ногами, но сердцами (5:106).

Следование за Христом
приводит к блаженству

Ему последовали вси святии: и привел их в землю, кипящую медом и млеком небесныя сладости. Ему последуют и ныне верные рабы Его: последуют верою, любовию, смирением, терпением, кротостию; и введет их во отечество оное, и яко Пастырь добрый, вземши их на рамена Своя, приносит ко Отцу Своему небесному. О христианине! прилепимся и мы к благословенной и святой дружине сей, и пойдем за Иисусом верою, любовию, смирением: и приведет нас не в землю ханаанскую, но в вечное Божие царство, и подаст нам всякому свой жребий (4:55—56).

Если не поступаем как Христос,
то мы не истинные христиане

Христос Сын Божий, как словом, так и житием Своим научил нас суету мира сего презирать, и тако входит в небесное царствие, которое Он горьким Своим страданием и смертию отворил верующим во имя Его. Он в нищете пожил и «не имел, где главы подклонити» (Мф. 8, 20); нам ли за богатством гоняться и домы расширять? Он «смирил Себе, послушлив был даже до смерти» (Флп. 2, 8): нам ли червем, гордиться и превозноситься? Он презирал славу и хвалу человеческую: нам ли искать прославления? Он прощал врагам Своим: нам ли искать отмщения? Он горькую страдания чашу пил: нам ли в сластях валяться? Весьма прельщаемся, когда, тако живучи, хощем быть христианами (2:273).

Многие несут крест, но не следуют за Христом

Многие несут крест свой, но не последуют Христу. Таковыи суть, которые злыя дела творят и страждут, как-то: злодеи, воры, разбойники, убийцы, грабители, блудники, пояницы, и проч. Несут они крест, то есть или поношение, или биение, или узы, или ссылки, или самую смерть страждут; но не последуют Христу (5:327).

Кто не следует за Христом,
тот не признает Его главой,
вождем, пастырем, учителем
и, следовательно, не является членом Его Церкви,
Его овцой, Его учеником и т.д.

Аще Христос есть глава верных, то не суть уды Его, которые верою и любовию Ему не соединены. Не соединены же Ему, яко не последуют Ему. Не последуют Ему, яко смирению, терпению, кротости и прочиим Божественным нравам не подражают. Аще Христос есть вождь к небеси, то неотменно заблуждают те, которые Ему не последуют. Аще Христос есть пастырь наш, то не суть овцы Его, которыя не слушают гласа Его: «овцы бо Моя», глаголет Он, «гласа Моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут» (Ин. 10, 27). Аще Христос есть учитель и наставник наш, убо не суть ученицы Его, которые не учатся от Него смирению, терпению, кротости и проч. Аще Христос есть свет, то непременно во тьме ходят, которые не ходят в след Его; надобно бо во тьме быть неотменно, кто удаляется от света. Аще Христос есть жених верным душам, убо прелюбодействуют от Него, которые удаляются от Него. Аще Христос есть истина, неотменно прельщаются и заблуждают, которые не придерживаются Его. Аще Христос есть живот, то мертвие суть, которые отлучаются и удаляются от Него, якоже глаголет: «се удаляющии себе от Тебе погибнут» (Пс. 72, 27). Видиши, возлюбленный христианине, как нужно нам последовати Христу, так что «едино сие есть на потребу» (Лк. 10, 41), напротив того, как опасно удаляться от Него, у Которого единаго есть живот и блаженство (3:185—186).

СЛЕЗЫ
(см. также ПЛАЧ)

Сердце, наполненное печалью, извергает из себя слезы (2:230, см. ПОКАЯНИЕ, 703).

Слезы при истинном покаянии бывают (4:39, см. ПОКАЯНИЕ, 703).

Христианин должен заглаживать грехи пред Богом слезами (4:21, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1001) (4:42, см. СПАСЕНИЕ, 971) (4:96, см. ГРЕХИ, 269).

Слезы очищают пороки души (2:22—23, см. БЛАГОДАТЬ, 37).

Слезы, от сокрушеннаго сердца происходящие, суть слова сердечной молитвы (4:324, см. СЕРДЦЕ, 836).

Христианин должен желать слез и плача духовнаго (4:104, см. ЖЕЛАНИЕ, 340).

СЛЕПОТА

Слепота душевная есть болезнь души (5:123, см. ДУША, 328).

Душа слепа,
если не имеет Духа Святого

Телу нашему светит солнце, луна и светильник; но душе нашей свет, которым просвещается, есть Христос. «Иже просвещает всякаго человека, грядущаго в мир» (1 Ин. 1, 9), — и светильник закон Божий, по писанному: «светильник ногама моима закон Твой» (Пс. 118, 105). Слепо есть тело наше, когда не имеет очес отверстых; глухо, когда не имеет ушей: слепотствует душа, когда не имеет просвещения Духа Святого; и глуха, когда не имеет надлежащаго слышания гласа Божия, в Святом Писании простираемого (2:118).

Слепота разума наступает без Божия просвещения (2:12, см. СЛОВО БОЖИЕ, 913).

Слепота духовная,
когда человек не видит своей нищеты

Душевнаго сокровища не имеем. Но тем паче беднейшии, что нашея сея нищеты не познаем. Слепы, НЕ ПОЗНАЕМ слепоты; бедные, и не познаем бедности; убогие, и не познаем убожества; окаянны, и не познаем окаянства нашего. Богатство благодати Божия всем готово и отверзается; но человек не хощет познать и признать своея нищеты и смириться, и тако получить Божию благодать... Беден человек и своея бедности не познает и не признает: и того ради ничего не получает. Бог хощет его обогатить; но он не хощет признать своея нищеты. Христианине! В сем вся сила состоит, чтобы мы ПОЗНАЛИ и признали свою нищету и бедность пред Богом. А богатство благодати Его готово нам (4:340).

Не видящий бедствия своей души,
не ищет избавления и так погибает

Самая беда приводит в познание беды; и познание беды убеждает человека искать избавления. Видят люди телесную беду, и чувствуют тоя горесть; сего ради и убегает от той, и всяким образом избавиться от той ищут, якоже видим. Не видят душевныя беды, далеко горшия паче телесныя, и не чувствуют горести ея: и потому мало кто от той свободитися усердно желает и ищет, разве кто познает ее; и чем более познает, тем усерднее ищет от ней избавитися. Слово Божие душевным нашим очам опредставляет душевную беду, и в познание тоя приводит нас, и образ избавления представляет нам — Христа (4:331).

Временному человек посвещает все силы,
но о будущем вечном не заботится

Видишь, как ослеплен есть в духовных бедный человек! Чего не делают люди ради временнаго и скоро погибающаго прибытка? каких трудов и бед не приемлют? Но ничто им не тягостно и не неудобно, чтоб желаемое получить... Но вечного блаженства, пред которым вся слава, богатство, честь и царство земное, как ничтоже есть, или нерадиво ищет, или совсем оставил искать человек. О! когда бы внутреннее око открылося человеку, и увидел бы в едином мгновении ока будущую славу, избранным Божиим уготованную: стремился бы к ней так, как жаждою палимый к источнику водному, и ничто бы его от того не могло отвратить (2:116).

Слепота — самолюбие и славолюбие ослепляют человека (4:410, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 109).

Слепота от греха

Бедственною слепотою поражает грех сердце человеческое, от которой слепоты безстрашие, от безстрашия всякое беззаконие бывает (2:141).

Слепота — грех есть тьма духовная (2:140, см. ГРЕХ, 243) (2:128, см. ГРЕХ, 254).

Отвращаться от Бога ко греху
есть слепота

Сколь великая человеческая слепота — отвращаться от Бога ко греху, от света ко тьме, от живота к смерти, от блаженства к бедствию (2:224).

Слепота, если человек не видит
гибельности греха

Не паче ли безумен и несмыслен тот человек, который зная, что грех есть ужасное и смертоносное зло, самовольно того касается и вдается ему? Христианине! не видишь сего зла сими очами, но чувствуешь горькие плоды его в совести своей. Чувствует и мир весь, когда бедами и напастьми за грех казнится (4:372—373).

Пребывая в грехах,
человек не видит
своего бедственного положения

Не видит, к бедствию своему, таковый бедный человек, как блаженства, которого лишается, так и бедствия, в которое попадает, потому что и тое и другое не на теле, но внутрь, в душе имеется. Истинное бо как блаженство, так и бедствие христианское едино, то есть, которое в душе находится. О, когда бы увидел человек, какого он БЛАЖЕНСТВА по крещении через ГРЕХ лишается, и в коликое бедствие впадает: непрестанно бы и неутешно бы рыдал и плакал! Увидят тое беднии грешники тогда, когда откроется слава сынов Божиих, и их самих явится безобразие; увидят, но к большему своему бедствию. Тогда они восплачутся и возрыдаются; но уже безполезно (4:34).

Слепота духовная,
когда человек не замечает
своего греховнаго состояния

Человек, лишившийся очес телесных, или в глубочайшей ходящий тьме, не знает куды идет, не предвидит, где ему следует вред, часто падает в яму, часто спотыкается, и всяким опаснейшим случаям подлежит; понеже не имеет света, который правый показует путь, — не видит на себе скверны и порока, хотя бы весь замаран был: тако человек, который не имеет РАЗУМА, словом Божиим просвещенного, подобная или паче большая претерпевает злая. Не видит бо и сей, тьмою НЕВЕДЕНИЯ помрачен, пути истиннаго и спасительнаго, спотыкается непрестанно, падает часто, и тем беднейший есть, что ПАДЕНИЯ своего не чувствует; ПОРОКАМИ весь замаран, но тем окаяннейший; что их не видит, грешит всегда, и ГРЕХОВ своих не познает (1:50).

Слепота души —
не заботиться о спасении души

О том, как Богу угодить, как спасение души получить, как живота вечнаго не потерять, как избежать вечной гееннской муки, — о том менее всего помышляют! Не заблуждение ли это? не крайняя ли слепота? Ищут тленных, а презирают нетленное, ищут смертных, а презирают безсмертная; ищут земных, а презирают небесная! Знать, у таких людей или глубокий сон греховный, или крайнее прилежание к мирским вещам, от которых ни на один час освободиться не хотят (1:100).

Человек, если не видит
и не стремится к жизни вечной,
подобен малым детям или скоту

Когда бы человек хотя малую частицу вечныя жизни увидел: всю бы суету мира сего бросивши, с великим стремлением к оной спешил. Но понеже не видит оной, а Божию Слову, которыя оныя жизни блаженство различно изображает, не верит: и потому не ищет оныя, и о погубляемой не жалеет; а только стремится к тому, что чувства ему представляют, и, лишаяся того, жалеет о том. Се есть малых и несмысленных детей дело, или паче, скотское житие! Скоти бо, что видят, к тому и стремятся; а чего не видят, того и не желают (4:375).

Не искать духовнаго, так как этого не видно, —
есть скотский нрав и слепота духовная

Ныне люди к богатству, к чести, славе, угодиям, банкетам, операм и прочим мира сего забавам и веселостям, веселыми и скорыми ногами спешат; спешат, понеже видят тое, к чему спешат. А великия оныя вечери, которую Царь небесный Господь во Своей благодати уготовал всем, не видят: оком бо веры, а не телесными глазами видится она. Не видят тую люди: почему и не спешат туда. Соблазны мира сего, день от дне умножаемии, помрачают душевныя очи человеческия, и тако угашают светильник веры. Откуда бывает, что люди, как скоти, к тому стремятся, что видят; а чего не видят, того и не ищут. Сей есть скотский нрав (4:363).

Слепой грешник не видит
своей наготы

Не видит сея наготы грешник ослепленный, яко не имеет душевных очес отверстых, и того ради не срамится: яко спящий или слепый не видит телесныя своя наготы, почему и срама не чувствует. Но Божие всевидящее око видит: видит и отвращается таковыя души. Увидит и грешник бедный тогда, когда открыются книги совестныя, и тайная сердец человеческих помышления в явление всему миру приведутся, увидит, но к крайнему своему стыду, сраму, безчестию и бедствию. Аще бо пред очесами немногих людей стоять нагому телесне стыд и срам есть, и не терпим того, но или убегаем, или прикрываемся: кольми паче пред всем светом, пред Ангелами и человеками, избранными Божиими и Самим Судиею праведным, стоять нагой душой, ктомуже замаранной и оскверненной, стыд и срам нестерпимый будет. Неотменно пожелает таковая душа укрытися в пещере и тьме и самом аде, не терпя всемирного стыда и срама и праведнаго Судии гнева, но не может. О коль блажен есть, кто ныне сию бедственнейшую свою познает наготу! (2:100).

Человек не видит,
что диавол хочет погубить,
и подчиняется ему

ДИАВОЛ прельщает и приводит человека к разорению заповедей Божиих: но за тое и «оклеветает человека пред Богом, откуда и клеветник наш называется» (Апок. 12, 10). Великая сия есть кознь, лукавство и хитрость пронырливого духа! Прельщает ко греху, и клевещет за грех, — чим не иного чего; как погибели человеческия ищет. Боже наш, избави нас от сего лукавца! Человек слепый, не разсуждая сего, хватается за грех как нечто приятное, и от того уязвляется и погибает, как дети малыя, которыя хватаются несмысленно за горящее углие, обжигаются и после болезнуют и плачут (5:337).

Кто боится делать худое пред людьми,
а пред Богом нет,
тот слеп

Стыдишися и боишися пред царем твоим, пред господином твоим, пред отцем твоим, не токмо блудодействовать и другое беззаконное дело делать, но и праздное слово сказать и смеяться: но пред Богом «Всевидящим» и Царем «страшным» не стыдишися и не боишися, не токмо празднословить и смеяться, но тяжкое беззаконие делать, блудодействовать, прелюбодействовать, похищать, грабить, воровать, лгать, клеветать, осуждать, злословить, ругать и прочия безстыдныя дела делать! О христианине! покрый глаза твои, который творишь таковая; постыдись, который исповедуешь Бога вездесущаго, истинного, всемогущего, праведного, пекущагося о тебе и о спасении твоем, и воздающаго всем по делом их. Слепый и бедный тот христианин, который пред людьми, подобными себе, хотя и высокими и почтенными, стыдится безчиния показывать, но пред Богом, яко вездесущим и все назирающим, беззаконновать не стыдится и не боится (4:125).

Слепота, когда человек Бога не слушает
и не почитает

Коль тяжкая слепота и неблагодарность человеческая, яко Бога, Котораго, яко Создателя, Отца, Господа, Благодетеля и Промыслителя своего, должен слушать, почитать, славить и благодарить, и покланятися, Того не слушает, не почитает, и тако к Нему неблагодарен является! Чего Бог ради человека не сделал? Небо солнцем, луною и звездами украсил ради его; воздух ради его пролиял... Слово Свое святое, яко благоприятное послание, к нему чрез Пророков и Апостолов послал, и в нем волю Свою и благословение к нему открыл. Сына Своего единороднаго в мир послал, да спасется человек. Но человек ослепленный не чувствует того. Такого Благодетеля своего не хощет почитать; но или хульным языком касается страшной славы Его, или неверием сердца своего хулит Его, или презрением и преступлением святого Его и вечного закона безчестит Его, и тако Бога почетшаго его, глаголет Златоуст, безчествует (Бес. 6-я на посл. к Рим. на оное слово апостольское: «Преступлением закона Бога бесчествуеши») (3:82).

Непослушание есть слепота и безумие (4:373, см. ГРЕХ, 287).

Ослепленный человек не видит, как он Бога бесчестит (5:8, см. ХРИСТИАНИН, 1109).

Слепота есть непочитание и оскорбление Бога (4:382, см. ГРЕХ, 249).

Приписывать себе достижения и состояния
есть слепота

Здравие ли паки и богатство имеет? Сие трудам и тщанию, оное мудрости и разуму своему приписует, а не Богу, «от Котораго живот и смерть, нищета и богатство суть» (Сир. 11, 14). Одержал победу над неприятелем? Храбрости, хитрости, искусству своему, силе и множеству воинов, а не Богу победу причитает... Насыщается ли пищи, одевается одеждою, согревается огнем, просвещается светом и прочиими благими Божиими снабдевается грешник? Но Бога, благих Дателя, и в благодеяниях не чувствует, и Благодетелю не благодарит, яко не любит Его: без любви бо не может быть благодарность. Вся тварь, небо, солнце, луна, звезды, земля и исполнение ея, аки устами «поведают славу Божию» (Пс. 18, 2); но грешник ослепленный величества славы Его не чувствует и не трепещет (2:140—141).

Слепота духовная приводит к гибели

Ежели человек от бедственной той слепоты не избавится, и светом благодати Божия не просветится; то она его приведет к бедственному состоянию и позднему, но безполезному раскаянию, в книге Премудрости Соломоновой описанному, где нечестивые, поздно познавше свое заблуждение, в тесноте духа воздыхают, каются и глаголют: «заблудихом от пути истиннаго, и правды, свет не облиста нам, и солнце не возсия нам; беззаконных исполнихомся стезь и погибели, и ходихом в пустыни не проходимыя: пути же Господня неуведехом» (Прем. 5, 6—7) (2:151).

Без помощи Божией,
в молитве испрашиваемой,
просветиться нельзя

Как без обращения от греха ко Господу и истиннаго покаяния, якоже выше сказано, так и без усердной молитвы просвещение истинное не бывает. Просвещение сие от Бога происходит. Сего ради обратившемуся и кающемуся нужно молитися и воздыхати со Псаломником: «призри, услыши мя, Господи Боже мой, просвети очи мои, да не когда усну в смерть» (Пс. 12, 4) (2:154).

Просить Бога об исцелении
слепоты и ГЛУХОТЫ душевной

Слепы мы от рождения, слепы в божественных, духовных и к спасению душевному надлежащих, и потому со слепцами должны Его молить: «Господи, да отверзутся очи наши» (Мф. 20, 33). Глухи мы от природы к слышанию слова Божия и заповедей Его святых, и ради того должны просить у Него ушес, о которых Он глаголет: «имеяй уши слышати, да слышит» (Мф. 13, 9) (2:41).

Молитва ко Христу о просвещении

Сыне Божий, Свете вечный, и даяй всем свет! помилуй мя, просвети очи сердца моего, мглою грехов и страстей омраченныя, якоже просветил еси слепых, вопиющих о Тебе. Да отверзутся и мои очи сердечныя, да узрю Тя, Света незаходимаго, и верою и любовию последую Тебе, мене ради окаянного ходившему по земли (3:121).

Слепота духовная
исцеляется Господом

«Слепы мы». Ум слепотствует в познании Бога и святой воли Его, в познании истины и лжи, веры и суеверия, добродетели и порока, добра и зла, пользы и вреда, и прочая. Да взываем и мы к Нему из глубины сердец наших, якоже звали Ему слепцы: «помилуй нас, Господи, Сыне Давидов» (Мф. 20, 30) (4:249).

Через БЛАГОДАТЬ
человек прозревает

Человек сам в себе слеп есть: Божия благодать просвещает сердечныя очи его, показует ему суету мира сего, краткость временнаго жития и долготу вечности; показует, яко все, что ни есть в мире сем, как тень преходит, и что человек от рождения до смерти есть страник и путник, идущий к небесному отечеству; и увещавает его на всякое время всего берещися, и всего в мире сем имеющагося со страхом касаться, и к нужде, а не к плотоугодию употреблять, и соблазнов мира сего берещися (4:340).

Чтобы избавиться от слепоты,
жить и подражать Христу

По Христе ходити не иное что есть, как житию Его последовать. Аще убо последуяй Христу не будет ходити во тьме, как глаголет, то неотменно во тьме и заблуждении будет, кто Ему не последует. Якоже бо солнце видимое сотворил Господь на небеси, дабы просвещало всю поднебесную, тако мысленное солнце, Христа, Сына Своего, послал в мир, дабы им просвещалися и согревалися души наши... Сего ради как окна отворяем, дабы солнце лучи свои впустило в храмину и тую бы просветило: тако должно нам храмину сердца нашего отворить, и допустить свету учения и жития Христова внити и просвещать тое, когда хощем от тьмы и слепоты сердечной избавиться. От природы вси мы слепы и помрачены тьмою, сего ради светом Христовым просвещаться должно. Противным бо противное прогонится, как-то: холод теплотою, горечь сладостью, тьма светом, и проч. Аще убо и мы хощем слепоту от сердец наших отгнать, должны внимать учению и примеру жития Христова, которое есть свет, прогоняющий тьму нашу; и чим более будем внимать и последовать тому, тем более просветимся (2:152—153).

Начало просвещения — САМОПОЗНАНИЕ

Хотящему получить от Христа просвещение, неотменно должно признать свою слепоту от сердца: иначе как был, так и будет всегда слеп, хотя и все Святое Писание наизусть будет знать, то есть письмена будет знать, а силы не уразумеет. Ибо Бог от тех, которые мнят себе быти мудрыми и разумными, тайны Свои утаевает, и открывает младенцам, то есть простосердечным и признающим свое невежество... Сих просвещает, вразумляет, умудряет, и им тайны Своя открывает; прочиих же оставляет, которые мудростию, разумом и искусством своим хвалятся... то есть признающии свою слепоту Христовым светом просветятся и увидят; а не признающии и за мудрых себе почитающии в прежней своей слепоте останутся, паче же более помрачатся за неблагодарность и гордость, каковые были во время жития Христова на земли книжники и фарисеи (2:154).

Чтобы избавиться от духовной слепоты,
поступать по слову Божьему,
а не по сердцу развращенному

Делать не тое, что похотливое сердце хощет, но чему Божие слово учит, хотя тое слепому разуму противно и сердцу горестно; и подражать в так важном деле немощным, которые, хотя исцелитися, лекарство неприятное и горькое приемлют, дабы только от болезни свободитися: тако хотящему свободитися от слепоты, должно нудить и убеждать себе к тому, что слово Божие предписует, и отвращаться от того, что оно запрещает. Ибо растленному и ослепленному естеству нашему Слово Божие противно кажется так, как немощным глазам свет, и в лихорадке находящимся пища, и несмысленным отрокам наука. «Душевен бо человек не приемлет яже Духа Божия: юродство бо ему есть» (1 Кор. 2, 14). Но оно есть истинное и неподвижное правило, и не может прельстити нас, яко плод «истинного» Бога. Сего ради должно всякому себе вверить ему, и что ни предлагает, тое за истину иметь, и держаться того, яко твердого и непоколебимого правила, и покорять ему СЕРДЦЕ свое, хотя не хотящее и отвращающееся (2:151—152).

Слепота человеческая просвещается словом Божиим (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 900).

Слово Божие избавляет от слепоты (2:151, см. СЛОВО БОЖИЕ, 898).

Слепота человеческая см. третья глава, третьей статьи, первой части, первой книги «О истинном христианстве» (2:139—158).

СЛОВО

Слово, закону Божию согласное, есть добродетель (5:176, см. ЗАКОН, 384).

Контролировать слова, т. к. Бог все видит и слышит (4:185, см. ВНИМАНИЕ, 168).

Слово гнилое
да не исходит из уст

Не токмо слово скверное, но и «гнилое», апостольски говорю, «да не исходит из уст ваших» (Еф. 4, 29). Всякое же слово праздное, неполезное, не к созиданию сказанное, есть слово гнилое, за которое, по словеси Христову, надобно будет воздать ответ в день судный. «Всякая горесть», как таможде Апостол научает, «и гнев, и ярость, и клич, и хула, да возьмется от вас со всякою злобою» (Еф. 4, 31) (1:10).

На страшном суде откроются все слова, сказанные человеком (4:21, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1011).

На суде Божием человек дает ответ за каждое праздное слово (5:45, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1023).

Христианин, творящий ругательства, навлекает на себя гнев Божий (4:18—19, см. ХРИСТИАНИН, 1108).

СЛОВО БОЖИЕ

Как называется слово Божие?

СЛОВО БОЖИЕ содержится в книгах пророческих и апостольских, которыя по греческому наречию называются: «Библия», то есть книги. Сии книги иначе называются «писания», якоже глаголет Христос, «испытайте писаний», и проч. И Павел апостол к Тимофею написал: «из млада священная писания умееши», и проч. (2 Тим. 3, 15). Называются же и «книги ЗАКОНА БОЖИЯ», яко в них закон Божий содержится, и проч. (2:5).

Слово Божие разделено на части

Священная Библия, или книги, в которых содержится Божие слово, разделяются на книги Ветхаго и Новаго Завета. «Ветхаго Завета книги» вси тии разумеются, которыя написаны до пришествия Христова, как-то: книги Моисеевы, Пророческия и проч. «Новаго Завета книги» тии суть, которыя написаны от Апостолов по пришествии Христовом, и содержится в них учение и проповедь святая о спасительном Христовом пришествии, как-то: четыре Евангелия, Апостольския Послания и проч. (2:6—7).

Слово Божие — как делится и что содержит (2:7, см. ЗАКОН БОЖИЙ, 383).

О чем говорится в Священном Писании

Всем людям, так мне и тебе, христианине, Бог в Писании Своем глаголет. Мне и тебе глаголет о создании мира сего, о создании прародителей наших, о падении их, о незлобивом Авеле и враждебном Каине, о патриархах и житии их, о нечестивых и благочестивых, о нечестии и благочестии их, о казни нечестивых и сохранении благочестивых; глаголет о преселении Израильтян во Египет и о чудесном их освобождении от работы его, о странствовании их по пустыне и пришествии в землю обетованную, и о прочем. Такожде глаголет о имевшем приити Спасителе мира и Пророками предвозвещенном, показует Его мне и тебе уже пришедшаго, от Девы плотию рожденнаго, на земле пожившаго, учившаго пути истины, чудодействовавшаго, от злых людей отверженнаго, уничиженнаго; похуленнаго, поруганнаго, обезчещеннаго, оплеваннаго, уязвленнаго, на древе крестном распятаго, умершаго, погребеннаго, из мертвых воскресшаго, на небо вознесшагося, прославленнаго и паки грядущаго со славою судити живым и мертвым. Объявляет нам в слове Своем, что Он не ради чего инаго пришел в мир, как нас ради и нашего ради спасения, и велит Его слушать во всем, когда хощем от Него вечный живот получити (3:196—197).

Слово Божие есть слово уст Божиих (1:206).

Священное Писание
есть истинное слово Божие

Писание Cвятое, Пророками и Апостолами нам преданное, есть истинное Божие слово, которым Отец небесный к нам недостойным благоутробно беседует. Оно есть благоприятное Создателя нашего послание, которое чрез святых и верных Своих слуг, яко посланников, с небесе послал нам, и в нем благоволение воли Своей открыл. Аще убо слышиши, христианине, служителя Божия, читающаго Евангелие или другое Писание, или сам, вземши в руки книгу Писания Cвятаго, благоговейно читаеши, помышляй и разумей, что Бог великий и непостижимый тебе, подлому рабу Своему, чрез слово Свое беседует. Как бо в МОЛИТВЕ нашей мы к Богу беседуем, когда молимся Ему настоящим образом: так, когда слышим и читаем слово Его с усердием. Его слышим к нам беседующа и прошениям и нуждам нашим отвещающа (3:196).

Святое Писание есть истиннейшее Бога своего, Егоже сердцем любят, слово, которым к ним милостивно и отечески беседует, и любовное Царя небесного послание, которое чрез Пророков и Апостолов к роду человеческому послал, и в нем волю Свою святую открыл. Коль несравненно услаждаются раби Божии о послании к ним Царя своего небесного, когда разсуждают, кто и кому Свое послание послал, и внимают, что той есть Бог их, Создатель их, Отец и благий Промыслитель их, Царь и Господь славы, Которому они от сердца работают, любят и со страхом покланяются. Таковый и толикий Господь благоволил к подлым Своим рабам написать Духом Своим Святым, и послал чрез избранных на тое рабов Своих, Пророков и Апостолов (3:435—36).

О Святом Писании уверися твердо, что оно есть истинное слово Божие, слово уст Божиих; уста Господня глаголаша тое, и Он как всем, так и тебе в Писании Своем глаголет: и оттуда последует в сердце твоем БЛАГОГОВЕИНСТВО и УСЕРДИЕ к почитанию и хранению слова Божия. Тогда с Пророком от сердца твоего воззовешь к Богу: «благ мне закон уст Твоих, паче тысяч злата и сребра» (Пс. 118, 72) (5:280).

Слово Божие достойно веры, т.к. исходит от Бога, вечной Истины (2:7, см. СЛОВО БОЖИЕ, 895).

Почему слово Божие
называется Божиим

Слово Божие ради того называется и есть «Божие», что от БОГА чрез ПРОРОКОВ и АПОСТОЛОВ, аки посланников, нам объявлено и предано, якоже Петр святый апостол написал: «не волею человеческою бысть когда пророчество, но от Святаго Духа просвещаеми глаголаша святии Божии человецы» (2 Пет. 1, 21). И апостол Павел «приемше», рече, «слово слышания Божия от нас, приясте не аки слово человеческое, но, якоже есть воистину, слово Божие» (1 Сол. 2, 12). И к Тимофею глаголет: «всяко писание богодухновенно» (2 Тим. 2, 16) (2:5).

Зачем написано слово Божие?

Слово Божие от Бога предано нам и от богодухновенных мужей написано на такий конец, дабы мы, держась его, спасение вечное получили. «Сия писана быша», глаголет Иоанн святый, «да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе живот имать во имя Его» (1 Ин. 20, 31) (2:8).

Праотцы спасались без Священного Писания,
ибо Сам Бог наставлял их

И хотя ПРАОТЦЫ и патриархи святии СПАСЛИСЯ без Святаго Писания; но они «живым» Божиим гласом учими, наставляеми и утешаеми были, якоже читаем в книзе Бытия. Нам же таковаго гласа и наставления Божия не следует ожидать, но от святого Его слова написаннаго должно искать совета и наставления, по словеси Христову, «испытайте писаний» (2:8).

Слово Божие
утверждено чудесами и кровью
Апостолов

Писание Святое знамениями и чудесами неложными утверждено, и кровию Апостолов и безчисленных мучеников, как выше сказано, запечатано. «Они же (Апостоли) изшедше проповедаша всюду, Господу поспешествующу, и слово утверждающу последствующими знаменми» (Мф. 36, 20), — которых знамениям и самые язычники удивлялися, и тем в вере святой возбуждались и обращались (5:261).

Благодаря силе Божией,
слово Божие через 12 человек
прошло всю вселенную

Откуду дивную некую и божественную силу и действие в себе имеет, так, что в малом времени, как видим в ПРОПОВЕДИ АПОСТОЛЬСКОЙ, не чрез многих, но чрез дванадесять человеков, не мудрых, но простых и безкнижных во всю вселенную пронеслося, якоже пишется: «во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их» (Пс. 18, 5; Рим. 10, 18) (2:6).

Слово Божие обошло мир,
и идолопоклонство пало

Читаем, что обхождением сынов Израилевых с ковчегом завета и гласом трубным стены Иерихонския сокрушилися и пали (Иис. Нав. 6, 19). Тако языческое нечестие, идолопоклонение, идолы, капища и их жертвоприношение богомерзкое, проповедию Апостолов Христовых сокрушилися и пали, пали не оружием, но словом их. Чудно дело, как стенам градским, так и идольским капищам и прочиим мерзким языческим обрядам гласом единым пасти. Пали, и идолы умолкли, и прелесть их престала, и царство диавольское разрушилося и воцарился Христос Бог над языками, и приняли иго Его благое на себе, которые носили иго диавольское. Что сие, что, как гласу сынов Израилевых сокрушить стены Иерихонския, так гласу безоружных дванадесяти Апостолов низложить идолы и требища их во всем мире, содействовало и помогало? Что, как не всемогущая Божия сила, слову своему святому присутствующая и содействующая, которой все повинуется (5:261—262).

Слово Божие принесло обильный плод,
несмотря на препятствия

И не токмо пронеслося, но и толикий плод принесло, что языки в прелести идолопоклонничестей увязшии и застаревшиися, бросивше суеверие идолобесия, ко Христу распятому, так безчестною смертию умершему, пристали, и Того за Спасителя и Бога своего от сердца признали. И хотя ДИАВОЛЬСКАЯ хитрость и кознь действовала сие, что мудрецы и сильнии века сего ПРОПОВЕДИ их сильно противилися, но ничего не успели, и как солнечным лучам ветр, тако и АПОСТОЛАМ, яко лучам от Христа, Солнца правды, в поднебесную посланным бурный диавольский ветр ничего не могл воспрепятствовать. И что дивнее, которые сих проповедников за буесловов и неистовых вменяли многие у них учениками быть возжелали, и которому УЧЕНИЮ, как убийству, смеялися, тое за истиннейшую премудрость признали. Откуду слово Божие «плодотворительно» называется (Кол. I, 6) и «есть», которое в сердцах человеческих посеянное, «плод приносит и творит ово сто, ово шестьдесят, ово тридесять» (Мф. 13, 23) (2:6).

За слово Божие
пророки, апостолы и прочие угодники
гонимы были

ПРОРОКИ гоними и убиваемы были за слово Божие; АПОСТОЛЫ как Агнцы терзаемы и закалаемы были за слово Божие и свидетельство Иисуса Христа, святители и учители церковные искомы на убиение и убиваеми были, и прочии вернии мучими и убиваеми были. Как бы ни старались нечестивии истребить книг словес Божиих, из которых учение и житие христианское составляется, но книга Божия цела и невредима соблюлась. Воистину чудо есть, и кто сие признает за истину, что Писание Святое особливым промыслом Божиим сохранилось, как и подлинно, так есть, — тот признать должен, что оное есть небесный Духа Святаго плод, и потому истинно есть и неложно, и что оно говорит и открывает, тое всякого приятия достойно есть (5:260—261).

Слово Божие
есть послание Царя Небесного
к людям

Писание бо Святое есть как послание небеснаго Царя к подданным Своим рабам нам недостойным, которое чрез верных Своих рабов и Духом Своим Святым умудренных благоволил послать, и ВОЛЮ СВОЮ святую и милостивое Свое благоволение открыть (2:5—6).

Слово Божие
есть дар Отца Небесного

Яко бо мед от вкуса, зелие и цвет от трения, тако Святое Писание познается от силы и действия его небеснаго, что оно есть дар великий, от Отца небеснаго роду человеческому поданный (5:261) (также 2:11, см. СЛОВО БОЖИЕ, 916) (2:6, см. ХРИСТИАНИН, 1114).

Коль великий дар Божий, человекам данный, есть Святое Писание. Чувствуем и вкушаем благость Божию, что Он нас питает и одевает; но в сем большую Его примечаем к нам милость, что Писание Свое Святое, как послание, послал к нам. За велико почитает человек, когда от монарха своего получит письмо; коль несравненно за большее почитать должен христианин, что от Бога, Царя Небеснаго и Создателя своего, Пророков и Апостолов Писание получил. Толико сей дар больший онаго, сколько больший Царь Небесный от царя земнаго, и Бог от человека, хотя человек ослепленный того и не познает. Ибо, как сказано, всякому Бог Писание Свое послал, и всякому в нем глаголет (3:203—204).

Слово Божие, то есть Писание, Пророками и Апостолами нам преданное, люби как и самого Бога: Божие бо слово есть слово уст Божиих. Аще Бога любиши, то непременно и слово Божие любиши. Божие бо слово есть послание, или письмо Божие к нам недостойным, и есть высочайший Его дар, нам ради спасения поданный: аще любиши Пославшаго, люби и посланное от Него письмо к тебе. Слово бо Божие мне, тебе и всякому дано от Бога, да всяк, хотящий спастися, чрез него спасение получит. Когда царь земный к тебе напишет письмо, любишь тое, и с любовию и радостию прочитываешь его; кольми паче письмо Царя небеснаго, «Слово Божие», любить и с любовию и радостию прочитывать должно (5:156).

Верующие через чтение слова Божия
общаются с Самим Богом

О, колико утешается сын, находящийся на чужой стране, когда получит от отца из дому отечества своего писание: читаючи бо его, думает, как бы самого отца видел и слушал сладкую беседу его. Так точно, и паче еще более того, утешаются сынове Божии, истинные христиане, которые суть странники и пришельцы на земли, и издалека «верою взирают» плачевныма очима на отечество свое небесное, и «воздыхают, и в жилище свое небесное облещися желающе и, живуще в теле, отходят от Господа. Верою бо отходят, а не видением» (2 Кор. 5, 2 и 6 и 7). Как, глаголю, в сей плача юдоли утешаются, когда Отца своего небеснаго читают любезное послание, и, взирая на него и читая тое, как бы Самого Его зрели, и слышали сладчайшую беседу Его (3:436).

Бог с верными душами в Святом Писании беседует (4:15, см. БОГ, 90).

Слово Божие учит о Боге (1:73, см. БОГ, 61).

Из слова Божия познаются свойства Его (3:205, см. БОГ, СВОЙСТВА БОЖИИ, 63).

Через слово Божие верующий познает Бога и Его свойства (3:436, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 100).

Слово Божие есть орудие,
через которое ДУХ СВЯТЫЙ действует в СЕРДЦАХ

Отсюду видим, что человеческое дело есть глаголати, обличати, увещавати: но Божие есть в сердцах действовати: ибо слово Божие проповедуемое есть как орудие, чрез которое Дух Святый в сердцах слушающих оное действует (2:87).

Слово Божие есть проявление
благости Божией

За вся благая должны мы Ему благодарить, но паче за слово его, яко высочайший Его дар к нам посланный, и за спасительное единороднаго Его Сына к нам пришествие, и ради Того обещанный нам вечный живот и блаженство. В сем бо неизреченная и непостижимая Божия к нам благость и любовь открылась (4:234).

Благость Божия заключается в том, что дал слово Свое и беседует с рабами Своими (3:203, БЛАГОСТЬ БОЖИЯ, 71).

Каждая страница слова Божия преисполнена милосердия (2:228, см. БОГ—МИЛОСЕРДИЕ, 87).

Слово Божие есть знамение дивного о нас Промысла Божия (5:276, см. ПРОМЫСЛ БОЖИЙ, 767).

Вся Церковь утверждается
словом Божиим

Словом Божиим вся святая Церковь в вере пребывает, утверждается и спасается помощию Того, Который глаголал пророками и апостолами (1:186).

Слово Божие внутри себя
имеет особую силу

Писание Пророческое и Апостольское особливую внутрь себе некую силу имеет, так что читающие и разсуждающие оное со вниманием духовное действие внутрь себе чувствуют, и поощрение к благочестию познают, к презрению мира и к желанию небесных благ поощряются, живое в печалех и скорбех почерпают утешение, к истинному покаянию обращаются, и прочая. «Живо бо слово Божие и действительно, и острейше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов и судительно помышлением и мыслем сердечным» (Евр. 4, 12)... Читаем в истории церковной, что многие язычники, читаючи Священное Писание, обратились к истинному Богу, и приняли веру Христову, и сделались изрядными христианами, что и всех языков обращение свидетельствует. Сие не отъинуду же происходит, как от силы и действия духовнаго, в Писании Святом сокровеннаго. Писание бо Святое дано нам от Бога ради спасения нашего. «Сия писана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе живот имате во имя Его» (Ин. 20, 31) (5:261).

Все, что здесь находится в Слове Божием, — несомненная истина. Доказательство тому — пророчества Ветхаго Завета сбылись на Христе, а предсказания Христа сбылись или сбываются на христианах по сей день (см. 5:269—275).

Слово Божие истинно,
что возвещает, то и будет

Истинно есть слово Божие, а не ложно. «Небо и земля мимоидет, но слово Божие не мимоидет» (Мф. 24, 35; Мк. 13, 31; Лк. 21, 33). Что возвещает, истинно есть. Будет вечная жизнь праведникам; будет и вечная мука грешникам: «пойдут они в муку вечную; праведницы же в живот вечный» (Мф. 25, 46). Покайся убо, да благодатию Христовою получиши вечную жизнь. Берегись греха, да не вечно умреши. «Оброцы бо греха смерть» (4:374).

Укреплять веру тем,
что слово Божие — непоколебимая истина

Святое Писание есть истинное Божие слово, которое прельстить и солгать не может, как и Сам Бог. Ему верить должно более, нежели своим чувствам и всему свету. Чувства наши и весь свет удобнее нас могут обмануть, нежели Святое Писание. Утверждай убо веру твою на сем твердом и непоколебимом основании. И аще сатанинское искушение в мыслях, или злый какий и развращенный человек будет предлагать развратить тебе, мечем слова Божия и верою православною церкве святыя отгоняй от себе хитрокозненнаго змия того, глаголя тако в себе, и устами исповедуя: «такое святое Божие слово научает нас, и святая Церковь верует и исповедует. Верую и исповедую как слово Божие открывает и научает, и как Церковь верует и исповедует» (5:277—278).

Слово Божие неложно и неизменно

Что слово Божие открывает нам, тому так несумненно должно ВЕРИТЬ, как бы глазами нашими видели тое, или далеко более. Понеже чувство наше удобее нас обмануть может, нежели слово Божие, яко от неложнаго Бога сказанное. Ему более должны мы верить, нежели от мертвых «воскресшему и поведающему: писано бо есть: «аще Моисеа и пророки не послушают, ни аще кто от мертвых воскреснет, не имут веры» (Лк. 16, 31). Божие бо свидетельство, которое во Святом Писании объявлено и знамениями и ЧУДЕСАМИ утверждено достовернейшее есть паче гласа всего света. Ибо «свидетельство Господне верно» (Пс. 18, 8). Всяк бо ЧЕЛОВЕК солгать может, но БОГ, яко вечная истина, солгать не может. «Яко верен Господь во всех словесех Своих» (Пс. 144, 13). И небо и земля мимоидут, словеса же Божия не имут приитти (Мф. 24, 35; Лк. 21, 33). И потому, что открыл нам Бог, тое неотменно тако есть, и что предсказал имеющее быть, тое непременно в свое время будет. Будет непременно воскресение мертвых, будет второе пришествие Христово, как и первое было: будет суд Его праведный, будет праведным и грешным воздаяние (2:7).

В слове Божием воля Божия открыта

Истинный боголюбец в слове Божием, в котором воля Божия открыта, поучается, дабы узнать, что есть воля Божия, и в чем состоит, и тако бы узнавши, самым делом исполнять ее (1:86).

От незнания слова Божия — заблуждения

Что от незнания Божия слова всякия бывают заблуждения и пороки, которые оно обличает (1:50).

От незнания слова Божия
извращаются понятия греха и добродетели

Отсюду бывает, что люди за ГРЕХ почитают тое, в чем греха нет: напротив того, за грех не вменяют того, в чем великий грех есть: ДОБРОДЕТЕЛЬ называют ПОРОКОМ, порок добродетелью. Отсюду многии поставляют за грех касаться некоторых СНЕДЕЙ, чего Бог не запретил; но поядают домы вдовиц, сирот и прочиих беззаступных людей, что Бог с угрожением временныя и вечныя казни запретил. Отсюда и прочие беззаконные плоды последуют, которые безбожное житие показуют, как-то: клятвопреступление, лихоимство, хищение, лесть, обман, лукавство, злоба непримирительная, всякая нечистота и всякое беззаконие (2:15).

Слово Божие должно быть в основе
жизни ХРИСТИАНИНА

Мы Христиане, мы имеем святое Божие слово; мы видим в нем; что добро и что зло, что полезно и что вредно. Тако Бог запрещает, что зло и нам вредно; повелевает, что добро и нам полезно. Что убо люди делают, приложим тое к Святому Писанию, как к чистому зеркалу, и посмотрим в тое: сходно ли, или противно тому делают люди? Когда сходно делают; хорошо, и нам полезно тое делать: когда противно, то отвратим очи наши от того, и послушаем, чему священная сия научает книга (4:164).

Слово Божие и совесть человеческая согласны между собой (3:211, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 370).

Слово Божие и совесть есть глас Божий (4:81, см. СОВЕСТЬ, 956).

Слово Божие учит
ПОДРАЖАТЬ Богу

Писание Святое, яко Божественное правило и ясное святаго христианскаго жития зерцало, представляет нам, чего мы уклоняться, и что творить должны, когда хощем подражать небесному Отцу. Оно научает нас «уклоняться от зла и творить благое» (Пс. 33, 15), да тако можем последовать Богу Творцу и Отцу нашему; яко всякое зло Богу противно и нас от Бога отводит, и благообразие души нашей помрачает и растлевает, и всякое добро Богу сообразно, и Богу нас уподобляет оно. Когда учит нас Богу подражать, учит не мир созидать, не мертвыя воскрешать, не по водам ходить, и прочия чудеса творить. Сие бо единаго всемогущества Его дело есть, хотя по вере и чудеса «возможна верующему» (Мк. 9, 23). Но когда велит подражателями Божиими быть, представляет нам к подражанию Его благость, милосердие, щедроты, правду, истину, святость, долготерпение Его и прочая, да, на сии Его Божественныя свойства взирая, и сами учимся делать тое, что он делает; якоже дети, что видят отца делающа, и сами тоежде делать тщатся (3:89—90).

Евангелие и жизнь Христова —
христианам образец

Евангелие и житие Христово есть свет. Все убо, что свету сему противно есть в нас, есть тьма. Якоже убо представляем зеркало пред лицем нашим, и, из того усмотрев пороки на лице нашем, стираем их; тако должно нам представлять души наша пред зеркалом Евангелия и жития Христова, и все тому противное, яко порок, покаянием и сокрушением сердца очищать. «Аз есмь свет миру: ходяй по Мне, не имать ходити во тьме, но имать свет животный», глаголет Господь (Ин. 8, 12) (4:328).

СЛОВО БОЖИЕ требует исправления души,
а не внешности

Бог в святом слове Своем к душе человеческой глаголет: «Аз есмь Господь Бог твой», и проч.; к душе глаголет: «уклонися от зла и твори благое»: покайся, веруй, смиряйся, люби, терпи», и проч. Убо ДУША должна слушать глас Божий, повиноватися, каятися, веровать, любить, терпеть и проч. И когда ПОМЫСЛЫ злые возникают, не принимать их, а когда добрый совет внутрь чувствуется, последовать ему. Следственно. 1) Ничего не пользует вне являться исправным, а внутрь быть не исправным: телом СМИРЯТЬСЯ, а душею ГОРДИТЬСЯ, на языке ВЕРУ и ЛЮБОВЬ иметь, а на СЕРДЦЕ неверие и плоды его — что есть ЛИЦЕМЕРИЕ (2:10—11).

Необходимо слушать слово Божие и исправлять себя (5:195, см. САМОИСПЫТАНИЕ, 806).

Чтобы человеку хранить себя на лучшее, нужно чтение Божия слова и прочих христианских книг (5:31, см. САМОПОЗНАНИЕ, 819).

Св. Писание есть зеркало,
которое отражает святость Божию

Смотря в зерцало Святаго Писания, видим «святость» Божию, яко свет, никакия тьмы непричастный; «яко Бог свят есть, и тьмы в Нем несть ни единыя» (Ин. 15). Тако подобает и христианам, «якоже чадам света, ходити» (Еф. 5, 9), яко чадам Божиим; о святом житии пещися, «очищать себя от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии» (2 Кор. 7, 1), «святость же разумеется не токмо тое, чтоб хранить себя от скверны блуда и нечистоты, но и от лихоимания, зависти, гордости, тщеславия и прочаго зла», по учению святаго Златоустаго (2 Кор. 7, 1) (3:91).

Что зеркало лицу и порокам: тое есть обличительное слово душе и грехам. Зеркало показует нам тое, что имеется на лице: когда имеются на лице пороки, пороки и показует; когда нет их на лице, то и не показует их. Тако имеется и обличительное слово; якоже зеркало, грехи на душе показует. Какие грехи в душе имеются, те показует и обличает: каких грехов душа не имеет, тех и слово уже не обличает. Когда человек, усмотревши на лице своем пороки, заглаждает их, то уже и зеркало их не показует: тако, когда душа, отставши от грехов, очистит их покаянием и верою, уже и слово обличительное ея не касается (4:388).

Божие слово есть зеркало благочестивого жития (2:56, см. СЕРДЦЕ, 837).

Слово Божие — ориентир для рассуждения и поучения, и не следует смотреть на другое (2:12, см. СЛОВО БОЖИЕ, 922) (2:6, см. ХРИСТИАНИН, 1115).

Слово Божие есть истиннейшее и совершеннейшее правило благочестия всем христианам (2:9, см. СЛОВО БОЖИЕ, 928).

Христианин должен смотреть в слово Божие,
чтобы очищать образ Божий в своей душе

Как в зерцало смотрим ради того, да пороки, на лице усмотревше, очистим: тако часто подобает христианам посматривать в ясное Святаго Писания зерцало, в котором живо Божий образ описуется, дабы в тое взирая, могли очищать покаянием и верою во Христа пороки, к душам их прилепившиеся. А чем кто более очищать будет душевные свои пороки, тем чистейшая будет у него душа; чем же чистейшая будет душа, тем яснее в ней будет блистать Божий образ, прекрасная и любезная ея доброта (3:89).

Слово Божие
есть правило христианской жизни.
Кто не внимает, тот в заблуждении

Слово бо Божие есть правило христианскаго жития; следует убо тому заблудить, кто правилу тому не внимает. Слово Божие есть светильник, который светит нам, по пути мира сего идущим, якоже глаголет Давид: «светильник ногама моима закон Твой, Господи, и свет стезям моим» (Пс. 118, 105). Убо непременно во тьме ходят, которые светильника сего не имеют пред собою и не держатся его. Отсюда то бывает, что многим христианам нет греха, или за мало почитается ближняго обидеть, обмануть, ругать, оклеветать, хитрым словом язвить; нет греха красть, похищать, зло за зло воздавать, злобиться и мстить; нет греха мамоне, вместо Бога, работать; нет греха время в праздности провождать, дни и нощи в картежной игре и прочиих забавах веселиться... Сии и сим подобные плоды от небрежения святаго Божия слова последуют (3:207).

СЛОВО БОЖИЕ избавляет от СЛЕПОТЫ

Чтобы нам, христианам, от сей слепоты избавиться и не притить к неблагополучному оному, позднему и безполезному раскаянию, нужно чинить следующее: Внимать с прилежанием светильнику Божия слова, который светит всем, и просвещает любящих его, и взирающих на него, и внимающих ему; внимать, говорю, «яко светилу сияющему в темном месте, дондеже день озарит, и десница возсияет в сердцах наших» (2 Пет. 1, 19). Ибо слово Божие, яко духовное светило, прогоняет тьму и озаряет душевныя очи, открывает суету и прелесть мира, обличает самолюбие и грехи наши: якоже зеркало показует нечистоту и пороки лица смотрящаго в тое (2:151).

Слово Божие есть правило веры и жизни

Слово убо Божие есть несумненное, истинное, твердое и непоколебимое, яко от Бога данное ВЕРЫ святыя и богоугоднаго христианскаго ЖИТИЯ ПРАВИЛО. Ибо есть светильник ногам нашим, как исповедует пророк: «светильник ногама моима закон твой, Господи, и свет стезям моим» (Пс. 118, 105). Откуду благовествование Христово называется и «есть сила Божия во спасение всякому верующему» (Рим. 1, 16), яко «вера от слуха, слух же глаголом Божиим» (Рим. 10, 17), которого посредствием «веруем» во Христа (Ин. 17, 20) (2:8).

Ибо слово Божие есть достоверное правило мнений, помышлений и деяний человеческих, котораго неуклонно держаться должно нам, когда не хощем погрешить и заблудить (3:201).

Божие бо слово есть правило веры нашея, как Пророк святый глаголет: «Светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим» (Пс. 118, 103). Святое Писание протолковали и изъяснили Богоноснии отцы и учители церковные. Полезно к разумению того и их книги прочитывать. Держись убо, христианине, Божия слова, да не запутаешися в сети ереси и раскола и суеверия. А когда услышишь от человека слово произносимое, противное Божию слову, от таковаго, как моровою язвою зараженнаго, берегись (4:311).

Слово Божие есть светильник

Добрых дел правило есть Божие слово. «Светильник ногама моима закон Твой, Господи, и свет стезям моим», глаголет Псаломник (Пс. 118, 105). Сей светильник светит нам, во тме мира сего ходящим, и показует, как ходить, жить и обращаться, что делать, и от чего уклоняться (2:378).

Святое Писание есть светильник нам, но потребно внутреннему оку открытися, дабы возмогло видеть светильник сияющь. Света бо слепый не видит, надобно открытыя очи иметь. Откуда Пророк молится: открый очи моя, и уразумею чудеса от закона Твоего (5:60).

Оно нам, как светильник, сияет, седящим в темном месте, и ходящим посреди козней вражиих и странствующим на чужой мира сего стране (5:276).

Поверь, христианине, Божию Слову. Оно истинно, достоверно, солгать никак не может, яко истиннаго и неложнаго Бога слово есть. Оно, как светильник, показует нам, что пагубно и спасительно есть (5:323).

Слово Божие есть светильник во тьме

Всем нам дал Бог слово Свое святое, яко светильник, сияющий в темном месте, которое научает нас друг друга любити и от любви друг другу благотворити (5:237).

Слово Божие светит в ночи

Слово Божие показует нам, что Богу угодно, и что неугодно. Сей священный светильник да светит нам во всех наших делах, словах, мыслях и начинаниях: на то бо он и поставлен нам от милосердаго нашего небеснаго Отца (4:407).

Слово Божие есть светильник,
открывающий тайны

Создатель наш подал нам чрез избранных рабов Своих Слово Свое святое. Тое, яко светильник, светит нам и открывает Бога и Божественныя свойства его, и святую волю Его, и небесныя тайны Его; и показует нам, что есть добро и что есть зло, что есть истина и прелесть, что есть добродетель и порок, что мы Господу Богу нашему и друг другу человеки должны; и тако нас к СОВЕРШЕНСТВУ и блаженству нашему ведет (4:352).

С помощью БЛАГОДАТИ от Священного Писания
исходит Просвещение

Просвещение с помощью Божиею от Святаго Писания получается. В Писании Святом представляется нам БОГ со свойствами Своими к познанию, и святая воля Его; описуется ВЕТХИЙ и НОВЫЙ человек, или путь к СПАСЕНИЮ и ПОГИБЕЛИ. Тамо увидишь, что всякаго после СМЕРТИ или в вечности сретает. Уверися убо истинно, что Святое Писание есть слово Божие, и тебе оно глаголет, как и всякому человеку. Дано оно тебе для получения вечнаго спасения: ищи убо того в нем (5:264—265).

Слово Божие просвещает разум

К просвещению как всех, так и мене ниспослал Ты нам слово Твое святое чрез избранных рабов и служителей Твоих. Сие мне, как свеща во тьме седящим, сияет и показует вред и пользу, зло и добро, грех и добродетель, ложь и истину, неугодное Тебе и угодное, неверие и веру: и тако прогоняет мою слепоту и просвещает разум мой (4:226).

Слово Божие
есть свет, путеводитель, зеркало

Писание бо Святое есть как свеща, в темном месте сияющая, которая во тьме мира сего ходящим светит, да не поткнутся: «светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим» (Пс. 118, 105); есть правило духовное — Священное Писание, твердейшее, по которому житие наше препровождать должны мы, и что не согласно ему исправлять и переменять; есть как путеводитель, показующий нам путь правый, ведущий к Богу Создателю нашему, источнику всех благ; есть как зеркало духовное, которое душе нашей показует пороки, дабы, их узнавше, могли очистить покаянием (1:53—54).

Бог даровал слово человеку,
как светильник, врачевство и пищу

Писание Святое, как благоприятное послание, чрез Пророков и Апостолов послал нам, в котором волю Свою святую открывает нам, и, как светильник нам, во тьме неведения пребывающим, постановил, и как врачебницу ради исцелений немощей наших подал, и как хлеб духовный, питающий души наши, и как источник живый, прохлаждающий нас, даровал нам (5:21).

Слово Божие есть свет, ПИЩА,
подкрепление и утешение

Сего ради всем ХРИСТИАНАМ, которые истинную и живую ВЕРУ иметь, и тую хранить до конца и тако СПАСТИСЯ хотят, прилежное его чтение или слушание нужно есть. Якоже бо ходящим по пути, или делающим что, потребен есть СВЕТ чувственный; тако идущим к вечному животу и труждающимся в подвиге веры и благочестия, потребен есть светильник Божия слова, да не заблудят на путь нечестивых. И якоже тело по вся дни укрепляется ПИЩЕЮ, да не ослабеет, и ослабевши исчезнет: тако подобает по вся дни укреплять ДУШУ духовною слова Божия ПИЩЕЮ, да не гладом истаявши, ослабеет и тако ПОГИБНЕТ. СЛЕП бо есть человек... и требует просвещения: слаб есть, и потому нужно есть ему подкрепление: ЛЕНИВ и УНЫЛ, и потому потребно ему поощрение и УТЕШЕНИЕ, — что все из слова Божия получается. Мнози бо КОЗНИ ДИАВОЛЬСКИЯ и прелести МИРА, которыя вси тщатся совратить ДУШУ с пути БЛАГОЧЕСТИЯ, от которых слово Божие предостерегает нас. Следственно ЗАБЛУЖДАЮТ тые ХРИСТИАНЕ, которые от божественного сего правила удаляются, и не иначе, как слепые, или во ТЬМЕ находящиеся ходят; и наконец, когда в том до конца пребудут, имеют впасти в ров ПОГИБЕЛИ (2:8—9).

Слово Божие есть Божия трапеза

Христианина счастье есть внутрь сердца своего слышать слово Божие: и тем насыщать душу свою: утешать и увеселять; се есть богатая трапеза, преславная и пресладкая христианския души вечеря (4:107) (также 2:14, см. СЛОВО БОЖИЕ, 901).

Христианин должен душу свою насыщать словом Божиим (4:104, см. ЖЕЛАНИЕ, 340).

Слово Божие питает души и научает каждого человека в его должности

Показал бы я вам, слышателие, самый тот способ, как слово Божие питает души наши. Объявил бы, как оно всякаго чина людей в своей должности сохраняет, как в начальниках насаждает правосудие, в подчиненных верность; как богатых поощряет к щедролюбию и подаянию милостыни, убогих к терпению и великодушию; как родителей учит промышляти о чадех, — чад почитати и повиноватися родителем; как младых в вере укрепляет, старых, и в надежде веселит, и во всех любовь к Богу и любовь к ближнему насаждает, растит, умножает (1:101).

Без слова Божия и БЛАГОДАТИ ДУША, как иссохшая земля

Видишь, что земля во время бездожия, изсохши, не дает плода. Разумей, что тако душа, не напаяемая росою Божия слова и благодати, аки изсыхает и безплодна бывает. Тело наше изнемогает от алчбы и жажды, а далее, когда не подкрепится пищею, умирает: тако душа, когда не питается и не напаяется словом Божиим, изнемогает, а потом и умирает. Сие увещавает тебе, как телу на всякий день ищешь пищи и пития, так душе от слова Божия непрестанно искать пищи, пития и утешения, чтоб изнемогши от глада и жажды, не умерла на веки (2:27).

Не слыша слова Божия, душа испытывает тяжкий голод (4:84, см. ГРЕХ, 248).

Пастырь должен питать овец Христовых словом Божиим (4:45, см. ПАСТЫРЬ, 651).

Горе пастырю, если он не питает словом Божиим души пасомых (2:15, см. ПАСТЫРЬ, 658).

Когда слово Божие не проповедуется, есть знамение ГНЕВА БОЖИЯ

Знамение есть гнева Божия, когда в каком месте слово Божие не проповедуется, якоже глаголет Бог чрез пророка: «се дние грядут», глаголет Господь, «и послю глад на землю, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня: и поколеблются воды от моря до моря, и от севера до восток, и обтекут ищуще слова Господня, и не обрящут» (Ам. 8, 11 и 12). Понеже, что телу нашему хлеб, ТОЕ ДУШЕ СЛОВО БОЖИЕ. Как бо тело питается и укрепляется пищею, так душа питается и укрепляется в ВЕРЕ словом Божиим. Следственно, как телу глад бывает, когда облаки не кропят, а земля иссохшая не дает плода; тако глад ДУШАМ последует, когда слышания слова Божия лишаются. ВЕРА бо, которая словом Божиим не питается и не укрепляется, оскудевает и исчезает тогда, а вместо того неверие и СУЕВЕРИЕ последует (2:14).

Без слова Божия душа находится в бедственном положении

Но когда всего того лишается, то не ино что оттуду последует, как бедственное и плачевное ДУШИ состояние. Лют ГЛАД телесный, но лютейший есть душевный; глад бо телесный делает смерть телесную, но глад душевный делает смерть души, которая далеко лютейшая смерти телесной, чем бо ДУША честнейшая есть от тела, тем бедствие души лютейшее есть от телеснаго. СМЕРТИ телесной никому, ни праведнику, ни грешнику не миновать: но душевной с помощью Божиею избежим, когда слова его святаго держаться будем. И тело, хотя умрет, однакож, когда душа жива будет верою, паки в общее воскресение оживет, соединившися с душею; а когда душа умрет, то и тело и душа во веки погибнут. Горе душам бедным, которыя сим смертоносным гладом истаевают (2:15).

Слово Божие есть духовная аптека

Есть оно, наконец, как благовонная аптека, которая различныя содержит в себе душевных немощей врачевания. Страждет ли кто недугом гордости и высокоумия: сыщет тамо врачевство своей немощи приличное; тамо он увидев, что «всяк возносяйся смирится, а смиряяй себе вознесется» (Лк. 14, 11), станет со смиренным мытарем на единой стороне, и не дерзая очес на небо вознести, будет стенать о своих грех. Болит ли кто недугом сребролюбия: тамо, услышав Божий глас сей: «безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебе, а еже уготовал еси, кому будут?» (Лк. 12, 20), — сим устрашен гласом отъидет исцелен. Малодушествует ли кто, оттуду получит исцеление; сомнится ли кто в чем, отъидет утвержден; неверия ли кто недугом страждет, тамо веры врачевство приобрящет... Словом сказать: всяк, кто бы ни имел какую душевную немощь, обрящет тамо несомненное врачевание, аще токмо с подобающим приступит сердцем (1:54).

Евангелие врачует

Закона собственно есть обличать, немощь показывать и гневом Божиим устрашать и осуждать законопреступников; ЕВАНГЕЛИЯ ЖЕ ДЕЛО ЕСТЬ: НЕМОЩЬ ВРАЧЕВАТЬ, Христа — Врача показывать, утешать, страх отнимать и благодать Христову обещати (3:11).

Слово Божие подает утешение и исцеление

Святое Писание различно подает утешение скорбящим и сетующим душам. Как в богатой и изобильной аптеке различныя имеются лекарства, которыми различные исцеляются телесныя болезни: так во Священном Писании различныя предлагаются нам посредствия, которыми можем в терпении утешитися и укрепитися. На сие бо и дано оно от Бога, «да терпением и утешением Писаний упование имамы» (Рим. 15, 4) (2:302).

В слове Божием каждый человек находит врачевание от духовных недугов

Писание Святое есть духовная аптека, в которой благоутробный Отец небесный различныя ради нас сокрыл врачевания. Многоразличныя бо в душах наших имеем НЕМОЩИ, недуги и болезни! того ради требуем многоразличнаго врачевства, — что все в Святом Писании находим. Тако с помощию Духа Святаго, глаголавшаго Пророками и Апостолами, сыщет всяк врачевание НЕМОЩАМ своим: тако печальный УТЕШЕНИЕ, сумнящийся разум и утверждение, невежда наставление и познание. Тамо бо сокровен совет недоумевающимся, и незнающим разум, и печальным утешение. Ибо Бог, по милосердию Своему, всякому тамо потребная показует и предлагает (3:200).

Слово Божие есть духовный бальзам (4:70, см. СЛОВО БОЖИЕ, 908).

Слово Божие есть семя духовное и приносит плод также духовный

Видим в мире сем, что каково семя сеется, такий и плод от него родится, как-то: от пшеницы пшеница, от ржи рожь, от овса овес, и прочая: «рожденное от плоти, плоть есть» (Ин. 3, 6). Тако Божие слово, яко семя на земли сердец человеческих сеемое, подобный себе плод раждает. Божие слово есть семя духовное, доброе, небесное, святое, животворящее: убо посеянное на сердце человеческом, раждает человека подобным себе, т. е. делает его духовным, добрым, небесным, святым, живым (4:71).

Слово Божие, как семя

Ибо слово Божие, как семя, подобный себе и плод рождает (4:71).

От слова Божия в сердце рождаются духовные семена (4:73, см. ХРИСТИАНИН, 1113).

Христиане рождаются словом Божиим (4:14, см. ХРИСТИАНИН, 1065).

Слово Божие есть семя. Усвоение его зависит от сердец человеческих

Худой и то знак, когда слово Божие проповедуется, но люди неохотно и лениво слушают, и не углубляют в сердце своем, или, что горше того, удаляются от него. В притче о семени написано: «иная семена падоша при пути, и приидоша птицы и позобаше я. Другая же падоша на каменных, идеже не имеяху земли мнози: и абие прозябоша, зане не имеяху глубины земли. Солнцу же воссиявшу, присвянуша, и, зане не имеяху коренья, иссохша. Другая же падоша в тернии, и изыде терние, и подави их. Другая же падоша на земли добрей, и даяху плод: ово убо сто, ово же шестьдесят, ово же тридесять» (Мф. 13, 4—8). Семя есть слово Божие. А чрез землю, как добрую, сотворшую плод от посеяннаго семени, разумеются люди добрые, творящие плоды ПОКАЯНИЯ: так чрез несостворшую плода три рода людей НЕРАДИВЫХ означаются, в которых слово евангельскаго УЧЕНИЯ никакого плода не приносит. Перваго же рода люди уподобляются «пути», которые слышачи не слышат слова Божия, то есть слышат ушесами плотскими только проповедуемое слово, но внутрь в СЕРДЦЕ не допускают его; не помышляют о слышанном, но в иных суетных мыслях забавляются, и потому глас только слова Божия ударяет в ушеса их, но до сердец их не доходит. И так диавол восхищает от них слово Божие, «да веровавше не спасутся». Второго рода люди слышат слово учения и «с радостью приемлют его», как учит Христос: но понеже «не имеют корень в себе», то во время печали или гонения погубляют тое, и «безплодны» бывают. Третья часть людей есть таковых, которые такожде слышат слово Божие, но, как терние семя, тако «печаль века сего и прелесть богатства», слышанное слово в них «подавляет, и без плода бывает», якоже таможде сам Христос изъясняет (Мф. 13, 19—22; Мк, 4, 14—19; Лк. 8, 11—14). От сего видно: 1) что и слышат слово Божие, но с НЕРАДЕНИЕМ ничего не пользует. — 2) Слышанное слово Божие, и с радостью приятое, но в сердце не углубленное, печалью века сего и напастьми или СУЕТАМИ мирскими, СЛАВОЛЮБИЕМ, СРЕБРОЛЮБИЕМ и сластолюбием, как тернием, подавляется, и такожде бесплодно бывает. — 3) Аще и слышащий слово Божие, но с нерадением и в сердце не скрывающий его, никакого плода не приносят: какий уже плод принесут те, которые удаляются от слова Божия, и не хотят его ни слышать, ни читать? — 4) От сего паки явствует, коль малое есть число спасающихся. Четвертая часть только от слышащих слово Божие СПАСАЕТСЯ, как видно из притчи. Выключи удаляющихся от слова Божия, выключи идолопоклонников, иудеев, магометан, еретиков и прочиих суеверов, и так малое стадо Христовых овец останется, якоже сам Христос глаголет: «не бойся, малое стадо» (Лк. 12, 32), «понеже мало кто хощет тесным путем итить, который един вводит в ЖИВОТ» (Мф. 7, 14). — 5) Мы, христианине, рассмотрим себе и потщимся быть не только слышатели, но и творцы закона, сотворим плоды достойны покаяния, да не и нас, яко бесплодных секира суда Божия посечет, и отошлет в огонь. Писано бо есть, «всяко древо, не творящее плода добра, посекаемо бывает и во огонь вметаемо» (Мф. 3, 10) (2:15—16).

Слово Божие всем проповедуется, но не во всех плод приносит

Семя равно сеется, но не на равную землю падает: тако слово Божие равно всем проповедуется, но не во всех сила и плод его бывает. Семя иное падает на «пути», и от «птиц небесных» восхищается: тако слово Божие, проповеданное сердцам человеческим, по которым, как по пути, различныя МЫСЛИ переходят, погибает и безплодно бывает; ибо «дуси лукавии», яко птицы, восхищают тое, «да не человецы веровавше спасутся». Семя иное падает на «каменной» земли, и понеже не имеет довольной земли, где бы углубить и утвердить корень свой, скоро прозябает, но от зноя солнечнаго прозябшее, яко корене не имущее, изсыхает: тако слово Божие, падшее на СЕРДЦАХ человеческих, но не углубленное и не вкоренившееся, хотя и с радостию приемлется, однакож от нашедшаго ИСКУШЕНИЯ, ПЕЧАЛИ и гонения, лишается сладкаго своего плода, и тако безплодно бывает. Семя иное падает между «тернием», и от терния возрастшаго подавляется; сего ради и тое безплодно бывает: тако слово Божие слышат многие люди, но «печалию века сего и лестию богатства», как тернием объятыя сердца имея, никакого плода не творят; и тако и в сих слово Божие «безплодно» бывает. Иное семя падает на «доброй» земли, и сие едино плод приносит: тако слово Божие, когда слышат тое «добрыя сердца», плод свой получает; и от того плодотворит «ово сто, ово же шестьдесят, ово тридесять» (Мф. 13, 3—23; Мк. 4, 3—20; Лк. 8, 5—15) (4:71).

Если слово Божие не возбуждает духовных движений в ДУШЕ, его семя погибло

Разсуждай убо, человече, како слышишь слово Божие? чувствуеши ли от слышания силу и действие, подобное слову Божию? чувствуеши ли в душе твоей мысли и желания духовныя, добрыя, небесныя? Аще не чувствуеши, то знак есть, что семя слова Божия погибает в тебе. «Имеяй уши слышати, да слышит», глаголет Господь (Лк. 8, 8 и 15) (4:71).

Слово Божие не приносит пользы неимеющим уши слышати (душевно глухим) (2:30, см. ДУША, 329).

С помощью слова Божия преодолеваются препятствия на пути ко СПАСЕНИЮ

В сих, так бедственных, обстоятельствах, что нам делать? Чим себе от врагов наших защитить, которые не имения нашего и тела, но души нашей ищут, и вечное спасение отнять (что ужасно есть) хотят? Чим как только словом Божиим и МОЛИТВОЮ: читать, или слушать Божие слово, и внимать ему, и молитвою себе укреплять; не смотреть на тое, что злобою свирепеющей мир делает, но что слово Божие научает, и тщательное разсуждение слова Божия молитвою усердною в плод желаемый обращать и укреплять. Слово Божие научает, обличает, исправляет, наказует, утешает. МОЛИТВА просвещает, вразумляет, помоществует, и содержит в христианском деле (3:213).

Слово Божие есть оружие духовное против врагов

Глагол Божий — меч духовный, по словеси Апостола: «и меч духовный, иже есть глагол Божий» (Еф. 6, 17), — есть такожде оружие на врагов. Сим оружием поразил Сам Христос сатану, егда от него искушаем был в пустыне, и противу предложенных его козней Писание приводил, которым посрамлял искусителя (Мф. 4, 1—11). Тако образ подал и нам в нужных случаях темжде оружием противу его с Божиею помощию боротися. К отчаянию ли нас приводит, — милосердие Божие, грешником кающимся обещанное, да предлагаем. В гордость ли возносит, — отвещаем ему, яко земля и пепел есмы, и яко «всяк возносяйся смирится» (Лк. 18, 14), и «гордым Бог противится» (1 Пет. 55). Сребролюбием ли, сластолюбием и прочими стрелами хощет уязвить нас, приличныя противу стрел его из тогожде Писания да взимаем пособия (3:443—444).

<...> Слово Божие и МОЛИТВА есть оружие христианское (4:53).

Понеже слово Божие и молитва суть оружие христианское: то кто слово Божие и молитву оставляет, тот делает так, как воин, который, будучи на брани, меч и оружие с себе бросает, и знак, что врагу же уступил (4:51) (также 1:102, см. БРАНЬ, 120) (4:48, см. БРАНЬ, 124).

Христианин защищается от демонов словом Божиим (4:54, см. ЧЕЛОВЕК, 1170).

Слово Божие предостерегает от козней диавольских и прелестей мира (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 900).

Христианин без слова Божия, что воин без меча (4:48, см. БРАНЬ, 124).

Слово Божие отгоняет мятеж мирских похотей от души (4:69, см. ХРИСТИАНИН, 1114).

Слово Божие рассеивает сомнения о возможности воскресения (3:202, см. ВОСКРЕСЕНИЕ, 183).

Слово Божие написано для всех, так как Бог хочет всем спастись

Слово Божие как всем вообще, так всякому особенно, мне и тебе, и другому равно предано и написано. Ибо БОГ лица человеческаго не приемлет, но «всем хощет спастися, и в разум истины приитти» (1 Тим. 2, 4). Потому и слово Свое святое ради всех и всякого повелел написать, дабы всяк читаючи или слушаючи его, могл СПАСЕНИЕ вечное получить. Яко же убо мне глаголет Бог в слове Своем: «Аз есмь Господь Бог твой: возлюбиши ближняго твоего, якоже себе самого», и проч.: так тоежде и тебе глаголет. И Христос всем испытывать Писаний повелевает: «испытайте Писаний». И надписи Апостольских Посланий «ко всем» христианам означаются, как из тех посланий всяк может видеть. И святый апостол Иоанн в своем послании написал: «пишу вам, отцы, пишу вам, юноши, пишу вам, дети» и проч. (Ин. 2, 13 и 14). К отцам, юношам и детям написал следственно 1) всем и всякому, и всякаго звания и чина людям, т. е. освященным и неосвященным, благородным и простым, мужам и женам, читать и слушать его можно и должно; 2) всех и всякого звания и чина людей обдолжает к послушанию, т. е. к уклонению от зла и творению добра; 3) погрешают те, которые мнят и научают, что Священное Писание не должно читать людям простым, но токмо иереям и прочиим освященным лицам. И точно, мнение сие есть вымысл и кознь ДИАВОЛА, который отводит от душеполезнаго сего чтения людей, дабы, не читаючи Святаго Писания, истинныя и живыя не имели ВЕРЫ, и тако бы не спаслися (2:9).

Слово Божие научает, каким должен быть в человеке образ Божий

Святое Божие слово, якоже чистое зерцало, представляет нам, какий в человеке, водою и Духом отрожденном, должен быть образ Божий, и в чем он состоит, которое все до того нас руководствует, дабы в нас образ возобновился, который по падении Адамовом растлел... ибо якоже ветхаго человека образ земный и скотский, тако новаго образ небесный и Божий в нем описуется и повелевается нам «отложити, по первому житию, ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных, обновлятися же духом ума нашего, и облещися в новаго человека, созданнаго по Богу в правде и преподобии истины» (Еф. 4, 22—24). Сие убо намеревает слово Божие, когда повелевает нам «быть милосердыми, якоже Отец небесный милосерд есть» (Лк. 6, 36); «быть совершенными, яко Той совершен есть» (Мф. 5, 48); «быть святыми, яко Он свят есть» (1 Пет. 1, 15—16) и проч. (3:89).

Слово Божие дает истинное представление о блаженстве (3:201, см. БЛАЖЕНСТВО, 50).

Кто хочет по воле Божией жить, тот должен изучать слово Божие

Слово Божие нужно есть к знанию тому, кто хощет по воле Божией жить, и пороки свои усмотреть, и так их очистить. В слове бо Божием открывается «воля Божия благая и совершенная», и для того, «кто хощет волю Божию исполнять, надобно тому знать, в чем она состоит; знать же невозможно, ежели прилежно не поучаться в слове Божием, в котором она открыта. Как возможно волю монаршу творить, когда не знать указов, в которых она изъясняется? Как возможно и по воле Божией жить, без знания слова Божия, в коем она открывается? На сие бо и святое слово Божие нам дано, чтобы в нем поучаться, и тако жизнь по воле Божией управлять, глаголет бо апостол: «всякое писание Богодухновенно и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию еже в правде: да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован» (2 Тим. 3, 16 и 17). Чего для и Сам Христос испытывать оное приказывает: «испытайте писаний, яко вы мните в них имети живот вечный, и та суть свидетельствующая о Мне» (Ин. 5, 39) (1:53).

Слово Божие дано человекам для познания и исполнения закона Божия

На то и дал нам Бог по Своей благодати Писание, чтобы нам его читать и, читающи, исполнять в нем писанная. Писание бо Священное есть некое послание от Бога к человеку, в котором волю Свою святую открывает нам, и как нам жить, наставляет нас. Разсудите ж, с какою охотою и вниманием Божие к нам послание читать надлежит (1:14).

Священное Писание дано для спасения

Писание Святое как всему роду человеческому, так всякому человеку, мне и тебе, человече, от Бога предано. Бог бо «всем человеком», следственно и тебе, «хощет спастися и в разум истины прийти» (1 Тим. 2, 4). Сего ради и Писание Свое Святое всякому подал, дабы читаючи или слушаючи его, спасение вечное могл получить. Писание бо Святое предано нам ради спасения нашего, да познаем истиннаго Бога и Сына Его Иисуса Христа, и тако получим вечный живот. «Се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и Его же послал еси Иисуса Христа» (Ин. 17, 3). «Сия писана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе, живот имате во имя Его» (Ин. 20, 31) (3:196).

Чтение Святого Писания необходимо для спасения души (5:61, см. СЛОВО БОЖИЕ, 919).

Слово Божие нам дано для познания Бога и Сына Божия Иисуса Христа (5:39, см. ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, 350).

Какую пользу для СПАСЕНИЯ приносит познание истин из слова Божия

Когда услышите о создании перваго человека: познайте своего бытия начало. Когда услышите о его падении и тому последовавшем бедствии: узнаете, в каком состояние грех нас ввергнул, и так удобнее будет берещися его. Когда услышите о возобновлении рода нашего: ясно увидите, как то великое Божие милосердие. Когда услышите о страдании и смерти Сына Божия поносной, ради нас подъятой: уязвитеся к Нему любовию. Когда услышите о втором Его пришествии и воздаянии комуждо по делом его, возымеете страх Божий, который вас отведет от всякаго богопротивнаго дела. Когда услышите о вечной муке, огне неугасимом, уготованном диаволу и аггелом его, всячески будете думать, как бы от того избежать. Когда услышите о блаженстве вечном: воспламенится сердце ваше к желанию и приобретению Его (1:102—103).

Как слово Божие способствует спасению?

Писание бо просвещает разум в вере, предуготовляет волю к творению добрых дел, возставляет и вкореняет надежду, и тако три сии богословския добродетели, «веру, надежду и любовь», без коих человеку спастися невозможно, в сердце нашем насаждает помощию Того, Который оное в пользу нашу душевную, по Своей благости, благоволил предать (1:54).

Слово Божие ведет к блаженству

Слышишь гласы Пророческие и Апостольские, слышишь проповедающих Божие слово, разумей, яко тебе сии посланники Божии служат, «иже благовествуют мир, благовествуют благая» (Рим. 10, 15); проповедуют отпущение грехов, приближившееся царствие небесное, научают правде, наставляют на путь правый, ведут к вечному блаженству: глаголи благодарным духом: «слава Богу Благодетелю нашему, во веки, аминь!» (2:310).

Человеку необходимо подкрепление, утешение, напоминание — все это из слова Божия

ЧЕЛОВЕК бо сам в себе есть слеп, и потому требует просвещения; есть ЗАБЫТЛИВ, и потому требует частаго воспоминания; есть ЛЕНИВ, и ради того нужно ему поощрение; есть дряхл и УНЫЛ, и потому потребно ему УТЕШЕНИЕ; есть поползновенен и для того требует подкрепления; есть сумнителен, и для того требует наставления, — все это из Святаго Писания почерпается. «Всяко бо писание богодухновенно, и полезно есть ко учению, ко обличению, ко наставлению, к наказанию еже в правде; да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован» (2 Тим. 3, 16, 17) (2:15).

Каждый найдет в слове Божием укрепление в ПОДВИГЕ и УТЕШЕНИЕ в СКОРБЯХ

В подвиге ВЕРЫ Божиею благодатию пребывающий найдет тамо ободрение и подкрепление: «буди верен даже до смерти, и там ти венец живота» (Апок. 2, 10), найдет предосторожность от супостата ДИАВОЛА: «трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1 Пет. 5, 8); в бедах и скорбях («многи бо скорби праведным») (Пс. 33, 20) сыщет утешение: «яко многими скорбьми подобает нам внити в царствие Божие» (Деян. 14, 22) — и паки: «терпения имате потребу, да, волю Божию сотворше, приимете обетование»; — и: «еще бо мало елико, Грядый приидет, и не закоснит» (Евр. 10, 36—37). Тамо различно изображается будущая слава, которая скорбь терпящим в мире сем имеет быть, и надеждою той, яко чистою и хладною водою, разгоревшееся прохладит сердце (3:200).

Слово Божие, вселяясь в ДУШУ, обновляет ее

Евангелие бо, яко радостная Божия весть, с небес посланная к человекам, душе слышащей тое, без утешения не бывает, и проч. Сие есть действие Божияго слова, до внутренности души доходящаго! Тако слово Божие, всельшееся в душу христианскую, христианина обновляет и делает его богомудрым, богобоящимся, благочестивым, святым — словом, «новою тварию» о Христе. Якоже бо бальзам, внесенный в дом, исполняет дом благоухания: тако БОЖИЕ СЛОВО, как духовный и благоприятный бальзам, вшедши в душу человеческую, делает в ней благоухание. Бальзама сего благоухание есть СТРАХ БОЖИЙ, ЛЮБОВЬ Божия и ближняго, ПОКАЯНИЕ, печаль по Бозе, ДУХ СОКРУШЕН, воздыхание, умиление, слезы, утешение, духовная радость. Сие небесное благовоние ДУХ СВЯТЫЙ соделывает в душе чрез слово Свое святое (4:70).

Слово Божие имеет Божественную силу и возбуждает к ДУХОВНОМУ ДЕЛАНИЮ

Кто отверстый телесный слух имеет и ничем не препятствуется, тот все слышит, что ни говорится; слышит что страшное, и ужасается; слышит что приятное ему, и утешается; слышит что смешное, и смеется; слышит, что нужное ему, и желает и ищет тое. Тако делает и тот ХРИСТИАНИН, который имеет отверстый слух души своея. Он всякое Божие слово слышит и допущает тое до внутренности души своея, и силою того, как конь шпорами, подвигается и возбуждается. Божие бо слово силу некую Божественную имеет, которая душу человеческую подвигает, как крепкая водка или спирт чувство ухания; и как слово Божие есть духовное, то к духовному делу и побуждает ее. Таковый христианин слышит слово о праведном суде Божии, и боится того; слышит слово о вечной муке, и ужасается и тщится, как от той избавиться; слышит о вечном животе и блаженстве ея, и сердцем восхищается к тому и печется, как бы не лишиться того; слышит, коль великое и пагубное зло есть грех, и всеми силами бережется от него (4:69—70).

Слово Божие укрепляет ВЕРУ, НАДЕЖДУ и ЛЮБОВЬ

Святое слово Божие или слушать, или читать, и в нем часто поучаться весьма нужно, ради следующих причин. Оно: 1) Веру, без которой «Богу угодить невозможно», по свидетельству Апостола, насаждает в нас (Евр. 11, 6). «Како» тойжде Апостол глаголет, «уверуют, Егоже не услышаша? како же услышат без проповедующаго?» (Рим. 10, 14). 2) «Веру» насажденную укрепляет и взращает. Вера бо есть, как семя посеянное, которое росою слова Божия орошается, растет и плоды приносит. 3) «Надежду» утверждает, и до конца постоянною соделовает; ибо слово Божие проповедует вечный живот и вечная благая, обещанная от неложнаго Бога. 4) «Любовь» к Создателю насаждает и укореняет; проповедует бо Его яко отца, промыслителя и благодетеля высочайшаго, Котораго непременно любить должно. Как бо отца, Промыслителя и Благодетеля великаго не любить? Закон бо естества того научает и требует (1:185).

Слово Божие веру укрепляет

Нужно есть поучение усердное в слове Божием, которое с помощию Божиею ВЕРУ ВКОРЕНЯЕТ и умножает и суету мира сего показует (2:276).

Веры основание есть слово Божие (5:49, см. ВЕРА, 135).

Без чтения слова Божия угасает вера (3:213, см. ВЕРА, 157).

Слово Божие возжигает и возгневает веру (2:12, см. СЛОВО БОЖИЕ, 1839) (1:73, см. БОГ, 61).

Через слово Божие в человеке оживает вера и побуждает его к покаянию (5:17, см. ВЕРА, 21).

Изучением слова Божия растет и укрепляется вера (3:21, см. ВЕРА, 157) (4:165, см. ВЕРА, 156).

От рассуждения слова Божия возбуждается живая вера (5:152, см. ВЕРА, 155).

Слово Божие научает любить Бога и ближнего

Надобно бо неотменно во тьме быть тому, кто от света удаляется. Божие слово учит нас любить Бога от всего сердца нашего, и ближняго, яко себе. Кого же убо любить нам, как не Его, тако о нас промышляющаго и пекущагося? — «Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный» (4:352).

Священное Писание учит любить врагов

Отсюду научаются христиане, не токмо другов, но и «врагов своих любить, благословить кленущия их, добро творить ненавидящим их, и молиться за творящих им напасть и изгоняющия их» (Мф. 5, 44) (3:90).

Слово Божие научает, как жить

Слово Его Святое научает мене, как жить и обращаться, что творить и чего уклоняться, как и чем ему угождать; и показует немощь мою мне, и обличает грехи моя, и угрожает мне за тые судом Его, и тако в страх и смирение приводит мене, и убеждает каятися, жалети за грехи, и с сокрушением сердца к Нему прибегати, милости искати и молитися: «Боже, милостив буди мне грешному» (4:236).

Слово Божие освещает, указывает путь

Он послал мне слово Свое святое, яко царь милостивый к рабу своему, послал чрез рабов Своих, избранных на тое и освященных мужей, которое освещает мне, во тьме неведения живущаго, и яко светильник, светит мне и показует путь правый мне, и научает разделять тьму от света, зло от добра, лесть от истины, вред от пользы, грех от добродетели, суеверие и неверие от веры, прелестное блаженство от истиннаго, безумие от мудрости, нечестие от благочестия, и тако вразумляет мене и умудряет (4:236).

Слово Божие укрепляет в благочестии, терпении, покаянии

Благочестиваго в БЛАГОЧЕСТИИ утверждает, как Приточник глаголет: (слова Божия) «послушав мудрый, премудрее будет» (Притч. 1, 5). В печалех и СКОРБЕХ утешает. «Возвеселихся (возрадуюся аз) о словесех Твоих, яко обретаяй корысть многу», глаголет Псаломник (Пс. 118, 162). Унылых и нерадивых возбуждает, представляя Божия прещения и казнь будущую. Грешников к ПОКАЯНИЮ обращает, как довольно о том пишется в святых книгах (1:186).

Рассуждение о истинности слов Божиих приводит к благочестию

Последует верность к ближнему, и уничтожается ложь, лесть, обман, лицемерие. Бог истинно и верно с нами поступает: и нам должно верно с ближними поступать. Рассуждай истину Божию и читай святое Его слово, и утвердишися в истине; точно веруй, что подобает всему писанному исполнитися. «Слово Божие истина есть» (Ин. 17, 17). Истина Божия научит тебе веровать всем заповедям Его, веровать в Евангелие Его, боятися суда Божия и последующий казни, желати и усердно искати вечнаго живота, презирати мир и яже в мире, каятися усердно и молитися, и призывати имя Его (5:78).

Слово Божие для того, чтобы человек познал грех и исправился

Якоже зеркало ради того поставляется, чтобы пороки на лице познавалися, и тако бы стирались: тако обличительное слово не ради иной какой причины должно говорить, но ради того только, дабы люди познали свои грехи, и каялись, и тако бы себе исправили (4:389).

Слово Божие отвращает от греха (2:132, см. ГРЕХ, 288).

Слово Божие постоянно призывает ГРЕШНИКА К ПОКАЯНИЮ

Бывает, что человек другому человеку, от отца своего отлучившемуся и медлящему, говорит тако: отец твой давно тебе ждет: «что ты зде медлишь?» Тако Пророки, Апостоли, пастыри и учители церковные всякому ГРЕШНИКУ говорят, который на КРЕЩЕНИИ святом к небесному Отцу пристал было и к домашним Его святым Божиим причислился было, но потом БЕЗЗАКОННЫМ и развращенным ЖИТИЕМ отлучился от Него, и аки «в далекую страну отшел»; к такому говорят и увещевают его: Отец небесный давно ожидает тебе; что ты, бедный грешник, медлишь на беззаконной стране сей и пагубном удалении? (4:146).

Слово Божие остерегает нас от греха (4:82, см. ГРЕХ, 230).

Изучение Слова Божия помогает осознать и бороться со страстями (2:138, см. СТРАСТЬ, 992).

Священное Писание утешает в скорбях

Видят прекрасное, пресладкое, превожделенное отечество свое, различно от Отца небеснаго Духом Своим Святым описанное, и им в утешение и прохлаждение во время скорби, как живую воду во время жажды, предложенное; и от многобедственнаго мира сего, как от земли чуждей и дальней страны, слезными веры очами взирают на него и о «сем воздыхают, в жилище свое небесное облещися желающе» (2 Кор. 5, 2) (3:437).

Слово Божие есть единственно утешение христианина

Как любить должно нам Божие слово, так что ничим утешаться и услаждаться не должно нам, христианам, как словом Его святым. Слово Божие есть слово уст Его, якоже глаголет о себе Давид святый: «благ мне закон уст Твоих, Господи, паче тысящь злата и сребра» (Пс. 118, 72). Следственно какое усердие, охоту и ненасытное желание к чтению и слышанию иметь должно! Сколько бо раз или сами читаем, или служителя Божия читающа слышим, столько раз слышим Бога нашего, к нам беседующаго. Коль охотно слушаем, когда царь наш к нам беседует, всяк сие за немало почитает: коль паче охотнее слушать должно Бога, Царя небесе и земли, беседующаго (3:204).

Слово Божие всему научает, на все полезно

Аще научитися чему хощем, от того научаемся; аще обличити ложь и неправду тщимся, тое подает способ; аще себе или другаго исправить желаем, оно показует нам правило; аще в правде и истинном благочестии наставитися хощем, оно руководствует (3:322).

Изучение Священного Писания есть начало и основа совершенствования (3:322, см. СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ, 955).

Чтение Святого Писания приводит нас в познание Божие (5:60, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 101).

Слово Божие дает познание души (2:6, см. ХРИСТИАНИН, 1115).

Слово Божие, вошедши в сердце, делает его местом мудрости

Слово Божие, вошедши в сердце, соделает тое седалищем премудрости духовныя, которая есть «чиста, мирна, кротка, благопокорлива, исполнена милости и плодов благих, несумненна и нелицемерна» (Иак. 3, 17) (2:103).

Чтение приводит к вечной жизни

Прочитывай книги, и уразумеешь лучше путь Господень, по которому дойдешь до вечнаго живота (1:242).

Слово Божие призывает человека в Царство Божие (4:159, см. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, 1148).

Слово Божие есть дверь ко Христу, источнику жизни (2:9, см. СЛОВО БОЖИЕ, 928).

Слово Божие с помощью Святого Духа приводит к духовной мудрости (2:17, см. МУДРОСТЬ, 572).

Слово Божие, чтобы принесло плод, необходима БЛАГОДАТЬ

Хотя и добрая земля будет, на которой семя посеяно, однакож плода не может сотворить, ежели теплотою солнечною не будет согреваться и дождем орошаться. Тако, хотя и на доброе сердце падет семя слова Божия; однакож никакого плода не принесет, аще теплотою благодати Божия не будет согреваться и росою свыше орошаться. Сего ради, как посеянным семенем сияние солнечное и дождь к плодотворению, так слышанному слову Божию, чтобы не без плода было, нужна есть Божия благодать, согревающая и орошающая. Почему и Давид святый глаголет: «путь заповедей Твоих текох, егда разширил еси сердце мое» (Пс. 118, 32). Сего ради всегда должно ко Господу ВОЗДЫХАТЬ, чтобы благодатию Своею СЕРДЦА наша согревал и орошал. На всякий час и минуту требуем Божией БЛАГОДАТИ: без той бо, как младенцы, ходить аще незнающие, падем и лежать будем. «Милость Твоя поженет мя вся дни живота моего!» (Пс. 22, 6) (4:73).

Чтобы Слово Божие принесло пользу, нужно просить в МОЛИТВЕ помощь Божию

Тщание человеческое без Божия помощи не сильно. Земляное поле — СЕРДЦЕ человеческое с небесным семенем совокупитися и плод сотворити не может: надобно тут небеснаго делателя, Иисуса Христа сие и помощи действовать, якоже Сам глаголет: «без Мене не можете творити ничесоже!» (Ин. 15, 5). Сего ради хотящему и тщащемуся плод слова Божия творити, надобно усердно молитися, чтобы Сам Господь плод слова Своего в сердцах наших творил и совершал. «Просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам; всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется» (Мф. 7, 7 и 8). Откуду так с великим усердием Псаломник чрез весь псалом 118-й молится, чтобы Сам Бог вел его по пути заповедей Своих и слова Своего плод совершал. Господи, Иисусе Христе, Слове безначальнаго Твоего Отца, помози нам! (4:72).

Без помощи Божией понять слово Божие невозможно (3:210, см. ПОМОЩЬ БОЖИЯ, 737).

Слово Божие в сердце не может прорасти плода, когда Божией благодати не будет иметь (2:47, см. СЕРДЦЕ, §53).

Слово Божие не можем сами разумети, яко глубоко растлено сердце имеем (2:47, см. СЕРДЦЕ, 853).

Просить Бога о вразумлении СЛОВА БОЖИЯ, читать его с молитвой

Понеже РАЗУМ наш без ПРОСВЕЩЕНИЯ БОЖИЯ СЛЕП, ВОЛЯ без БЛАГОДАТИ Божей зла, ХОТЕНИЕ и ТЩАНИЕ без ПОМОЩИ БОЖИЕЙ не сильно; того ради должны усердно Богу МОЛИТЬСЯ, чтобы сам РАЗУМ наш просветил, ВОЛЮ исправил, ХОТЕНИЮ и ТЩАНИЮ нашему помог — подражая богомудрому Псаломнику, который чрез весь 118-й псалом УСЕРДНО молился, чтобы Бог его вразумил и наставил на путь заповедей Своих, помогал и вел на путь истины. Слово убо Божие должно с МОЛИТВОЙ начинать, с молитвой читать или слушать, с молитвою и благодарением кончать. Откуду и в собрании церковном пред начатием чтомаго Слова Божия, т. е. Апостола и Евангелия, молимся, и по окончании благодарим Богу за сей великий Его дар. Начинающему читать или слушать Божие слово можно тако молиться со Псаломником: «открой очи мои» душевныя, «и уразумею чудеса от закона Твоего», Господи... окончив чтение или слушание Божия слова, должно благодарить милосердому Богу, что сей светильник благоволил нам, сущим во тьме, воссиять к просвещению разума нашего, и молитися такожде, дабы яко денница, воссиял в сердцах наших благодатию Святаго Духа, пророками и апостолами глаголавшаго (2:12—13).

Читая слово Божие, просить Бога, да просветит очи духовные

Новый Завет, сиречь, Евангелие и Послания святых Апостол со всяким прилежанием и вниманием читайте и читающе молитеся Ходатаю Новаго Завета, Иисусу Христу Господу нашему, да просветит очи ваша духовныя Духом Своим Святым, чтобы вам разумети силу его. Читающи сию богодуховную книгу и сами себе можете укреплять к БЛАГОЧЕСТИЮ и порученные вам люди. А ежели оставите чтение сие, то знайте, что слепии вожди слепцов будете, «а слепец аще водит слепца», по словеси Христову, оба в «яму» (сиречь в погибель вечную) «впадут» (Лк. 15, 14). От чего милосердый Господь да сохранит вас (1:14).

Чтобы слово Божие имело действие в СЕРДЦЕ, необходимо МОЛИТЬСЯ

Чтобы Божие слово в сердце силу и действие свое производило, надобно Творцу его с Давидом молитися прилежно: «открый очи мои и уразумею чудеса от закона Твоего» (Пс. 118, 18). Сверх того жития святых Божиих, которыи в вере и ея плодах успели, почаще прочитывать и разсматривать нужно, чтобы вере их удобее подражать (1:74).

Слово Божие изучать с МОЛИТВОЙ

Притом молись прилежно с Давидом святым к Творцу его, глаголя: «Господи, открый очи мои, и уразумею чудеса от Закона Твоего» (Пс. 118, 18). Тако молитва твоя будет беседа к Богу, а чтение твое или слышание Божия слова будет Божия к тебе беседа: чрез молитву ты будешь к Богу говорить и свое предлагать прошение, а Бог чрез слово Свое святое будет тебе отвещевать, научать, увещавать, наставлять, вразумлять, утешать тебе. Сладкое и желаемое разглагольствие? Чудная беседа! Бог с человеком, Создатель с созданием Своим, Господь с рабом беседует (1:55).

Слово Божие нужно читать и молиться

Читающему и слушающему Божие слово должно такожде молитися и молитву рассуждением такожде, что читается, возбуждать. Например, читающему или слушающему о «блаженствах слово» молиться Христу, истиннаго блаженства Виновнику, чтобы корень блаженств, истинную и живую веру, насадил и укрепил в сердце его, от которой сладкие проистекают плоды, то есть, нищета духовная, умиление, кротость, алчба и жажда правды, любовь с плодами, чистосердечие и простосердечие, и проч. (2:12).

Нельзя одновременно и слово Божие и МИР СУЕТНЫЙ любить

Невозможно бо и слово Божие любить, много паче по слову Божию жить, и мир, и яже в мире, любить. Ибо мира любовь Божию слову противна. Слово бо Божие от любви мира нас отвращает (1 Ин. 2, 15—17), и привлекает к любви Божией и любви ближняго. Слово Божие велит нам «горняя мудрствовати, а не земная» (Кол. 3, 2), на что оно и дано нам. Тем самым отвращается Божия слова, презирает и пренебрегает его, кто земная мудрствует, а не горняя. Как убо ни обращай мысль твою, человече, надобно едино из двух избрать: или слово Божие любить, и мир оставить; или слово Божие оставить, и к миру прилепиться, — а обоих вдруг держаться невозможно, ибо противны суть. Слово Божие от мира отвращает его. Надобно убо единому коему из них повинуться и держаться неотступно. Аще убо хощем слова Божия держаться и исправить себе, должно от любви мира отстать, иначе никакого успеха не будет (3:210).

Чтобы Слово Божие читать с пользой, следует очистить СЕРДЦЕ

Теперь посмотрим и того, как его должно слушать, или читать самому. Когда хощем или слушать, или читать Божие слово с пользою душевною, надобно нам очистить сердце свое от всех препятствий, которыя не допущают в нем вместитися Божию слову. Губа напоенная ничего не может в себе принять, пока тое, чем напоена, не выжмется: так и СЕРДЦЕ человеческое, занятое различными похотьми и попечениями, не может допустить в себе и вместить Божия слова (1:54).

Сердце, когда исполнено любовь к миру, не может принять слово Божие

Видишь, что сосуд исполненный ничего другого не вмещает. Тако имеется сердце человеческое, которое подобно есть сосуду. Когда оно исполнено будет любовию мира сего и попечением мирских вещей, не вмещает слова Божия в себе, и так бесплодно бывает, откуду печаль века сего и лесть богатства уподобляется «тернию», которым подавляется семя Божия слова и без плода бывает (Мф. 13, 22)... Что не ино значит, как пристрастие к временным и мирским вещам, которым наполненное сердце не приемлет и не вмещает в себе слова Божия. И тако человек, исполненный мирскими суетами, хотя и слышит проповедуемое и зовущее его Божие слово, но не слушает его, не повинуется ему, и так недостойна себе творит великия оныя вечери, т.е. ЦАРСТВИЯ НЕБЕСНАГО, к которой вечери раби Божии, пророки и апостоли и проповедники зовут (2:55—56).

Слово Божие противно растленному и ослепленному естеству нашему (2:151, см. СЛЕПОТА, 889).

Слово Божие приносит плод в сердцах добрых

Видишь земледельца, сеюща семена, но не всякое приносит плод. Ибо иное падает при пути, как притча научает, и птицы небесныя поядают, иное на камени, иное в терние. Так и спасительное семя, Божие слово ровно сеется на нивах сердец человеческих, но токмо в добрых СЕРДЦАХ плод прорастает (Мф. 13, 3—23). Сей пример научает тя усердно МОЛИТИСЯ Богу, чтоб дал тебе СЕРДЦЕ плотяное, дух нов и сердце новое: и тамо семя слова Божия, посеянное на земле сердца твоего, не будет бесплодно (2:28).

Чтобы Слово Божие дало плод, нужно искоренять мирские прихоти из СЕРДЦА

Понеже прихоти мира сего, как терние семя, слово Божие в сердце посеянное подавляют; то надобно вредное сие терние от сердца искоренять, и «не любить мира, ни яже в мире», по словеси Апостольскому (1 Ин. 2, 15). Иначе семя Божия слова безплодно будет (4:72).

Необходимо сердце очистить

Хотящему получить вечный живот надобно принять семя Божия слова в сердце и плод сотворить. Надобно убо исторгнуть терние от сердца, чтобы праздное было и удобно к восприятию семене Божия слова. Надобно сосуд испразднить, чтобы другим наполнить; иначе одно с другим не поместится: надобно и сердце испразднить от излишних житейских попечений, чтобы могло Божие слово в том поместиться. Надобно выдтить из сердца любви богатства, чести, славы временныя, ежели хощет кто до него допустить святое Божие слово, и плод сотворить: иначе одно с другим не поместится. Исторгнем убо, возлюбленне, терние попечений о чести, славе и богатстве временном из сердец наших, и дадим место в них слову Божию, да вселившеся в них, принесет плод свой, плод истиннаго покаяния, — чего Бог от нас хощет и дело спасения нашего требует (5:308) (также 3:204—205, см. МОЛИТВА, 549).

Для познания слова Божия нужно сердце освободить от пороков (5:61, см. СЛОВО БОЖИЕ, 920).

Увлеченная мирскими попечениями душа не слышит слово Божие (4:69, см. ДУША, 325).

Слово Божие, прочитанное или слышанное, следует укоренять в СЕРДЦЕ

Слово Божие, слышанное или прочтенное, должно углубить и вкоренить во глубины сердца, и в том день и нощь поучаться, яко же Псаломник глаголет о себе, и нам во образ себя представляет: «в сердце моем скрых словеса Твоя, Боже, яко да не согрешу Тебе» (Пс. 118, 11) (4:72).

Чтобы по слову Божию устроить жизнь, следует отвратить очи от суеты (3:210, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 374).

Господь ублажает тех, кто слушание слова Божия ставит выше мирских забот

Христос не по мнению нашему опредилил, Мариино тщание более похвалил, нежели Марфино: «Мария же благую часть избра, яже не отъимется от нея». Похвально было тщание Марфино, что Христа учредить старалась, но похвальнейшее Мариино, что прилежно слушала слово Божие. Марфа о телесном, а Мария о душевном учреждении тщалася, почему Христу приятнейшее тщание Марии, нежели Марфы было. Сие бо Ему так приятно, как пища сладкая, аще кто святое слово Его с благоговением и усердием слушает. А когда так Христос похваляет, усердие Мариино в слушании слова Божия, тем научает нас, чтобы мы томужде духовному усердию ревновали (1:49).

Слушание слова Божия есть благая часть

«Едино» слышание слова Божия есть тая «благая часть», которая по слову Самой Предвечной Правды, Спасителя нашего, никогда «не отымется» (Лк. 10, 42). Да мало кто ищет Его, но вси почти самоизвольно неоцененнаго бисера сего, неотъемлемаго сокровища сего сами делают себе недостойными (1:100).

Слово Божие изучать надо со страхом

Со страхом: помышляя величество Того, от Кого дано оное, ибо Той Бог есть Царь небесный; с радостию: помышляя благость Того, Который чрез слово Свое святое благоизволил с нами бедными, нищими и отверженными беседовати, и не возгнушался к нам послать писания Своего, якоже друг к своему другу посылает письмо (1:55).

Слово Божие, чтобы принесло пользу, надо читать с благоговением и усердием

Хотящему читать или слушать слово Божие с пользою духовною, должно примечать следующее: 1) Понеже оно есть дражайший ДАР БОЖИЙ, должно читать или слушать со БЛАГОГОВЕНИЕМ, охотою и усердием. Аще бо царя земнаго, или высокаго какого мужа, глаголющаго к нам, слушаем со вниманием, УСЕРДИЕМ и благоговением, кольми паче Бога, Иже есть Царь царей и Государь государей, Который нам в слове Своем глаголет и беседует. Как бо «истиною и духом» моляся Ему, мы к Нему беседуем, так, когда по надлежащему читаем слово Его или слушаем служителя Его читающаго, Его к нам беседующаго слышим (2:11).

Слово Божие надо с особым благоговением слушать и читать

Сколь с великим почтением и благоговеинством приступать к слушанию или чтению Святаго Писания, яко истиннаго Божия слова и небеснаго дара. ДАР БО БОЖИЙ «небесный» есть: сего ради требует чистых рук к приятию, чистаго ума и мыслей к размышлению, ЧИСТЫХ УСТ К ПРОПОВЕДАНИЮ (3:204).

К слову Божию относиться со вниманием и благоговением

Ежели бы царь земный, монарх наш, написал к тебе письмо: не с великою ли радостию читал ты тое письмо? Ей, с великим веселием и вниманием! Царь небесный к тебе, земному и тленному человеку, послал письмо (Священное Писание); почто убо оставляешь такой дар, сокровище тое неоцененное? (1:14).

Слово Божие надо почитать

Слово Божие, яко великий и небесный дар, должно нам почитать и любить, якоже творил Давид святый. За сей великий небеснаго Отца дар от сердца благодарить. Поучаться в нем день и нощь. По правилу Его житие свое и нравы исправлять (2:6).

Верить в Евангелие

Верить несомненно всему написанному во святом Божием Слове. Бога, как Создателя, Промыслителя, Отца щедрого, милостиваго и человеколюбиваго единаго любить паче всего, и почитать, и на Него всю надежду полагать, и от Него помощи в случаях искать, имя Его со всяким почтением в случаях нужных поминать, и за сказуемые Его благодеяния благодарить от сердца и прославлять Его (1:155).

Чтение если непонятно, временно пропустить

Смотреть, что читается в книге, понятно, или непонятно. Когда понимаешь, что читаешь, хорошо; а когда не понимаешь, оставь и вперед поступай. Непонятное или от следующаго чтения изъяснится, или повторенным другим чтением, с помощию Божиею, поймется (1:208).

Не испытывать любопытно слово Божие, но испытывать состояние души на основании слова Божия

Оставь испытывать, что тамо или инде делается, но испытуй из Божияго слова, что в души твоей делается, и к какому концу идешь ты, к погибели ли, или к спасению, на пути ли праведных, или нечестивых находишися (5:265).

Слово Божие надо не только слушать, но и рассуждать и переваривать

Я его от сердца своего посылаю тебе: приими и ты его в сердце свое, и добре его разсуждай и свари, чтобы обратился в сок и кровь духовную (5:314—315).

Слово Божие читать с УСЕРДИЕМ и размышлением

Слово Божие слушать или читать не просто надобно, но со всяким усердием, тщанием и размышлением; надобно не токмо разверзти уши к слышанию, но и сердце к приятию словесе Божию; надобно теми ушами слышать слово Божие, которых Христос требует на многих местах во Евангелии, глаголя: «имеяй уши слышати, да слышит» (Мф. 13, 43). От сего следует, что кто Слова Божия или не читает, или не слушает прилежно, — веры соблюсти и плодов ея показать не может. В таковых бо людях всякое бывает заблуждение и нестроение; не могут они ничего добраго и душеспасительного сделать, хотя бы и добрыми показывались (1:73—74).

Христианин должен читать и рассуждать Божие слово со вниманием (4:133—134, см. ХРИСТИАНИН, 1116).

Чтение без рассуждения не полезно (1:226, см. РАССУЖДЕНИЯ, 794).

Слово Божие внимательно слушать, красноречиво или нет говорит пастырь

Как учение свое предлагает пастырь, красно или некрасно, равно тое принимать должно, и приимать с радостию, яко слово Божие, а не человеческое, только бы учение его было согласно Святому Писанию. Пастырская бо должность есть учить и научать, а не слухи услаждать; так и людей должность есть учиться и научаться, а не услаждаться и безплодными быть. Сего ради христианам, желающим научитися, равно принимать должно учение простое и украшенное (3:389).

Слово Божие необходимо читать или слушать со вниманием

Слово Божие проповедуемое, т. е. чтомое Евангелие или Апостол, или иное какое от Ветхаго Завета, или проповедь от проповедника глаголемую должно слушать со всяким прилежанием и ВНИМАНИЕМ, да не, яко птицы семя на пути посеянное восхищают, и слово Божие, тебе проповеданное, духи лукавии от тебе восхитят и тако безплоден будеши (4:71—72).

Слово Божие исцеляет тех, кто кается

Без истинного бо покаяния ЕВАНГЕЛИЕ и ХРИСТОС, по Евангелию проповедуемые, ничего нам не пользует. Пластырь к ране прилагается, и лекарь к больному, признающему немощь свою, приходит; так и утешение евангельское сердцу сокрушенному подается (5:25).

Хотящие плод слова Божия творить должны искушения побеждать терпением (4:72, см. ТЕРПЕНИЕ, 1042).

ПОКАЯВШИЙСЯ воспринимает слово Божие по-иному

В обратившемся всем сердцем и кающемся истинно все иное является — иныя мысли, начинания, намерения, иныя тщания и дела, как прежде были: Слово Божие, которое ему прежде как мертво было и нечувствительно, и как идола глухаго вне только ударяло, — уже действительно бывает, получает плод свой, как семя, на земле сердца его посеянное. Тогда он имеет «уши слышати»; тогда слышит не токмо вне, но и внутрь глас Божий: «Аз есмь Господь Бог твой», и проч. Особенную бо некую охоту чувствует таковый к слушанию Божия слова (2:232—233).

Псалмы и Священное Писание нужно всегда петь и почитать

Псалмы суть органы духовные, которыми пророк Божий Духом Святым движимый, Божию хвалу воспел. Можно петь христианам и при столе, и кроме стола, и везде и на всяком месте псалмы и прочия песни Божии; и долг христианский того требует, чтобы везде и на всяком месте благость Божию хвалить и благодарить, — но с трезвостью и целомудрием. Псалмы бо святые, как и прочее Святое Писание, яко Божие слово, требует высокаго почтения (2:331).

Слово Божие должно хранить в сердце и питать им душу

Скрыть его в СЕРДЦЕ, яко драгое духовное сокровище, якоже Давид пророк чинил: «в сердце моем скрых словеса Твоя», Господи, «яко да не согрешу Тебе» (Пс. 118, 11); хранить, и «поучаться день и нощь» (Пс. 1, 2), и тако им душу питать, как хлебом питается тело или паче более. Ибо как тело без пищи ослабевает и исчезает, тако ВЕРА без пищи Божия слова ослабевает, а далее исчезает. Или как светильник без елея угасает, тако вера и все БЛАГОЧЕСТИЕ без слова Божия оскудевает и угасает. «Вера бо от слуха, слух же глаголом Божиим» (Рим. 10, 7). Того ради, как светильнику проливаем елей, дабы не угасал, тако подобает возжигать и возгревать от СЛОВА БОЖИЯ веру, дабы не угасла, и тако лишимся всего духовнаго БЛАЖЕНСТВА, которое в вере состоит (2:12).

Слову Божию поучаться для познания Бога

Как нужно христианам поучаться в слове Божием, в котором Бог и Христос Сын Божий открывается и познавается, которое ПОЗНАНИЕ необходимо к получению вечнаго живота требуется, по словеси самого Сына Божия: «се есть живот вечный, да знают Тебе, Отче, единаго истиннаго Бога, и Егоже послал еси Иисус Христа» (Ин. 17, 3). От истиннаго бо познания Бога и Христа Сына Божия зачинается истинная и живая вера, которая необходимо к вечному СПАСЕНИЮ нужна (3:205).

Слово Божие должно читать не ради научения, но для познания воли Божией и спасения души

Должно слушать или читать СЛОВО БОЖИЕ не ради того, чтоб только остроумным быть или словесным, но чтобы Бога, и Христа Сына Божия, и волю Его святую познать, и тако вечное спасение получить. Сей есть надлежащий конец чтения или слышания Божия слова. Как бо дано оно нам для спасения души, так ради того и читать или слушать его должно (2:11—12).

Читающие слово Божие только ради знания лишаются утешения

Которые читают или слушают Святое Писание ради прения, а не ради утешения, чтобы только знать, где что написано, чтобы остроумными быть и показаться пред человеками, а не того ради, чтобы искусными быть христианами, Бога познать и волю Его святую, начало и конец своего жития, блаженства и окаянства своего начало и состояние. Таковые мудрецы и хитрословцы сокровенныя в Святом Писании манны не находят, хотя бы и все тое в памяти содержали: понеже не на такий конец читают его, на какий от Духа Святаго-Творца Божия слова — сочинено, и чрез святых Его рабов, Пророков и Апостолов, написано (3:439).

Слово Божие необходимо изучать для СПАСЕНИЯ ДУШИ

Писание бо Святое дано нам от Бога ради СПАСЕНИЯ нашего и прославления имени Божия: ради того должно его и ЧИТАТЬ, и поучаться, и внимать. А когда ради прославления нашего читаем, и тщимся его знать, то оно не токмо в пользу, но и во вред будет нам. Причина тому сия есть: понеже от дарования Божия своей, а не Божией славы ищем, и привлекаем и присвояем себе тое, что единому Богу приличествует. Надобно убо ТЩЕСЛАВИЕ и прочую СУЕТУ из сердца выбросить, когда хощем СЛОВОМ БОЖИИМ, и светом Его просветитися. Бог бо глубину сердца человеческаго видит, к чему и какому концу ЧТЕНИЕ слова Его святаго намеревает человек: к славе ли Божией, пользе своей и ближняго, или к своему тщеславию: тако ему и чтение не обращается на пользу, или на вред. Когда чтением его и разсуждением, и проведением славы Божия, и своей и ближняго пользы ищет, на что оно дано, тогда просвещается и получает конец его, то есть спасение души своей и ближних своих; когда же ищет того, чтобы мудрым показаться и от человек учителем зватися, то в письме его, а не в силе искусен будет, и хотя и прочиих будет им пользовать, но себе ни какой пользы не будет иметь: всякое бо ДАРОВАНИЕ Божие во вред нам обращается, когда от него не Божией, но нашей СЛАВЫ ищет. Единому бо дателю подобает славитися от дарования, а приемших довлеет пользовати себе и других тем дарованием. Читай убо Святое Писание, и молись, чтобы им просветиться; но читай ради спасения, а не ради изощрения ума, языка и словопрения: иначе словесен будеши, но не мудр будеши (5:61).

Тщательное изучение слова Божия свидетельствует о послушании Богу

Чтение, или слышание святаго Писания, и в том прилежное поучение на такий конец, дабы волю Божию, в нем откровенную, познать и ее творить. Ибо Святое Писание научает нас, чего от нас воля Божия хощет и требует (3:65).

Тщательное поучение в слове Божием — знак духовного любомудрия (2:18, см. МУДРОСТЬ, 569).

Как изучать слово Божие, чтобы была польза души

МОЛИТЬСЯ Богу, чтобы открыл внутренние глаза. «Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего», глаголет Псаломник (Пс. 118,18). Читать или слушать его не ради знания только, но чтобы и исполнять и по оному спастися. Бог бо сердцеведец ведает намерение всякаго, и для того действительно делает в том спасение, кто ищет усердно онаго. А иначе пользы не будет, и крыющагося в нем (в слове Божием) утешения не получит. Чтобы сердце не было путем различных суетных, вредных и страстных помышлений, на котором посеянное семя слова Божия птицы небесныя похищают (1:186).

Чтение слова Божия нужно обращать к славе Бога и пользе ближняго (5:61, см. СЛОВО БОЖИЕ, 919).

Когда человек помышляет о спасении своем, то к душе его приходит слово Божие (4:69, см. ХРИСТИАНИН, 1114).

Слово Божие следует изучать не ради знания, но чтобы жизнь по его правилам устроить

Должно читать, или слушать слово Божие не ради того, чтобы быть остроумным, быть мудрым пред веком сим, за мудраго считатися от людей; сие бо противно есть слову Божиго. Ибо не на сей конец оно дано нам, чтобы нам славу от него в мире сем иметь. Таковый, который читает и ПРОПОВЕДУЕТ слово Божие, чтобы прославиться на земле, хощет дар Божий, то есть слово Божие, не в Божию славу, но в свою суетную обратить, и тако Божию себе честь похитить от дара Божия, яко тать — что есть превеликий и премерзкий грех. Но читать или слушать должно слово Божие, чтобы умудренным быть во спасение, просвещенный ум иметь к познанию истины, и сердце, преклонное ко злу, исправить к добру и творению воли Божией; такожде и ПРОПОВЕДЫВАТЬ его ради созидания людей, а не ради показания своея мудрости; на сей бо конец оно нам от Бога и предано (3:210—211).

Чтобы слово Божие принесло пользу, следует поверить ему и жить, как оно учит

Когда Бог нам, христианине, глаголет, то Божия слова не пустыя и суетныя, но действительная суть. Что повелевает нам, хощет действительно, чтобы мы неотменно тое исполняли; что запрещает нам, хощет усердно, чтобы мы того всего всячески не делали: того воля Его святая хощет, и вечная Его правда требует от нас. Что открывает нам, тое истинно есть и верно, и неотменно так есть, как открывает: «свидетельство бо Господне верно» (Пс. 18, 8). Что обещает, или чем угрожает нам, тое неотменно в свое время будет. Будет воскресение мертвым; будет всемирный суд Христов, на котором всяк приимет по делом своим; будет блаженство вечное святым, и мука вечная беззаконным. Аще убо хощем Божие слово читать, или слушать с пользою нашею, то должно нам верить всему тому, что оно нам глаголет. А когда сие будет, то по слову Божию и житие наше потщимся исправлять. Како бо сие может быть, дабы ты не с охотою внимал всему тому, что в Писании Святом сказано, когда истинно и сердечно веруешь, что Той, Который в Писании глаголет, Бог, Господь и Создатель твой есть, и тебе точно, убогому Своему созданию, глаголет? Никак тому быть невозможно, когда в сердце твоем вообразится слово Его (3:199).

Слово Божие соблюдает тот, кто Бога любит

Кто Бога любит и почитает, тот и слово Его любит и почитает за велико. Царское слово и письмо почитается за велико: кольми паче слово Божие, которое, как письмо, от Него к нам послано чрез Пророков и Апостолов, за велико и дорого почитать должно (5:287).

Слово Божие необходимо читать и исполнять его, чтобы оно плод принесло

Слово Божие не ради того дано нам, чтобы оно лежало только на хартии написанное, но чтобы тем мы пользовались духовно, просвещались, на путь истинный и спасение наставлялись, нравы свои исправляли, и по правилу того в мире сем жили и Богу угождали. Аще убо хощеши быть христианином истинным, неотменно должно тебе тщаться жить по правилу того. Слово бо Божие есть семя небесное: должно убо в нас плод произрастать себе подобный, то есть святое и небесное житие. Иначе оно обличит нас в день страшнаго суда Христова. Живи убо так, как слово Божие учит, и по тому себе исправляй (5:156—157).

Человек должен стараться исполнять все то, что в Святом Писании говорится (4:156, см. ПОКАЯНИЕ, 706).

Слово Божие должно не только слушать, но хранить и исполнять

Понеже не слышащии токмо слово Божие ублажаются, но слышащии и хранящии его, якоже глаголет Христос: «блажени слышащии слово Божие и хранящии его» (Лк. 11, 28): того ради должно тщатися, чтобы слышать и слышанное хранить с Божиею помощью. Откуду Апостол увещавает христиан: «бывайте творцы слова, а не точию слышателие, прельщающе себе самих: зане аще кто есть слышатель, а не творец, таковый уподобися мужу, смотрящу лице бытия своего в зерцале; усмотре бо себе, и отъиде, и абие забы, каков бе» (Иак. 1, 22, 23—24). Ибо не того ради Бог слово Свое объявил, чтоб оно токмо вне на хартии, аки мертвее некое начертание, лежало, но чтоб внутрь в СЕРДЦАХ наших плод свой имело. Слово бо Божие есть семя «живое» божественное, которое должно на земле сердец наших духовные плоды проращать. К чему семя на земли посеянное пользует, когда плода не приносит? Так и слово Божие проповеданное и слышанное ничего не пользует, когда плода в СЕРДЦАХ наших не приносит, то есть, когда по правилу его не тщимся жития нашего исправлять. Монарший указ того ради публикуется, чтоб подданные его волю знали, и потому исполняли: тако и слово Божие того ради публиковано, чтобы мы по правилу его житие наше исправляли. Ничего убо не пользует слышать слово Божие и по правилу его не жить: паче же в горшее ОСУЖДЕНИЕ будет слышанное слово Божие и не сохраненное, как ниже сказано будет (2:9—10).

Слово Божие надо исполнять, чтобы оно не оказалось бесплодным

Семя того ради на земле сеется, дабы плод приносило земледельцу: тако семя Божия слова того ради сеется на нивах сердец, дабы прорастило плод себе приличный — христианское и благочестивое житие. Иначе напрасно и сеется, когда бесплодно бывает. Сего ради людям должно учению плод показывать, да пастырь, видя плод учения своего, возрадуется и охотнейший будет к спасительному своему труду (3:389).

Кто любит Бога, тот слово Его исполняет (4:9, см. ДУША, 314).

Чтобы жить по слову Божию, следует повиноваться совести (3:211, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 373).

На других не смотреть, но держаться СЛОВА БОЖИЯ

Не смотреть на других, что делают, кто бы они ни были, но держаться единаго Божия слова, и рассуждать, чему оно поучает. Ибо день от дне ВЕРА, и с верою ЛЮБОВЬ, умаляется в людях, и умножаются соблазны, которые колеблют СЕРДЦЕ наше, и заченшуюся ВЕРУ хотят угасить (2:12).

Не пренебрегать словом Божиим, этой милостью Божией, то есть исполнять, что Он говорит в Своем слове

Почтил Он нас недостойных сею Своею милостию: не должно и нам сею великую Его милость пренебрегать, но паче охотнейшим слушанием, или чтением Слова Его благодарность к Нему показывать, и что открывает и обещает в нем, верить, что повелевает, исполнять, и что запрещает, от того уклоняться. Тако почтим и мы почетшаго нас туне Господа нашего (3:204).

Если есть ВЕРА Евангелию, то будут исполняться евангельские ЗАПОВЕДИ

Веруешь Евангелию: да для чего по вере твоей не исполняешь написанных в Евангелие? Веруешь Евангелию: да для чего не повинуешься Евангелию? Веруешь, что Бог везде есть, потому и с тобою есть неотлучен, где бы ты ни был, — и что бы ты ни делал, все знает до тонка: для чего ж делаешь тое, что в присутствии Божии крайне не должно делать? (1:69).

Человек, имеющий веру, слово Божие читает и в нем поучается (4:165, см. ВЕРА, 141).

В человеке, в котором угасла вера, появляется презрение Божия слова (4:165, см. ВЕРА, 151).

Если почитаешь Бога, то почитай и Его слово и Его ЗАПОВЕДИ

Почитаешь ли Бога высочайшим почитанием, чего вера от тебе требует: почтешь и слово Его святое паче всего. Отсюда последует усердное хранение заповедей Его святых, и вера святым Его и милостивым обещаниям и откровениям. Бог тебе глаголет, тебе заповедует, тебе открывает, тебе обещает милость Свою, тебе призывает к покаянию и вечному животу, и проч. в Писании Своем (5:280).

Неисправен тот, кто не внимает СЛОВУ БОЖИЮ

Следственно неисправны в своем звании бывают ПАСТЫРИ, которые не внимают, по увещанию апостольскому, чтению святаго Писания. Како бо таковый пастырь других научит, а сам невежда? како других просветит, а сам во тьме и слепоте? како других наставит, а сам заблуждает? Таковые пастыри уподобляются от Христа вождям слепым: «вожди суть слепи слепцем, слепец же слепца аще водит, оба в яму впадут» (Мф. 15, 14) (2:9).

Знание БИБЛИИ без жизни по ее заповедям пользы не приносит

Хотя всю святую Библию и прочия Христианския книги наизусть будешь знать, никакой пользы душе твоей от них не получишь, аще прихотей, яко оглушающих душу и слова Божия до нее не допущающих, не оставиши. Остави убо их, да внидет в душу твою слово Божие (4:71).

Слушающий слово Божие и не исправляющийся, приносит себе вред

Слышит таковый часто проповедь Божия слова и похваляет ее, но пользы оттуду никакой не получает; отходит от проповеди таковым же, каковым и пришел на проповедь, и когда бы не горшим. Ибо слышанное Божие слово в больший вред обращается тому, кто слышит его, но не исправляется от него. Тако книжники и фарисеи часто слышали слово Божие от Христа и не исправлялись, чего ради в горшее успевали. Сего ради САТАНА, враг души человеческих, всеми силами старается запутать душу человеческую и в похоти мирския, как рыбу в сети, дабы слова Божия до себе не допустила, и тако бы погибла (4:69).

Чтение без исполнения не приносит пользы

Как читается Евангелие и Апостол, и поучение в церкви, или инде, слушай прилежно, и разсуждай, что читается, и тщись тое делом исполнить; слышание бо без исполнения не пользует; и молись Богу, чтобы Сам Он научил тебе творить волю Свою: «Господи, научи мя творить волю Твою!» (1:233).

Слово Божие не приносит пользы, если его читать и слушать, но не исполнять

Не пользует слово Божие читать, или слушать, но не творити. Сего ради Христос не тех, которые слово Божие слушают, но тех, которые слышат и хранят, ублажает. «Блажени слышащии слово Божие, и хранящии е» (Лк. 11, 28). Что пользует семя посеянное, которое никакого плода не приносит? ничего. Что пользует пища желудку, которая в сок и кровь не претворяется! весьма ничего. Так и слово Божие, семя Божественное, никакой пользы не приносит, когда слышащие от него не созидаются. И как тело изнемогает, а далее и умирает, когда пищу желудок приемлет, но не варит, и в сок и кровь не обращает: тако и душа, хотя и слышит слово Божие, которое есть душевная пища, но изнемогает и погибает, когда слышанное слово в духовный ея сок и кровь не обращает, то есть духовне ее не укрепляет. Тогда же сие бывает человеку, когда он от слышанного Божия слова не исправляется в житие своем, не обращается к Богу, не творит истиннаго покаяния, от грехов не отстает, и духовнаго утешения не чувствует в сердце своем. Слово бо Божие дано нам ради того, чтобы мы, слыша его, исправляли себе по правилу его, а когда того нет в нас, то оно нам никакой пользы не приносит (3:208).

Слово Божие, которое дано нам от Бога ко уврачеванию немощей наших духовных, как выше сказано, не воспользует нам, когда от него не будем исправлять немощей наших. Такожде как мастеру никакой пользы не приносит мастерства знание, когда мастерства своего в дело не употребляет, но непременно имеет придти в убожество: тако искусство в Писании и знание воли Божией не пользует нам, когда по слову Божию и воле Его жития нашего исправлять не тщимся. Паче же большему осуждению подлежат знающие, но не творящие, по словеси Христову: «раб, ведевый волю господина своего, и не уготовав, ни сотворив по воли его, биен будет много» (Лк. 12, 47) (3:208).

Если читать и не исправлять себя по прочитанному, то можно прийти в злейшее состояние

Когда ум от книги только будешь острить, а волю не будешь исправлять, то от чтения книги злейший будеши, нежели прежде был; понеже злейшии бывают ученые и разумные дураки, нежели простые невежи. Помни, что лучше любить по-христиански, нежели разуметь высоко; лучше красно жить, нежели красно говорить: «разум кичит, а любовь созидает» (1 Кор. 8, 1) (1:208—209).

Душа страдает глухотой когда слышит слово Божие и не исправляется (4:69, см. ДУША, 325).

Пренебрежение словом Божиим есть признак НЕВЕРИЯ

Знак неверия есть: ...презрение и оставление слушания или чтения Божия слова. Ибо человек, яко забытлив, слеп и немощен сам в себе, требует частаго поминовения о вере и плодах ея, требует обличения, наказания, исправления, утешения в нужных случаях, поощрений, возбуждения, — что от СЛОВА БОЖИЯ почерпается. «Всяко бо писание Богодухновенно и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию, еже в правде, да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован» (2 Тим. 3, 16 и 17). Слушание бо, или чтение Святаго Писания с размышлением, есть как елей, который, вере в сердце горящей подливаемый, не попускает угаснути. Следственно как светильнику без елея, так светильнику веры без поучения в слове Божием следует угаснути (3:24).

Христианин не верит слову Божию и Богу, если не исполняет его повелений и заповедей (5:24, см. ВЕРА, 153).

Кто волю Божию не исполняет, тот исключается из числа рабов Божиих

Не от единаго убо слышания Божия слова познается ХРИСТИАНИН, но наипаче от творения. «Аще сия весте, блажени есте, аще творите я», яже весте, глаголет Христос (Ин. 13, 17). Известно знай, христианине, что как отец не почитает сына за сына своего, и наследия его исключает, который воли отчей не слушает; и наследия его исключает, который воли отчей не слушает; и господин раба за вернаго раба не вменяет, который приказу его не повинуется и верно ему не работает, и монарх за верноподданнаго не имеет того, который указов его не исполняет, хотя и знает их: тако и Христос «за Своего» не признает, кто воли Его святой не тщится исполнять, хотя и слово Его слушает. «Что Мя зовете: Господи, Господи, и не творите, яже глаголю» (Лк. 6, 46) (3:208—209).

За пренебрежение словом Божиим отнимается благодать

Бог бо за небрежение слова Своего отнимает Свою БЛАГОДАТЬ от таковых, и тако ходят, как во тьме, и осязают, как слепые. Сие последует казнь, казнь за небрежение Божия слова (3:208).

Аще убо кто читает, или слушает, или проповедует слово Божие не на сей конец, тому слово Божие не токмо не воспользует, но и повредит. Якоже бо свет видимый больным очам вредит, тако свет слова Божия вредит оку лукавому, которое намеревает и предпринимает не то, что оно хощет и намеревает, но что развращенное его сердце. Отсюда то бывает, что многие искуснейшие в писмени Святаго Писания далеко злейшие бывают, паче некнижных; Бог бо у таковых отнимает благодать за презрение Свое и злоупотребление Своего Божественнаго дара, и тако без благодати Божией, от греха в грех падают; ибо «гордым Бог противится» (1 Пет. 5, 5), которые не Божией, но своей славы ищут (3:211).

Нежелание слушать слово Божие есть признак духовного расслабления и нездравия

Так в чем же состоит причина, которая удерживает многих от слышания слова Божия? В том, слышателие, нахожу я, понеже души их в худом находятся состоянии. Ибо как желудок, когда не приемлет пищи, без сомнения заключаем, что он не здоров и требует врачевства и исцеления: так, когда кто не хощет слушать слова Божия, которое есть пища душевная, известным есть знаком, что душа его расслабленна, разболелась и требует врачевства и целительнаго пластыря. А знаете ли вы, слышателие, сколь драгоценна есть вещь — ДУША наша? За нее Единородный Сын Божий «неоцененную» кровь Свою пролиял. Вот как она дорога!.. (1:101).

Слово Божие кто оставляет, тот в брани врагу уступает (4:51, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 367).

Человек, не внимающий слову Божию, подобен слепцу (4:66, см. ГРЕХ, 256).

Кто слову Божию не внимает, тот Бога не слушает

Кто слову Божию не внимает, тот не человеку не внимает, но Самому Богу; и кто слова Божия не слушает и по слову Божию не живет, тот Бога не слушает, Который чрез слово Свое глаголет. Напротив того, верное сердце как Бога своим Богом верует и исповедует, так и святое Его слово себе присвояет и прикладывает, и, что ни открывается или обещается, запрещается или повелевается в Святом Писании, верует и утверждает, что тое все глаголется и объявляется, и того ради всему тому внимает, что в нем открыто, обещано, запрещено и повелено, и так святое Писание за правило себе имеет и по тому житие свое исправляти тщится (3:197).

Когда человек не ВЕРИТ СЛОВУ Божию, то имя Божие хулится

Хулится имя Божие, когда слову Его святому и в нем открытым тайнам и обещаниям не верит человек. Ибо хотя и не называет Его неверующий ложным, но самым делом тое показует, якоже глаголет Апостол: «не веруяй Богови, лжа сотворил есть Его» (1 Ин. 5, 10). Кто бо не верует слову Божию, тот Самому Богу не верует, и так страшно хулит Его. Сюда принадлежат непризнающий воскресения мертвых и прочиих тайн, которыя слово Божие открывает (3:79).

Слово Божие будет обличать нерадивого христианина на суде

ХРИСТИАНЕ, безстрашно живущии и ЗАКОН БОЖИЙ нарушающии, собирают себе ГНЕВ БОЖИЙ, по словеси Апостола: «о человече! или о богатстве благости и кротости и долготерпении Божии нерадиши, неведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет. По жестокости же твоей и нераскаянному сердцу собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия» (Рим. 2, 4 и 5). Собирают, глаголю, более, нежели язычники, незнающии истиннаго Бога и Его святаго закона. Ибо язычников естественный только, а христианин неисправных и ожесточенных естественный и написанный закон обличит и осудит в день СУДА Христова. «Отметаяйся Мене, и не приемляй глагол Моих, имать судящаго ему. Слово, еже глаголах, то судит ему в последний день» (Ин. 12, 48), глаголет Христос. Словеса, глаголет Василий Великий, Священного Писания на суде Христовом предстанут. Той бо рече: «обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя» (Пс. 49, 21). Тогда пред христианином ожесточенным предстанут ЗАПОВЕДИ, от него слышанныя и нарушенныя, его обличающия. Предстанут прещения и обещания Божия, самым делом исполнившияся, в Святом Писании писанныя, которым он не верил, и обличат его. Тогда восстанет в нем СОВЕСТЬ, которая будет ему воспоминать благодеяния Божия и благодатныя причины, от него презренныя, как-то: Христово ради грешников в мир пришествие, страдание, смерть, и проч.; — слово Божие, столько крат от него слышанное и презренное, столько увещаваний проповеднических бывших, и от него оставленных; и сим воспоминанием, или паче грызением СОВЕСТИ, будет весьма МУЧИТИСЯ, наипаче ради того, что никакой надежды уже не будет иметь тое возвратить, что нерадением потерял. От сего воспоследует, что сам себе осуждать, укорять, бесполезно ненавидеть, сам собою гнушаться и проклинать начнет, и пожелает в ничто обратитися, но не сможет. К сему страшному мучению и тоске присовокупится тягчайшее гнева Божия чувствование и пламень палящий, но не снедающий, и проч. Сего мучения презиратели закона Божия не избегнут, как себе ни ласкают и умягчают злую свою совесть. Ибо «раб, ведевый волю господина своего, и не уготовав, ни сотворив по воли его, биен будет много», глаголет Христос (Лк. 12, 47). Откуду и Христос «горе» означает слышащим слово Божие и не кающимся. Тирянам, Сидонянам и Содомлянам отраднее будет в день судный, нежели христианам беззаконнующим, аще не покаются (Мф. 11, 21—24). «Бог бо поругаем не бывает. Еже человек посеет, тое и пожнет» (Гал. 6, 7). Сего ради неотменно должно ХРИСТИАНАМ обратитися всем СЕРДЦЕМ к Богу, которые беззаконным житием от Него отступили, и молить Его благость со слезами, чтобы паки в высочайшую Свою принял милость, и творить плоды достойны покаяния, когда не хотят паче язычников на себе суд Божий познати. «Всякое бо древо, не приносящее плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо» (Мф. 3, 10) (2:13—14).

Слово Божие будет осуждать того, кто не живет по его правилам (2:10, см. СЛОВО БОЖИЕ, 922).

Наказание нарушающим слово Божие (5:290—291).

Царствие Божие отходит за презрение слова Божия (4:131, см. ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ, 1150).

Слово Божие не дает возможность принять небрежение и уныние (2:56, см. СЕРДЦЕ, 852).

Слово Божие нужно читать с благоговением, но грешник им пренебрегает

Бог, Царь Небесный и Господь Вседержитель, написал письмо — святое Свое слово и послал его к нам, всем без разбору, то есть благородным и подлым, богатым и нищим, мне, тебе и другому; послал чрез Пророков и Апостолов, рабов Своих, — в котором открыл нам волю и благоволение Свое к нам. Но ГРЕШНИК Божественное тое письмо, аки не к нему посланное, пренебрегает. Книжками, духом мира сего наполненными, забавляется и утешается и время свое в них проводит, а Божия слова прочитать или послушать не хощет, и держать у себя сокровища того не хощет; а хотя и держит, то или на столе валяется, или в шкапу место наполняет, но в сердце его не имеет места; и хотя вздумается когда ему взять в руки тое, то как приступает к тому, как лихорадкою одержимый к пище. А от сего видно, какое почитание и к Творцу того — Богу Самому имеет! (3:345).

Слово Божие обращено ко всем, никто не свободен от исполнения его повелений

Бог бо не зрит на лица, и лиц не приемлет, и слово Его святое никого не минует; но, как всем хощет спастися, так всем и всякому слово Его равно простирается. Равно мне и тебе глаголет: покайся, веруй, смиряйся, люби, терпи, буди кроток, милостив, уклоняйся от зла и твори благое, не отмщевай ближнему твоему, отпущай согрешения его ему, и прочая. Такожде равно мне и тебе обещает будущая благая, когда веровать истинно и нелицемерно будем. Равно всякому верующему, мне и тебе, глаголет: востанешь в силе, наследишь вечный живот, блаженство, царствие небесное и некончаемую радость. Равно и неверующим и беззаконнующим грозит страшным Своим и праведным судом и вечною мукою, что неотменно самым делом исполнится. Божие бо слово верно, истинно и твердо есть, и не мимоидет. «Небо и земля мимоидет: словеса же Божия не мимоидут» (Мф. 24, 35) (3:199—200).

Господь Сам повелевает читать Священное Писание

Бог Сам призывает прилежно читать Священное Писание: «да не отступит книга закона сего от уст твоих, и да поучаешися в ней день и нощь, да уразумееши творити вся писанная; тогда благоуспееши и исправиши пути твоя (сиречь житие твое), и тогда уразумееши» (Иис. Нав. 1, 8). «Всяко писание Богодухновенно и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию, еже в правде; да совершен будет человек Божий, на всякое дело благое уготован» (2 Тим. 3, 16 и 17). Мог бы и я более зде привести свидетельств о чтении Священнаго Писания, но сии два приведенные места к показанию истины довлеют (1:14).

СЛОВО БОЖИЕ необходимо всем, пастырям особенно

Слово Божие, яко истиннейшее и совершеннейшее благочестия правило всем ХРИСТИАНАМ нужно, как сказано; но ПАСТЫРЯМ, то есть епископам и иереям, наипаче: ибо они взяли «ключ разумения» (Лк. 11, 52), иже есть СЛОВО БОЖИЕ, и тем должны как себе, так и другим отворять дверь ко ХРИСТУ, живому Богу и живота источнику, и вечному блаженству, смертию Его отверстому (2:9).

В слове Божием ПОУЧАТЬСЯ с юности, так как в юном СЕРДЦЕ удобнее прозябает

Христос Сын Божий, в церкви Отрок обретенный, и седящий посреде учителей, научает нас Своим примером, что от юности должно нам учиться закону Божию, и в церковь Божию ходить на молитву и слышание Божия слова. Блажен тот, кто лета юности своея в том провождает. Как семя, посеянное в свежей земли, лучше растет, нежели на другой; так семя слова Божия лучше и удобнее прозябает в юном сердце, нежели застарелом и мирскою любовью упоенном. Удобнейшее бо к приятию слова Божия юное сердце, яко свежее, и суетами еще мирскими ненаполненное, нежели окалявшееся теми суетами. В праздный сосуд все удобно вливать, а наполненный сосуд надобно прежде испразднить, и потом, что потребно, вливать. Сего ради ДЕТЕЙ своих прежде всего научай закону Божию и прочему христианскому БЛАГОЧЕСТИЮ; не последуй тем родителям, которые детей малых иностранных языков красноречие и танцев научить тщатся, а закон Божий оставляют. Ни малейшия христианства искры не имеют таковые родители, и детей своих в тойжде ров влекут, яко слепии. Они детей своих на временную жизнь рождают, но своим нерадением и примером вечную жизнь отнимают у них. Тщись убо на юном сердце сеять доброе семя, да в совершенном возрасте принесет добрый плод. От доброго бо семени добраго и плода ожидаем, как от злого злый плод рождается (5:92—93).

Слово Божие объяснять доступными для понятия сравнениями

Сии подобия, взятыя от различных вещей, чувствам подлежащих и приложенныя к невидимым, наипаче полагаются «ради простаго народа», который не может понять учения о духовных вещах. Ничим бо так не изъясняется и непонятным делается и в памяти углубляется учение, как подобиями тех вещей, которыя чувствам нашим подлежат и пред глазами нашими обращаются. Откуду видим, что в священных книгах премного таковых подобий имеется, которыми спасительное учение изъясняется, и небесныя и духовныя вещи земными и видимыми доказываются, как-то: слово Божие — «семени», грешники «болящим», непросвещенные благодатию Божиею «слепым»; неизвестный втораго Христова пришествия день «татю», в нощи приходящему, уподобляются, и проч. (2:118—119).

Слово Божие. «Плоть и дух» (1:185—186).
Слово Божие. Первая глава, первой статьи, части первой, первой книги «О истинном христианстве». (План) (2:5).

Слово Божие. Первая глава, первой статьи, первой части, первой книги «О истинном христианстве» (2:5—16).

Слушание и чтение слова Божия. Вторая глава, пятой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:196—213).

СМЕРТЬ

Смерть есть начало вечности

От сего пункта начинает всяк или блаженную, или горестную и плачевную вечность, ибо преходит или в вечный живот, или в вечную смерть (Лк. 16, 19—31) (3:263).

Смертью, как вратами, всяк входит в вечность (5:45, см. ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, 344).

Смерть телесная неминуема для праведников и грешников (2:15, см. СЛОВО БОЖИЕ, 902).

Смерть есть неизбежный удел всех людей

Всем людям общее есть умирать. Что праотцу нашему от Бога сказано: «земля еси, и в землю пойдеши» (Быт. 3, 19), — тое и всякому глаголется: «земля еси, и в землю пойдеши». Предел сей никому неминуемый: сегодня тот, утро другий, а далее третий, и так един за другим следует и сокрывается в недрах земли. Бойся, страшися; не миновать того, что всем общее и необходимо (2:242).

Смерть неизбежна, и все придется оставить здесь

Бывает, что когда люди в какое место или град, или на какое дело пойдут, другие домашним их, или соседам говорят тако: ваши-де туда-то пошли, или на такое-то дело; тии отвещают им тако: вот-де и «мы туда пойдем». Христианине! и нам сие слово, «и мы туда пойдем», в разсуждении отшествия нашего от мира, приличествует. Братия и предки наши отшли от мира сего, и на оный век пошли: и мы туда пойдем. Оставили они мир: оставим и мы. Оставили они утехи: оставим и мы. Оставили они сродников и другов своих: оставим и мы. Оставили они домы и весь драгой убор свой: оставим и мы... Словом, все они оставили: и мы оставим все. Ничего они с собою не вынесли: не вынесем и мы ничего. Наги они отошли от мира сего: наги отыдем и мы, и отыдем вскоре (4:148).

Смерть неизбежная для всех и неизвестная

Смерть, которая никого не оставляет; и чем более живем, тем более она к нам приближается. Сей предел Божий как неизвестен нам, так и весьма страшен. Неизвестен: понеже старых и младых, младенцев и юношей, готовых и неготовых, праведных и грешных без разбора похищает. Страшен понеже отселе начинается некончаемая, непрестающая, всегда пребывающая вечность. Отселе мы или в блаженство вечное, или в вечную муку, или в место радости, или в место плача отходим; отселе мы или вечно жить, или вечно умирать, — или вечно царствовать на небеси со Христом и святыми Его, или вечно страдать во аде с сатаною и ангелами его начинаем (1:76).

Смерть всех сравнивает

Смерть бо нашедшая живот и с животом все отъемлет от человека. Как раждаются вси равными, так и умирают равными, кроме того, что иный праведным, иный грешным, той блаженным, а сей окаянным и бедным отходит. Смерть всех равными делает: и богатый богатства, и славный славы, и честный чести, и роскошный роскоши своея лишается. Гробы умерших тое показуют. Где лежит господин, где раб его, где славный, где безславный, где богатый, где убогий, познать не можно. Вси тут сравнялись, вси в землю, яко земля, возвратились; и поверх их вси не токмо человеки, но и скоты ходят. Зде разсуждай, что есть человек, и житие его, и помышление его (5:287—288).

Смерть лишает земного и пред вечным поставляет

Смерть земнаго лишает, но к вечному сокровищу нас отсылает. При смерти богач грехолюбивый вечно нищим делается; но боголюбивый хотя и нищ, вечно богатым, благодатью Божиею, бывает (1 Кор. 1, 5). Любящим бо Бога уготована суть оная благая. Поминай убо смерть, которая всего нас земнаго лишает и делает человека или вечно нищим, или вечно богатым, и не захочешь на земли богатитися. Она за нами невидимо ходит, и чим более живем, тем более приближается к нам (5:109—110).

Смерть есть конец всякому СТРАДАНИЮ

Смерть заключит страдание твое, хотя и чрез все житие болезнь продолжится, однако же кончится смертию. Всему бо бедствию нашему конец есть смерть. Сим утешай себе в БОЛЕЗНИ твоей, что она окончится, а оттуда к вечному преселишися прохлаждению, где забудеши всякое злостраждение.
Мало потерпишь, но вечно утешаться будешь, когда с благодарением потерпишь. Всякое и долговременное страдание нынешнее что есть, аще не един малейший пункт в сравнении с вечным? (3:317).

Смерть утешает, что кончаются все беды и СКОРБИ

Настоящее житие многими бедами и болезньми исполнено есть. Несть ни единаго, кто бы в постоянном счастии прожил до конца. Непрестанную видим перемену: из богатаго делается нищий, из славнаго безчестный, из здороваго немощный; свободнаго темница восприемлет, страх от неприятелей, страх от злых людей, страх от огня, страх от плоти, прелестнаго мира, страх от супостата диавола, который, как «лев ходит, иский кого поглотити». С плачем раждаемся, в бедах, скорбех, немощах, страсе живем, в страсе и тесноте кончаем житие. Так бедное и плачевное в мире сем житие наше! Но когда о Господе умираем, всех сих бед свобождаемся (2:241).

Утешает в смерти надежда на воскресение

Утешение подает нам востание телес наших из мертвых. Хотя и разрешается союз души с телом, и тело мертвое предается земле и истлевает, но паки Божиею силою, которою вся из ничего быша, оживотворится, соединившись с душею, «егда мертвии услышат глас Сына Божия, и услышавше оживут» (Ин. 5, 25). Утверждает нас в том вера наша обещаниями Божиими, яко котвою укрепляема. «Веруяй в Мя», глаголет Христос, «аще и умрет, оживет» (Ин. 11, 25)... Утверждает всемогущество Божие, яко аще из ничего вся сотворил, кольми паче «тленное облечет в нетление, и мертвенное облечет в безсмертие» (1 Кор. 15, 54). Утверждает востание мертвых бывших и воставших в житии сем от мертвых, как-то: «дщери Иаировой» (Мф. 9, 25; Мк. 5, 42), «сына вдовицы во граде Наине» (Лк. 7, 14—15), «Лазаря» (Ин. 11, 43—44), «Тавифы» (Деян. 9, 40—42). Услышали они глас Сына Божия, и ожили. Услышат и в последний день мертвии Тогожде Сына Божия глас, и услышавше оживут (2:240).

Смерть бывает троякой

Смерть есть «троякая»: телесная, духовная и вечная. «Телесная смерть» состоит в разлучении души от тела. Сия смерть есть общая всем праведным и грешным, и никому неминуема, как видим. О сей смерти глаголет Божие слово: «лежит человеком единою умрети» (Евр. 9, 27). Вторая смерть есть «вечная», которою грешники осужденные вечно умирати будут, но никогда не могут умереть; пожелают обратитися в ничто ради лютаго и нестерпимаго мучения, но не могут. О сей смерти глаголет Христос: «страшливым и неверным и скверным, и убийцам, и блуд и чары творящим, идоложерцем и всем лживым, часть им в озере горящем огнем и жупелом, еже есть смерть вторая» (Апок. 21, 8). Третья смерть есть «духовная», которою все, неверующие во Христа, истиннаго Живота и Источника живота, мертвы суть. Такожде христиане, исповедающие Бога и Христа Сына Божия, но беззаконно живущие, сею смертию мертвы суть (3:231—232).

Как жизнь, так и смерть бывает блаженной и неблагополучной

Как двоякий род есть по пути мира сего идущих, то есть кончина, то есть блаженная и неблагополучная. Блаженная есть кончина благочестивых, когда в благочестии о Господе умирают, как небесный глас объявляет: «блажени мертвии умирающии о Господе!» Неблагополучная кончина есть нечестивых, которые в нечестии, без истиннаго покаяния и живой веры оканчивают житие свое. Ибо как оным смерть — упокоение от трудов и прошествие от многоболезненной к вечной и радостной жизни, так сим по временной смерти следует вечная смерть. Обоих восприемлет вечность, которая начало имеет, но конца не имеет; но не равная вечность; тех блаженная, вся благая содержащая; сих злополучная, плачевная, мучительнейшая и вся злая заключающая в себе (2:239).

С внешней стороны часто смерть грешника и праведника не отличается

Что до внешняго вида смерти касается, — праведнаго и грешнаго, благочестиваго и нечестиваго равна есть кончина, и ничим в сем не разнствуют благочестивии от нечестивых. Равно бо благочестивии и нечестивии болезнуют, стонут и лишаются живота сего; равно мученику Христову отсекается глава, руки, ноги, как и злодею, равно мученик сожигается, распинается, копием прободается, в воде потопляется и отходит от живота сего, как душегубец, злодей и разбойник; такожде равно вси и в земле погребаются, якоже о сем Святое Писание свидетельствует: «един вход всем есть в житие, подобен же и исход» (Прем. 7, 6). Паче же и самые скоты не иначе, как люди, издыхают и престают жить. Но когда до внутренняго состояния проникнуть, и разсудить тое, что вера святая представляет нам, то увидим различие кончины благочестивых так, как различно было их в сем мире житие (3:448).

В час смерти все имеют одинаковый вид, но в воскресении праведники преобразятся (4:150, см. ВОСКРЕСЕНИЕ, 185).

Различие смерти БЛАГОЧЕСТИВЫХ и нечестивых

Благочестивии лишаются временных и земных благих, но наследствуют вечная и небесная: нечестивии, лишившеся временных, лишаются и вечных. Благочестивии престают временно жить, но начинают вечно; нечестивии, престая временно жить, престают и вечно, но временную жизнь применяют на вечную смерть (Апок. 21, 8). Благочестивии по трудах, скорбех и болезнех преселяются в покой, прохлаждение и радость, и «переносятся ангелами на лоно Авраамле» (Лк. 16, 22); нечестивии во веселостях и роскошах своих обретаются во аде в муках (Лк. 16, 23). Благочестивии, утешаяся на лоне Авраамли, ожидают общаго воскресения, в которое, услышавше глас Сына Божия, оживут плотию, и как трава прозябшая прекрасными цветами одевается во время весеннее, исходя из гробов, облекутся в новый, нетленный и прекрасный вид, и тако получат совершеннейшее от десницы Господни блаженство; нечестивии, мучась во аде, ожидают совершеннейшаго по делом своим воздаяния и мучения, по соединении с телами, с которыми беззаконновали. И тако благочестивых смерть есть «приобретение» (Флп. 1, 21), яко чрез сию смерть приобретают живот вечный; нечестивым есть пагуба, яко по временной смерти вечною умирают (3:449).

Смерть человека плотского и духовного

Но как действие плотскаго и духовнаго человека различно есть, и житие неравное, так и кончина не сходна, и по кончине состояние будущее. Плотскому человеку смерть люта, но духовному мирна; плотскому человеку смерть печальна, но духовному радостна; плотскому человеку смерть горестна, но духовному сладостна. Плотской человек умирая временно, умирает и вечно: «МУДРОВАНИЕ бо плотское смерть есть», глаголет апостол святый, — но духовный чрез смерть сию к вечной преходит жизни, ибо мудрование духовное живот и мир... Плотскому — АД, геенна, но духовному небо в жилище будет. Плотский с ДИАВОЛОМ и АНГЕЛЫ его в вечный огнь, но духовный со Христом, Ему же усердно служил, в радость вечно вселяется. Оба «по делом своим, яже с телом соделоша восприемлют» (1:47).

Плотскому человеку смерть люта: «смерть грешников люта», глаголет Псаломник (Пс. 33, 22), но духовному мирна. Плотский, умирая временно, умирает и вечно, «мудрование бо плотское смерть есть», глаголет Апостол; но духовный чрез смерть сию к вечной преходит жизни, ибо мудрование духовное живот и мир», глаголет тойжде Апостол (1:128).

После смерти для одних — вечное БЛАЖЕНСТВО, для других — вечные мучения

По смерти две дороги: одна ведет в вечное блаженство праведных; другая ведет в вечное неблагополучие грешников ожесточенных и непокаявшихся. Вечность же сия едино только начало имеет, а конца не знает; всегда начинаться будет, а никогда не престанет. Сто тысящей лет и веков, как минута едина, или лучше сказать, как ничто в сравнении с вечностью. Ужасно и подумать о вечности, и без воздыхания вспомнить о ней невозможно. Сто крат лучше чрез весь век во огне мучиться, нежели лишиться блаженной вечности, и попасться в неблагополучную. Поминай, поминай почаще, грешниче, о вечности, пока еще время имеешь, и в твоей власти состоит неблагополучныя убежать, БЛАГОПОЛУЧНЫЯ же участником быть вечности (1:187).

Умершие о Господе начинают новую блаженную жизнь в общении со святыми

Умершие о Господе начинают новую лучшую жизнь и блаженную вечность, как сказано. Зде живучи чаянием по вся дни смерти не иное что делаем, как по вся дни умираем, и день от дня к смерти приближаемся. Но по смерти того не будет: едино непрестанное в блаженной вечности пребывание будет... По смерти умершии о Господе приидут в любезное пребывание со святыми АНГЕЛАМИ, патриархами, пророками, апостолами, мучениками и всеми святыми, которые ждут ныне верных, дондеже изведет их Господь из темницы смертныя плоти (2:241).

Смерть все прекратит, и слава подвизающегося приимет вскоре (1:246, см. СПАСЕНИЕ, 978).

Смерть — следствие греха (5:221, см. ГРЕХ, 255).

Через непослушание Адам подпал смерти (3:71, см. НЕПОСЛУШАНИЕ, 605).

Грех отлучает от Христа и подвергает духовной смерти (3:232, см. ГРЕХ, 253).

Смерть побеждена крестной смертью Христа (3:48, см. ХРИСТОС, 1138).

Спасение от смерти — радостная весть Евангелия (5:216, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 332).

Христос Своей смертью искупает тех, кто истинною верою Его приемлет (5:14, см. ВЕРА, 145).

Смерть Христа не приносит пользы тем, кто не раскаивается во грехах

Тем, которые престают от грехов и каются, страдание и смерть Христова не тщетна бывает, но получает плод свой, то есть отпущение грехов, оправдание, и вечный ходатайствует живот: тако некающимся, но пребывающим во грехах никакой пользы не подает, и потому ради нераскаяннаго их жития им тщетна бывает. И кровь Христова, ради всех, в котором числе и они заключаются, излиянная, ради их как бы туне излиянна есть; ибо плода своего, который есть обращение, покаяние, новая жизнь и отпущение грехов и спасение, в них лишается. Хотя бо Христос «за всех умре», по учению Апостола (2 Кор. 5, 15), но смерть Христова тех только пользует, которые каются о грехах и веруют в Него, а в нераскаянных спасительнаго своего плода не получает. И сие бывает не от стороны Христа, Который «всем хощет спастися, и в разум истины приити» (1 Тим. 2, 4), и «за всех умре»; но от стороны нехотящих каятися и пользоваться смертию Христовою (3:167).

В смерти Христа полагать свое спасение (4:159, см. ЦАРСТВО БОЖИЕ, 1148).

Спасение необходимо искать в этой жизни, но по смерти это невозможно (1:117, см. СПАСЕНИЕ, 973).

Христианин освобождается от смерти через крещение (3:56, см. КРЕЩЕНИЕ, 440).

Вера освобождает от смерти (3:17, см. СВОБОДА, 825).

Смерть неизвестна

Известна нам смерть и неизвестна; известна, яко вси умрем; неизвестна, яко когда, и как, и где умрем, не знаем. Чим более живем, тем более умаляется житие наше, и сокращаются дни наши, и приближаемся к смерти, и уже ближае есмы сегодня, нежели вчера были, сего часа, нежели прешедшаго. Смерть за всяким невидимо ходит, и восхищает его тогда, когда не чает. Вси почти люди, а паче здоровые и крепкие, мечтают так в себе: я еще поживу, невидна еще кончина моя, соберу и буду насыщаться собранными благами. Но тут нечаянно нападает на него смерть, и тогда погибают вся мечтания и помышления его. Скоро умирает, который долгое обещал себе житие; оставляет в мир и в мире тело свое, который хотел собирать и богатеть. Тако неизвестна нам кончина, христиане (5:205).

Как время, так и образ скончания нашего неизвестен нам. Единым образом вси раждаемся, а многоразличными умираем, и столько почти смертей, сколько людей. Иный в воде погрязает и кончает житие свое, иный землею пожирается, иный удавлением кончается, иный громом пораженный оставляет мир сей, иный на древе повешенный преходит на оный свет, инаго разбойническия руки посекают, иный почивать возлегши не востает, иный ходя, иный сидя, иный стоя, падает бездыханен; многие вином и сном отягощены не пробуждаются и спать будут до общаго востания; иный в объятиях блудниц, иный в хищении, разбое, убийстве; иные в прочиих беззакониях праведным Божиим судом поражаются. Но что прочиим случается, или случилося, тое тебе и всякому случиться может. Они, коих такая постигла смерть, не надеялись себе того, однакож дознали на себе тое: так и тебе, хотя и не надеешься, может подобное приключиться. Того ради от чужаго бедствия учися осторожным быть, и всегда к часу оному покаянием приготовляй себе, дабы, какая не застанет тебе кончина, неготоваго не восхитила (2:238).

Смерть неизвестна и часто внезапна, поэтому готовиться постоянно

Смерть нам известна и неизвестна: известна потому, что непременно умрем; неизвестна потому, что когда умрем, не знаем. Смерть похищает больных и здоровых, ходящих и седящих, спящих и бодрствующих. Смерть похищает всякаго чина людей, никого не минуя, царя и князя, богата и нища, славна и безчестна. Смерть похищает праведнаго и грешнаго, покаявшагося и непокаявшагося, готоваго и неготового. Смерть похищает часто тотчас по согрешении, и в каком грехе застает, с тем и на оный свет отсылает (1:187).

Смерть за человеком ходит невидимою стезею; кончина его тамо постигает, где не чает, и тогда постигает, когда не надеется, и так постигает, как не чает. Буди убо всегда таков, каков при кончине быть желаешь, рассуждай сие, и внимай себе, и не захочешь в мире ни чести, ни славы, ни богатства, ни прочаго угодия. Думай, что сегодня или утро скончаешися, и тогда вся СУЕТА от СЕРДЦА твоего исчезнет. Что бо в чести, в славе, богатстве и прочем угодии при кончине находящемуся? Хотя царство, или золотые горы предлагай и обещай ему, небрежет о том. Едина у него мысль, как бы блаженно скончаться. Буди убо ныне таков ты и всякий день полагай себе последний, и ожидай, когда Господь твой позовет тебе к Себе, и ничто тебе не будет мило в мире, и когда на сей стражи будешь бдеть и стоять, блаженно скончаешися (5:44—45).

Как ожидающий смерти не заботится о временных, так и христианин мысль должен устремлять к вечному

Видишь приговореннаго и осужденнаго на смерть, или больнаго при смерти. Рассуждай и смотри, что он тогда делает? Нет попечения о богатстве, чести, славе, не ищет ни на кого суда, всем прощает чем ни обижен; не помышляет о роскоши и ни о чем, к миру сему надлежащем. Единая смерть пред душевными его глазами обращается, и тоя страх сердце его колеблет... Сей случай и рассуждение увещавает тя всегдашнюю память о смерти иметь. Она научит тя во всегдашнем быть покаянии; она не попустит тя собирать богатства, чести и славы искать и сладострастием утешаться, угасит пламень нечистыя похоти... Страх бо будущаго суда и боязнь мучения сердце связует и не попущает хотеть того, что Богу противно, и к вечному суду приводит, и колеблющуюся и падающую душу удерживает и восставляет: яко в чем застанет нас Бог при кончине, в том и судит (Иез. 18, 20 и проч. 33, 20 и проч.). Блажен и мудр, кто всегда помнит смерть (2:64—65).

Откладывание приготовления к смерти есть тяжкий грех

Многии нынешняго наипаче века люди, то до болезни, то до старости, то до смерти отлагают покаяние. Отлагание сие есть грех тяжкий, и точно прелесть диавольская. Грех тяжкий; ибо знак есть крайняго о спасении нерадения и сна греховнаго. Прелесть диавольская; ибо так он помрачает душевныя наши очи, чтобы не видеть нам от того последующей душевной пагубы (1:187).

Помнить, что смерть может прийти внезапно

Твердо держать, что и тебе тое может случиться, что у других случилося; многии нечаянно в воде утонули, и тебе тое случиться может; многих живых земля пожерла; и тебе тое случиться может; многии громом и молниею поражени, и тебе тое может быть. Многии спячи не возстали от сна, и тое себе того ожидай. Многии, ходячи, сидячи, обедаючи, окончали житие свое, и ты томужде случаю подлежишь. Иные банкетуючи, пляшучи, танцуючи, скачучи, пали бездыханными, и не возстанут до возстания общаго, и тебе тое может постигнуть. Инии, вином и сном отягчены, не пробудились и будут спать до трубы Архангельской, и ты себе того ожидать. Инии во объятиях блудниц восхищени; иныи в воровстве, хищении, разбое, убийстве Божиим поражены судом, и ты того бойся. А что тебе до сего времени ничего подобнаго не случилося, тое делает «благость Божия, на покаяние тя ведущая», и за тое ты весьма Бога благодари всегда, до кончины жизни твоея, что Он тебе милосердием Своим в такие случаи впасти не попустил, а впредь бойся и опасно поступай (1:188).

Так как час исхода неизвестен, то проводить время жизни в постоянной БДИТЕЛЬНОСТИ

День и час, и образ исхода никому неизвестен. Все сие сокрыл от нас Божий Промысл. Сего ради христианам должно в сем подражать верным и мудрым рабам, которые всегда ожидают, когда их позовут к себе господа их. Тако и христиане всегда должны готовыми быть, когда позовет их Господь к Себе. Зовет же всякаго Господь чрез смерть. Сего ради каковыми хощем быть при исходе, таковыми и прежде исхода и всегда должны быть, да не неготовыми явимся во время исхода. Никто при смерти не захощет грешить, чести искать, богатства собирать, и прочая земная мудрствовать; но паче всяк думает о грехах, жалеет, что грешил, боится, чтобы не погибнуть. Сие должно и ныне прежде смерти делать, яко неизвестно, дождешися ли с утра вечера, или с вечера утра; не знаеши бо, когда позовет тебе Господь твой к Себе. Того ради во всегдашнем покаянии и готовности христианам должно быть, да не кто во веки погибнет (3:263—264).

Истинное приготовление к смерти — покаяние

Приготовление к смерти не иное что есть, как истинное покаяние (1:187).

Бог положил неизвестность кончины, чтобы пребывали в покаянии

Бог человеколюбивый, попечение о нас имея, положил нам неизвестную кончину нашу, да всегда к ней готовы будем и пребываем в истинном покаянии (5:205).

Смерть приходит неожиданно. Покаянием всегда быть готовым

Смерть невидимо за нами ходит, и кончина тогда постигает, когда не чаем, и тамо постигает, где не чаем, и так постигает, как не чаем. Буди во всегдашнем покаянии, и на всякое время и везде готов ко исходу. Раб разумный всегда бдит и ожидает, когда позовет господин его; бди и ожидай и ты, когда позовет тебе Христос Господь твой. Зовет же всякаго чрез смерть: буди убо всегда в житии твоем таков, каков желаешь быть при смерти. Живи всегда благочестиво, и «со страхом и трепетом спасение свое соделовай», везде и всегда опасно поступай, и берегись, чтобы спасения вечнаго не лишиться, которое Христос Господь наш кровию и смертию Своею нам приобрел: и тако блаженно скончаешися (5:161).

Покаяние приносить Богу до смерти (4:93, см. ПОКАЯНИЕ, 725).

Должно и при смерти каятися (2:35, см. ПОКАЯНИЕ, 730).

Размышление о смерти приводит к покаянию (5:109, см. РАЗМЫШЛЕНИЕ, 790).

Смерть побуждает к покаянию (2:220, см. ПОКАЯНИЕ, 723).

Время наступления смерти неизвестно. Всегда быть готовым

Якоже бо неизвестну кончину определил нам Христос Господь, да всегда ее ожидаем: тако и неизвестно пришествие Свое в мир положил, да на всякий день Его чаем. И якоже не знаем, когда нас позовет Господь наш к Себе, да всегда готови будем: тако не знаем дне и часа, когда Он к нам приидет, да на всякий день и час готови будем к сретению Его. Христианине! якоже видишь, что человек кончается тогда, когда не чает, и отходит на оный век: тако разумей и помышляй, что и ГОСПОДЬ приидет к нам нечаянно. Тогда нечаянно услышится вопль: «се Жених грядет! исходите в сретение Ему» (Мф. 25, 6). Якоже убо ожидаешь кончины твоея и готовишися к ней, да блаженно скончаешися: тако ожидай и пришествия Господа твоего и готовися к сретению Его, да сподобишися в пришествии Его одесную Его стати, и услышати с слышащими сладчайший глас Его: «приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» (Мф. 25, 34) (4:92).

Неизвестность часа смерти удерживает от грехов

Неизвестная кончина удержать нас должна от греха. Известно, что умрем вси, но когда и как умрем, неизвестно. Горе же тому, кого во грехе застанет смерть! Ибо в чем застанет нас смерть, в том будет и судить нас Бог (1:109).

Смерть неизвестна, и блажен тот, кого застанет она готовым

Христос, Господь всех, зовет человека от мира сего; и отходит от мира. Господин слугу своего зовет нечаянно: тако Христос Господь всякаго человека зовет нечаянно. Смерть всякому человеку — звание его. Блажен раб, который позовется от господина своего исправным: окаянен, который явится неисправным. Блажен человек, который, позванный от Христа Господа, явится пред Ним исправным, окаянен, который явится неисправным. Христианине! исправность наша есть истинное ПОКАЯНИЕ. Неисправность наша есть НЕБРЕЖЕНИЕ истиннаго покаяния. Звание наше ко Господу есть кончина наша. Видим приближившуюся кончину нашу: тут видим и звание наше. Известна нам кончина наша и неизвестна. Известна: яко скончаемся. Неизвестна: яко не знаем, когда скончаемся (4:89).

Готовиться к смерти, чтобы она не была неожиданной

Христианине несмысленный, котораго сердце прилепилося к суете и о своем спасении нерадишь! видишь, что делается людям: ожидай того и себе. Постигает их кончина: постигнет и тебя. Зовет их Господь и Судия к Себе: позовет и тебя; и позовет, когда не чаешь и где не чаешь, и как не чаешь. Трепещут они суда Божия при кончине и мятутся: вострепещешь и ты и возмятешися. Готовься же заранее, чтобы не так страшен был тебе час тот, всем страшный. Блажен будеши, когда отвратившися от суеты заранее, будеши разсуждать о часе том, в котором дверь в вечность всякому отворяется! (4:91).

Постоянно помнить о предсмертных душевных муках

Во ум приводить осужденных на смерть колодников, которые с часу на час ожидают, когда будет тое время, в которое их на смерть поведут, ибо и мы вси к смерти судом Божиим приговорены. «Земля еси, и в землю отъидеши», глаголет Бог праотцу нашему Адаму, и ко всем нам (Быт. 3, 19). И по всяк день исполнения того определения Божия ожидать должны: не вемы бо, в который час Господь наш к нам приидет, утро, или в полудни, или в вечер, нощию, или днем; да и повседневный случай показывает тое нам. Умирающих и утопающих на мори поминать, которые вси в каком страхе, смятении, тесноте находятся тогда, знают те, кои при тех случаях бывали (1:187—188).

Смерть неизбежна, поэтому со вниманием следить, чтобы ПАМЯТЬ СМЕРТИ была постоянно

Смерть невидимою дорогою за человеком ходит, и восхищает его тогда, когда не чает, и тамо, где не чает; и таким образом, каким не чает. Известна нам кончина наша и не известна: известна, что скончаемся; не известна, что не знаем, когда, где и како скончаемся. Чем более живем, тем более умаляется дней наших, и приближаемся к концу жития нашего. Христианине! помниши ли ты час сей смертный, на который вси святии взирали и плакали, час, в который следует всякому идти или в блаженную или мучительную вечность, и готовишися ли к тому истинным покаянием? «Осмотрись!» В чем застанет тебя в час тот, в том и суду Божию предстанеши. Блажен, кто помнит час сей! (4:188).

Быть всегда таким, каким хотим быть при кончине

Кончина тамо нас постигает, где не чаем; и тогда постигает, когда не надеемся, и так постигает, как не надеемся. Разсуждай и помни сие. Блажен и мудр, кто разсуждает, и помнит сие. Буди убо на пути всегда таков, каков при конце хощеши быть, и блажен будеши! Берегися греха, и за содеянные грехи кайся, как при кончине берегутся люди греха и каются; разсуждай о богатстве, чести, славе, утехах и о прочиих мира сего вещах на пути так, как при конце люди разсуждают; молись Богу на пути, призывай Его так и милости у Его ищи так, как при конце молятся люди: и блажен будеши. Тогда, где тебе кончина ни постигнет, и как ни постигнет, и когда ни постигнет, блаженно скончаешися (5:319).

Нужно проводить христианскую жизнь, чтобы при смерти не жалеть о бесцельно потерянном времени (3:264, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 371).

Памятуя о смерти, человек может уклониться от суеты (1:79, см. БЛАГА МАТЕРИАЛЬНЫЕ, 23).

Воспоминание о смерти, о страшном суде — знак духовного любомудрия (2:18, см. МУДРОСТЬ, 569).

Сколько раз отходишь ко сну, столько раз вспомнить о смерти (2:55, см. СОН, 967).

В час смерти особенно необходима молитва (3:230, см. МОЛИТВА, 558).

Все чувствуют горечь минуты кончины

Когда рождаемся, не чувствуем, как рождаемся, хотя и знаем, что един образ рождения всем; и родившеся «первый глас испущаем плача» (Прем. 7, 3). Но не тако умираем: тогда чувствуем, коль горька есть смерть, — тогда познаем, коль тяжкое разлучение духа от плоти, которых соединение нечувствительно нам было. Горесть сию смертную примечаем на тех, которые при глазах наших отходят от нас. Слышим, коль тяжко воздыхают и стонут; примечаем, коль горестно болезнуют, как трудно разрывается союз души и тела, как великий подвиг востает в совести противу отчаяния, как нестерпимый страх осуждения, ужас геенны объемлет, и проч. Тогда разум, совет и мудрость оскудевает; помощь человеческая ничего не может; един человек остается, хотя и многими другами и сродниками обстоим; един в жестокой той брани подвизается, борется противу врагов, аще сильная помощь милостиваго Иисуса не приспеет. Чего ради предстоящим в таком случае должно усердную пролить молитву, чтобы помощь Его пришла и избавила от скорби, одержащия брата (2:239).

Душа неготовая, не помышлявшая о жизни вечной, приходит в смятение

Видим сие в бедных нынешняго века христианах; видим, что они не о спасении и жизни вечной, к которой словом Божиим позваны и святым крещением обновлены, но о суете все тщание полагают; видим, и соболезнуем. Но в таких замыслах и делах нечаянная смерть, как скорый вестник, пришедши ко всякому безгласно, говорит: иди, человече! Господь Вседержитель зовет тебя. Тут бедную душу страх и трепет объемлет; совесть обличает и мучит; суд Божий воображается: душа стеснена отвсюду, не знает, что делать? Ах! зовет мене Господь, а я неисправен. К вечности дверь мне отворилась, о которой я не думал никогда (4:90).

В час кончины грешник испытывает мучения СОВЕСТИ

Наипаче тогда бывает грешнику бедному напасть сия, когда он приметит себе приближившуюся кончину. Аще бо благочестиво и свято пожившим великий ПОДВИГ бывает при кончине, как читаем в церковной истории и ныне примечаем, — что уже будет тем, которые до кончины грешили? Страх суда Божия, геенны, тоска и отчаяние! Тут сатана, который грешника Божиим единым «милосердием» прельщал, и так грешить научал, и в грехе содержал, и в том до кончины его вел, уже Божие «правосудие» ему предлагает в совести, а тако в ОТЧАЯНИЕ лукавый дух грешника ввергает. Горе бедному человеку будет в час тот, который уязвленную совесть и не очищенную истинным покаянием заблаговременно имеет. Сего ради всякому, кто имя Христово нарицает, советую, ради своего спасения, о сем часе страшном помянуть и заблаговременно от греха отстать, и сокрушением сердца совесть свою очистить, и всегда тот час поминать, да не тогда безполезно будет раскаяваться, сокрушаться, ужасаться, смущаться, тосковать и время к покаянию искать (3:290).

Враг стремится отнять покой, смущая смертью (4:205, см. ПОКОЙ, 733).

В час смерти СОВЕСТЬ не дает покоя за ГРЕХИ

Надобно отстать, паки повторяю, надобно отстать заранее от того, что при исходе души от тела будет совесть нашу терзать и мучать. Ежели ныне от злых обычаев отстанем, то самовольно их оставим: а как не оставим их теперь, то при смерти уже они нас самих и не хотящих оставят, когда их уже не возможем исполнять. Но тогда уже вооружится совесть, которая будет обличать, мучить, терзать, что не слушали полезнаго увещания; тогда истязание страшнаго суда Божия; тогда скорбь, печаль, болезнь, тоска, воздыхание, отчаяние вечнаго живота; тогда трепет и ужас геенны; тогда раскаяние истинное, но поздное (1:43).

В час смерти все и всё оставит человека, один Господь поможет, если в жизни была на Него надежда

На кого хощем надеятися в день смерти нашея, на того и ныне во время живота нашего должно всю надежду полагать, к нему прибегать и прилепляться. Тогда нас все оставит: честь, богатство в мире останется; тогда исчезнет сила, разум, хитрость и премудрость; тогда ни друзья, ни братия, ни приятели наши не помогут нам; вси оставят нас тогда. Един Христос, Искупитель наш, ежели в Него ныне истинно веруем и надеемся на Него, не оставит нас тогда. Он сохранит нас тогда; Он ангелам Своим повелит спутешествовать нам, нести души наши в лоно Авраамле, и тамо успокоить нас. К сему убо единому Помощнику верою ныне прилепляться, и на Него единаго все упование возлагать должно нам, и тако сие упование и во время смерти и по смерти не посрамит (2:320).

Против страха смертного утешает неповинная смерть Христова

Понеже страх смертный всякаго, и благочестиваго, смущает, и хотя дух в таком случае ободряет, однакож плоть немощная трепещет: того ради некая утешения противу страха того, благочестивым и истинно кающимся зде предлагаются. Утешает нас неповинная Христа Сына Божия смерть, Который «смертию Своею упразднил державу имущаго смерти, сиречь, диавола» (Евр. 2, 14), и избавил верующих во имя Его от ада. Умер Безсмертный, дабы мы смертныя не убоялись смерти (2:239—240).

При смерти утешает присутствие ангелов

Умирающим о Господе присутствуют ангели святии и преносят души их в Лоно Авраамле, якоже Сам Христос научает о сем (Лк. 16, 22) (2:241).

К смерти всегда нужно готовым быть. «Плоть и дух» (1:186—188).

Смерть. Глава первая, второй статьи, второй части, первой книги «О истинном христианстве» (2:237—244).

Смерть христиан. Семнадцатая глава, восьмой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:448—449).

СМЕХ

От многих в порок не вменяется бесчинно смеяться (1:53, см. ПРАЗДНОСЛОВИЕ, 758).

СМИРЕНИЕ

Смирение — великая добродетель и берет начало от Христа

Христос Сын Божий, хотя и всех добродетелей есть образ нам и зерцало, однакоже смирения и кротости у Себе учитися нам повелевает: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Отсюду видим, коль великая есть добродетель — смирение: яко начало свое имеет не от инаго кого, но от Христа, Царя небесе и земли. «Научитеся от Мене», глаголет, не мертвых воскрешать, и прочия чудеса творить: но чего? «яко кроток есмь и смирен сердцем». Аще убо Сам Господь небесе и земли был «смирен сердцем», как исповедует: аще «смирил Себе до смерти крестныя» (Флп. 2, 8); аще не устыдился «ноги ученикам умыть» (Ин. 13, 5); аще свидетельствует Сам о Себе, яко «Сын человеческий не прииде да послужат Ему, но послужити» (Мф. 20, 28); аще глаголет: «Аз посреди вас (учеников) есмь служай» (Лк. 22, 27); много ли паче нам — рабам, по примеру Господа нашего, подобает смиритися и не стыдитися братии своей служити, и с ними, какие бы ни были, обращатися дружески; на сей образ взирали святии Апостоли и вси святии, и от него учились, и тако низким смирения путем в высокое отечество — небо вошли (2:264).

Образец смирения — Христос

Он, будучи Сын Вышняго и Господь славы, не устыдился знак раба прияти, смиритися, послушливым быть даже до смерти, смерти же крестныя. К сему глубочайшему и нашим умом непостижимому смирению убедило Его не иное что, как любовь к небесному Своему Отцу, Который гордостию и непослушанием человеческим разгневан был и оскорблен, — и сожаление к человеку, который ради преслушания от лица Божия отвержен был. Таким самопроизвольным смирением правду Божию раздраженную удовольствовал, и человека, от милости Божией отпадшаго, паки в высочайшую Его милость привел. В сие ясное смирения зерцало нам всегда взирать должно, и пред Богом, Котораго грехами оскорбили мы, смириться, и с пророком сердцем и устами исповедаться: Тебе, Господи, правда, нам же стыдение лица, хотя бы геенны и муки не было. Ибо более всякия муки быть должно нам тое едино, когда видим от нас прогневанного Того, Который есть вечная любовь, Который нас по образу Своему создал, и так чудно о нас промышляет (2:259) (также 4:261, см. ХРИСТОС, 1128).

Учил смирению, и Сам Себе смирил: «смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя», глаголет Апостол. Образ смирения глубочайшаго и тогда показал нам, когда не устыдился ноги умыть святым Своим ученикам и апостолом. Учил нищете: и Сам, «богат сый, обнищал нас ради, да мы обогатимся Его нищетою», тойжде Апостол глаголет, — и Сам о Себе свидетельствует, что «Сын человеческий не имать где главы приклонити» (1:43).

Христос учит нас смирению

Христос поучает нас словом и житием Своим смирения, терпения, кротости, любве и прочиих прекрасных добродетелей: будем убо последовать Христу, когда от Него будем учиться — смиряться, терпеть, кроткими быть, любить и прочее добро делать. Тако последовали Христу вси святии и привел их в небесное отечество (5:80).

Смирение есть узкий путь (2:57, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 94).

Христианский подвиг состоит в смирении (2:36, см. ПОДВИГ, 685).

В том, чтобы смириться, состоит христианская победа (3:446, см. ПОБЕДА, 681).

К смиренномудрию побуждает духовное рождение (3:57, см. БРАНЬ, 116).

Смирение присуще духовной мудрости (2:19, см. МУДРОСТЬ ДУХОВНАЯ, 569).

Смирение есть свет душевный (4:379, см. ДОБРОДЕТЕЛЬ, 305).

Кто более Бога познает, тем более смиряется (5:61, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 103).

Христианин чем больше добрых дел творит, тем более смиряется (5:42, см. ХРИСТИАНИН, 1068).

Чем более к Богу приближается, тем смиреннее человек становится (4:12, см. ЧЕЛОВЕК, 1171).

Смирение — самый удобный путь к богообщению (2:77, см. БОГООБЩЕНИЕ, 96).

Для богопознания необходимо смирение (5:61, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 103).

Бог смотрит на смирение человека (3:105, см. МОЛИТВА, 544).

Со смирением должно приступать к Богу (2:39, см. МОЛИТВА, 549).

Без смирения человек не может быть с Богом

Без смирения такожде тщетно приближение и приступ к Богу бывает. Аще бо пред человеком смиряемся, желая от него что-либо получити: кольми паче пред Богом, Который «гордым противится», смиряться, падать и усердие показывать должно (2:39).

Кто СМИРЕНИЯ не имеет, тот с диаволом

Кто смирения не имеет и не тщится иметь, тому спасаться должно, чтобы с ДИАВОЛОМ, начальником гордости, не пасть, и с ним вечно не быть отверженным от милости Божией. «Гордым бо Бог противится». Как бо смиренных, хотя низкий путь есть, но к высокому отечеству — небу ведет: тако гордые, хотя высоко подымаются и летают, но наконец вниз, то есть во ад низвергаются. Сего низвержения всякому высокоумному должно боятися (2:264).

Смирение противоположно ГОРДОСТИ

Гордости противная добродетель есть смирение. Но сколько гнусна и мерзка есть гордость, столько благоприятно и любимо Богу и человекам есть смирение. Ни на что так великий и высокий Бог любезно не взирает, как на смиренное и умиленное сердце. Откуда и Пресвятая Богородица глаголет о Себе: «призре на смирение рабы Своея» (Лк. 1, 48). Когда гордость отступает от человека, вселяется в него смирение, и чим более уменьшается гордость, тем более возрастает смирение: одно бо другому, яко противное, место уступает. Тьма отходит, и наступает свет. Тьма есть гордость: но смирение есть свет (5:228).

Смирение Его низлагает нашу гордость (2:32, см. ПОДРАЖАНИЕ, 696).

Рассуждения, помогающие удалиться от гордости и приблизиться к смирению (1:48, см. ГОРДОСТЬ, 227).

Вооружаться духом смирения против превозношения (1:47, см. БРАНЬ, 118).

Сердце, в котором нет смирения, но паче гордость имеется, в том нет и благочестия (2:67, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 48).

Примеры смирения

Тако сотник в Капернауме, который вменял недостойна себе, чтобы в дом его Христос вошел, получил желаемое, да еще с похвалою: «ни во Израили толики веры обретох», глаголет Христос (Мф. 8, 10). Тако верная Хананея, которая не отреклась подобна быть псом, ядущим от крупиц, падающих от трапезы господей своих, слышит от Христа: «о жено, велия вера твоя: буди тебе, якоже хощеши: и исцеле дщи ея от того часа» (Мф. 15, 28) (2:263).

Признаки истинного смирения

1-й. — Кто за грешнейшаго себе почитает паче прочиих; 2-й — не презирати никого, ниже осуждати, но себе самому всегда внимати; 3-й — славы и чести убегати, и, аще убежати невозможно, скорбети о сем; 4-й — терпети мужественно презрение; 5-й — с подлыми людьми обходиться доброхотно; 6-й — доброхотно послушливым быть, не точию высоким, но и нисшим; 7-й — все свои дела за непотребны вменять; 8-й — похвалу презирать; 9-й — без нужды не говорить, и то умирительно и кротко, и прочая. Путь сей низкий, но к высокому отечеству — небу ведет. Аще хощеши достигнути сего отечества, сим путем иди (1:146; см. также 4:194—196).

Первый признак смирения — сознание недостоинства

Я тебе некия знамения того, по силе моей покажу: ты испытуй сердце свое, понеже смирение, как и всякая добродетель, должно быть на сердце. Свойство смирения есть, что человек всего себе недостойным быть судит: пищи, одеяния, света солнечнаго, покоя богатого, служения от человек, и прочаго благодеяния, зная, что грешник есть; напротив того, судит себе достойным быть всякаго бедствия, поношения и наказания. Сей есть знак истиннаго смирения, которое на сердце есть. Почему? Потому что таковый человек видит свои грехи, которыми благодетеля своего, Бога, прогневал, Котораго должен был бояться, любить и почитать; и сие разсуждая, видит свое недостоинство во всем; напротив, всего наказания достойным себе мнит (5:113).

Смирение рождается от сознания своего недостоинства

Смирение раждается от разсуждения своего недостоинства. Такое смирение показал на себе сотник в Капернауме, который ко Христу, Спасителю мира, сказал: «Господи, несмь достоин, да под кров мой внидеши» (Мф. 8, 7—8), — такожде Предтеча святый, который, Духом Святым провидя Христово величество, и свою пред Ним подлость разсуждая, исповедал: «грядет креплий мене, Ему же несмь достоин отрешити ремень сапогу Его» (Лк. 3, 16) (2:258—259).

ПОЗНАНИЕ своей греховности есть признак смирения

Познать истинное свое окаянство и бедность, и сердцем признавать, которое окаянство всем нам общее, хотя то мало кто познавает и признавает; почему немногие и смирение истинное имеют (2:265).

СМИРЕНИЕ, умаление и уничтожение себе самого есть свет душевный. Но ГОРДОСТЬ, высокоумие и величание есть тьма душевная (4:379).

Смиренное сердце видит в себе грехи свои, окаянство, бедствие, подлость и ничтожество, и от того всего познает свое недостоинство. Таковое сердце не смеет очес своих на небо возвести и Богу много глаголати: но биет в перси своя, и, воздыхая, падает пред Богом и молится: «Боже, милостив буди мне грешному» (Лк. 18, 13) (4:194).

Смирение истинное — осознать свою немощь

Ибо самое таковое сердечное бедности и окаянства признание есть знак смирения. Такое смирение показал блудный сын, когда признал свое недостоинство. «Отче! согреших на небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын Твой» (Лк. 15, 21). Тако смирился мытарь, когда стоял издалеча, когда не хотел ни очес возвести на небо, но, «бияше в перси своя, глаголя: Боже, милостив буди мне грешнику» (Лк. 18, 13) (2:263).

САМОУКОРЕНИЕ есть признак смирения

Окаяннейшаго себе иметь и грешнейшаго паче прочиих. Ибо смирение, когда свои только пороки смотрит, то и находит себе достойнейшаго осуждения паче других (2:265).

Смирение открывает путь благодати (5:166, см. САМОПОЗНАНИЕ, 820).

Благодать изливается на смиренные сердца (4:194, см. БЛАГОДАТЬ, 40) (4:219, см. БЛАГОДАТЬ, 40).

Смирение есть алфавит ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

Что алфавит или азбука начинающим учитися чтению книжному: тое Христианам, хотящим учитися Христианскаго жития, есть смирение. Обучающимся книжному чтению надобно прежде учитися алфавита: тако христианам, когда хотят с успехом учитися добродетельнаго жития, надобно во-первых учитися смирения. «Алфавит» есть начало и основание всего книжнаго учения: тако смирение есть начало и основание христианских добродетелей. Без того бо всякое духовное созидание нарушается и падает (4:215).

Смирение в том, чтобы все дела Богу приписывать

Какое добро делает сам, все тое Богу восписует. Видит бо свою немощь и ничтожество, что сам собою без помощи Божией, как древо сухое плода, никакого добра сотворить не может (4:195).

Признак смирения — непрестанное стремление к благодати и оправданию Божию

В истинном смирении примечается непрестанная алчба и жажда Божией благодати: смирение бо не смотрит на тое, что имеет, но разсуждает и ищет, чего не имеет. Как бо учащийся от книг и учителей, чим более учатся и навыкают, тем более невежество свое видят, потому что далеко более не знают, нежели научилися: тако учащийся в школе премудрости Божией, тем убогшимии духовно себе познают, чем более причащаются дарований Божиих; ибо видят, что многаго не имеют, почему и ищут со смирением и воздыханием (2:265).

Смирение за все благодарит Бога

Лучшаго дома, лучшаго одеяния, лучшия пищи и прочаго не ищет, но довольствуется тем, что имеет, ибо и того, что имеет, судит себе быть недостойным. И како может лучшаго желать и искать, когда и самого того, что имеет, за недостойнаго себе быть признает (4:195).

Смирение считает себя достойным всех наказаний

Смиренное сердце никакого благодеяния и всякаго злострадания достойным себе судит: потому, когда в несчастии находится, не ропщет, не негодует, но великодушно терпит, судит бо себе достойным того (4:195).

Признак смирения — все ТЕРПЕТЬ без ропота

Терпеть без роптания и охотно всякое презрение и безчестие; смирение бо без терпения быть не может, и где терпение истинное, тамо и смирение. Ибо кто не терпит презрения, тот любит почитание и похвалу, что знак есть гордости. Доброхотно и усердно повиноваться и слушать не токмо высших, но и равных и меньших в нуждах их и требованиях: смирение бо всем склоняется, как и любовь (2:265).

Признак смирения — считать себя недостойным Божией милости

Тако всякая душа, памятуя свои грехи к Богу, почитает себе недостойною благодеяний Его, — однакож милости Его, яко благаго и милосердого Отца, не отчаявается, веруя несомненно милостивому Его обещанию. И отсюда видишь, как сильна есть обуздати гордость и поощрити и смирению память грехов, и рассуждение своего недостоинства (5:114).

Когда смирение имеется на сердце и чувствуется, тогда человек уничтожает себе, и признает себе всего недостойным, и везде ищет последнейшаго места (4:324).

Смирение убегает славы

Смиренное сердце всякаго сана, чести и славы убегает: и ежели необходимо ему нужно быть в какой чести и сане, с крайним нехотением и ради послушания приемлет тое, яко видит свое невежество и недостоинство (4:195).

Смирение всем проявляет ПОСЛУШАНИЕ, а своим положением никогда не превозносится

Смиренное сердце высшим послушание показует, равных и низших себя не презирает, но со всеми ими обходится, яко с братиею, хотя бы и честнейший их был, и большая бы паче их имел дарования. Ибо око смотрит не на ДАРОВАНИЯ, но на подлость свою; и познает, что дарования не его, но чужия, и есть едина влагалище их, а не господин их: а подлость и ничтожество его собственное есть, якоже всех человеков. Всяк бо человек сам в себе беден и окаянен есть. И потому с подлыми обходится, яко един от подлых (4:195).

Смирение должно быть в душе, а не внешним (2:10, см. СЛОВО БОЖИЕ, 897).

Если в сердце нет смирения, то и вообще никакого смирения нет

Смиряешься телом, но когда в сердце не имееши смирения, смирение твое ничтоже есть. Бог бо не к телу нашему, но к душе глаголет: «молися, пой, благодари, поклоняйся и смиряйся». А что в душе и сердце истинно имеется, тое является и вне, на теле: якоже какой сок внутрь древа имеется, таковы его и плоды раждаются (3:198).

Смирение необходимо иметь в сердце (5:234, см. ЛЮБОВЬ, 464).

Смирение должно быть не только внешнее, но более внутреннее

Смирение не токмо вне показывать, но наипаче внутрь должно стараться иметь. Суть такие, которые вне показуются смиренными, но внутрь того не имеют. Многие отлагают чины и титулы мира сего, но не хотят отложить высокого о себе мнения, отрицаются чести и сана мирскаго, но хотят почитаться ради святости. Многие не стыдятся называть себе пред людьми грешниками, или, что еще более, паче всех грешнейшими, но от других того слышать не хотят, и потому устами только таковыми себе нарицают... Многие мало и тихо, а иные и совсем не говорят, но сердцами безпрестанно ближних порочат. Иные черною рясою и мантиею тело покрывают, но сердца покрыть не хотят. Тако и прочие знаки смирения показуют!.. Вси таковые смирения на сердце не имеют. Могут сии знаки быть приметами смирения, но когда нет того, что значат, то не иное что суть, как лицемерие. И суть подобны таковые меху, воздухом надутому, который кажется, что нечим наполнен, но, когда воздух выпустится, показуется, что пуст... Сего ради смирение, как и всякое благочестие, в сердце должно иметь. Ибо Бог судит по «совету сердечному» (1 Кор. 4, 5), а не по наружности, как пред людьми являемся (2:264—265).

Смерть и участь тела после кончины приводит к смирению

К смирению приводит нас начало и конец наш: «из земли взяты, в землю и обращаемся, яко земля есмы, и в землю отъидем» (Быт. 2, 7; Быт. 3, 9). Аще бо и утешает нас вера наша, яко паки душа с телом в свое время соединится Божиею силою, и в иный краснейший вид Божиею благодатию облечемся: обаче всякому следует «единою умрети», в недре земли, от неяже взяты, сокрытися и до общаго воскресения почити (Евр. 9, 27)... О сем конце, разрешении, тлении и разсыпании тела нашего размышление не допустит нас надыматися и паче прочиих возноситися: яко всем, высоким и низким, господам и рабам, богатым и нищим, следует по кончине один дом — земля, и в смрад и в землю телом всякому обратитися и разсыпатися (2:263—264).

Смирение от испытания своего сердца рождается (5:160, см. ИСПЫТАНИЕ, 420).

Смирение рождается от веры (3:29, см. ВЕРА, 146).

Вера показывает недостатки человека и приводит ко смирению (3:19, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 29).

Которые во Христа сердечно веруют, и толикую милость Божию в сердце своем чувствуют, последует неотменно смирение (2:72, см. ВЕРА, 135).

Просить Господа со смирением войти в дом нашей души (1:32, см. БОГООБЩЕНИЕ, 97).

Смирение есть плод действия БЛАГОДАТИ

Не имеет человек истинного смирения от себе: Божия благодать показует ему его нищету, убожество, бедность, окаянство, подлость и ничтожество; и тако, познавая себе, человек смиряется, и, не надеяся на себе ни в чем, «единому: всемогуществу, премудрости, благости и милосердию Божию предается (4:342).

Пришествие к человеку самого Царя Небесного приводит к смирению

Аще бы царь земный пришел к тебе, подлому человеку, и посетил тебе, и пришел бы, не позван от тебе, но сам своею волею, не ужаснулся ли бы ты, и падше пред ним, не сказал ли бы сего: «кто я такой, что мене подлаго и недостойнаго великий государь мой посетил?» — К нам, бедным и подлым рабам Своим, не земный, но Небесный Царь, Царь царствующих, и Господь господствующих, пришел и посетил, не по нашему умалению, но по Своему милостивому обещанию; и не только посетил, но и страдание и смерть претерпел за нас. Смиряйся же, христианине, толикое видя Царя твоего, Бога и Господа твоего к тебе снисхождение. Поклоняйся, падай пред Ним и говори к Нему со страхом и смирением: «кто я такой земля и пепел сый, грешник и раб неключимый, что ко мне Господь мой и Бог мой пришел? Но тако безприкладной Его благости изволися! Слава благости Его, слава о человеколюбию и безмерным щедротам! (4:29).

Средства к достижению смирения

Каким образом смирение искать, зде вкратце прилагается. 1) Тщаться познать себе, свою бедность, немощь и окаянство, и тую немощь почаще пред душевными очами полагать. 2) О величестве Божием и о своей подлости разсуждать. 3) О смирении Христовом, Котораго как любовь к нам, так и смирение ради нас так велико, что и умом понять невозможно, размышлять с прилежанием, — что Евангелие святое тебе представляет. 4) Не смотреть того, какое имеешь добро, но какого еще не имеешь. 5) Помнить прежние грехи... Какое добро сделал, Богу тое приписывать и благодарить, а не за свое вменять (2:265—266).

Смирение не боится падения, так как считает себя ниже всех

Смирение не боится падежа; яко на земли лежит, и по земли ходит! куда бо тому пасти, кто по земли ходит? ГОРДОСТЬ высоко подымается и возносится, но всегда в страхе и трепете находится, чтобы не пасть; и хотя мятется и всеми силами бережется падежа, однако падает и сокрушается (4:220).

Через искушения гордый к смирению приводится (4:37, см. ИСКУШЕНИЯ, 404).

Искушение попускается Богом для смирения (5:102, см. ИСКУШЕНИЕ, 404).

Отречься своей воли — значит последовать Христову смирению (3:180, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 814).

Смирение приходит от САМОПОЗНАНИЯ

Чем более познает человек душевное свое бедствие и окаянство, тем более смиряется: познание бо беды смиряет человека. Чем же более смиряется, тем более обретает благодать у Бога. «Смиренным Бог дает благодать» (1 Пет. 5,5). Многие о себе мечтают, что они не имеют высокоумия, гордости, зависти, гнева, злобы, и проч.; но искушение нашедшее показует, что в сердцах их тое зло крыется, и тако обманываются (4:334—335).

Научаться смирению от познания своей немощи и окаянства (4:11, см. ДЕЛО ДОБРОЕ, 300).

Смирение от познания своей нищеты и немощи

Чтобы не без успеха учитися смирению, то надобно учиться познавать себе и свою бедность. От познания бо себе и своея бедности неотменно последует смирение. Кто бо, видя свою бедность, не смирится? Подлинно беден человек: но не всяк свою бедность познает. Раждается человек на беды, и тыя аки предчувствуя плачет, ибо всякий младенец с плачем раждается... Беден вне человек; но и внутрь беден; различныя немощи и болезни удручают и мучат его. Плоть со страстьми и похотьми востает на него, и хощет обладать им и вечной смерти предать... И сие внутреннее его бедствие и зло, сей яд, которым заражен человек, не временно, но вечно умерщвляет его. Вне диавол непрестанно подлагает сети ему, и тщится уловить его в свою погибель. Различные мира соблазны, как терние, бодут его и хотят душу его умертвить (4:216).

Кто такие нищие духом (3:9, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 334).

Смирение себя малейшим вменяет пред Богом и человеками (2:67, см. ГОРДОСТЬ, 223).

Смирение — познание бедности духовной

Великое просвещение и мудрость есть смирение, которое бывает от познания своея бедности и окаянства. Смиренный человек неотменно получит блаженство христианское, ибо Бог не оставит его, яко смиренных сердец любитель (4:218).

Наша жизнь зависит от Бога

Наше бытие и житие от Него, яко присносущнаго живота и источника живота, зависит. Он не может не быть: мы можем быть и не быть. Бытие и жизнь наша, как тень от древа, от Него происходит. Отсюда научайся смирение и ничтожество свое познавать: я и ты паче же весь свет, в бытии своем, как ничто пред Ним. Как были прежде ничто, так и можем быть ничто, но Он всегда неотменно и непременно пребывает. «Ты Тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют» (Пс. 101, 28), поет Ему Пророк (5:63).

На земли живущие все равны суть (5:55, см. РУКОВОДИТЕЛЬ, 805).

По рождению, воспитанию и жизни ЧЕЛОВЕК — немощное существо, и нечем ему ГОРДИТЬСЯ

Посмотри на свое рождение, надменный душе: кто с большим трудом и болезнию раждается, как человек?

Посмотри на воспитание: какое животное большаго требует смотрения, попечения, очищения, питания, бережения, пока возрастет, как человек? Многие животныя тотчас по рождении сами себе достают пищу: а человек сколько времени чужими руками носится, одевается, чужими трудами питается, согревается, сохраняется! Посмотри на содержание живота своего: кто более старается о пищи и питии, как человек?

Посмотри на одежду: откуду имеешь ее? овца, заяц, лисица, волк, рысь, медведь одевает тебе: так ты убог, что и одеяния своего не имеешь. Посмотри на состояние свое: кто большим бедам, страстям, тлению, болезням, немощам подлежит, как человек? Кто большему страху, печали, скорби, суете подвержен, как человек? Отвсюду окружен бедствиями: созади грехи, спереду смерть, сверху суд Божий, снизу ад, со сторон соблазны мира и козни бесовския, внутрь страсти: в таком ли бедствии гордиться? Посмотри еще на начало и конец свой: «земля еси, и в землю пойдеши» (Быт. 3, 19) (1:147).

Смирение рождается от страха наказания

Происходит еще смирение от страха, когда пред кем-либо разгневанным и огорченным смиряемся, боясь последующия казни. Тако смирились Ниневитяне, услышавшие от проповеди Пророка Ионы грядущую на град их Божию казнь. «И вероваша мужие Ниневийстии Богови, и заповедаша пост, и облекошася во вретища от велика их даже до мала их» (Иона. 3,5). Тако и прочие смиряются грешники, когда сердец их коснется Бог страхом Своим; и так бывает «начало премудрости страх Господень» (Пс. 110, 10) (2:259).

Смирение есть следствие СТРАХА БОЖИЯ

Страху Божию последует истинное смирение, «яко богобоящийся смиряется под крепкую руку Божию» (1 Пет. 5, 6) (2:258).

Размышления о Боге приводят ко смирению (5:64, см. СТРАХ БОЖИЙ, 1000).

Смирение от рассуждения о благости Божией

Последует уничижение самого себе и смирение, яко никаких благодеяний Божиих недостойным признает себе, хотя и вси тое признавать должны. Бог бо туне всем благая Своя подает (5:75—76).

Смирение рождается от познания величества Божия

Когда «воображает» человек в сердце своем «величество Божие», тогда уничтожает себе, яко «аще вси языцы пред Богом, как ничто» (Пс. 40, 17), кольми паче един человек, я или ты един. Отсюду последует смирение, последует, что со пророком смиренно глаголати будем к Нему: «не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу о милости Твоей и истине Твоей» (Пс. 113, 9) (3:76).

Образец смирения — Христос

Видим в святом Евангелии, что Христос Господь наш, хотя показать нам совершеннейший «смирения образ», умыл ноги ученикам Своим и Апостолам. Возлюбленный христианине! взыдем ныне умом нашим в горницу оную, в которой тайная вечеря совершалася; и увидим тамо преславное чудо. Она покажет нам, како Господь славы востает с вечери, како слагает ризы Своя, како приемлет лентион и препоясуется, како вливает воду во умывальницу, како преклоняет колена и приступает ко умовению ног их, и склоняется и умывает ноги их и отирает лентием, имже бе препоясан, и от одного к другому и от другаго к третиему и тако последовательно ко всем приступает и склоняется, и каждаго ноги в святыя руки Своя приемлет, и водою омывает, и полотном отирает: и подлейшее рабское дело совершает Бог, во образе человеческом явившийся (Ин. 15, 4—5) (4:261).

Смирением подражать Христу в служении ближним

Смотрите вси христиане, и подражайте Господу своему. Не устыдился Он послужить человекам: не стыдитесь и вы друг другу служить и ноги умыть. Тем покажите, что вы Христовы есте. Последуйте Христову смирению, и будете Христовы. Христов раб ни от чего так, как от смирения познается. Внимай сему и ты, душе моя, и люби смирение Христово паче всего (4:262).

Должно ПОДРАЖАТЬ Христу в смирении

Видим как смирился для нас Господь наш: смиримся и мы, христиане, ради Его и ради себе. Ради Его: яко Ему ничто так не приятно и не любезно, как смирение наше. Ради себе: яко нам ничто так не полезно, как смирение; ибо «гордым Бог противится, смиренным же дает благодать» (1 Пет. 5, 5). Не возгнушался Он нами подлыми и грешными рабами: не возгнушаемся и мы подобно себе братию, хотя и низшею от нас и подлейшею, взирая на живый той смирения образ; то есть Господа с рабами своими, высокия с низкими, богатыя с нищими, славнии с подлыми, мудрии с неразумными, учении с неучеными, яко с братией да обходится, и да никто другаго не презирает. Сего бо сродное естество наше требует. Не презрел Он нас, подлых и уничиженных: не презрим и мы, подлыи подлых и уничиженныи уничиженных. Вси бо до единаго человека по естеству и природе нашей, нищии, убогии, беднии и окаянии есмы и от князя и вельможи и до простого мужика. Почтож убо бедному беднаго презирать, когда Господь и Царь славы нас подлых и бедных не презрел (4:29; см. также 4:160, ХРИСТИАНИН, 1101).

Нести крест со смирением — значит подражать Христу смирением (4:24, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 878).

Следовать за Христом смирением (4:24, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 881).

Смирению научиться от Христа, родившегося в убожестве

От сего учимся мы богатство и славу мира сего презирать, и как странники и пришельцы в мире сем быть, и не иметь «зде пребывающаго града, но грядущаго искать» (Евр. 13, 14); не строить себе богатых домов, но довольствоваться такими, какие могут нас упокоить, и от воздушной бури и дождя защитить. Видим, где родился и возлег Царь Небесный: вертеп вместо дома, и ясли скотские вместо одра были Ему. Да постыдится гордость человеческая, видя Царя небеснаго в таком смирении и нищете (5:87).

Христос поучает нас Своим житием смирению (5:80, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 881).

Смирению ХРИСТОС научает нас Своим примером

Тако Своим смирением научает нас Христос смирению, якоже глаголет: «Научитесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11, 29). Смиримся убо ради Того, Который нас ради тако смирился; преклоним выю нашу не токмо Богу, но и человекам. «Сие да мудрствуется о вас, еже и во Христе Иисусе» (Флп. 2, 5). Отсюда учатся — дети родителям, раби господам, подвластнии властям, люди пастырям, ученики учителям, юнии старым, повиноватися должны и почитати их. Христос, высший низшим, и Бог человекам повиновался; кольми паче человеки человекам и низшии высшим повиноватися должны. Да посрамится убо человеческая гордость и непокорение, когда Сын Божий тако смирился. Он велик был и тогда, но величество Свое сокрывая, показался как смиренный человек и Господь всех во образе рабием обращался. Напишем убо, возлюбление, сей живый смирения образ на мыслях наших, и потщимся подражать Ему в том, да Сам Он нас вознесет. «Всяк бо смиряяй себе вознесется» (5:93—94).

Своим смирением научает нас Господь наш смирению, и глаголет: «Научитеся от Мене, яко кроток и смирен сердцем» (Мф. 11, 29). И паки: «Весте ли, что сотворих вам? Вы глашаете Мя учителя и Господа: и добре глаголете, есмь бо. Аще убо Аз умых ваши нозе, Господь и учитель, и вы должни есте друг другу умывати нозе. Образ бо дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы творите» (Ин. 13, 13—15). Воззрим на сей живый смирения образ и последуем Ему; посмотрим в сие зерцало и очистим себе от ГОРДОСТИ нашей; не постыдимся человеки человекам, и раби рабам, и грешники грешникам приклониться и послужить, когда Господь рабам Своим служить не постыдился. Напишем, возлюбленне, сей образ в сердцах наших, да ижденется из них бесовская ГОРДОСТЬ (5:110).

Смирением Христовым плоть свою христианин должен усмирять (4:143, см. БРАНЬ, 127).

Смирение и гордость. «Плоть и дух» (1:145—148).

Смирение. Глава вторая, третьей статьи, второй части, первой книги «О истинном христианстве» (2:258—266).

СМУЩЕНИЕ

Смущение — самое трудное искушение для веры (3:21, см. ВЕРА, 149).

Смущение есть духовная напасть для верующего сердца (3:21, см. ВЕРА, 149).

СНИСХОЖДЕНИЕ

Снисхождение должно быть там, где от немощи грехи делаются (3:118—119, см. СУДЬЯ, 1024).

Снисхождение будет беззаконным, если оно там, где должна быть строгость и правосудие (3:118, см. СУДЬЯ, 1024).

СОБЛАЗН

Соблазн подобен язве

Коль великое зло соблазн, который, как язва, разливается и многих умерщвляет (2:379).

Что моровая язва есть телу, тое есть ДУШЕ соблазн. Язва моровая заражает и умерщвляет тело: соблазн заражает и умерщвляет душу человеческую. Язва моровая в едином человеке прежде зачнется, потом весь дом, а от того весь град или село, а далее и вся страна заражается и погибает, как видим: тако соблазн в едином человеке начинается, а потом и к многим переходит; ПОХОТЬ бо, в СЕРДЦЕ человеческом крыющаяся, видением и слухом, как огнь ветром, возбуждается и разжигается ко злу. Видим сие в мире, видим, как друг от друга заражаются соблазном и погибаются. Что глаза видят и уши слышат, тое и в СЕРДЦЕ человеческое ударяет (4:161).

Соблазн есть язва и пожар для ДУШИ человеческой

Бедные люди друг другу подражают; подражают, но на свой вред и погибель. Се есть безразсудное дело! се есть скотское последование! се есть моровая язва, которою души христианские, пресвятою кровию Христовою искупленныя, заражаются и погибают! се есть пожар душепагубный, который в едином наченшися, прочие душевные домы пожигает (4:163—164; см. также ДЕТИ, 2:210).

Соблазн заражает душу и отнимает жизнь вечную

Тако соблазн, как моровая язва, не тела, но ДУШИ человеческия заражает; и отнимает у них не временный, но вечный живот! Оттуду видим, что иной град тем, иной другим беззаконием изобилует. Сие не отъинуду бывает, как от соблазна. О лютое зло — соблазн!!! Сего ради крайне запретил Христос Господь подавать соблазн (Мф. 18, 6—9) (4:162).

Соблазны препятствуют христианскому послушанию

Соблазны злых и развращенных людей, которые, или развращенным учением, или злым и ядовитым примером дел своих, развращают неосторожных и в тоежде бедствие хотят нас вринуть. Сему всему злу должны христиане противитися, и заповеди Бога своего хранить (3:66).

Соблазн бывает или учением, или жизнью

Соблазн двояким наипаче образом бывает: «первое», развращенным и слову Божию противным учением, как то делают еретики и прочии суеверы; «второе», подает соблазн и тот, который противно слову Божию живет и развращенно между братиею своею обходится. Ибо как добрый, так и злый пример единаго ударяет в сердце, другаго чрез слух, или видение; оный к добру, а сей к злу побуждает видящаго, или слышащаго. Соблазн подобен язве моровой, которая, заченшися в одном человеке, многих близ живущих заражает и умерщвляет: так и развращенное учение в едином ересеначальнике зачинается, но безчисленный народ поражает и погубляет; так и развращенное единое житие часто подает случай многие беззаконновать, и тое, что видели или слышали, делать, и не иначе, как дом от соседняго дома горящаго загорается, беззаконным нечестиваго примера пламенем разжигаться и загараться (2:378).

Кто является источником соблазнов

1. Пастыри и начальники. 2. Родители детям своим; что бо дети в родителях своих видят, того и сами научаются. 3. Старые юным, ради вышепоказанной причины. Но и прочии простые люди друг друга соблазняют, и друг от друга приемлют соблазн. Соблазны бывают различно. 1. Словом, когда кто говорит гнилое, вредное, к развращению веры или нравов. 2. Делом, когда поступками худыми к худому житию и других приводят (1:141).

От кого исходят соблазны, совершают двойной грех

Горе миру от соблазн, по словеси Христову; но большее горе тому, кем соблазн приходит. Подающие бо соблазн дважды грешат: сами бо грешат и других в грех приводят, сами погибают и других в погибель приводят (1:141).

Соблазны мира сего искушают веру (3:21, см. ВЕРА, 149).

Соблазны мира стараются угасить заченшуюся искру любви Божией (3:212, см. СПАСЕНИЕ, 1980).

Соблазны мира приводят ко ГРЕХУ

Соблазны мира такожде ко греху приводят. Видим сие зло растущее. Един то и то делает: видит или слышит тое другий, и безразсудно тому подражает. Соблазн подобен моровой язве, которая в едином человеке начинается, и многих близ живущих заражает. «Горе миру от соблазн: обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит» (Мф. 18, 7) (5:223).

Соблазн возбуждается видением и слухом

Упивающиеся от вина учатся друг от друга беззаконнаго того дела, как видим. ПОХОТЬ бо, крыющаяся в сердце человеческом, возбуждается и разжигается видением и слухом. Юному человеку, да и всякому весьма трудно не научиться ПИЯНСТВА, и тако не развратиться, когда с пияницею будет водиться. Тако пиянства не от вина, но от похоти мира, люди друг от друга научаются. Видим сию беззаконную везде РЕВНОСТЬ. Зло сие пред глазами всех обращается (4:118).

Соблазны оттого, что друг на друга смотрят и развращаются

Роскошно жить учатся люди друг от друга, как видим. Един сделал по своим прихотям тое и тое, такие и такие построил покои, такую и такую пошил одежду, и прочая. Делает тоежде и другий, и прочие делают. И тако люди друг за другом идут по подобию скотов неразумных, которые туда идут, куда одна пойдет скотина, а не разсуждают, полезно ли им тое, в чем другим подражают. Чувствам последуют, а у здраваго разума и вернаго советника — Божия слова не советуются, и тако заблуждаются (4:398—399).

Более всего вредит человеку злая компания

Ничто так не вредит человеку, наипаче юному, как злая компания. Якоже бо обхождение с добрыми есть такая школа, в которой без книг обучается человек философии христианской, то есть честному житию, тако со злыми обращение бывает виновно крайняго развращения. Хотя бы и природы доброй был кто, и добре воспитан, но когда с развращенными обходиться будет, трудно и почти невозможно тому не развратиться. ЗЛОБА бо так, как смола, прилипчива и нечувствительно в добрые нравы входит и заражает их. Сказуют, что здоровые глаза, когда смотрят на больные, сами вред приемлют, а им никакой не делают пользы: так добрый, живучи со злыми, сам портится, а не их исправляет (2:209).

Соблазны более всего бывают в пьянстве (1:9, см. ПЬЯНСТВО, 781).

Соблазны недобрых родителей и злых людей являются причиной греховного состояния детей по крещении (4:34, см. ГРЕХОВНОСТЬ, 284).

Подающий соблазны к осуждению также виновен (1:10, см. ОСУЖДЕНИЕ, 634).

Большое горе пастырю, когда путь ко всякому беззаконию отворяет своими соблазнами (2:15, см. ПАСТЫРЬ, 658).

Средства к избежанию соблазнов

Не смотреть на тое, что делают люди, каким бы оно ни было; но слушать и внимать, чего слово Божие научает, и что в святых храмех проповедуется из тогожде Божия слова. 2. Разсуждать и подражать святому житию Спасителя нашего, Который словом и делом научил, как жить нам, — и Ему последовавших угодников Его, и, «взирая на скончание жительства, подражать вере их» — 3. Слух и видение отвращать от непотребных; ибо сими, как дверьми, всякое зло в храмину сердечную входит, и делает в нас похотение злое, и воздвизает брань. 4. Более держаться дому своего и уединения: уединение бо не знает соблазна подать, ни принять. 5. Молитися часто Богу, и воздыхати, чтобы сохранил от соблазнов: «отврати очи мои, еже не видети суеты» (Пс. 118, 37), и паки: «настави мя, Господи, на путь Твой, и пойду во истине Твоей» (Пс. 85, 11) (1:141—142).

Следует побеждать искушения и делать, как учит слово Божие

Что говоришь, о человече, прочие тое и тое делают!.. Прочие, делая беззаконно, идут в погибель: убо и тебе надобно им последовать?.. Когда будешь делать, что они делают, то за ними будешь последовать и в погибель. Ведь ты христианин; тебе светит светильник Слова Божия, и показует тебе, что добро и что зло, что польза и что вред, что добродетель и что порок, к какому концу путь узкий и к какому пространный ведет путь: надобно убо тебе делать, когда хощешь спастися, не что люди делают, но чего Божие научает слово. В Содоме вси беззаконновали; но праведный Лот на них не смотрел, а жил свято и богоугодно. Буди убо и ты в мире, как Лот в Содоме. Хотя и вси в роскошах и беззаконных делах будут утопать, ты не смотри на них, но делай, чего Божие научает Слово, и живи так, как истинным христианам прилично (4:400).

Держать детей дома, чтобы плохому не научились

Опасно детей из дому выпущать, ибо многие соблазны и причины ко греху уводят. Сего ради не попущай им выходить из дому, и бродить, где хотят. Нет ничего полезнее им, как дому держаться. Стены соблазна подать не могут. Держи убо их внутрь дому, да не видят соблазнов, и не безполезен труд твой будет о них (5:177).

Соблазны. «Плоть и дух» (1:141—142).

СОБОР

Соборы Вселенские (1:244—246).

СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ

Совершенство — результат духовной мудрости (2:19, см. МУДРОСТЬ ДУХОВНАЯ, 569).

Христианин не должен оставаться в возрасте духовного младенчества

Как в естественном рождении бывает, что рожденный младенец не всегда младенец есть, но растет телом, и успевает разумом и разсуждением: тако должно быть и в духовном рождении, в котором раждаемся свыше, от Бога. Не всегда должно быть младенцами о Христе и млеком питатися, но должно расти, по подобию естественнаго младенца, тщатися «достигать в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова» (Еф. 4, 13) (3:321—322).

Чем больше вера, тем более успевает верный (3:28, см. ВЕРА, 135).

Для совершенствования необходима ПОМОЩЬ Божия, которая испрашивается в молитве

Нужна к тому всегдашняя и усердная молитва. Понеже без помощи Божией не токмо успевать, но и содержать себе не можем в деле христианскаго благочестия, по словеси Христову: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). Помощь же и благодать Божия получается молитвою, по реченному: «просите и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам» (Мф. 7, 7). Сего ради хотящему расти и успевать в БЛАГОЧЕСТИИ должно усердно молитися и просить к тому от Бога помощи (3:323).

Начало и основа совершенствования — изучение СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

Тщательным слышанием или чтением, разсуждением, размышлением и вниманием Святаго Писания. «Всяко бо писание Богодухновенно и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию, еже в правде: да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован»... (2 Тим. 3, 16—17). Аще убо хощеши успевати в истинном благочестии, читай или слушай Святое Писание со всяким прилежанием (3:322).

Искушения способствуют христианскому совершенству (2:108, см. ИСКУШЕНИЯ, 408).

Скорби возводят к совершенству (4:328, см. СКОРБИ, 866).

Совершенствование невозможно без ИСКУШЕНИЙ и СКОРБЕЙ

К успеху в христианском деле руководствует различный крест, и искушение. «Всяку радость имейте, братие моя, егда во искушение впадаете различна, ведяще, яко искушение вашея веры соделовает терпение; терпение же дело совершение да имать, яко да будете совершении и всецели, ни в чем же лишени» (Ин. 1, 2—4). Крест бо и искушение различное есть училище духовное, в котором обучаются христиане. Якоже бо во училищах обучаются отроки и юноши праворечию, красноречию и мирской мудрости, тако во училище креста и искушений христиане, младенцы и отроки о Христе, обучаются правому, красному и богоугодному житию и духовной премудрости. И чим более в сей духовной школе обращаются, тем искуснейшими в деле христианском бывают (3:322).

СОВЕСТЬ

Бог насадил в душу СОВЕСТЬ, как некое правило руководства

Бог, созидая человека, насадил в души его совесть, дабы тою аки правилом управлялся и, что творить и от чего уклоняться, наставлялся. Совесть не иное что, как закон естественный или природный; почему и с законом Божиим написанным совесть сходна. Чего бо научает закон Божий, того изучает и совесть. Закон Божий велит единаго Бога знать: того научает и совесть. Откуда и самые язычники, совестию убеждаемые, единаго Бога признавали. Закон Божий повелевает Бога паче всех созданий ПОЧИТАТЬ и Ему единому высочайшую честь отдавать: тое повелевает и совесть... Закон Божий запрещает вредить человека, и живот у него отнять: запрещает и совесть. Закон Божий повелевает в случае и нужде помогать человеку: повелевает тое и совесть. Закон Божий запрещает прелюбодействовать и блудодействовать: слышит человек тое и в совести, и она внутрь человеку гремит, дабы не осквернял себе нечистотою. Закон Божий запрещает касаться чуждаго добра, без воли хозяина: тоежде вопиет и совесть. Закон Божий повелевает просящему давать: слышит тое человек и от совести своей. Закон Божий запрещает лгать, льстить, обманывать: запрещает и совесть... Тако ЗАКОН Божий и СОВЕСТЬ между собою сходны суть, и к единому концу, то есть к ближнему нашему намеревают. Откуда и самые язычники, философским учением просвещенные, много полезных установлений написали: сие не отъинуды, как от совести, или естественнаго закона, многим трудом и обучением просвещеннаго, произошло. — Сего ради всяк, кто против совести грешит, — грешит и противу закона Божия и самого Законодавца — Бога. Не слушает кто совести: не слушает и закона Божия и Самого Бога (5:214—215).

Совесть свидетельствует о бытии Создателя и Судии

Свидетельствует совесть человеческая о Бозе Создателе нашем. Верный сей свидетель никогда не молчит, но всегда вопиет человеку: «есть Бог, есть и праведный суд Его; есть Бог, Который награждает добродетель, и казнит грех». Откуду за грех обличает человека, безпокойствует и мучит: за добродетель утешает и увеселяет (4:347).

Совесть есть голос Божий, отвращающий от зла

Бывает в мире сем, что человек человека идущаго возвращает назад, и кричит в след его: слышиши ли? «воротись! Не туда пошел». Тако Бог в совести человеку глаголет и вопиет ему, когда хощет зло соделать: возвратися, человече! «не туда идешь ты. Уклонися от зла» (Пс. 33, 15) (4:81).

Совесть и СЛОВО БОЖИЕ есть глас Божий

От прочих грехов отвращает тебе Бог и в совести твоей зовет тебе: «человече, воротись! Уклонися от зла и сотвори благо». А что в совести тебе говорит, тое и в слове Своем святом говорит. Совесть непогрешительная и слово Божие суть согласны. Что совесть говорит, тое и слово Божие; от чего совесть удерживает и отвращает, от того и Божие слово; за что совесть обличает, за тое и Божие слово; и за что совесть похваляет, за тое и Божие слово. Например: обличает тебе за воровство совесть, обличает за то и Божие слово; похваляет тебе совесть за милость сотворенную ближнему твоему, похваляет и Божие слово. «Блажени милостивии». Сего ради, когда совесть нас от чего отвращает и удерживает: се есть глас Божий, вопиющий внутрь нас, отвращающий и удерживающий нас от зла! (4:81—82).

Совесть, как и слово Божие, обличает грехи

Что слово обличительное, тое и совесть делает душе человеческой. Совесть бо согласна с законом и словом обличительным. Сего свидетеля внутренняго свидетельство верно есть: что видит в душе, тое свидетельствует и обличает; чего не видит, того и не обличает. Тако два свидетеля и обличителя душе человеческой положил Бог: вне, «закон Свой»; внутрь души, «совесть». Оба сии свидетели верно и согласно свидетельствуют и обличают нас. Они будут свидетели всякому и на втором Христовом пришествии. Что мы ни делали ныне, о том они тамо будут свидетельствовать (4:388).

Совесть и слово Божие согласны между собой (3:211, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 373).

Чтобы жить по слову Божию, следует повиноваться совести (3:211, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 373).

Не желающий нарушать слово Божие, не должен идти против совести

Христианам, когда не хотят противу слова Божия и самого Бога согрешить, и тако милость Божию потерять и праведному Его гневу подпасть, должно берещи совесть свою чистую от таких дел, которыя ее уязвляют, безпокойствуют и лишают благоприятнаго мира: все тое, за что в слове Божием возвещается гнев Божий, и совесть безпокойствует и в страх приводит, которая чувствует в себе тот грех, за который гнев Божий означается. Того ради должно нам, христианине, совести нашей и слову Божию внимать, и удаляться от плотских страстей, которыя «воюют на душу» (1 Пет. 2, 11) (3:224).

Совесть согласна с ЗАКОНОМ;
необходимо ее слушать

Что совесть возбраняет тебе делать, не делай того, ибо, что совесть непогрешительная возбраняет, тое возбраняет и закон Божий. Совесть бо добрая согласна закону Божию. Закон Божий говорит: «не убий, не укради», и проч.; тоежде слышишь и в совести твоей, и она тоежде тебе говорит. Берегись убо делать то, что совесть запрещает, да не уязвивши совесть, уязвиши душу твою (5:152—153) (также 5:97, см. ГРЕХ, 259).

Что закон Божий говорит, то и совесть (4:204, см. ПОКОЙ, 733).

Совесть сходна с ЗАКОНОМ

Совесть с законом Божиим сходна, как видим: что закон Божий возбраняет, тое возбраняет и совесть; за что закон Божий обличает, за тое обличает и совесть; устрашает закон Божий грешника судом Божиим, слышит тоежде грешник и в своей совести; показует и похваляет закон неповинность неповиннаго человека, тоежде он чувствует и в совести своей. Согрешая убо человек противу совести, согрешает и противу закона Божия; делая согласно и сходно совести своей, делает согласно и сходно закону Божию. Поступай убо, христианине, так, как совесть христианская требует, и будешь согласно закону Божию жить. И сия-то причина есть, что люди добраго человека называют совестным, но злаго безсовестным называют (5:191) (также 5:215, см. СОВЕСТЬ, 956).

Хотящему истинно каяться необходимо поставить совесть перед законом (3:13, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

Закон и совесть совместно обличают в человеке грех (2:130, см. ЗАКОН, 384).

Совесть, как и ЗАКОН БОЖИЙ, ведет человека к жизни непорочной

Что вне, в слове своем Бог запрещает, тое внутрь, человеку совесть его претит. И так слово Божие, написанное на хартии, и совесть человеческая в едино сходятся, намеревают, и к единому концу, то есть, чистому, святому и непорочному житию ведут человека. Сего ради кто противу совести грешит, тот грешит и противу Божия слова; и который гнев Божий чувствует человек внутрь себе, в совести, той же гнев Божий изображается и в слове Божием противу его: такожде какую милость Божию и мир чувствует внутрь себе, таяжде милость и мир Божий и в слове Его святом означается и представляется человеку (3: 223).

Поступающий против совести нарушает закон

Кто противу совести поступает, тот упорно и от умысла противу закона Божия грешит, и потому тяжко грешит. Не хощет бо своей воли закону Божию покорить; сего ради таковый есть не истинный христианин, но ложный. Истинный бо христианин не хощет ни в чем противу совести согрешить, но тщится хранить чистую совесть от греха, и изволяет лучше умрети, нежели противу совести согрешить и ее раздражить. «Да отступит убо от неправды всяк именуяй имя Господне» (2 Тим. 2, 19) (5:192).

Совесть есть книга всех дел человека

И сия-то есть «книга», в которой законныя и беззаконныя дела написуются и открыется она всякому в день суда Христова, и всяк приимет по делам своим (3:211).

Совесть есть верный свидетель

Совесть бо всякому человеку есть как верный свидетель, который или оправдает его, или осуждает; оправдает за неповинность, осуждает за вину: что в ней написано будет, тое она и показует верно. Сей свидетель солгать не может, как его ни умягчай (2:45).

Совесть иногда спит, но проснувшись, будет мучить за грехи

Которые грешат и не чувствуют мучительства совести (чему, кажется, быть невозможно): у таковых совесть спит до времени. Но когда пробудится и начнет их обличать, и соделанные ими грехи им представлять, тогда они узнают, коль люто мучительство ея, и коль горек греха плод. Сие мучительство так люто бывает, что бедный грешник изволяет всякое зло, нежели то мучительство терпеть; а многие, не терпя того, сами себе умерщвляют, как то сделал Иуда, предатель Христов (Мф. 27, 5) (4:371).

Где чистая совесть, там РАДОСТЬ и ВЕРА

Истинный христианин противу совести согрешить и тако закон Божий нарушить не хощет и бережется, и лучше изволяет страдать, нежели согрешить: в таковой совести вера почивает, и делает человека радостным; ибо где чистая совесть, тамо вера и радость (5:215).

Необходимо иметь чистую совесть, чтобы найти истинный покой (5:357, см. ПОКОЙ, 732).

Без чистой совести не может почивать вера (5:284, см. ГРЕХ, 282).

Христианин должен иметь чистую совесть, или очищать ее покаянием, чтобы просить о пришествии Царства Небесного (3:108, см. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, 1149).

Истинный христианин без чистой совести не бывает (3:378, см. ХРИСТИАНИН, 2208) (4:329, см. ПОДВИГ, 684).

Чистая совесть есть признак красоты ДУШИ

«Чистота совести», когда человек от грехов и скверн мира сего хранит себе, душу и тело свое соблюдает нескверно, без чего и вера истинная быть не может в сердце. Истинный бо верный раб Христов не хощет согрешить противу совести, и ее осквернить. Ибо вера противу греха и мира подвизается, и не попущает душе оными обладаемою быть (3:332).

Где любовь есть, там добрая и спокойная совесть (3:172, см. ДОБРОДЕТЕЛЬ, 305).

Истинная надежда в непорочной совести почивает (1:197, см. НАДЕЖДА, 587).

Чувствуешь Его помощь, когда совесть твоя тебя в бедах утешает (1:48, см. ПОМОЩЬ БОЖИЯ, 735).

Всякое дело
необходимо согласовать с совестью, а затем делать

Какое дело ни начинаешь, разсуждай, согласно ли оно совести и закону Божию, и тебе истинно ли полезно; когда с законом Божиим сходно, начинай и делай: когда противно, отвратись от того, да не в сеть врага впадеши, который всегда ищет человека уловить в свою сеть. Не все тебе полезно, что показуется быть полезно, но тое только, что здравому разуму и слову Божию согласно. В начинании всякаго дела призывай имя Господа Бога твоего, и начинай с молитвою, да поспешит тебе Господь начать и совершить. И от сего видно, что ничего не должно христианину начинать, что закону Божию противно, но тое только, что ему согласно (5:156).

Надо всегда прислушиваться к голосу совести и руководствоваться ею (5:215, см. СОВЕСТЬ, 955).

Чаще смотреть в совесть свою (4:99, см. ОСУЖДЕНИЕ, 634).

Судия смотрит не на лице, но на совесть и дела (4:92, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1006).

Совесть обличает за нарушение закона

Якоже закон Божий обличает человека за грех, тако обличает и совесть. Отсюда бывает, что когда слово обличительное говорится вообще, тогда грешники совестию трогаются и смущаются. Тако смущаются блудники, когда о блуде говорится; смущаются воры и хищники, когда о воровстве и хищении говорится; смущаются льстивые и лживые, когда о лести и лжи говорится, и проч.; смущаются, и знаки некие вне показуют. Сие в них действует обличение совести... Бывает, что злая совесть аки спит; но когда пробудится и грешника начнет обличать, тогда лютое ему мучение последует от совести: откуда бывает, что многие, не терпя мучительства СОВЕСТИ, сами себе умерщвляют. Якоже бо нет лучшаго ПОКОЯ, как от чистой совести: тако нет большаго безпокойствия и МУЧЕНИЯ, как от злой совести. Аще зде тако мучит совесть, как уже будет мучить грешника в БУДУЩЕМ ВЕКЕ, где все его грехи будет ему представлять, и за них его обличать и мучить (5:215).

СОВЕСТЬ восстает против грехов

Богобоящийся человек и совесть свою чистую хранить тщащийся в чем преступится и согрешит, тотчас совесть его ударит и душу его возмутит, и ее безпокойствует дотоле, доколе покаянием, воздыханием и сокрушением сердца не очистит грех, и тако покой душевный паки возвратится. И хотя и у людей беззаконно живущих совесть до времене молчит и аки спит; но когда пробудится и грехи и беззакония своя соделанная в ней увидит: тогда сильно на них востанет, и начнет мучить их и терзать; и так смущать, что к отчаянию склоняются, а часто сами себе и умерщвляют, не стерпя мучительства совести, как-то случилось Иуде, предателю Господню (4:204) (также 5:97, см. СОВЕСТЬ, 955).

Совесть терзает за ГРЕХИ

Видим, как люто и тяжко есть мучение злыя совести. Иуда не стерпел мучения совести своея злыя; и того ради удавился. Злая совесть его к тому привела. Сего ради лучше избрал умереть, нежели мучение совести терпеть. Смерть животу предпочел. Христианине! берегись совесть раздражать, да не подобное Иуде пострадаеши; но храни совесть свою так, как живот свой храниши. Нет злейшаго мучителя, как совесть злая. Берегись убо ее уязвлять и безпокоить, каковое безпокойствие от грехов бывает. Избирай лучше умереть, нежели согрешить противу совести. Сего и Христианская должность требует от тебе (4:268) (также 5:221, см. ГРЕХ, 259) (1:129, см. ГРЕХ, 258) (1:43, см. СМЕРТЬ, 939).

Где бы ни был грешник, везде мучитель сей неотлучно с ним есть, везде мучит и снедает его; днем безпокойствует, ночью безпокойствует и отнимает сон; мало заснет, и тогда устрашает его; пробудится от сна, пробудится и злая совесть его. С сею бедою день начинает и провождает, ночь начинает и провождает, и так никогда от того бедствия не может свободиться, понеже внутрь себе всегда имеет зло тое... Лучше уязвленное тело иметь, нежели грехами уязвленную совесть; лучше биение тела терпеть, нежели биение совести; лучше всякия внешния беды принимать, нежели сию едину внутрь беду иметь (2:129—130).

«Нет большего... вере искушения.., когда совести жестокое ударение и мучение чувствовать принуждается верная душа» (3:21, см. ВЕРА, 152).

СОВЕСТЬ приводит в познание греха

Совесть бо солгать не может: тое свидетельствует, что в ней есть. Нарушенный закон и от грешника слышанный, или чтомый, ударяет в совесть согрешившего; а совесть, закона преступлением раздраженная, обличает человека за грех, и так закон и совесть в познание греха приводит согрешившаго. В СОВЕСТИ бо всякий ГРЕХ записывается, как в книге, и хотя бы сокрыть хотел человек грех, от совести сокрыти не может. Прочитай убо заповеди Божия, и смотри в совесть, и увидишь, в чем ты согрешил, и тако в познание грехов будешь приходить; а от познания грехов последует ПОКАЯНИЕ, а оттуда последует СТРАХ СУДА, ибо закон нарушенный грешнику гнев Божий возвещает, — последует стыд, что сам себе стыдиться будет в том, что он, земля и пепел, Бога, Царя и Господа не слушал; последует печаль и болезнь сердца, что Создателя своего и Благодетеля, Котораго паче всего должен почитать, непослушанием и своевольством не почитал. Вся сие от разсуждения закона разореннаго и грехом раздраженныя совести и рассмотрения последует (5:97).

Совесть внутрь оправдывает или осуждает (2:45, см. ЧЕЛОВЕК, 1171).

Совесть, когда чистая, то замечает и мелкие грехи

Но когда зерцало будет чистое, тогда все ясно показует, что пред ним ни обращается; и пороки на лице, не токмо великие, но и малые усматриваем в нем. Тако имеется чистая совесть; и самые малые пороки усматривает, и покаянием, слезами и верою омывает их человек. Сие рассуждение научает тебе очувствоваться, вникнуть в закон Божий, который грехи наши показывает и обличает, и покаяться, и очистить совесть свою прилежным его рассмотрением, покаянием и верою, и тако начать новое житие, да не явятся тогда грехи твои всему миру в познание, которых ныне сам един не хощешь рассмотреть и познать, и тако очистити их (2:42—43).

Совесть неспокойная есть плод НЕПОСЛУШАНИЯ

Плод преслушания есть беспокойствие совести, которая непослушанием и законопреступлением раздраженная не престает обличать, беспокойствовать и снедать человека. Тако прародители наши, в раи согрешивши, «сокрылися от лица Божия посреди древ райских» (Быт. 3, 8), чего прежде согрешения не делали. Ибо как прежде согрешения совесть их покойна была, и ничего не боялися, потому и не искали убежища; так по согрешении, начала их обличать и устрашать, почему и начали укрываться. Тоежде зло и ныне согрешающих постигает: «бегает бо нечестивый ни единомуже гонящу» (Притч. 28, 1) (3:69).

Поступающие против совести грешат и Бога не почитают. Не слушает кто совести: не слушает и закона Божия и самого Бога. Не повинуется совести: не повинуется и закону Божию и самому Богу. Раздражает совесть: раздражает и самого Бога. И таковые христиане, которые против совести грешат, истинно Бога не почитают, но суть лицемеры; Бога бо без чистой совести ПОЧИТАТЬ невозможно (5:215).

Совесть не беспокоит, если врагам не только не мстим, но и благодетельствуем

Спокойнейшая совесть наша бывает, когда не мстим врагам, но паче благодетельствуем; ибо мстить зло есть, и закону Божию противно. Итак, когда мстим, тогда грешим, и совесть нашу раздражаем, от чего бывает безпокойствие в совести (1:165—166).

Всякое беззаконное дело против совести есть отвержение от Христа (см. 4:184).

Нарушение обетов есть дело против совести (5:164, см. ЦЕРКОВЬ, 1156).

У всякого, не хранящего своей совести, угасла вера (4:166, см. ВЕРА, 151).

Внешние и внутренние грехи уязвляют совесть

Совесть уязвляют и безпокойствуют не токмо внешние грехи, которые вне, в самое дело производятся, как-то: блуд, хищение, лесть, отмщение и прочие, но и внутренние, которые чрез злые и богопротивные ПОМЫСЛЫ совершаются. Христиане не токмо от внешних, но и от внутренних берещися должны грехов (3:225) (также 1:77, см. ГРЕХ, 248) (2:129, см. ГРЕХ, 258) (4:371, см. ГРЕХ, 258).

Враг против нас находит оружие внутри нас и тем уязвляет совесть (3:441, см. ВРАГ, 203).

Совесть, уязвляемая грехом, беспокоит человека

Грех совесть человеческую сильно уязвляет и мучит, пока истинным покаянием не очистится. Доколе человек грешит, аки спит совесть его, хотя и тогда не престает ударять его; но когда он очувствуется, и пробудится совесть его, тогда познает, коль тяжкое мучение ея. Тогда он почувствует сильное и страшное «ея» ударение: «несть спасения» тебе «в Бозе» твоем (Пс. 3, 3) (3:290) (также 4:242, см. СКОРБИ, 870).

Совесть, запачканная беззаконной жизнью, не замечает пороков

Видишь, что зеркало запыленное или закопченное ничего не показует, хотя в него и смотришь; но, когда хочешь в нем усмотреть лице свое и на лице пороки, должно отереть его. Тако совесть человеческая имеется; когда многими пороками греховными и беззаконным житием замарана будет, человек в ней не усматривает пороков, на душе своей прилипших, и так весь замаран, как ефиоп, ходит, и от греха в грех безопасно падает. Бедственно и плачевно таковое состояние есть! Не видит таковый скверны и мерзости своея, но увидит тогда, когда книги открыются в позор всему миру, ангелом и человеком, и представятся пред лицем его грехи его, якоже глаголет Бог: обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя (Пс. 49, 21) (2:42).

У пьяного похоть преодолевает, а совесть ослабевает (1:51, см. ПЬЯНСТВО, 780).

Совесть будет обличать христианина на страшном суде (2:14, см. СЛОВО БОЖИЕ, 927).

На суде Божием откроется человеку книга совести и представятся все дела его явные и тайные всему миру (5:45, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1023).

Муки вечные есть мучения совести (4:371, см. МУКИ ВЕЧНЫЕ, 574) (4:268, см. МУКИ ВЕЧНЫЕ, 574).

СОВЕТ

Совет и наставление некоему брату (1:233).

Совет, как жить в монастыре (1:229—232).

СОГЛАСИЕ

В христианах должно быть согласие (4:44, см. ХРИСТИАНИН, 111).

Согласие от духовного сердца и духовного мудрования (3:57, см. БРАНЬ, 116).

СОКРОВИЩЕ

Сокровище для христианина — христианские добродетели (2:25, см. ХРИСТИАНИН, 1085).

СОКРУШЕНИЕ

Сокрушение есть печаль о грехах и является истинной ЖЕРТВОЙ Богу

Дух сокрушен и сердце сокрушенно, якоже глаголет Давид святый: «жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит». Сие бывает, когда мы за грехи печалию сокрушаемся, печаль в сердце имеем, которая есть «печаль по Бозе и покаяние нераскаянно во спасение соделовает» (2 Кор. 7, 10). Чего от нас Сам Бог требует: «расторгните сердца ваша, а не ризы ваша, и обратитеся ко Господу Богу вашему» (Иоил. 2, 13). Таковый дух и сердце есть жертва Богу приятна. Тако сокрушенное сердце Бог не уничижит. На такую жертву с высоты Своея призирает Бог и на приносящаго милосердыми Своими отеческими очами зрит. Такую жертву принес Петр Апостол, когда отвергся Христа, «и изшед вон плакася горько» (Мф. 26, 75). Сию жертву и мы, христиане, на жертвеннике сердца нашего приносить должны, да и на нас призрит милосердием Господь (3:84).

Кто хочет от Бога просветиться, приступать к Нему с сокрушением (4:12, см. ПОКАЯНИЕ, 711).

Без сокрушения никакое доброе дело Богу не угодно

Человеку нет ничего полезнее, как поучаться в том, как бы грех свой узнать и признать, и за содеянные грехи, оставивши их, истинное жаление, жертву Богу — «дух сокрушенный» — приносить, а впредь противу всякаго греха подвизаться, и того силою и помощию Божиею побеждать, и волю свою воли Божией покорять. Сего бо от нас наипаче Бог в слове Своем требует. Без сего ни молитва, ни пение, ни приношение не может быть Богу приятно (5:332).

Сердечное сокрушение отирает с души своей все пороки (4:160, см. ХРИСТИАНИН, 1101).

Через сокрушение очищается сердце от грехов (5:95, см. СЕРДЦЕ, 845).

Сокрушение делает человека спасенным

Не тако отец, не тако матерь над больным чадом своим умилостивляется, якоже милосердый Бог умилостивляется над грешником, в сокрушении и в болезни сердца к Нему воздыхающим. Тогда мятется утроба Его над ним; тогда милуя помилует его: якоже бо величество Его, тако и милость Его (4:178) (также 5:97, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

Сокрушение открывает путь благодати (5:166, см. САМОПОЗНАНИЕ, 820).

Сокрушенным сердцем проповедуется благовестие Евангельское (3:9, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 334).

Сокрушение сердца и печаль за грехи есть необходимые условия таинства покаяния (1:3, см. ПОКАЯНИЕ, 731).

Прежде причастия нужно сокрушение сердечное (3:265, см. СВ. ТАЙНЫ, 834).

Сокрушение истинное — сердечное

Что есть «печаль по Бозе» и истинное жаление, от следующаго примера познати можем. Два человека единому своему благодетелю досадили и оскорбили, и оба жалеют и скорбят о том, просят у него прощения за тое. И хотя внешнее дело и равно кажется, но внутренняя скорбь и печаль неравна есть. Един скорбит и просит прощения у оскорбленнаго, боясь какого зла от него, или чтобы впредь его милости не лишиться; другий, все прочее оставляя, того ради жалеет и просит прощения, что благодетеля своего, котораго должен любить и почитать, несмысленно опечалил. Видиши, христианине, что двух сих человеков дело внешнее равно есть, но внутреннее неравно, яко от неравнаго сердца происходит. У сего сердце любовию к благодетелю исполнено, а у того самолюбием недугует. У сего правое, у того неправое сердце (3:337).

В чем состоит сокрушение сердца (3:9, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 334).

Сокрушение соделовает в душе Дух Святый через Слово Свое святое (4:70, см. СЛОВО БОЖИЕ, 908).

Сокрушение приходит от размышления о благости Божией

Оттуда последует стыдение за неблагодарность, которое в покаянии нужно, якоже пророк исповедуется: «Тебе, Господи, правда, нам же стыдение лица» (Дан. 9, 7). Воистину стыдитися и срамлятися нам должно, что мы — тварь — Творца своего, подлость, земля и пепел — величество Его, и благодеяньми Его всегда насыщаеми, благодетеля своего оскорбляем. Бог нам благотворит, но мы не любим Его. Стыд и срам человеку, когда человека, благодетеля своего, не почитает и не любит; кольми паче стыдитися подобает нам, что мы Бога, Создателя, Промыслителя и Отца своего не любим и не почитаем. Вся тварь обличает нас в том, яко со всяким усердием работаем Ему, яко Творцу своему. Сего ради «Тебе, Господи, правда, нам же стыдение лица» (Дан. 9, 7) (5:75).

Сокрушение истинное от размышления о всеведении Божием (5:67—68, см. ВСЕВЕДЕНИЕ, 82).

Рассуждения, могущие привести к сокрушению (3:343—357).

Сокрушение истинное состоит в жалении, что Богу не сделал должное

Истинное убо жаление и «печаль по Бозе» в том «состоит», чтобы христианину сокрушаться и жалеть не ради лишения вечнаго живота и последующия во аде казни, но ради того, что он Бога, Создателя, Искупителя и Промыслителя своего, Котораго должен паче всего почитать, любить и слушать, не почитал, не любил и не слушал, паче всего, но паче себе, мир и грех паче Его любил. Сия есть истинная печаль по Бозе. О чем печалиться христианину должно, что он не отдавал Богу должнаго. Таковую печаль имеющий, хотя бы и вечнаго живота и геенны не было, будет печалиться, плакать и стыдиться, и сам себе окаевать (3:337—338).

Истинно сокрушающийся считает себя достойным всякой муки и геенны

Печалию сокрушенная душа всякую обиду, от ближняго нанесенную, с радостию простит; все противное и горькое, в мире сем приключающееся, усердно претерпит; и всего, как временнаго, так и вечнаго наказания достойною себе признает, ведая, что как нет ничего большаго и лучшаго паче Бога, так нет такой казни, которой бы недостойна была за оскорбление и безчестие величества Божия. Таковая печаль от любви происходит, и есть истинная, христианская, праведная по Бозе печаль. Таковая печаль без сомнения получает отпущение грехов, сколько бы их ни имел человек; получает же ради неизреченнаго человеколюбия Божия и излиянной пресвятой крови Христовой (3:338).

Сокрушение из-за страха наказаний не истинное, но полезно, как начало сокрушения истиннаго

Полезна печаль и ради страха геенны, чтобы не впасть в геенну. На то бо и в Писании святом как вечный живот, так и геенна от человеколюбиваго Бога объявлена нам, да сея убежим, а оный получим. Имеют и истинные христиане и святии страх суда Божия и геенны, но сей страх верою и молитвою побеждают, яко Христос «смертию Своею упразднил имущаго державу смерти, сиречь, диавола» (Евр. 2, 14—15). Но печалятся и жалеют наипаче ради того, что ради немощи плоти не могут угодить воле Божией так, как слово Божие требует. Откуда воздыхают и молятся небесному Отцу: «остави нам долги наша» (Мф. 6, 12) (3:338).

Сокрушение из-за вечных мук не истинно

Многие христиане, пришедше в чувство, грехов своих, которыми величество Божие прогневали, жалеют и сокрушаются не ради иной какой причины, как только того ради, что им следует мука, грешникам уготованная. Сия печаль происходит от самолюбия, как сие может всяк видеть; яко жалеют о следующей погибели своей, а не о Бозе, грехами их разгневанном и оскорбленном. Таковые, когда бы не надеялися за грехи последующия казни, и ежели бы возможно было во веки в мире жить и всегда грешить, никогда бы грешить не преставали. Ибо престают они от грехов не ради Бога, но ради страха своей погибели. И тако неправость сердца, самолюбие и лукавство сердца познается... Не есть убо истинное и правое жаление — жалеть и сокрушаться ради страха геенны; но требуется от христианина лучшее и совершеннейшее. Может и сия печаль началом быть истинныя печали по Бозе, яко таковым страхом может человек возбудитися и познати свое заблуждение, и тако приитить к печали по Бозе, якоже таковых примеров довольно читаем в истории церковной; но назвать того истинною по Бозе печалию невозможно (3:337).

Устное исповедание без сокрушения сердечного не приносит пользы (1:15, см. ИСПОВЕДЬ, 419).

Если исповедник не имеет сокрушения, пастырь должен привести его в такое состояние (1:7, см. ИСПОВЕДЬ, 420).

Сокрушаться, что зло вошло в душу (4:145, см. ПОКАЯНИЕ, 709).

СОЛНЦЕ

От светила небесного возводить ум к Солнцу — Христу Богу

Приводить тебе на память Солнце праведное, Христа Сына Божия, умершего и воскресшаго из мертвых. Как бо солнце сие чувственное заходит и восстает: так Христос, явившися на земли и совершивши великое спасения нашего дело, зашел во гроб и паки восстал. И как солнце, восставши, всю поднебесную просвещает, всех радостотворит и согревает: тако Христос, восставши от мертвых, всю вселенную просветил, и свет Свой чрез апостолы, как лучи духовные, распустил, всех сердца согрел и возвеселил (2:59).

СОМНЕНИЯ

Сомнения отгоняются от познания всемогущества Божия

Когда «ОЩУЩАЕМ ВСЕМОГУЩЕСТВО БОЖИЕ» в сердце нашем, тогда отгоняется сумнение о Божественных Его тайнах, умом нашим непостижимых. Яко когда Бог есть всемогущий, то все может сделать, что открыл и обещал. Тако о ВОСКРЕСЕНИИ мертвых разум наш сам в себе волнуется и не верит; но ощущением всемогущества Божия в ВЕРЕ укрепляется и без сумнения надеется того, твердо уверяяся, яко Который из ничего все создал, Той много паче разсыпанный прах телес силою и словом Своим может собрать и оживить; «Который рече и быша, повеле и создашеся» (Пс. 148, 5), Той речет и все будет, повелит и все возсозиждется, что в слове Своем обещал. Сим утверждайся христианская душа, яко Богу все возможно (3:76).

СОН

Спящий человек подобен мертвому

Как мертвый не видит, ни слышит, ни беседует и ничего не действует, тако спящий — кроме того, что у спящаго живность дыханием показуется. И сколько раз засыпаем, столько раз подобными мертвецу делаемся... Сколько раз отходишь ко сну, столько раз вспомнить о СМЕРТИ, которой подобен сон, и верою ум свой возвести к вечному животу, сладкому оному и некончаемому «покою», в котором избранные Божии упокоеваются, и разбойничий с верою испустить ко Христу глас: «помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем!» (Лк. 23, 42) (2:55).

СПАСЕНИЕ

Спасение души состоит в вечном животе и познании Бога (5:39, см. ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, 350).

Спасение — первейшее дело христианина

Престани думать о том, как бы сыскать честь, славу, богатство в мире сем, как бы богатый стол набрать, как бы гостей принять и в гости съездить, как бы богатый дом построить и украсить, как бы лучшим паче прочих платьем одеться, как бы мудрейшим и славнейшим паче других показаться. Сие первейшее дело да будет тебе во всех твоих замыслах, начинаниях и делах: тогда, истину тебе говорю, услышит душа твоя слово Божие, и подобный тому плод сотворит (4:70).

Слово сие: «едино есть на потребу», сказал Спаситель наш всем нам, о христиане! Многие христиане то о том, то о другом пекутся и стараются, но часто и сами не знают, о чем пекутся. Сие бесполезное тщание и попечение предупреждая, Господь глаголет всем: «едино есть на потребу». Что оно есть? «вечное спасение». Сие есть первейшее христианское дело: о том у христиан и попечение первейшее должно быть. Нужна нам пища, одеяние, дом и прочее, к житию сему надлежащее, якоже и молимся о том к небесному Отцу: «хлеб наш насущный даждь нам днесь». Но вечное спасение так нужно, что без него все ничто: «кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою оттщетит?» (Мф. 16, 26). Нет никакой пользы, воистину нет, где нет спасения (5:211).

Ищем благих мира сего: кольми паче искать должно благ вечных. Печемся о здравии тела смертнаго: кольми паче должно пещися, чтобы оздоровела безсмертная душа. Храним временный живот: кольми паче должно берещи вечный живот, ради котораго все и самый временный живот оставить должны мы, когда того нужда потребует. Всех истинных христиан первейшее дело и тщание было и есть, спасения своего, яко дорогою ценою купленнаго, со всяким усердием желать и искать. Христианине! да будет и твое сие первейшее дело и тщание, когда хощешь истинным быть христианином. Христос Господь Сам Собою приобрел тебе спасение: берегись же, чтобы сатана не исхитил его из рук твоих (4:281—282).

Мы созданы и падшие искуплены к вечной жизни; крещением святым обновлены и словом Божиим позваны к вечной жизни; Святое Писание, данное нам от Бога, имеем для получения вечныя жизни: Сын Божий Иисус Христос в мир пришел и в мире пожил, пострадал и умер, чтобы мы получили вечную жизнь. Видишь убо, что первейшее христианское дело и самонужнейшее есть вечное спасение. Нужно нам одеяние, пища, питие, дом и проч.; но вечное спасение так нужно, что без него все ничто. Все имеет, кто спасение имеет: ничего не имеет, кто спасения не имеет, хотя бы и весь мир под собою имел. «Кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? — Сие бо едино есть на потребу», по словеси Христову; «сие есть благая часть, яже не отъимется» от нас (Мф. 16, 26; Лк. 10, 42) (5:263).

Спасение есть единое на потребу

Христос наш предлагает «едино на потребу». Что оное такое? «Вечное спасение»; и велит того искать так, как «единаго на потребу», яко без того нет никакой пользы, хотя бы кто и все имел. И кто тое имеет, тот все имеет, хотя и все прочее потеряет. В нем заключается все, что ни может быть желаемо; без него и весь мир ничто, по словеси Господню: «кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит?» (Мф. 16, 26). Аще мир весь ничто: кольми паче богатство, хотя и великое, кольми паче честь и слава, хотя сильно гремит: всякое бо богатство, всякая честь и слава ничто есть противу всего мира. Однакож и мир весь ничто есть, когда душа своего сокровища, спасения вечнаго, лишится (5:307).

Спасение дороже всего на свете

Христос глаголет: «едино есть на потребу» (Лк. 10, 42). Что оно есть? Спасение вечное. Все, что в мире есть, минуется, как и сам мир. При смерти мир, и все в мире — честь, богатство, славу, утехи, другов, братию, родителей, детей и самое дело оставляем. Едиными душами отходим отсюда или к вечной жизни, или вечной муке. Более всего мира приобрящем, когда спасение души сыщем. ДУША убо тебе всего мира дороже быть должна. Напротив того, какая тебе польза от того, что все мира сокровище сыщешь, когда спасение душевное потеряешь? «Кая польза человеку, аще весь мир приобрящет, душу же свою отщетит?» глаголет Спаситель мира (Мф. 16, 26) (3:211—212).

Спасение нужнее всего для человека

Едино убо спасение души так нужно нам, что нет ничего нужнее его. Ради того Бог Пророков Своих послал: ради того слово Свое объявил нам; ради того Сын Божий пришел в мир, пострадал, умер и воскрес; ради того Тайны святыя установил. Сие убо «едино на потребу» нам. Сие когда сыщем, все имети будем: когда потеряем, ничего иметь не будем. Сие убо едино искать нам должно более, нежели пищи повседневныя, одежды, здравия, свободы телесныя, покоя и паче всего, что до нынешняго жития касается. Ибо все сие приобретенное при смерти оставим, а спасение души сысканное с собою на оный свет отнесем, и во веки имети будем (3:212).

Весь мир без спасения души ничто

Всякое тщание, как видим, милосердный Бог полагает, чтобы нас к покаянию обратити и спасти: да будет и наше все тщание о том. Нужна нам пища, одеяние, дом и прочее: но спасение так нужно, что без того весь мир ничто. Предрагая цена дана за спасение наше, кровь Христова: да будет убо и нам оно дорого, и дражайшее паче всего мира, дражайшее паче неба и земли, дражайшее паче всего сокровища мира сего; без того бо все ничто. Нет никакой пользы, где нет спасения души (4:281).

Если весь мир — ничто перед спасением души, то тем более малая частичка — БОГАТСТВО

«Памятуете ли», что сказал Господь: «кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит?» (Мф. 16, 26). Аще мир весь ничто; пред душевным спасением, кольми паче малая частичка мира; аще все богатство и слава мира ничто, кольми паче малая богатства крупинка и в едином угле звенящая слава. Разсуждайте, богатолюбцы и славолюбцы беднии, которые ничто всему предпочитают! (5:294).

Бог предвозведал об избавлении через пророков

Однакож Бог, как весьма благ и милостив, тогда еще обещал им, и всем по ним имеющим быть людям, послать избавление. Сие имеющее быть всему миру избавление различным образом милосердый и человеколюбивый Бог предвозвещал. Предъявил чрез ПАТРИАРХОВ и святых мужей знамениями всякими, предсказал чрез ПРОРОКОВ Духом Своим Святым, о чем всем написано в книгах Ветхаго закона (1:22).

Обетование о спасении было дано прародителям, а пророки повторяли иудеям

Бог, по великой Своей милости и непостижимой благости, «не по беззакониям нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам» (Пс. 102, 10). Еще прародителям нашим обещал послать избавление, и спасение им и всему миру, — что означается чрез оныя слова, змию от Бога сказанныя: «Той (Христос, благословенное семя) твою сотрет главу» (Быт. 3, 15). Сие отеческое Свое благословение к роду человеческому и милостивое обещание многократно повторял и открывал Бог святым патриархам, Аврааму, Исааку, Иакову и прочиим; открывал Пророкам и им повелевал возвещать и проповедывать грядущаго в мир Спасителя, как о том в книгах Ветхаго Завета написано, в Котораго Избавителя «грядущаго и веровали ветхозаветные отцы, и спаслися веровавшие в Него» (Деян. 15, 11) (3:125).

Радостной вестью о спасении является Евангелие (5:216, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 332).

Ради спасения души человеческой Христос пришел в мир (5:43, см. ДУША, 315) (2:227, см. ПОКАЯНИЕ, 701) (5:8, см. СЫН БОЖИЙ, 1030).

Бог послал Сына для спасения человека (4:231, см. ХРИСТОС, 1124).

Сам Бог пришел взыскати и спасти человека (5:7, см. БОГ, 79).

Христианину спасение уготовано от Христа (4:284, см. ПОКАЯНИЕ, 708).

Христос всем хощет спастися (4:67, см. ХРИСТИАНИН, 1115).

Все действия и моменты жития Христова — ради нашего спасения

ВЕРЫ свойство есть благодеяния и заслуги Христовы, всему миру показанныя, себе присвоять. Откуда всяк верный, ты и я, с верным Павлом от сердца исповедати должен: «верую во Христа Сына Божия, возлюбившаго мене, и предавшаго Себе по мне» (Гал. 2, 20). Верую, что как ради всех, так и ради мене непотребнаго родился от Девы, плотию на земле пожил, хуления, безчестия, страдание, распятие и смерть крестную претерпел; и тако как всем, так и мне недостойному заслужил у Бога милость, отпущение грехов, благодать, благословение, усыновление, наследие вечнаго живота и блаженства, чего я своею силою никак не могл и не могу заслужить и получить. Он смирился, чтобы мене смиреннаго вознести; обнищал, чтобы мене нищаго обогатить; хулы и клеветы притерпел, чтобы мене от клеветы диавольския защитить; связан был, чтобы мене от вечных избавить уз; судим был и осужден, чтобы мене от осуждения свободить; язвы и раны приял, чтобы мене уязвленнаго исцелить; поругание и безчестие претерпел, чтобы мене от сатаны поруганнаго почтить; умер, чтобы умершаго оживить, и тако как всем, так и мне, верующему во имя Его, учинился Избавитель, Спаситель, Ходатай и Виновник вечнаго блаженства (3:161).

Христос учил и словом и примером

Христос Сын Божий научил нас во святом Своем Евангелии, что подобает нам творити, да спасемся. А чему научил словом, то и делом самым показал (1:43).

Спасение куплено для христианина дорогой ценой

Дорого стало Христу, Сыну Божию, спасение наше! Жесточайшим страданием, глубочайшим смирением, неизреченным безчестием, поносною смертию, смертию же крестною искупил нас от смерти, ада и всего бедствия, Искупитель наш, и возвратил нам спасение, которое мы самовольно потеряли (3:49).

Христос умер, чтобы спасти всех (5:10, см. ХРИСТОС, 1138).

Человек свое спасение должен полагать в страдании и смерти Христа (4:159, см. ЦАРСТВО БОЖИЕ, 1148).

Спасение вечное искать у Христа (4:159, см. ЦАРСТВО БОЖИЕ, 1148).

Кто принимает Христа и крестится, тот спасается (5:10—11, см. СПАСЕНИЕ, 981).

Спасение и оправдание и в Ветхом и в Новом Завете одно — через веру во Христа (3:10, см. ОПРАВДАНИЕ, 628).

Спасение через веру во Христа

Якоже убо тогда люди, угрызенные от змиев, взирали на вознесенную змию и исцелевалися: тако ныне угрызенные от змия жалом греховным, когда очами веры взирают на Христа, вознесеннаго на древо крестное, от угрызения того исцелеваются и оживляются. Взирай убо и ты верою на распятаго Христа, и исцелишися от язв греховных и оживеши. Взирающим на Него верою всем подается исцеление и вечное спасение: тебе ли единому откажется от нелицеприемнаго и милосердаго Бога? «Се есть Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин. 1, 29) (3:303).

Как убо оправдаемся пред Богом ВЕРОЮ во Христа, так следственно и спасаемся. Идеже бо оправдание, тамо и спасение. Ибо как оправданию спасение последует, так без оправдания спасение не бывает. Ослушанием нашим гневу Божию и вечной смерти подпадаем, но подпадаем, но послушанием своим от того избавитися и вечный живот заслужити не можем. Надобно о том ко Христу Сыну Божию яко «Ходатаю нашему» (1 Ин. 2, 1) верою прибегать. Он нам «всесовершеннейшим» Своим ПОСЛУШАНИЕМ, как избавление от смерти, так и наследие вечнаго живота заслужил, когда чистосердечно в Него веруем (3:62).

Спасение только в Спасителе

Страшное слово есть: «се оставляется вам дом ваш пуст!» Убоимся убо того, и возвратимся к Пастырю и Посетителю душ наших: кроме Его бо нигде не сыщем себе покоя; без Него нет покоя; без Него нет спасения, но явная беда и погибель. Обратимся убо к Нему, пока ждет и зовет и хощет приняти под криле благости Своея. «Грядущаго ко Мне не иждену вон» (4:177).

ЖИВОТ ВЕЧНЫЙ есть дар Божий, который Христос, Сын Божий, кровию Своею заслужил верующим во имя Его, якоже глаголет Апостол: «дарование Божие — живот вечный о Христе Иисусе Господе нашем» (Рим. 6, 23). Человек бо, яко ГРЕШНИК и сам в себе проклятый, и не иному чему, как вечному ОСУЖДЕНИЮ подлежащий, не может заслужить и не заслуживает, как только смерть, якоже глаголет: «оброцы греха смерть» (Там же). Сам себе погубить может, и погубляет, но сам себе СПАСТИ не может. Надобно Сыну Божию, яко Пастырю доброму, «взять его, яко овцу заблуждшую, на рамена Своя» (Лк. 15, 4—6), и принести ко Отцу Своему, якоже глаголет Христос: «Аз есть путь и истина и живот: никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною» (Ин. 14, 16). Он овец Своих, то есть верующих в него, и слушающих гласа его, и по Нем грядущих, пасет, спасает и отверзает им дверь вечнаго живота, якоже глаголет: «овцы Моя гласа слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут, и Аз живот вечный дам им» (Ин. 10, 27) (3:63).

Человек проклятый и вечному осуждению подверженный, «благословение верою во Христа получает от Бога, и спасается» (1 Пет. 3, 9). И чего в законе не могл сыскать, яко немощный, тое все верою во Христе обретает. Тако «милость и истина сретостеся, правда и мир облобызастеся. Истина от земли воссия, и правда с небесе приниче» (Пс. 84, 11—12). От сего Источника живаго прохлаждаются вернии; на Иисуса, вознесеннаго на кресте и грехи наши вознесшаго на теле Своем на древо, верою «взирают и Его язвою исцеляются» (Евр. 12, 2; 1 Пет. 2, 24). «Якоже бо Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобало вознестися Сыну Человеческому: да всяк, веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный» (Ин. 3, 14 и 15). О сем дерзают со Апостолом: «Ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа Праведника. И Той очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и всего мира» (1 Ин. 2, 1 и 2). Который несовершенно их послушание Своим совершенным послушанием дополняет, и Своим совершенством недостатки и немощи их прикрывает, и тако «от исполнения Его вси приемлют». (Ин. 1, 16). Он «бысть нам Премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление» (1 Кор. 1, 30) (3:221).

Без Христа нет спасения

Всякому, кто хочет спастися, должно чистым СЕРДЦЕМ обратитися ко Господу, и ПОКАЯНИЕМ и СЛЕЗАМИ омыти себе, и тако Христу — лозе истинной прицепитися. Ибо кроме Христа и вне Христа нет спасения. Христос есть живот и свет: надобно убо тому быть в смерти и во тьме, кто от живота и света отлучился. Разсуждай сие, христианине, и покаянием и слезами омый грехи твоя, да паки животу — Христу соединишися (4:42).

Спасения твоего ни в чем ином не полагай, как только во едином Христе Иисусе Спасителе мира. Аще истинно веруешь, что Он за тебе пострадал и умер, и есть Спаситель твой, то люби Его всем сердцем твоим, слушай Его, и угождай Ему, как Спасителю твоему, и всю надежду спасения твоего в Нем едином полагай и утверждай. Неотменно должны мы добрыя дела творить, яко христиане, но спасения от единаго Христа просить и ожидать должны (5:163).

Спасение от душевного бедствия — только через Христа

От сего бедствия душевнаго никто нас не может избавить, никто, кроме Иисуса Христа. Он наш Избавитель. Он нашу и бедность знает лучше, нежели мы сами. Он ради того и в мир пришел, и в мире пожил и пострадал, и умер, чтобы души наша от того бедствия и зла избавить, и первое наше нам блаженство и благородие и свободу, т.е. прекрасную оную доброту — Божий образ возвратить, в том бо все блаженство и слава наша состоит. Признаем убо бедность нашу, и, смирившися, у Него поищем избавления (4:335).

Оправдаться и спастись без Христа невозможно.

Никто не может ОПРАВДАТИСЯ пред Богом и спастися без Христа и кроме ХРИСТА, но токмо верою во Христа: «несть бо иного имени под небесем, данного в человецех, о немже подобает спастися нам», глаголет Апостол (Деян. 4, 12). Ибо никто не может от ДИАВОЛА, ГРЕХА, КЛЯТВЫ законныя и ада избавитися без Христа, что все в кратком сем слове Христовом заключается: «аще Сын вы свободит, воистину свободни будете». К сему бо должно нам верою прибегать, яко «граду убежища», когда хощем убежать от гнева Божия; «яко врачу», когда хощем от язв греховных исцелитися. Сего просить верою, дабы избавил нас от пленения и ига диавольскаго. К сему подобает возводити очи наши, да наготу и срамоту нашу прикрыет ризою правды Своея, да не явимся наги и осквернени грехами пред чистейшими очами небеснаго Его Отца (3:13).

Спасение и временное и вечное — только от Бога

«Господне есть спасение», то есть един Господь спасает и временно и вечно, уповающих на Него. Спасает их на брани, спасает во время моровой язвы, спасает на море от потопления, спасает во время глада, спасает от наветов и ухищрений врагов их, и проч... Спасает их и от мира сего, отходящих в вечную жизнь. Хотя нечестивии и свирепеют, и возносятся, но наконец душею и телом погибают: но «спасение праведных от Господа» (Пс. 3, 9) (1:199).

А от вечныя смерти избавления и вечныя жизни наследия верою во Христа просить и искать должно нам от Бога; чему и МОЛИТВЫ самыя, от церкви святой приятыя и чтомыя, научают нас, в которых просим у Бога нашего милости, благодати, отпущения грехов, оправдания, святости, избавления от ада и вечныя смерти, и наследия вечнаго живота верою о Христе Иисусе Господе нашем (3:64).

Спасение от Христа, а не от ДОБРЫХ ДЕЛ

От злых уклоняйся, и добрыя делай дела, но НАДЕЖДУ спасения всю полагай на Христа и на милосердие Божие, понеже благодатию Христовою и Божиим милосердием спасаемся, а не делами нашими добрыми. Сие наше утешение, радость и надежда, что Христос Сын Божий — наш Спаситель; на Сего Спасителя надежда не посрамит. Однакож спасает тех, которые веруют в Него, и любовию, смирением, терпением, кротостию и прочиими добродетельми последуют Ему (1:107).

Если грешники спасаются, значит, не напрасно было пришествие Христово

«Христос Иисус прииде в мир грешники спасти» (1 Тим. 1, 15). Конец убо пришествия и страдания Христова вечное наше спасение есть. Коль благоприятно небесному Отцу отпущати грехи кающемуся грешнику, яко тогда плод страдания Христова получается! Плод бо страдания Христова есть отпущение грехов, оправдание и вечное наше блаженство. Ибо и Бог на сие истое Сына Своего послал в мир, чтобы «грешники спасти», приемлющие Его за Спасителя своего: как убо не с радостию отпустит грехи как всем грешникам кающимся, так и тебе Отец небесный, когда видит, что оттуда плод страдания Сына Его происходит? От отпущения бо грехов оправдание, от оправдания спасение вечное последует. Сугуба радость бывает Отцу небесному оттуда, что грешник кается, отпущение грехов получает и спасается; ибо тогда исполняется воля Его святая, которая «всем хощет спастися и в разум истины приити» (1 Тим. 2, 4); и кровь Единороднаго Сына Его, ради грешников спасения излиянная, плод и конец свой получает. Како убо Сей не отпустит нам грехов, Который Сам желает отпустить, когда мы истинно каемся и о том молимся Ему? (3:306).

Для спасения Господь все сделал и ждет нашего желания

Весьма желает Бог, как видим из Христова страдания и всего Его смотрения, спастися нам; должно быть желание и наше. Аки алчет и жаждет преблагий Бог спасения нашего; должна быть и наша алчба и жажда к тому. Якоже алчущий хлеба и жаждущий пития желает: тако мы должны желать и искать спасения (4:281).

Не имея что воздать Христу за благодеяния, будем ТРУДИТЬСЯ над спасением, ибо Он ради этого пришел

Понеже мы Христу, за Его высочайшее к нам благодеяния, не можем зде возблагодарить достойно, и Он ничего не хочет так, как нашего спасения (на сие Он пришел в мир и пострадал и умер): то потщимся БЛАГОДАТИЮ Его спастися и тако угодить Ему, да в будущей жизни, чрез вся нескончаемую вечность, будем Ему петь со Отцем Его и Святым Духом песнь благодарения, хвалы и славословия (4:29—30).

Время жизни определено для искания спасения (2:34, см. ВРЕМЯ ЖИЗНИ, 211) (также 3:286, см. ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, 351).

Спасение необходимо искать в этой жизни, но по СМЕРТИ это невозможно

Великая вещь спасение есть, ради котораго Христос Сын Божий умре. Если его единожды сыщешь, во веки безконечные будеши иметь; а если потеряешь, никогда не сыщешь. В сем веце его надобно искать, и искать более, нежели повседневныя пищи. А по смерти не сыщешь, хотя и со всяким усердием и воздыханием пожелаешь. «Возстани убо спяй, и воскресни от мертвых, и освятит тя Христос» (Еф. 5, 14) (1:117).

Бог заботится о нашем спасении, должны и мы к Нему стремиться

Созданы мы не к временной, но к вечной жизни, святым крещением обновлены к вечной жизни, словом Божиим позваны к вечной жизни. Христос Сын Божий пришел в мир, пострадал и умер ради вечной жизни. Видите, как дорого почтил Бог вечное наше спасение. Все ради того сотворил, и Сам ради того в мир пришел. Должно убо и у нас первейшее тщание и попечение о том быть (5:211).

Во всех своих делах христианин должен более всего заботиться о спасении души

Сия мысль, как свеща горящая, во всех делах и начинаниях, везде и всегда да предходит ему, и да показует, что должен творити, чтобы спасения не лишиться. Судия ли убо христианин, — тако судить должен, чтоб вечному суду Божию не подпасть. Начальник ли есть христианин, — тако начальствовать должен, чтобы вечного спасения не лишиться. Пастырь ли есть стада Христова, — тако должен пасти овец Христовых, чтобы себе не погубить. Учитель ли есть, — тако должен учить людей, чтобы себе и их спасти... Отец ли есть, — тако должен поступать с детьми своими, чтобы их и себе спасти...

Воин ли есть, — тако должен воинствовать, чтобы не лишиться вечнаго живота. Словом: всяк христианин во всяком звании и чину первейшее тщание и попечение о том должен иметь, чтобы спасения вечнаго не лишиться; без сего бо все ничто. У кого такая мысль и тщание будет, тому всякий чин и звание поспешествовать будет во спасение (5:264).

Первое дело христианина и самонужнейшее — спасение его: всегда убо и везде первое у него тщание должно быть о том. Хозяйство и все, к миру сему надлежащее, последнее у него дело есть, потому и тщание о том должно быть последнее; а первое самое о душевном спасении, потому что все от Него отъидет, но душевное спасение не отъидет никогда, когда его получит. Первейшее сие дело есть: первейшее и тщание о том у него должно быть, во всех делах его и поступках. Сие в мысли и в сердце, поутру, днем, в вечеру, в нощи, везде и на всякое время у него должно быть (5:264).

О первейшем деле должно быть самое первое попечение, старание, тщание, труд и подвиг, дабы оно в совершенство пришло. Воина первое дело есть на брани храбрым быть, против врагов стоять, и их побеждать, и потому добраго воина первое тщание должно быть о том, чтобы добрым воином был... У судии первое дело есть судить людей, приходящих к суду, изыскивать истину и по правде поступать, и воздавать всякому свое, и потому весь труд и тщание о том у него должно быть. Так и в прочем. У христианина, понеже первейшее дело есть дело спасения (как в первом пункте сказано), то первейшее тщание, попечение, старание и подвиг у него должен быть о том, чтобы спасения, кровию и смертию Христовою, так великою ценою, сысканнаго, не лишиться (5:263—264).

К вечному животу созданы мы от Создателя нашего, и к тому словом Божиим позваны мы, святым крещением обновлены, и Христос Сын Божий ради того в мир пришел, чтобы нас туда призвать и привести, — и он един необходимо нужен. Сего ради первейшее ТЩАНИЕ и попечение твое о том да будет, чтобы его получить. Без того все ничто, хотя и весь мир под собою будешь иметь. К получению того всякий грех и пристрастие к суете мира сего препятствует: берегись же всего того, да не лишишися вечнаго живота. Временный живот бережешь, хотя и непременно оставишь его, и все делаешь, чтобы того не лишиться: коль несравненно должно берещи вечный живот, и все тщание полагать, чтобы того не лишиться! Все бо временное противу вечнаго ничто. Ищи убо вечный живот, как едино твое истинное добро, и всего того, что дверь к нему затворяет, со всяким тщанием убегай. Бог человеколюбивый хощет тебе спастися: да будет убо хотение и твое. И тако неотменно спасешися. Желай и ищи того так, как алчный пищи, и жаждый пития, и получишь, что желаешь (5:157).

Спасение беречь, так как оно дороже всего на свете

Такожде ничим иным и вечнаго спасения сокровище куплено нам, как тоюжде кровию Иисуса Христа Сына Божия. Оно дражайшее есть паче всего мира, паче неба и земли и исполнения их, понеже вечное есть, и всех благ вечных и непостижимых исполненное, и безценною ценою купленное. Христос Господь славы и Бог Своею кровию нам заслужил оное: захощеши ли убо самовольно так великое и непостижимое сокровище потерять? Исхитил тебе Христос, яко всесилен, из погибели, и подал тебе вечное блаженство, яко многоценный бисер (1 Пет. 5, 4 и 8): держи убо верою, и храни его противу врага диавола, который хощет и тщится паки оное у тебе восхитить, и своим пленником тебе сотворить. Противу сего врага подвизайся (5:165).

Ради вечнаго спасения проповедано слово Божие (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 900).

Ради спасения следовать за Христом (2:32, см. ПОДРАЖАНИЕ, 696).

Ради спасения терпеть все (2:53, см. СКОРБИ, 864).

Посредствие к спасению — вера святая (2:57, см. ВЕРА, 152).

Живая вера во Христа есть начало и конец спасения (5:12, см. ВЕРА, 151).

Для спасения необходима истинная живая вера (3:205, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 99).

ГРЕШНИК кающийся спасается ВЕРОЙ во Христа

Сам Бог и Господь ради их в мир пришел, взыскати и спасти их погибших. Ты един от грешных и погибших еси: убо и тебя пришел взыскати и спасти. Держись только верою Пришедшаго взыскати и спасти грешников и утверждай надежду свою на Нем: то неотменно взыщет и спасет и тебя. И не сказано: ради таковых и таких-то грешников пришел Христос, но ради всех и всяких, коль великие и тяжкие ни были бы. Едино только от них требуется, чтобы отстали от грехов и каялись и сокрушенное сердце имели; а духовный и живительный Евангелия пластырь ранам их приложится, и почувствуют в сердцах своих радостное о милости Божией к ним известие. Уже бо они начинают приносить в жертву Богу на олтаре сердца своего — дух сокрушен. «Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19) (4:178).

Без веры нет никому спасения (5:12, см. ВЕРА, 151).

Где нет истинной веры, там нет Христа, нет спасения (1:108, см. ВЕРА, 131) (5:233, см. ЛЮБОВЬ, 472).

Для спасения одной веры недостаточно, нужны и добрые дела

Неотменно нужно есть хотящему спастися православие или правую веру содержать. Но сие едино не довлеет к спасению. «Ибо и беси веруют и трепещут», по словеси Апостола (Иак. 2, 19). Веруют, что Бог един есть, что Христос пришел в мир, и имене Его святаго боятся. Сего ради Апостол требует, чтобы мы показали веру от дел: «покажи ми веру от дел твоих» (Иак. 2, 18). Якоже бо древо доброе от плодов добрых, тако истинная и сердечная вера от добрых дел познается. Многие называются христианами верными, но дела иное показывают; на устах веру показывают, но из дел язычниками, или паче горшими являются: «Бога исповедуют ведети, а делами отмещутся Его» (Тит. 1, 16). Надобно убо с православием и живую веру иметь, которой неотменно последуют и сходныя дела (5:278).

Жизни христианской надо учиться, ибо в ней спасение (4:222, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 372).

Ради спасения истинно верующий переносит множество трудов

Смотри, что сыны века сего делают, примечай, как сокровищ своих желаемых ищут: ничто им не тяжко, всякую неудобность, беду и скорбь приключающуюся преодолевают, взирая всяк на желаемое свое сокровище. Христианин, когда точно уверится о вечном животе и несказанной славе оной, не все ли мира сего сокровище, всю мира сего славу, честь, богатство, угодие оставит, и к оному единому сокровищу будет стремиться? Не понесет ли трудов и подвигов, чтобы оную жизнь и славу получить? Не пойдет ли тесным и прискорбным путем, чтобы до оныя жизни и славы достигнуть, куда тесным только путем доходят, и многими скорбьми (Мф. 7, 14; Деян. 14, 22; 2 Тим. 3, 12) и на прочиих местах? (5:23).

Ради спасения всячески отвергаться любви к миру

Прельщает враг любовию мира и соблазнами, и отвлекает от пути скораго: хорошо-де быть в мире почтенным, быть в славе, чести, богатстве, в веселостях, знаться с людьми, проезжаться колясками, ездить в гости, и принимать гостей, и пр. Сии его советы, невидимому, сладкие, яко плоти угодные, но внутрь горькие и душепагубные. Берегись их, уклоняйся от мира, как от Содома и Гоморры, да не сгориши. Слыши Христово слово: «никтоже возлож руку свою на рало, и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии» (Лк. 9, 62). Отвещай внутрь себе так: пусть, что мне предлагаеши, хорошо будет тем, которые ищут того; а мне несравненно лучший есть Христос и святое Его иго. Он мене несравненно более утешит и увеселит, нежели весь мир. Зде я хощу с Ним быть, да и тамо с Ним буду (1:223—224).

Ради вечного спасения христианин оставляет мир, да не с миром погибнет (5:42, см. МИР, 532).

Ради спасения души человек не должен увлекаться временным (5:57, см. ЧЕЛОВЕК, 1167).

Не сходить с пути ко спасению (1:224, см. ПОСТОЯНСТВО, 755).

Как больной выполняет волю врача, чтобы выздороветь,
так и ХРИСТИАНИН должен предаться воле Божией, если хочет спастись

В госпитали болящие, хотящие исцелитися, отдают себя в волю лекаря, да, якоже хощет, с ними поступает: тако христианам, когда истинно хотят исцелитися, должно поручить и вверить себе премудрому и верному Врачу, Иисусу Христу, да творит с ними, якоже хощет; горькое ли, или сладкое подает им врачевство, все за благо принимать. Мудрый бо есть и верный и человеколюбивый Врач Иисус Христос, и весьма хощет души наша исцелить, и тако спасти: на сие бо и в мир пришел, и пострадал, и умер за нас. Телеса тленныя и смертныя исцелял, как Евангелие Его объявляет нам: души ли безсмертныя не исцелит? Поверим только Ему себе, да исцеляет нас, якоже хощет: а мы потщимся от всего того воздерживаться, что Он нам запрещает, и спасительному Его врачеванию препятствие чинит. Что бо больному пользует лекарство, который по своей воле, а не по лекарской, поступает? Разсуждай сие, христианине, когда хощешь исцелитися и тако спастися (4:138).

Промысл Божий через страдания ведет ко спасению (5:77, см. ПРОМЫСЛ БОЖИЙ, 768).

Господь скорбями ведет ко спасению (3:296, см. СКОРБЬ, 1729) (4:332, см. СКОРБИ, 864).

Начало спасения — увидеть свое бедственное состояние

Тщаться и просить Иисуса, чтобы отверз очи душевныя, которыя сатана ослепил. Сие бо есть начало спасения — познати себе, бедность, окаянство свое, суету мира и истину. Ибо человек, ослеплен от врага онаго, как слепый блудит, и не знает сам, что делает; ищет чести, славы и богатства в мире, и не ведает, кому ищет и собирает. Сие есть слепота душевная. Все бо человек оставит в мире сем, чего ни ищет, и потому напрасно ищет, что оставит вскоре; и таковый подобен тому безумцу, который решетом черпает воду и хощет сосуд наполнить. Так человек миролюбивый «сокровиществует, и не весть, кому соберет я». Суетныя убо таковаго начинания, труды и тщания. Надобно убо человеку познать, что сие есть суета, и тень, и прелесть, и тое едино есть истина, что от нас никогда не отступает, но всегда с нами пребывает, — что есть вечный живот и блаженство его. Когда сия луча спасительная блеснет в сердце, тогда... скажет с сожалением: ах, как я худо делал! искал того, и тщался о том, что не мое, и не искал того, что истое есть мое добро; гонялся за тем, которое есть ложное, и оставлял тое, которое есть истинное блаженство (5:124—125).

Для спасения необходимо сначала познать свои болезни

Как когда хощем болезнь телесную излечить, должно ее первее познать: так кто хощет душевную болезнь исцелить, надобно прежде болезнь ея познать, которая от слова Божия познается (1:103).

Начало спасения — в самопознании (2:222, см. САМОПОЗНАНИЕ, 817) (4:135, см. САМОПОЗНАНИЕ, 817).

Познание заблуждения есть начало спасения (2:58, см. САМОПОЗНАНИЕ, 818).

Ради спасения следует грех познать и покаяние принести

Надобно бо неотменно познать грех и мерзость его, кто хощет истинно покаяться и тако спастися. Без познания греха истинное покаяние не бывает, как без познания болезни исцеления не бывает. Как же может познаться грех, когда мерзость и тяжесть его грешнику пред глазами не представится? Сего ради не должно никому гневаться на обличительное слово, наипаче вообще бываемое: яко оно на грехи стремится, а не на самаго человека, как и лекарство на болезнь, а не на человека (2:167).

Спасение невозможно без искоренения самолюбия (2:53, см. САМОЛЮБИЕ, 812).

Надо умом и сердцем быть на небе, кто хочет туда вознестись

Надобно умом и сердцем живущему на земли отлучитися от мира сего, и преселитися на небо, и тамо скрывать свое сокровище, кто хощет туда взойти, по Апостольскому словеси: «наше жилище на небесех есть» (Флп. 3, 20). Но слышим и мы, христиане, от Писания Святаго: «многими скорбьми подобает нам внити в царствие Божие» (Деян. 14, 22). Надобно убо и христианину, благочестиво, свято, смиренно, любовно, кротко и терпеливо жить на земли, и тако Христу последовать, когда хощет в царствие Божие внити. Низкий и смиренный сей путь есть, но безопасный и в царствие Божие ведет (4:290—291).

Спасение возможно только через ПОДВИГ

Но хотя труден ПОДВИГ сей, обаче весьма нужен, тесен сей путь и прискорбен, но един только вводит он в живот вечный. Нет никого в небе, кто бы сим путем не шел. Сим пророцы, сим Апостоли, сим Святителие и священницы, сим светлейшии Мученики, сим преподобные Отцы и пустынники дошли до небеснаго отечества и вечнаго покоя. Могли они подвизаться: можешь и ты; победили они: можешь и ты (1:48) (также 3:229, см. БРАНЬ, 123).

Нужен подвиг и победа над всем, что мешает спасению (5:224, см. ХРИСТИАНИН, 1117).

Кто хочет спастись, должен вступить в подвиг борьбы против страстей (1:48, см. ИДЕАЛ, 398).

Чтобы получить спасение, необходимо нести подвиг против всякого греха (5:222, см. ПОДВИГ, 682).

Спасение в монастыре удобнее

Во всяком монастыре, где бы ты ни был, человеку богобоящемуся, спасения ищущему, всегда о ВЕЧНОЙ МУКЕ и будущей жизни помышляющему, и в МОЛЧАНИИ себе самому внимающему, безопасно есть. И знаю, что лучше от родителей и сродников удалиться хотящему спастися. Едино только тебе предлагаю, что скука немалая тебе будет в монастыре, когда далеко отлучишься. Посему надобно ТЕРПЕТЬ и преодолевать себе. А от САТАНЫ и злых людей нигде не уйдешь, где ни будешь. Как тень телу во время солнечнаго сияния, так гонение и НЕНАВИСТЬ злых людей ищущему Бога последует. Мне кажется, что лучше «отдаться на волю Божию», и в каком-нибудь быть монастыре, крепко себе утвердить, хотя и скучно будет; а в СКУКЕ себя утешать тем, что СМЕРТЬ все прекратит; вечная сладость, радость и слава подвизающегося приимет вскоре; часто Богу молиться, просить от Него помощи, трудиться, и ни малейшего времени не пропущать без дела какого-нибудь, и так СКУКА минется (1:246).

На пути в ЦАРСТВО БОЖИЕ необходим РУКОВОДИТЕЛЬ и вождь

Видишь, что потерявший путь надлежащий и блудящий ищут вождя, который бы их наставил на путь и довел до намереннаго и желаемаго им места, как то часто случается живущим в мире сем. Сей случай научает тя, что мы тако вси заблудили, когда советом лукаваго духа преслушали Бога, и блудим по пустыне мира сего, удалившеся от отечества нашего — неба, к которому созданы от Бога нашего, яко же пророк глаголет: «вси, яко овцы, заблудихом; человек от пути своего заблуди» (Ис. 53, 6). И Давид святый глаголет и молится: «заблудих яко овча погибшее: взыщи раба Твоего» (Пс. 118, 176). А понеже сами, яко заблудшие, к отечеству оному никак не можем дойти: того ради должно нам искать искуснаго вождя в так важном и нужном деле, которое «едино есть» нам «на потребу» (Лк. 10, 42). Таковый искусный и премудрый вождь указуется нам во Евангелии Иисус Сын Божий, о Котором Отец с небесе глаголет нам: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте» (Мф. 17, 5) (2:32).

Ради спасения необходимо подражание Христу (5:108, см. ПОДРАЖАНИЕ, 696).

Кто хочет спастись и со Христом быть, тому необходимо быть сообразным Ему

Надобно Христу последовать тому, кто хощет спасенным быть и в вечное Его царствие внити. Надобно за Христом следовать верою и любовию в житии сем, кто за Ним хощет следовать в вечную жизнь, или Христовым путем итить, кто за Ним хощет приити в небесное вечное Его царство: инаго пути туда нет. Примечай, что Христос глаголет: «овцы Моя гласа Моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут, и Аз живот вечный дам им» (Ин. 10, 7 и 28) (5:162—163).

В деле спасения прежде всего необходима надежда (2:114, см. НАДЕЖДА, 578).

Надежду спасения полагать на Христа

Его заслугою и Его благодатию, Его кровию, нас ради излиянною, надеемся у Отца небеснаго милость получить, Его пресладким именем надеемся спастися (1:28) (также 3:62, см. ПОСЛУШАНИЕ, 751).

Спасение получает человек через покаяние (5:29, см. ПОКАЯНИЕ, 729).

Спасение христианин получает, если пребывает в покаянии (4:144, см. ПОКАЯНИЕ, 702).

Спасение вечное получим, когда очувствуемся и придем в покаяние (1:29, см. ЛЮБОВЬ БОЖИЯ К ЧЕЛОВЕКУ, 457).

Кающийся грешник получает спасение, если отстает от грехов (3:111, см. ПОКАЯНИЕ, 727).

Печаль по Бозе приводит ко спасению (4:39, см. ПОКАЯНИЕ, 703).

Для врачевства нашего спасения Господь установил Таинства (1:1, см. ТАИНСТВО, 1073).

Для спасения души необходимо изучать слово Божие (5:61, см. СЛОВО БОЖИЕ, 919).

Слово Божие открывает нам все пути ко спасению (5:43, см. ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, 351).

Какую пользу для спасения приносит познание истин из слова Божия? (1:102, см. СЛОВО БОЖИЕ, 907).

Спасение без Св. Писания возможно только при непосредственном руководстве Бога, как было в Ветхом Завете праотцам (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 891).

Спасение получит тот, кто читает и слушает слово Божие, ради чего оно и написано (2:9, см. СЛОВО БОЖИЕ, 905).

Спасение получает тот христианин, который стремится к нему и назидает себя слушанием и чтением Священного Писания (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 900).

Примеры из Священного Писания поощряют пещись о спасении (2:28, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1013).

Спасение получает четвертая часть слышащих слово Божие (2:15—16, см. СЛОВО БОЖИЕ, 903).

Чтение св. книг не спасает, но указывает на Христа (4:139, см. ЧТЕНИЕ, 1173).

Душа, просвещаемая светом Христа, видит путь ко СПАСЕНИЮ (4:9, см. ДУША, 313).

На путь спасения наставляет Дух Святой (3:14, см. БОГ-ТРОИЦА, 73).

Размышления о вечности способствуют духовной жизни и спасению (1:113, см. ВЕЧНОСТЬ, 165).

Необходимо взаимное друг о друге попечение в деле спасения

Печется Господь наш о нас: попечемся и мы друг о друге, и поищем друг другу спасения: иный советом, иный наставлением, иный молитвою, иный иным, да будем истинные уды тела Его духовнаго; уды бо друг о друге пекутся, и друг друга берегут. Сатана и беси его, вси согласно вооружаются на нас, и хотят нас погубити, — то бо их и дело и тщание, — воспротивимся и мы им единодушно, и станем друг за друга, крепчайшими будем, и одолеем их. «Господь сил с нами, заступник наш Бог Иаковль» (5:116).

Забота о спасении ближнего есть дело МИЛОСЕРДИЯ И ЛЮБВИ к Богу

Не малую любовь ко Христу показует, кто во имя Его милость телесную ближнему делает; но большая любовь есть, когда духовно ближняго созидает. Чим бо большая есть душа от тела, тем большая милость к ближнему и ко Христу любовь, когда душа созидается. Христос бо весьма души человеческия любит, так что и умереть за них благоизволил. И потому ничто не может благоприятнее Ему быть, как спасение человеческое; и никто не может более Его любить, как тот, который спасения ближняго ищет (2:345).

Христианин, подобно Богу, сердечно должен желать всем спасения (4:15, см. ХРИСТИАНИН, 1101).

Спасение не получит тот, кто о спасении ближнего нерадит (2:347, см. ЛЮБОВЬ, 488).

Без взаимного прощения нет спасения (5:187, см. ПРОЩЕНИЕ, 775).

Прощение — самый безопасный путь к спасению (4:88, см. ПРОЩЕНИЕ, 772).

На пути ко спасению неизбежны искушения (5:355, см. ИСКУШЕНИЕ, 403).

На пути ко спасению множество препятствий и врагов (1:101—102, см. БРАНЬ, 119).

Препятствия на пути ко спасению

САТАНА со злыми аггелами никогда не спит, но всегда бодрствует на нашу погибель, и семя Божия слова, посеянное на сердцах наших, похитить, или чрез нанесенную печаль и гонение словес ради; или чрез печаль века сего и лесть богатства подавить, и безплодно сотворить тщится (Лк. 8, 12—14). ПЛОТЬ наша на нас со страстьми и похотьми всегда востает, и дух веры потребить хощет. СОБЛАЗНЫ мира умножаются, и заченшуюся искру Божией любви погасить нудятся. Друг от друга научаются ЗЛА: юный на стараго, меньший на большаго, низший на высшаго, подвластный на властелина, слуга на господина, сын на отца, овца на пастыря смотрит и указует (3:212).

Плоть и соблазны мира препятствуют спасению

Плоть наша со страстьми и похотьми возстает противу нас: «плоть бо похотствует на духа», глаголет Апостол (Гал. 5, 17). Чувствуем «ин закон во удех наших, противу воюющ закону ума нашего, и пленяющ нас законом греховным, сущим во удех наших» (Рим. 7, 23). Многая прелести и соблазны мира сего, которыми немощная плоть наша разжигается и часто биется совесть наша, так что часто и нехотя принуждаемся видети их, или слышати. «Горе миру от соблазн: нужда бо есть прийти соблазном», глаголет Христос (Мф. 18, 7). И чем более приближается кончина века, тем более умножается их (2:385—386).

Суетный мир препятствует спасению (1:175, см. МИР СУЕТНЫЙ, 523).

Суетный мир увлекает сердце человека от Бога и спасения (1:175, см. МИР СУЕТНЫЙ, 523).

Спасению мешает суета мира (4:145, см. ПОКАЯНИЕ, 709).

Враг искушает всякого идущего ко спасению (4:124, см. ИСКУШЕНИЕ, 410).

Враг стремится отнять спасение у души (3:229, см. ВРАГ, 196) (4:243, см. БОРЬБА, 120) (5:264, см. ВРАГ, 387) (4:50, см. ВРАГ, 198).

Более всего тяжело для души, когда враг искушениями стремиться отнять у нее спасение (3:21, см. ВЕРА, 149).

Хотящим спастися много бороться надобно с унынием (1:247, см. УНЫНИЕ, 1058).

Спасение христианин получает, побеждая в брани духовной (4:51, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 367).

Борьба с диаволом приводит христианина ко спасению (4:36, см. ИСКУШЕНИЯ, 404).

Отчаяние в спасение есть тягчайшее искушение веры (3:21, см. ВЕРА, 149).

Грех препятствует спасению (5:152, см. ГРЕХ, 249).

Ради спасения БЕРЕЧЬСЯ от греха

Когда бо хощем получить спасение оное, то должно нам от всего того берещися, что заключает дверь к спасению тому. Заключает же непослушание и грех. «Всяк, имеяй надежду сию Нань, очищает себе, якоже Он чист есть», глаголет Апостол (1 Ин. 3, 3), то есть, бережется от грехов и о прежних усердно кается (3:62—63).

Признак духовного исцеления — умирание СТРАСТЕЙ

Идеже бо истинная вера, тамо и надежда. Возьмем убо в пример жену сию, и мы приступим ко Христу верою и надеждою, и хотя молча, падем пред Всевидящим оком Его; и когда молимся, с верою и надеждою да молимся; и когда к святым и животворящим Тайнам Его приступаем, с верою и надеждою исцеления и обновления да приступаем, поминая и подражая оную кровоточивую жену. Тако душевная наша исцелится немощь, и «изсякнет источник» пагубных страстей наших, мучащих душу нашу. Зрак есть, что душевная немощь начала исцелятися, когда страсти душевредныя начнут усмирятися и утихать, — когда менее ГОРДОСТИ, самолюбия, сребролюбия, ненависти, зависти, гнева, ярости, скупости, славолюбия, нечистоты и прочаго зла показуется в человеке: якоже знамение есть тела наченшаго исцелятися, когда вредных соков начнет свобождатися (4:139—140).

Спасение без благодати невозможно (5:166, см. БЛАГОДАТЬ, 36).

Для спасения крайне необходима помощь Божия (5:167, см. ПОМОЩЬ БОЖИЯ, 737).

Бог во Святой Троице промышляет о нашем спасении (5:99, см. БОГ, 60) (5:115, см. ЛЮБОВЬ, 454).

Благость Божия, желая спасения человека, долготерпит о грехах его и ведет к покаянию (3:273, см. БОГ, БЛАГОСТЬ БОЖИЯ, 79).

Бог жаждет спасения человеческого, но грешник противится (3:276, см. ВРАГ, 204).

Спасению человека служат ангелы (3:171, см. АНГЕЛЫ, 8).

Христос пришел всех спасти, но не все спасаются

Неужели-де «вси и спасаются», когда ради всех Христос пришел в мир? — Отвещаю тебе на сие кротко. Воля Божия хощет всем спастися, и ХРИСТОС всех спасти пришел, как я писал тебе, но не вси спасаются. Христос Господь по воскресении Своем сказал Апостолам: «Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет; а иже не имет веры, осужден будет» (Мк. 16, 15 и 16). Убо кто Его верою приемлет и крестится «во имя Отца и Сына и Святаго Духа», той СПАСАЕТСЯ; а кто Его не приемлет, той ПОГИБАЕТ. Тако не приняли Его Иудеи, бывше Его люди, якоже пишется: «во Своя прииде» (Господь Иисус), «и Свои Его не прияша» (Ин. 1, 11). Тако не приемлют Его магометане, и прочие языки и идолопоклонники, и ЛОЖНЫЕ ХРИСТИАНЕ, которые на языке веру, но в сердце безбожие имеют, о каковых Апостол написал: «Бога исповедают ведати, а делы отмещутся Его, мерзцы суще и непокориви, и на всякое дело благое неискусни» (Тит. 1, 16). Спасайся! (5:10—11).

Всем хощет спастися; ради всех и Сына Своего в мир послал. Слава человеколюбию Его! Однакож от Бога получают милость и спасаются тии только люди, которые верою приемлют Его и любят спасительное явление Его, и Ему сердечно благодарят, и слушают спасительных словес Его. Прочии в своем нечестии и нераскаянии погибают. БЛАГОДАТЬ бо Божия хотящих спасает, а не нехотящих. Уготовал всем Христос спасение; требуется от всех, чтобы вси хотели и спастися, и хотели истинно и действительно. А кто не хощет, сам собою уже погибает (4:277).

Бог ищет спасения человека, но человек уклоняется и идет за врагом

Бог, яко преблагий и человеколюбивый, весьма хощет, и аки жаждет, спасти человека и вечно блаженным его сделать, как из всего Святаго Писания видно, так что и единородного Сына Своего ради спасения нашего, о человецы, не пощадил: а диавол, яко противник Божий и враг наш, хощет человека погубити, и в вечную свою погибель, от которой кровью Своею Христос избавил человека, паки вринуть тщится, и уловляет человека в тую погибель чрез сласть, роскошь и грех, как удицу. Но ослепленный человек, оставляя волю Божию спасительную, последует пагубной воли диавольской и хватается за грех, как рыба за удицу, и стоит в грехе, и не хощет истинно каятися, и тако погибель себе паче, нежели спасение, избирает (без истиннаго бо ПОКАЯНИЯ невозможно спастися), и тако Бога, яко душелюбца, весьма оскорбляет (5:336).

Все хотят спастись, но не все идут ко спасению

Многии, паче же вси хотят спастися, но немногия делают тое, чего спасения дело от нас требует. Самые душегубцы, хищники, татие, блудники, грабители, лукавцы, лживые, пьяницы, клеветники, хульники, ругатели и прочии хотят спастися; никто от них не отречется спасения; но, понеже не идут тем путем, который к вечному спасению ведет, а идут путем погибельным, который во ад приводит, то и хотения к спасению действительно в них нет (2:57).

Христос нам заслужил спасение, но человек непослушанием может потерять

Нам стараться о том должно, чтобы того спасения, которое Он нам заслужил, своим неверием и ослушанием не потерять. Откуду повелено нам «со страхом и трепетом спасение свое содевайте» (Флп. 2, 12) (3:62).

Человек лишается спасения по своему нерадению

Кто блаженства лишается и погибает, тое его собственной воле приписать должно, а не Божией, которая «всем хощет спастися, и в разум истины прийти» (1 Тим. 2, 4) (3:339).

Христиане неисцеленные спасения лишаются (4:137, см. ЦЕРКОВЬ, 1158).

Грешник обнажен одежды правды и спасения (см. 3:12, см. ВЕРА, 156).

От произволения зависит погибнуть или спастись

Что же многие погибают, тое бывает не от Его благоволения, но от своего произволения, яко не хотят покаяния творити. Едино убо от твоей стороны требуется, чтобы ты утвердился в том, что Бог и тебе кающемуся есть милостив, есть Отец и Отец щедрот, есть Бог спасений, есть Бог еже спасати (3:302).

Крайнее неразумие — оставить вечное и прилепляться к суетному

О, человече, который имя Христово носиши, но Христову учению не последуешь! не радиши ли о том, ради чего Христос наш тридцать три лета и более на земли трудился, и горчайшую чашу страдания испил? Когда теперь не видишь, то увидишь в вечности, что все сие, о чем стараешися, ничто есть, и едина только прелесть и сатанинское ухищрение к погибели человеческой вымышленное: а спасение вечное есть самонужнейшее дело, и «едино только на потребу», без которого все ничто, как выше сказано. Сие-то есть — повергать многоценный бисер и хвататься за сметение, оставлять истину и гоняться за тению, а по Апостольскому словеси, «вотще благодать Божию принимати» (2 Кор. 6, 1) (5:266).

Нежелание идти по пути спасения есть безумие (3:252, см. НЕРАДЕНИЕ, 608).

СРЕБРОЛЮБИЕ

Сребролюбие есть великое зло

Коль велико зло есть сребролюбие! Душа сребролюбивая ничего не ужасается делать, на все дерзает, чтобы только скверный прибыток достать. Беззаконный Иуда не ужаснулся продать и предать Иисуса Господа и Учителя своего, Того, Котораго видел преславная и чудная дела творящаго. Сребролюбие ослепило очи его. Корень и начало так беззаконному делу сребролюбие его было. Так пагубное зло есть сребролюбие! Христианине! берегись сребролюбия, да не во всякое зло вринет тебе (4:266—267).

Сребролюбие есть любовь не только к деньгам, но и ко всякому стяжанию

Сребролюбие зде разумеется не токмо единаго сребра любление, но всякаго земнаго имения, стяжания и богатства ненасытное желание (2:191).

Сребролюбие есть страсть ненасытная

Сребролюбие и лихоимство есть страсть ненасытная. Чим бо более собирает сребролюбец богатства, тем более желание и похоть к богатству в нем умножается (2:192).

Сребролюбие есть тяжкий недуг души (4:84, см. ПЛАЧ, 680).

Сребролюбие есть как любодейца, к которой душею прилепляется христианин (2:33, см. ВЕРНОСТЬ, 163).

Сребролюбие — похоть, порабощающая мерзкому тирану (2:30, см. ДУША, 331).

Сребролюбие суть стрела врага нашего (2:25, см. ВНИМАНИЕ, 176).

Сребролюбие есть корень всех зол

Сребролюбие не токмо само в себе грех тяжкий есть, но и есть корень всех зол, по словеси Апостола: «корень всем злым сребролюбие есть». От сего происходит всякая неправда, многоразличное хищение и воровство. И в каком ни будет звании и чине язва сия, многоразличная злая наносит (2:193).

«Сребролюбие» или богатства любовь «корень всем злым» от Апостола судится (1 Тим. 6, 10). Оно научает похищать, красть, лихоимствовать, суды неправо судить, праваго обвинять и виноватаго оправдать, научает лгать, напрасно клястися, имя Божие всуе призывать и клятву нарушать, обманывать, лукавить; словом, всему злу научает оно, что от христиан удалено быть должно. А хотя где и праведно собрано богатство, что весьма редко бывает, но когда или в сундуках сокрывается, или на излишние расходы и непотребныя украшения домов, садов, коней, карет, одеяний, трапез и прочиих мирских сует иждивается, — то и тое делается противу воли Божией, которая хощет, чтобы мы богатство, нам от Него данное, не на оныя суеты, но как на свои домашния нужды употребляли и благодарили Ему, так на убогих и нищих потребы разделяли (3:281).

Примечай зде, христианине, что сребролюбие делает своим любителям. Иуда не ужаснулся продать за так малую цену «безценнаго» Христа, Благодетеля и Учителя своего, и тако купил себе вечную погибель. Тоежде и прочиим сребролюбцам последует, которые не ужасаются всякое зло делать, чтобы обогатиться: «корень бо всем злым сребролюбие есть» (1 Тим. 6, 10) (3:130).

Сребролюбие — как оно научает всякому злу простого человека, купца, судью и т.д. (2:193).

Сребролюбец — враг Богу, человеку и самому себе

Что есть лихоимец? Есть враг Божий, враг человеческий, враг и самому себе. «Враг Божий»: понеже безстрашно закон Божий нарушает и Законодавца презирает. «Иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает», учит Апостол (Иак. 4, 4). «Враг человеческий»: яко человеков обнажает и разоряет. «Враг самому себе»: яко душу свою вечному огню и мучению предает (2:196).

Сребролюбие есть отступление от Бога

Сребролюбец и лихоимец хотя истиннаго Бога исповедует, но самою вещию отступил от Него: устами бо только Его почитает, но сердцем другому господину, то есть мамоне работает, служит, покаряется. «Никтоже бо может двема господинома работати: не возможно Богу работати и мамоне», глаголет Христос. Бог и мамона суть два господина, но весьма противные, и противное повелевающие. Бог повелевает: «просящему у тебе дай»; мамона: что имеет, возми. Бог повелевает: «алчущаго напитай»; мамона: оставь его. Бог глаголет: «нагаго одей»; мамона вопреки: и последнее совлеки. Бог глаголет: «продай имение, и дай милостыню»; мамона говорит: собирай, и береги ради себе. Бог глаголет: «не укради»; мамона говорит: доставай, как можешь. Бог глаголет: «помилуй беднаго»; мамона: что тебе до него нужды? Лихоимец, оставляя Бога, мамону слушает, убо тем самым, как заповеди Божии, так и Бога заповедавшаго отвергается. Почему и от Апостола называется лихоимание «идолослужением» (Кол. 3, 5), и лихоимец «идолослужитель» (Еф. 5, 5) (2:193).

Сребролюбие есть признак неверия и зверообразной души

Страсть лихоимания есть крайне развращенных людей, у которых безбожие крыется в сердце, хотя устами и исповедуют Бога; и есть знак человека, преобразившагося в хищнаго зверя, который без разбора на всякое животное нападает, чтобы насытиться плоти и крове его; или паче худший самых зверей, как учит святый Златоуст. Ибо звери, насытившеся, более не устремляются на животных: а они никогда насытиться не могут, но всегда алчут и жаждут чуждаго добра; и чим более собирают, тем более желают и похищают (2:196).

Сребролюбие опаснее всех беззаконий

Лихоимание опаснейшее паче прочиих беззаконий. Блуднику, злобному, пиянице и прочиим нужно только отстать от грехов и покаяться, чтобы спастися: а лихоимцу не токмо отстать должно от лихоимания, но и восхищенное возвратить тому, у кого похитил, или, когда того невозможно учинить, расточить, что зле собрал, и тако каятися; иначе бо ему каяться невозможно (2:196).

Сребролюбие приносит вред в любом звании

Как вредительно есть во всяком звании, то есть духовном и светском, лихоимание, яко многия беды и соблазны чинит, но паче в духовном: яко духовные словом Божиим должны и других от беззаконнаго того дела и прочиих отвращать; но они сами делают, безстрашно дерзают и другим к тому повод подают.

Чим высшее лице будет лихоимец, тем большия и множайшия в отечестве беды и соблазны делает. От его бо и низшие и подвластные его тогожде беззаконнаго дела научаются (2:197).

Вред от сребролюбия

Ежели лихоимец будет судия или приказный, — присягу и клятву преступает. А от сего винными невинныи, виннии же невинными остаются. Добрый, без удовлетворения оставльшеся в горшей будут беде; а злыи, без наказания, более будут свирепеть, и на обиды устремляться, от чего плачи, слезы, рыдания непрестанныя бедных людей и всякое во отечествии нестроение. Ежели полководец лихоимец, то такожде присягу преступает, изменяет и отечество предает. Ежели помещик, то крестьян несносными оброками отягощает. Ежели купец, в товаре обманывает, и прочая. И как видно, никто другой отечеству не вредит, и Богу, и человекам и ненавидим, как лихоимец: сего ради и называется в святом слове сия страсть «идолослужение», сребро бо как идола почитает лихоимец (1:139).

Сребролюбие заключает двери к молитве (3:103, см. МОЛИТВА, 557).

Сребролюбие и сластолюбие, как терние, подавляют слово Божие (2:16, см. СЛОВО БОЖИЕ, 904).

Сребролюбец мучится от своей страсти

«Сребролюбцу» тяжкая работа, которою служит мамоне, яко мерзкому господину, — как сердце его связует и ожесточает и держит при себе; руки отвращает от подаяния милостыни и помощи требующим, и к похищению устрояет; и делает рабом богатства, а не господином, врагом Божиим и людей Его, и самому себе мучителем (3:430).

Сребролюбие мучит человека при смерти и по смерти

Мучится «при смерти»: понеже и не хотя лишается любимаго своего сокровища, идеже сердце и увеселение свое имел; что оно иным в руки достается; что достанется, может быть, тем, коим не хощет; что следует пред судом Божиим истязану быть, и за всякую неправедную копейку ответ дать. Мучится лихоимец и «по смерти»: ибо «хищницы царствия Божия не наследят» (1 Кор. 6, 10), но яко должники Божии и ближних своих, яко преступники Божия закона и братии своей обидчики, ввергнутся в темницу, огнем и жупелом дымящуюся, где чрез всю вечность безвозвратно будут платить долг свой (2:192—193).

«Сребролюбие» делает какое попечение и болезнь бедной человеческой душе, сказать не возможно! Видим, сколь неусыпным тщанием и непрестанными трудами бедные сии люди ищут богатства! Сысканное с коликим страхом и боязнию стерегут и берегут! Лишившись того, как печалятся, скорбят сетуют, тоскуют и мучатся, которой несносной болезни не терпя, часто и смерти себе предают (4:141).

Сребролюбие не только другим творит зло, но и самого сребролюбца повергает во зло

Сребролюбие и лихоимство не токмо другим зла делает, но и своих рачителей в бедственные случаи ввергает. Тако Гиезий, Пророка Божия Елисея отрок, который с Неемана Сириянина, Божиею благодатию исцелившагося и в дом возвращающагося, сребро и ризы тайно взяв, тою проказою, которою он прокажен был, праведным судом Божиим поражается (2 Цар. 5, 20—27). Тако Иуда предатель, который безценнаго Христа, Сына Божия, за тридесят сребренников продать не убоялся, сребролюбия достойную казнь приемлет, от апостольскаго лика и числа верных извергается, и сам себе удавлением умерщвляет (Мф. 26, 15—16 и 47—49)... А хотя кто и избежит временныя казни, не вси бо беззаконники зде наказуются по недоведомым Божиим судьбам; но не избежит вечныя, которая непременно, как прочиим беззаконникам, так и лихоимцам следует (2:196).

Сребролюбие держит человека в плену

Богач сребролюбивый тамо всегда сердце свое имеет, где сокровище его: сегодня приходы, утро расходы считает, на третий день о новых приходах думает; в доме сидя печется, чтоб товары в торг пущенные не пропали; вне дома боится, чтобы сокровище в доме не окрадено было. В церкви стоит, и тут не покоится сердце его, и тогда то к сундукам, то к лавкам, то к прочиим местам, где товары, ходит, мыслию бросается; днем о том печется, ночью печется и во сне печется. Мучительная и безполезная забота! Пишется в Апокалипсисе, что «не имут покоя день и нощь покланяющиися зверю и образу его» (Апок. 14, 11); подобно не имеют покоя, но непрестанно в сердце своем мучатся, то страхом, то печалию снедаяся, которые богатству мира сего, аки звериному образу сердца, как колена, преклоняют (2:271).

Искажающие истину за деньги подражают Иуде

Подражают Иуде беззаконные военачальники, которые за сребро многая тысящи в руки врагов предают, и так несносный вред отечеству делают. Подражают беззаконные судии, которые за мзду правду и истину продают, и праваго виноватым и виновнаго правым делают. Подражают ложные свидетели, которые деньгами подкупаются и ложь на суде свидетельствуют. Подражают и прочие беззаконники, которые как-нибудь истину за сребро продают, и лжею скверны прибыток себе достают (4:267).

Сребролюбец хотя много имеет, но никогда не имеет покоя

Сребролюбец и лихоимец, хотя много богатства имеет, окаяннейший паче всех есть, ибо покоя и безопасности иметь никогда не может; внутрь бо себе всегда носит мучителя, которому бедно работает, и от сего непрестанно и везде мучится... лихоимец мучится чрез все житие, мучится при смерти, мучится и по смерти. Мучится «чрез все житие»: понеже в печали страсе всегда находится. В печали — ради того, чего еще не имеет у себе, а желает; сребролюбцу бо и лихоимцу много недостает. В страсе — ради того, чтобы не лишиться того, что имеет (2:192).

Не всякий имеющий есть сребролюбец, но тот, кто сердцем прилепляется

Не всяк богатый есть сребролюбец, но кто любит сребро, кто сердцем к сребру приложился, кто «к богатству прилагает сердце» (Пс. 61, 11) (2:191).

Сребролюбие, так как коренится в сердце, то сребролюбец и тот, кто не имеет, но страстно желает

Сребролюбие, как и всякая страсть, в сердце у человека имеет свое место и сердцем обладает. Следственно не токмо тот сребролюбец есть, который самою вещию всяким образом богатство собирает и хранит у себе, не уделяя требующим: но и тот, кто хотя не собирает и не имеет, но ненасытно желает его. Не токмо тот лихоимец есть и хищник, кто самым делом чуждое похищает; но и тот, кто чуждаго желает неправедно, который грех есть противу заповеди десятыя: «не пожелай». Уже бо, что до воли его надлежит, лихоимствует и похищает чуждое; а что самым делом не исполняет того, тое делается не от его стороны, но от внешняго препятствия, которое его к похищению чуждаго добра не допускает (2:191).

Нищий, хотя бы и ничего у себе не имел, но имеет к богатству любовь, истинный есть сребролюбец. И потому не тот, кто много имеет, но кто много желает, и не тот, кто богат, но кто к богатству сердцем прилепляется, порочится. Многие были, как и ныне имеются, богатые и славные, но Богу угодили, и потому сребролюбцы не были. Сребролюбец бо угодить Богу не может, ибо не Богу, но своей страсти угождает (2:192).

Сребролюбие происходит от плотского рождения и мудрования (3:57, см. БРАНЬ, 116).

Сребролюбию нет места у духовно мудрого (2:18, см. МУДРОСТЬ, 569).

Как проявляется сребролюбие

Видим, сколько человек собирает ради убогаго и смертнаго тела своего, которое малым хлеба укрухом и каким-нибудь одеянием довольствуется; сколько, говорю, собирает, хотя и знает, что все при смерти оставит: действует тое в нем сребролюбие и лютая богатства похоть, в сердце гнездящаяся (4:135).

Последовать Христу — значит отречься сребролюбия (3:180, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 814).

Что делать, чтобы избежать сребролюбия

Но чтобы пагубной сребролюбия и лихоимания страсти не поработиться, должно всякому помнить апостольское слово: «ничтоже внесохом в мир сей, яве, яко ниже изнести что можем; имеюще же пищу и одеяние, сими довольни будем», и проч. (1 Тим, 6, 7—8), — и Христово оное страшное речение: «кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит» (Мф. 16, 26). А пленившиеся лихоиманием и хотящии каятися да внимают, что Закхей мытарь, каяся, ко Христу, в дом его пришедшему, сказал: «став же Закхей рече ко Господу: се пол имения моего, Господи, дам нищим; и аще кого чим обидех, возвращу четверицею. Почему и слышит от Христа: «яко днесь спасение дому сему бысть» (Лк. 19, 8—9) (2:197—198).

Средства к искоренению сребролюбия

«Первое». Помнить, что все в мире останется собранное, а сам наг от сего мира отъидет. — «Второе». Верить Промыслу Божию никого не оставляющему. — «Третие». Суд Божий страшный и неминуемый на лихоимцев (1:139).

Сребролюбие отсекать словом Божиим

Противу сребролюбия и ГОРДОСТИ и пышности мира сего полагать Апостольское слово: «ничтоже внесохом в мир сей, яве, яко ниже изнести что можем; имеюще же пищу и одеяние, сими довольни будем» (1 Тим. 6, 7 и 8). И Христос глаголет: «не можете Богу работати и мамоне» (Мф. 6, 24) (4:328).

Сребролюбие да отвращает от нас Его нищета (2:32, см. ПОДРАЖАНИЕ, 696).

Если плоть похотью сребролюбия будет бороть, то противиться духом нестяжания (1:47, см. БРАНЬ, 119).

Сребролюбие. Восьмая глава, четвертой статьи, первой части, первой книги «О истинном христианстве» (2:191—198).

ССОРА

Ссоры есть яд, умерщвляющий душу (4:82, см. ГРЕХ, 230).

Христианин, творящий ссоры, навлекает на себя гнев Божий (4:18, см. ХРИСТИАНИН, 1112).

Ссора — от плотского сердца и плотского мудрования (3:57, см. БРАНЬ, 116).

СТРАСТИ

Страсти есть внутренние идолы в СЕРДЦЕ человека.

«Идол» бо вне «ничтоже есть» (1 Кор. 8, 4). Сребро, злато и прочая материя, в идолех находящаяся, Божие есть создание, которое и на тое и на другое дело по человеческому соизволению может обратиться. Но идоли у всякаго в сердце имеются — страсти безчиннии: похоть нечистая, гордость, зависть, злоба, сребролюбие и проч. Внутрь имеются и мучители, к сим страстям, как идолам, убеждающие, — ПОМЫСЛЫ злые. Внутрь и капище у человека есть — сердце его. От внешних идолов удобно можно сохранитися; но от сих, которых внутрь нас носим, с великою трудностию, и то не без всесильной Божией помощи сохраняемся и избавляемся, ибо природны нам суть. Аще убо хощем, христианине, ВЕРУ нашу сохранить, должно нам не токмо от внешних, но и от внутренних идолов хранить себе; не токмо златым, сребряным и прочиим делам рук человеческих колена не преклонять, но и внутренним, с нами от ветхого человека рожденным, то есть, мамоне, похоти нечистой, гневу, злобе, зависти, ненависти, гордости и прочиим не покоряться. Покоряется же им тот, кто работает им, а работает им, кто делает по их похоти. И тако, хотя не преклоняеши колен языческим богам, не простираешь рук им, не приносишь кадила; но когда волю бесовскую, в которой чрез страсти наши убеждает, исполняешь, столько иных богов почитаешь, сколько страстей совершаешь. Ибо и язычники безчинныя страсти человеческия обоготворяли, и тех как богов почитали, и бесов волю в идолах живущих исполняли, как читаем в историях. Кто же сию волю исполняет, тому работает, служит и того почитает. Аще убо страстям своим человек повинуется, то и работает им; аще работает им, то как господей своих имеет их, а тако и почитает их, как идолов. Не токмо убо от внешних, сребряных, златых, медных, деревянных и из прочих материц соделанных идолов, но от сердечных берещися должны мы, христиане, когда хощем веру нашу соблюсти Господу нашему (3:192—193).

Как же мерзко и бедственно есть пристрастие греховное!

Мерзко, ибо страсть вместо бога, как идол, почитается. Бедственно, ибо почитающий оную — Христа и Бога, в Котором спасение наше есть, отрекается, и с превеликою трудностию от мерзкия сея работы свобождается человек. А что бедственнее, в том застаревшееся, многии и на оный век без покаяния и надежды спасения отходят, и вечными пленниками ада и смерти делаются (2:138).

Страсть есть идолослужение

Страстолюбие есть внутреннее и душевное идолослужение; потому что работающии страстям почитают их внутренним сердца покорением, как идолов. Тако угождающим и работающим чреву «чрево бог есть» (Флп. 3, 19); лихоимцу «лихоимание есть идолослужение», по учению Апостола (Кол. 3, 5); работающии мамоне мамону за господа почитают (Мф. 6, 24), и «всяк творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34); «и имже кто побежден бывает, сему и работен есть» (2 Пет. 2, 19). Грехолюбивому бо человеку грех, которому работает, есть как идол. Сердце его грехолюбовное есть как капище мерзкое, в котором мерзкому сему истукану жертву приносит: грех бо в сердце имеется. Вместо тельцев, баранов и прочиих животных, волю свою и охотнейшее послушание в жертву приносит. И тако сколько раз грешник соизволяет на грех, к которому пристрастился, столько сердцем отрекается Христа; и сколько раз делом его исполняет, столько идолу тому жертву приносит (2:137).

Страсти есть мучащие душу болезни (4:84, см. ПЛАЧ, 680).

Страсть, то есть пристрастие, есть привычка ко греху

От замедления во грехе каком, или от многократного повторения греха делается пристрастие или привычка ко греху. Так делается пристрастие к пиянству, воровству, лихоиманию, блуду, оклеветанию, осуждению и прочиим беззакониям.

Пристрастие сие или привычка так сильна бывает, что как вторая природа человека к тому, к чему пристрастится, влечет... Понеже пристрастие глубоко в сердце вкореняется. И чим более человек грех какий творит и медлит в том, тем сильнее в сердце его пристрастие углубляется. Как бо древо, чим более растет, тем более в землю корень свой пущает: тако чим более греховный обычай растет, тем глубочае в сердце человеческом корень свой утверждает (2:136—137).

Работающий страстям есть раб страстей

Что делает рачителям своим блуд, пиянство, всем явно: скотами из человеков, и безумными из разумных, и безсловесными из словесных бывают. Тоеж и о прочиих страстях разуметь должно. Ясно и твердо Апостольское слово: «имже кто побежден бывает, сему и работен есть» (2 Пет. 2, 19). И тако, хотя таковые кажутся себе быть свободными, хотя делают, что хотят — раби суть, якоже писано есть: «всяк творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34); и рабы суть беднейшие паче тех, которые варварам и мучителям работают. Лучше бо человеку, разумному созданию, работать, нежели страсти, как идолу глухому, и немому. «Оброцы бо греха смерть» (Рим. 6, 23) (3:430—431).

Повинующийся страстям отрекается от Бога и становится рабом греха

Сие значит, когда Бог наш не велит нам гневатися и злобитися на ближняго, не велит прелюбодействовати и красти, и проч. Аще убо не слушая Бога, страстям сим повинуемся, тем самым от Бога отступаем, и к сим пагубным божкам сердцами приступаем, и волю нашу вместо жертвы и кадила приносим им. Ради понятия сего моего разсуждения разсуждай, простосердечный христианине, сей пример, который тебе предлагаю. Аще бы раб под ведомством какого господина счислялся, но другому какому господину, противнику того господина, угождал, и хотения его исполнял: признал бы ты, что тот лукавый раб внешним только видом и именем онаго господина, у котораго в ведомстве находится, имеется рабом, а самою вещию сего, которому угождает, истинный раб есть. «Никтоже бо может двема господинома работати: либо единаго возлюбит, и другаго возненавидит; или единаго держится, о друзем же нерадити начнет», учит Христос (Мф. 6, 24). Кому бо человек угождает, тому и работает; а кому работает, того и раб есть. Тако имеются и христиане неисправные. Они исчисляются между верными Христовыми рабами, и Христа нарицают Господем своим: Господи, Господи; в церковь ходят, молятся, поют и покланяются; но волю Его не хотят творить, а исполняют волю и хотение противника Его, диавола, и тому в страстях и прихотях своих угождают, и тако наружностию только единою имеются христианами и рабами Христовыми, но в самом деле суть раби страстей своих, греха и диавола, которым угождают. «Всяк бо, творяй грех, раб есть греха», глаголет Христос (Ин. 8, 34). Таковые христиане суть ложные христиане, лицемеры и лукавые раби, и в самой вещи суть язычники; и им Христос ничего не пользует, хотя и исповедуют имя Его (3:193).

Самое тяжелое рабство — это рабство страстям (3:430, см. ЗЛОБА, 396).

Работающие страстям не имеют ВЕРЫ и являются пленниками врага

Работающие страстям; яко-то: блудники, пияницы, хищники, лихоимцы, злобники, грабители и прочие сим подобные, суть явные врага диавола пленники, и под игом его тяжким и темною властию бедственно находятся. Откуда, когда не хотят вечно с ним гнева и суда Божия чашу горькую пить, должно им очувствоваться, ко Христу, пленных Свободителю, воздыхать и молиться, и так силою Его от тяжкаго того и погибельнаго ига свободиться, да не вечными его пленниками сотворившеся, вечно с ним погибнуть.

Вси таковые пленники веры христианской не имеют, хотя и именуются христианами. Ибо вера подвизается противу всякаго греха, и не дает места диаволу, противится ему, якоже учит Апостол: «емуже» (диаволу) «противитеся тверди верою» (1 Пет. 5, 9). А когда веры не имеют, то напрасно и именем христианским именуются. Что бо пользует имя без самой вещи? (3:448).

Диавол страстьми и похотьми нашими борет нас (4:243, см. БРАНЬ, 120).

Демоны борют христиан оружием страстей (4:48, см. БРАНЬ, 124).

ДУША, страстями связанная, подобна человеку в темнице

Видишь, что бедная душа, благородное сие создание, по образу и подобию Божию созданное, сими страстьми вредными, как человек в темнице седящий узами, есть связана и не может свободно делати и начинати, что ей, яко образу Божию, сходное; ибо не допущают ее сии злые стражи и враги. От сей беды и окаянства пришел избавить ее Иисус, Избавитель наш, Который глаголет нам: «Аще убо Сын вы свободит, воистину свободни будете» (Ин. 8, 36). Без Него бо душа от того бедствия свободитеся не может (5:123).

Страстями объятая душа подобна человеку, сидящему в темнице (4:85, см. ГРЕХ, 266).

Человек страстями подобен скотам

Подлинно человек приложися скотом несмысленным, и уподобися им. Тии страсти, которыя в скотах суть, видятся в человеке. Гордится и надымается скот: тоежде видим и в человеке; гневается и злобится скот: гневается и злобится и человек; завидит скот: завидит и человек; дерется скот со скотом: дерется и человек с человеком; похищает скот: похищает и человек; обжирается скот: обжирается и человек; похотствует скот: похотствует и человек, и проч. И, что горше того, вси тии страсти, которыя особенно во всяком скоте имеются, в едином человеке находятся. Он горд и кичлив, он гневлив и злобен, он завистлив, он похотлив и прихотлив, он обжорлив, он чуждаго добра желателен, и проч. (5:220).

Страсть, как магнит, притягивает людей

Многие стараются, чтобы от страсти, в которой находятся, свободиться, и окаевают себе и плачут, видя свою беду, и временем от ней отстают, но паки обращаются. Страсть бо, как магнит, к себе привлекает их. Сего ради, христианине, вооружись противу плоти твоея с начала, пока еще молод еси; вооружись противу плоти, которая со страстьми и похотьми воюет на душу твою, и хощет ее умертвить. Исторгай страсти и похоти из сердца твоего, пока еще молоды и не возрасли, да не возрастши, умертвят душу твою (4:203) (также 2:24, см. ПРИСТРАСТИЕ, 765).

Страсти наши — враги наши (2:28, см. ГРЕХ, 575) (2:181, см. ОСУЖДЕНИЕ, 633).

Страсти отравляют и умерщвляют ДУШУ

Что бо вредные соки суть в теле, тое греховныя страсти суть в ДУШЕ. Вредные соки мучат тело и умерщвляют: греховныя страсти мучат душу, и к вечной ведут смерти. В здравие тело приходит, когда от злых и вредных соков исцеляется: тако здравие свое получает душа, когда от злых и греховных страстей свобождается. «Помилуй мя, Господи! Сыне Давидов! дщи моя (душа моя) зле беснуется. Господи, помози ми» (Мф. 15, 22 и 25). Велик бес есть грех, который в душе живет и душу мучит; он не дает ей покоя, но то к тому, то к другому, то к третьему богопротивному и пагубному делу поревает и убеждает (4:140).

Страсти угнетают душу

Сии суть первейшие твои враги и домашние, и всегда с тобою суть, где ты ни обращаешися; ибо внутрь тебе суть. Они окружают душу твою, и непрестанно угнетают ее и отнимают благородие ея, и лишают пресладкия свободы ея. Отвращают от Бога и святой любви Его; не допущают волю Его творити, Ему работати и угождати, чистую и богоугодную молитву творити, небесная мудрствовати, слово Божие слышати и того плод творити, небесными, святыми и добрыми мыслями питатися и утешатися, к вечной и блаженной жизни стремитися и тещи, яко истыя врази ея возбраняют. Сими врагами душа окружается, и во тьме сей, как в темнице, заключена сидит и лишается пресладкия свободы и благородия своего (4:203).

Страсти искушают веру (3:21, см. ВЕРА, 148).

Христианин, желающий работать Господу, должен оставить страсти (2:35, см. ГРЕХИ, 277).

Нужен ПОДВИГ, чтобы пресекать страсти вначале

Всяким тщанием и силою нудить себе к тому, чтобы противиться возстающим в сердце страстям и пресекать их в начале, как только начнут из сердца показываться, и противния им восприимать в сердце, напр. противу гордости смирение, противу гнева, злобы, мщения, ненависти, зависти, нечистоты — терпение, кротость, любовь, доброжелательство, чистоту от Христова жития восприимать, и тем их возстающих усмирять и укрощать (2:114).

Страсти искоренять, пока малы и не укоренились (4:202—203, см. БРАНЬ, 123).

Чем чаще человек борется против страстей, тем более опытным становится, и Господь освободит от страстей (4:144, см. БРАНЬ, 127).

Чтобы избавиться от этого рабства, следует осмотреться и познать свое греховное состояние

Должно человеку всякому осмотреться, в каком он состоянии находится, и не обладает ли им какая страсть и греховный обычай; не пленилося ли сердце его сребролюбием и лихоиманием, или блудною похотию, или люблением суетныя славы и чести; не обладает ли им гнев и злопомнение, или пиянство; не имеет ли привычки к осуждению, оклеветанию, хулению, руганию, злословию ближняго и проч. Ибо страсть и обычай ослепляют душевное око так, что человек бедствия и пагубы своея не видит (2:138).

Познавшему греховность и гибельность своего состояния следует немедленно отстать от греха

Познавшему бедственное души своея состояние не должно медлить, но скоро от злаго обычая отстать: ибо чим более будешь медлить в страстном обычае, тем более он усилится и труднее от него отстать; якоже чим более продолжается болезнь телесная, тем неудобнейшая бывает к исцелению. И хотя сильно будет бороть и на прежнее состояние привлекать страсть, твердо противу ея, как домашняго врага, стоять, не поддаваться похоти ея, призывать всемогущаго Сына Божия помощь. Страсть бо подобна псу. Как пес бежит за нами и гонит нас, когда от него убегаем, а когда противу его стоим и гоним его, бежит от нас: так и страсть гонит того, кто ей поддается и слушает ее; уступает тому, кто противится ей. Произволение, тщание и труд с помощию Божиею все может; и хотя много мучительства от ней претерпит подвижник, однакож наконец уступит ему, яко силою Божиею укрепленному, которая помогает труждающимся и молящимся (2:138—139).

Чтобы осознать и бороться со страстями, необходимо изучение СЛОВА БОЖИЯ и святых отцов

Страсть и обычай ослепляют душевное око так, что человек бедствия и пагубы своея не видит. К чему нужно прилежное чтение, или слушание Святаго Писания и прочиих христианских книг, яко из тех грех познается; обращение с добрыми и благочестивыми людьми, от которых добраго жития свои развращенные нравы может познать человек. К тому ж призывать и молить Иисуса Христа, Просветителя слепых, да Сам Он просветит душевныя очи: без Него бо как просвещение, так и познание бедственнаго греховнаго состояния не бывает: пока Он не коснется слепых наших очес, всегда будем слепы, и будем блудить, как слепые (2:138).

Для умерщвления страстей служит нам пост телесный (4:182, см. ПОСТ, 754).

Страсти побеждаются памятованием смерти (2:139, см. ПАМЯТЬ СМЕРТНАЯ, 1647).

Вести против страстей подвиг без помощи свыше невозможно (4:329, см. ПОМОЩЬ БОЖИЯ, 738).

Страсти всегда с нами, поэтому борьба с ними непрестанна (3:230, см. БРАНЬ, 123).

Христианин должен собою и страстьми своими владеть (4:103, см. ЖЕЛАНИЕ, 340).

Умирение страстей — признак духовного исцеления (4:139, см. СПАСЕНИЕ, 980).

Освобождаясь от страстей, христианин исполняет закон Божий (5:88, см. ЗАКОН, 386).

Кто побеждает страсти свои, тот подлинно победитель есть (3:155. см. СЛАВА, 871).

СТРАХ БОЖИЙ
(см. БЕССТРАШИЕ)

Страх Божий — дар свыше

Страх Божий и ЛЮБОВЬ великия суть дарования, и от Бога происходят: сего ради надобно о том усердно молиться (1:207).

Понеже истинный «страх Божий есть дар от Господа», якоже Сирах глаголет (Сир. 1, 13): того ради должно его нам усердною молитвою у Бога просить, чтобы сердце наше и вся чувства страхом Своим оградил (2:257).

Страх Божий есть свет душевный, а отсутствие страха — тьма (4:379, см. ДОБРОДЕТЕЛЬ, 305).

Страх Божий и духовная РАДОСТЬ есть признак живой ВЕРЫ

Вера имеет страх Божий и духовную радость и веселие. И сия в верной душе по переменам действуют; то есть, то страх и трепет она чувствует, то радость и веселие ощущает. Иногда бо сокрывается вера, и тогда боится и трепещет душа; иногда является, и тогда душа утешается, радуется, веселится и восклицает духом (5:286).

Страх Господень есть начало премудрости (2:17, см. ПРЕМУДРОСТЬ, 762).

Живущий в страхе Божием грубый поселянин мудрее в деле христианском, чем мудрец века сего без страха Божия (2:18, см. МУДРОСТЬ, 571).

Боящийся Бога любит Его, отвращается мирской суеты (2:18, см. МУДРОСТЬ, 569).

Христианин должен ходить пред Богом со страхом (4:17, см. ХРИСТИАНИН, 1105) (4:9, см. ВНИМАНИЕ, 169).

Человек должен почитать Бога страхом (5:80, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 106).

Почитание Бога требует, чтобы к Нему относились со страхом

Должность сия требует, чтобы мы Бога боялись и Его почитали самым высочайшим почтением, то есть ходили бы везде пред Ним, яко вездесущим и нам везде присутствующим, со страхом и всяким благоговением, по примеру тому, как предстоя земному монарху оказываем себе; что требует от нас, чтобы мы ничего противнаго воли Его не делали, ничего, не токмо худаго, но и празднаго не говорили, и в уме ничего бы богопротивнаго не помышляли, ибо Бог и ум наш проницает, «и сердца и утробы наша испытует»; — имя бы Его со всяким почтением, и то в самонужнейших случаях поминали (1:57),

Без страха Божия не бывает богопочитания (5:311, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 108).

Если родителей своих слушаем, как не убоимся Отца Небесного

Раждается страх Божий от разсуждения Бога повелевающаго, яко Отца благоутробнаго и нас любящаго. Отцу плотскому послушание показываем и опасаемся его прогневать: как не убоимся ослушания являть Богу, небесному и вечному Отцу, Который создал нас, и в Сыне Своем единородном отродил нас, и толико благодеяний являет нам, которых и умом понять не можем? Который отец так любит сына, как любит Бог нас? Скоро человеческая любовь претворяется в гнев и ненависть, но Божия любовь не тако; она не престает никогда. Мы престаем и изменяем, оскудеваем и не храним верности и любве к Нему: а Он всегда «Тойжде есть» (Евр. 1, 12) (2:257).

Кто Бога боится, тот в милости у Него пребывает

Убоимся убо, возлюбленне, Единаго Бога, да ничего и никого не убоимся. Ибо кто Бога поистине боится, тот никого и ничего не боится (Пс. 25; 32; 33; 35 и 36). Кто Бога единаго боится, тот все в Боге находит; ему Бог — честь, слава, богатство, утешение, живот и все блаженство, хотя от людей чести, славы богатства, утешения и живота лишается. Понеже кто Бога боится, тот в милости у Бога находится, яко боится Его прогневать и оскорбить. А кто в милости Бога находится, тому почто бояться немилости и свирепости врагов? Бог — все, и кроме Бога все ничто, и злоба всех, диаволов и злых людей — ничто (5:330).

Страх Божий необходим, чтобы Бога паки не прогневать, и тако бы милости Его не лишиться (2:72, см. ВЕРА, 135).

Без страха Божия не бывает благочестия (5:68, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 48).

Душевный живот примечается от действий духовных, т. е. покаяния, молитвы, страха Божия и т.д. (2:101, см. ДУША, 330).

Страх Божий более всего способствует ПОКАЯНИЮ

Без страха Божия не можно уклоняться от зла; и ничто так грешников к покаянию не приводит, яко же страх Божий (1:157).

Страх Божий производит смирение (2:258, см. СМИРЕНИЕ, 952).

Страх до будущаго суда, как огнь смрад, всякую нечистоту сердечную очищает (5:58, см. ПАМЯТЬ СМЕРТНАЯ, 649).

Господь помогает тем, что человек ощущает страх мучений (1:48, см. ПОМОЩЬ БОЖИЯ, 736).

Если страшимся временного, тем более страшиться вечного мучения и смерти

Ради временнаго мучения и смерти все оставляет человек, чтобы от того спастися: чего не оставит, когда страх вечныя смерти и геенны ударит душу? Непременно страх сей и печаль о спасении души все житейское, о чем века сего сыны пекутся, все оставить убедит: печаль, богатства, чести, славы, и сладострастия изжени из сердца, и, как вихрь пыль, всю тую суету развеет. Не отречется таковый безчестия, ругание, биение, темницу, ссылку и самую смерть с радостью терпеть, только бы от вечной оной беды избавиться. Истина сия явна и верна тому, кто страх оныя смерти чувствует. Страхом бо большим уничтожается малый страх, и печалью большею малая печаль изчезает, и большая болезнь малую нечувственною делает, подобно как ради великаго шума малый голос не чувствуется: тако печаль века сего и страх временныя беды печалью о спасении души и страхом вечныя пагубы потребляется и угашается, как свет свечный светом солнечным. Сей страх пустыни и вертепы нестрашными сотворил благочестивой древности, увещал жить со зверьми, нежели со беззаконными людьми, травою и корением питаться, нежели сладкими снедьми, между древами скитаться, нежели между соблазнами обращаться и проч. Сей страх и самых демонов, бесплотных духов колеблет. И демоны бо боятся геенны, на которую осуждены, и тщатся тоя участниками сделать сынов человеческих, да не едины в ней мучатся. Дивно, что люди плотяные того не трепещут, чего демоны — духи трепещут! (5:40).

Страх Божий не боится временной беды и самой смерти

Не только никакой временной беды или страха человеческаго, но и самой смерти не боится. Ежели где следует или в беду впасть и умереть, или согрешить: лучше изволяет бедствовать и умереть, нежели согрешить; и в страхе Божии всякую беду и самый страх смертный премогает, не иначе, как одержимый жестокою болезнию не чувствует другия легкия болезни, или как слышащий великий шум малаго гласа не слышит. Иосиф святый, сын Иаковль, изволяет лучше в темнице сидеть, нежели с женою египетскою смешаться и согрешить (Быт. 39, 20). Бабы еврейския презирают беззаконное повеление Фараона, и не убивают мужескаго пола: «яко убоящася Бога» (Исх. 1, 17 и 21). Трие отроки разженной пещи (Дан. 3, 21), Сусанна смерти не боятся ради страха Божия (Дан. 13, 23), и проч. (2:254).

Страх Божий очищает от грехов

ВЕРА сия имеет истинный Божий страх, которым верующий отвращается от всякаго греха, всякаго безчиннаго ПРИСТРАСТИЯ: всего, что позволено, напр. ПИЩИ, ПИТИЯ, и прочиих мира сего благих, не к сладострастию, но к нужде, к подкреплению немощныя плоти употребляет, дабы возмогл дела по званию своему творити. Откуду Апостол верующим пишет: «аще Отца называете нелицемерно судяща комуждо по делу, со страхом жития вашего время жительствуйте и проч. (1 Пет. 1, 17 и след.). И Павел святый: со страхом и трепетом свое спасение содевайте (Флп. 2, 12). СТРАХ зде разумеется не тот, который любви не причастен: каковый страх и самые нечестивые в совести своей дознают, который им мукою вечною претит, его паче же и беси имеют яко «веруют и трепещут», по словеси Апостола святаго (Иак. 2, 19), но страх с любовию сопряженный. И хотя верных часто ударяет страх суда Божия, осуждения и ада, что наипаче бывает в великом духовном искушении; однакож они силою веры и молитвы страх тот побеждают, и, якоже злато в горниле, в сем искушения огне чистейшими делаются (3:18—19).

Страх есь очищение души

Страх Господень есть очищение ДУШИ, якоже пророк молится: «пригвозди страху Твоему плоти моя». Яко идеже страх есть, тамо души всякая ЧИСТОТА живится: тамо всякое ЗЛО и неподобное действие отбегает. Ибо уды телесные, страхом пригвоздаемые не могут двинуться к неподобным делам. Как бо имеяй гвозди, телу своему вонзенные, недействителен есть ради болезни той: так страхом Божиим содержимый человек ни глаз обратит к непотребным, ни рук двинуть к злым делам и ни малаго чего, ни великаго против звания своего сделать не может, яко болезнию некоею, ожиданием угрожений объят (2:17).

Страх Божий, как страж, хранит душу от зла

Страх бо Божий есть, как страж верный, который всегда бдит и хранит душевный дом от всякаго зла, или паче, как стена крепкая и высокая, которая воспящает мещемыя стрелы вражия и недействительными делает. Страх Божий не попущает прельщатися красотами мира сего. Страх Божий честь, славу, богатство, сладость и роскошь мира за подозрение учит имети, яко подающия случаи ко всякому злу. Страх Божий не дозволяет свободно уму разсеваться, языку много говорить, глазам всего смотреть, ушам всего слушать; но всегда и от всего берещися и, по подобию птицы, осматриваться научает. Страх Божий и позволеннаго, как-то: пищи, пития, одежды, не к сласти и роскоши, но к нужде употреблять... Страх Божий всегда молиться и воздыхать к Богу наставляет, чтоб в грех не впасть... Страх Божий есть истинное училище смирения, которое привлекает Божию благодать. Воистину ничтоже крепчайше и твердейше того, кто имеет страх Божий» (2:253—254).

Страх Божий удерживает от зла и научает добру

Страхом бо Божиим окружаема и содержима, неподвижима бывает ни на какое зло. И аще какое искушение бесовское и злая мысль находит ей, тут ужасается того и к Богу вопиет: «Господи, помози мне», и тако противу зла стоит и борется. Тако страх Божий есть корень всех благ. «Начало премудрости страх Господень» (Пс. 110, 10). Кто убо премудр? Тот, кто везде и всегда опасно поступает, и невидимаго Бога, аки видимаго, пред собою имеет. «Блюдите, како опасно ходите, не якоже не мудри, но якоже премудри» (Еф. 5, 15). Сея премудрости начало есть страх Господень. Страху же Господню человека внутрь «научает» Божия благодать (Пс. 33, 2) (4:343).

Страх Божий остерегает, исправляет нас и отвращает от зла (5:152, см. СТРАХ БОЖИЙ, 1000).

Страх Божий — признак «духовно живущего» человека (3:235, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 363).

Признаки человека, имеющего страх Божий

Не смотрит чужих грехов, но в свою совесть проникает, и в ней находящиеся грехи усматривая, очищает усердным покаянием и молитвою. Охотно слушает Божие слово и всякое наставление, наказание, обличение, и ищет того, чтобы или грехи находящиеся в совести своей усмотреть, и тако о них каяться, или впредь удобнее берещися с помощию Божиею возмогл. Непрестанно и усердно молится и воздыхает, чтобы Сам Бог наставил его и сохранил от грехов и всего того, что ко греху приводит... Видение и слух бережет, ведая, что теми, как дверьми, всякое зло входит в храмину сердечную и колеблет оную. Языку не попущает много говорить, но более молчать, помышляя, что и за праздное слово следует воздать ответ в день судный, и что сим малым удом более всего согрешаем вси... Пищи и пития не к сласти и роскоши, но к нужде употребляет, чтобы только телесныя укрепить силы и тако дела звания своего делать и Богу работать могл (2:254).

Признак страха Божия — избегать грехов не только явных, но и тайных

Имеющий страх Божий явно и тайно, то есть пред людьми и без людей бережется всяких грехов, понеже везде пред собою Бога зрит, Котораго опасается прогневать. Следственно кто пред людьми не грешит, но тайно грешит, тот страха Божия не имеет, но стыд и страх человеческий имеет; людей стыдится и боится, а не Бога; людям угождает, а не Богу, — и такой человек есть лицемер (2:254).

Осуждение и клевета свидетельствуют об отсутствии страха Божия (2:180, см. ОСУЖДЕНИЕ, 630).

Когда страха вечного мучения нет, тогда страх временный душу опустошает

Когда сей страх и печаль из сердца выйдет, тогда печаль века сего вселяется, и, как разбойник дом и город, там она дом душевный опустошает: тогда люди, забывшие о вечной смерти и нерадя о спасении души, тщатся только о временных. Сие делает, что люди в мире сем стараются произойти в честь, сыскать себе славу, собрать богатство, «угодить плоти в похоти», и уже не тое думают, как бы угодить Богу и спастися, но как бы понравиться людям, и у них быть в почтении и похвале: отсюда произошло богатых домов строение и украшение, цветное и богатое одеяние, украшение карет и коней, убранство и прибор слуг, приуготовление трапез, банкетов, пиршеств, угощений, и взаимное угощение, и проч., словом, плотяное, безопасное, и, как истину сказать, скотское житие (5:40).

Не имеющие страха смерти и вечных мук подобны неразумным детям

Тако, когда страх смерти и муки вечныя отъидет от человека, тогда суета и мира любовь место в сердце его имеет, как выше сказано. Тогда таковые люди подобно детям малым делают. Дети личин и прочих страшилищ, в себе не страшных, написанных, боятся, но не боятся огня и прочаго, от чего вред и пагуба бывает: смеются, когда разбойники в дом внидут, и небрегут, когда дом расхищают, хотя и самим им от злодеев следует беда; плачут, когда тии злодеи детская их игралища похищают. Так делают люди, не имеющие страха и печали о вечности. Боятся временнаго лишиться благополучия, но не боятся вечнаго. Сатана, как разбойник, дом душевный расхищает, все отнимает блаженство, и живот вечный, кровию Христовою сысканный, — и нерадят о том, не примечая, что им оттуда следует погибель; а когда отнимается у них временное что, то есть честь, или богатство, или иное, — что все необходимо следует при смерти оставить, — плачут неутешно, и рыдают и печалятся о том, о чем не должно печалиться, и не печалятся, о чем печалиться должно: тамо «боятся страха, где нет страха», и тамо не страшатся страха, где истинный есть страх (5:41).

Часто люди боятся там, где нет страха

Видим, что люди «тамо боятся, где нет страха», но тамо не боятся, где истинный страх есть. Боятся лишиться чести, славы, богатства, что все необходимо оставить всякому следует, но не боятся беззаконновать, и вечно погибать. Сие есть ослепление ума человеческаго (5:91).

Когда страх не спасительный

Люди боятся человека, но Бога не боятся; боятся «убивающаго тело, души же не могущаго убити»; но не боятся «могущаго и душу и тело погубити в геенне» (Мф. 10, 28); боятся потерять временный живот, но не боятся потерять вечнаго живота; боятся лишиться богатства, славы, чести и утехи, но не боятся лишиться вечных благ, чести, славы и утешения райскаго; боятся уз, темницы и ссылки временныя, но не боятся вечныя темницы, уз и ссылки; боятся временнаго безчестия, но не боятся вечнаго безчестия. И тако приличествует им песнь сия: «тамо убояшася страха, идеже не бе страх» (5:329).

Что делается по страху человеческому — не угодно Богу (5:69, см. ГРЕХ, 280).

Многие бо удерживаются от грехов, но делают тое от страха человеческого, а не от страха Божия, т.е. не от веры (1:72, см. ДОБРЫЕ ДЕЛА, 298).

Страх плотской, который имеют и нечестивые, любви не причастен (3:19, см. СТРАХ, 996).

Страх плотской занимает и сокрушает сердце (3:14, см. ВЕРА, 141).

Благодать изгоняет страх верою из сердца (3:14, см. ВЕРА, 141).

Страх.
Бояться грешить, чтобы не лишиться благодати

Кому Христово страдание не будет в пользу и спасение вечное, тому в большее будет осуждение, а паче Христианом, познавшим Христа, но не слушающим Христа. Бойся убо ГРЕШИТЬ, да не лишимся БЛАГОДАТИ Божия, да не и самая кровь Христова излиянная, но от тебе пренебреженная, возопиет на тя к Богу (4:28).

Рассуждения, от которых рождается страх Божий

«Страх Божий раждается» от разсуждения Божиих свойств, а именно: 1) что Бог есть вездесущий, и всякое дело, слово и помышление ведущий. 2) Что Бог есь ненавидяй всякое беззаконие и всякое зло. 3) Что Бог есть праведный Судия, и всякому воздаст по делом. 4) Что Его и самые ангельские Чины трепещут. 5) Что Бог весь свет в руце Своей содержит. 6) Что Бог, в мгновении ока, может грешника в самом действии греха праведным судом погубити. 7) Что Бог за грех огнь вечный уготовал и прочая (1:157—158).

Страх Божий — результат познания Бога, начало духовной мудрости (2:19, см. МУДРОСТЬ, 569).

Страх Божий рождается от размышления о свойствах Божиих

Раждается от размышления Божиих свойств; наипаче о ВЕЗДЕСУЩИИ и ВСЕВЕДЕНИИ Божии разсуждение и память страх Божий соделовает. Вездесущие Божие показует тебе, что Бог везде с тобою есть и над тобою, и пред тобою. «В Нем бо живем, движемся и есмы» (Деян. 17, 28). Ходиши или почиваеши, говориши или молчиши, един ли еси, или с кем беседуеши? Бог с тобою есть. Делаеши что? видит Бог дело твое. Говорили что? слышит Бог слово твое. Мыслиши ли что? проницает Бог помышление твое. Гордишися ли? Бог смотрит на гордость твою. Отступает ли сердце твое от Бога и обращается к твари? смотрит Он на отступление твое. Преступаеши ли закон Его святый? смотрит Он на преступление твое... видит Он злое умышление и начинание твое, и претит тебе в совести твоей; видит, и оскорбляется. Величество Его оскорбляется твоею гордостию, что ты, «земля и пепел», надымаешься; правда Его оскорбляется твоею неправдою; истина Его оскорбляется твоею лжею; святость Его оскорбляется твоею нечистотою; долготерпение Его твоим нетерпением; благость Его твоею злобою; милость Его твоим жестокосердием; щедрота Его твоею скупостию; любовь Его твоею ненавистию и завистию оскорбляется (2:255).

Чтобы «страх Божий» иметь, нужно разсуждать о всемогуществе и вездесущии Его, то есть, что Он во всемогущей Своей руце весь свет и тебе купно содержит, и всякое твое дело и помышление видит, и слово слышит (1:207).

Научаться страху Божию и смирению от размышления о Боге

От размышления всемогущества Божия учиться должно: 1) Страху Божию, яко Его всесильнаго и всемогущаго, Который как из ничего все творит, так и в ничто может обратити, боятися и трепетати подобает (1 Пет. 5, 6) (5:64).

Вездеприсутствие Бога научает страху Божию

Такожде научает страху, яко боятися и трепетати Его убеждаемся. Кто бо не убоится, рассуждая Его величество и присутствие: «Кто не убоится Тебе, о, Царю языков» (Иер. 10, 7), — глаголет Пророк. Рассуждай чаще сие, брате, и всегда будешь чувствовать новое доброе движение внутрь тебе; сие тебе в страхованиях БЕСОВСКИХ ободрит и укрепит, в напастех увеселит, от ГРЕХА отвратит, и в ПОДВИГЕ противу его укрепит, и за содеянные грехи усердно и сожалением КАЯТЬСЯ подвигнет, и истинную в тебе МОЛИТВУ возбудит (5:66).

От рассуждения о вездеприсутствии Божием рождается страх Божий

Страх Божий раждается наипаче от разсуждения вездеприсутствия Божия и всеведения. Бог существенно везде присутствует, и где мы ни находимся, с нами есть, и что ни делаем, говорим, мыслим и начинаем, все пред святыми очами Его делаем, говорим, мыслим и начинаем, и далеко лучше дела наши Он знает, нежели мы сами. Разсуждай убо сие, христианине, и внимай сему, и с помощию Божиею породится в тебе страх Божий. СТРАХ БОЖИЙ будет тебе везде и во всяком деле остерегать и исправлять, и от всякаго дела злаго отвращать, и ко всякому добру поощрять: тако, день от дне лучшим будеши. Имей убо всегда пред душевными очами Бога, и будешь иметь страх Божий, подражая Псаломнику: «предзрех Господа предо мною выну» (Пс. 15, 8) (5:152) (также 5:279—280, см. ВНИМАНИЕ, 171).

Страх Божий возникает от размышления о всеведении Божием (5:67—68, см. БОГ, 82).

Страх Божий рождается от размышления о страшных судьбах Божиих

Страх Божий раждается и умножается при помощи Божией: от размышления страшных Его бывших судеб, которыя на грешниках, как-то: на Каине (Быт. 4 гл.), на погибших потопом (Быт. 7 гл.), на Содомлянах, огнем и жупелом сгоревших (Быт. 19 гл.), на Фараоне, с воинством в море погрязнувшем (Исх. 14 гл.), на Дафане и Авироне, землею пожертых (Чис. 16 гл.), на Авессаломе, между небом и землею повисшем и погибшем (2 Цар. 17 гл.), и на прочиих явилися. Но Который Бог прежде за грехи КАЗНИЛ, Тойжде и ныне на беззаконных посылает казни (2:254).

Страх Божий рождается от размышления о прещениях Божиих за грех

Раждается и умножается страх Божий от разсуждения повеления Божия. Яко Бог, Который закон издал и повелевает его хранить, есть великий и страшен и «Бог отмщений» (Пс. 3, 1), и повелевает его хранить зело: «Ты заповедал еси заповеди Твоя сохранити зело» (Пс. 118, 4), — и за преступление святаго закона Своего временною и вечною казнию претит. Царя земнаго указов нарушать боимся, котораго гнев тело только наше умертвить может: как Божия повеления нарушать не бояться и праведнаго Его гнева, Который «и тело и душу может погубить в геенне огненной?» (Мф. 10, 28) (2:257).

Познание правды Божией рождает страх будущего суда

«Познание правды Божией», которая всякому воздаст по делом и требует, чтоб грех без наказания не оставлен был, приводит в страх суда Божия, в истинное покаяние и сокрушение за грехи, яко со Пророком убеждаемся смиренно молитися Богу: «не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (Пс. 142, 2). Отводит от греха, яко правда Божия, за грех казнь наводит на грешника; и приводит в познание грехов, яко когда наказуемся, долженствуем правду признавать и прославлять: «Праведен еси, Господи, и прави суди Твои!» (Пс. 118, 136) (3:74—75).

Размышление о суде возбуждает в человеке страх (5:72, см. СУД БОЖИЙ, 1020).

Страх суда рождается через истинное покаяние (5:97, см. СОВЕСТЬ, 960).

Страху Божию БЛАГОДАТЬ научает

Не имеет человек от себе страха Божия, Божия благодать научает его страху Господню, представляя ему пред сердечныя очи Божие величество, всемогущество, вездесущие, и всеведение, и тако увещавает его опасно и со страхом жительствовать, в словах, делах и мыслях всякаго греха берещися, яко тем Бог прогневляется, и человек согрешающий милости Божия лишается, и везде и всегда обращаться так пред вездесущим и всевидящим Богом, как дети обращаются пред отцем своим, и раби пред господином своим, и подданные пред царем своим, и ничего непристойнаго не смеют делать. Откуда таковая богобоящаяся душа везде и всегда, тайно и явно, пред людьми и без людей, вне и внутрь, опасно поступает и всякаго бережется зла. Страхом бо Божиим окружаема и содержима, неподвижима бывает ни на какое зло (4:343).

Страх Божий рождается от веры (3:29, см. ВЕРА, 146).

В том, который во Христа сердечно верует и толикую милость Божию в сердце своем чувствует, последует неотменно: страх Божий (2:72, см. ВЕРА, 135).

Страх Божий в душе рождается через слово Божие (4:70, см. СЛОВО БОЖИЕ, 908).

Страх от испытания сердца рождается (5:160, см. ИСПЫТАНИЕ, 421).

Страх суда Божия—самое большое испытание для веры (3:21, см. ВЕРА, 149).

Страх Божий. Глава первая, третьей статьи, второй части, первой книги «О истинном христианстве» (2:252—258).

Страх Божий. «Плоть и дух» (1:157—158).

СТЫД

Если стыдимся делать худое пред людьми, тем более бояться Бога

Должно убо нам—нам, говорю, которые Бога признаем и исповедуем, и в молитве призываем и поем, и чаем и ожидаем от Него милости, должно, говорю, стыдиться делать тое, что не прилично, и Его величеству противно, и нам вредно; должно стыдиться, да и бояться: ибо «Бог наш огнь есть», нечествующих к Нему «поядаяй» (Евр. 12, 29). Человече! пред человеком стыдишися худое делать: кольми паче пред Богом должно стыдиться! Не видишь ты Его, и видеть не можешь; но Он видит тебе, и на дело твое, начинание и помышление смотрит, и всякое слово твое слышит (4:125).

Совесть обличает грешника и стыд в нем соделывает (2:130, см. ЗАКОН, 384).

Стыд затрудняет совершать первый грех (2:136, см. ГРЕХ, 261).

СУД СТРАШНЫЙ

Церковь учит,
что Христос как приходил первый раз спасти род человеческий, так и придет второй раз судить

Как вера святая и святое Божие слово научает нас, что Иисус Сын Божий на земли явился нашего ради спасения и с человеками пожил, и спасение вечное соделал верующим в Него, умре и воскресе, вознесеся на небо и седе одесную Бога: так таяжде вера утверждает нас, что паки приидет на землю. Первое пришествие Его было смиренное: второе — славное. В первом пришел взыскати и спасти погибшаго: во втором приидет судити и воздати коемуждо по делом его. В первом пришел призвати грешных на покаяние, во втором придет судить грешных непокаявшихся. В первом милость Свою и человеколюбие показал нам: во втором объявит правду Свою (2:244—245).

Христос поруганный, уязвленный придет во славе, и ужаснутся враги Его

Тойжде бо Христос, Который за нас был оплеван, поруган, уязвлен, мучен, распят и умерщвлен, явится в страшной славе Своей и будет судити весь мир, Который за грехи мира умер, Тойжде за грехи мира судити будет. Страшно было позорище видети Сына Божия Господа славы оплеваема, ругаема, посмеваема, уязвляема, обнажаема, крест носяща, на кресте протягаема и пригвождаема, на кресте висяща и со беззаконными вмененна. И мы то без страха ныне воспоминаем, яко воистину страшное дело есть, что Бог во плоти Своей святой тако от беззаконных людей поруган и пострадал. Но далеко больший страх и ужас обымет грешников, когда увидят Тогожде Царя славы, в Божественной Своей Славе пришедшаго, безчисленным Ангел святых множеством окружаемого, пришедшаго уже не спасти, но судити грешников непокаявшихся, и праведный Свой гнев на них, яко неблагодарных, явити, которых хотя спасти, воплотился и распятие и смерть претерпел, но от них презрен и отвержен был. И «воззрят на Него, Егоже прободоша», пишется о распинателях Его (Апок. 1, 7) (3:276—277).

Христос приидет во славе на суд страшный

Помни, братие, что Сей, Который так смирился ради человека, Тот приидет паки, уже не в смирении, ни в рабием зраке, но в славе Отчей, не служити человекам, но судити человеков. Близ же есть день той, и уже ближае сегодня есть, и нежели вчера был; и так приближаяся явится нечаянно. Да приуготовляем убо себе, да не неготовых нас постигнет день оный (5:110—111).

Ожидай, что Тойжде скоро со Ангелы Своими приидет паки, уже не терпети, но «прославитися во святых Своих, и дивен быти во всех веровавших» (2 Сол. 1, 10), и предати грешников «во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его» (Мф. 25, 41). Близ есть день он, и нечаянно, как тать в нощи, тако приидет. День от дне ожидаем его; со дня на день приближается к нам. Да будем убо готови, яко в онь же час не мним, Сын Божий приидет, и вострубят трубы, и возбудятся мертвии от начала мира, и престол поставится, и Судия сядет, окружаем тьмами Ангел, и предстанут Ему вся племена земная и языцы, и воздаст всем по делом их, и пойдут единии в муку вечную, другие в живот вечный (5:129).

Поминай Господа Иисуса. Христос, Который от языков человеческих укорен был, явится во славе Своей в последний день, и Который со грешниками обращался, Тот приидет со всеми чистыми Ангелами Своими, и Который со грешниками возлежал, Тот сядет на престоле славы Своея, и Который призвал грешников на покаяние, Той призовет на суд всех грешников. Близ же день той и уже ближае сегодня, нежели вчера был: «Господь во век пребывает. Уготова на суд престол Свой» (Пс. 9, 8) (5:122).

«Памятуете ли», наконец, что Тойжде Господь, Который за вся умре, приидет во славе Своей судити «всех», всех живых и мертвых, благородных и худородных, богатых и нищих, господ и рабов, и князей и подвластных, вельмож и слуг их, судей и судимых, отцов и детей их, пастырей и людей их, военачальников и воинов их, учителей и учеников их, и всяк пол и возраст? И вы, и я на том суде явимся. И «поставит Судия праведных одесную Себе, а грешных ошуюю Себе»; и по суде и определении Судии «пойдут сии» (грешники) «в муку вечную, праведницы же в живот вечный» (Мф. 25, 31 — 46) (5:296).

Два сии пришествия Христова не равны, как видим в святом Его слове. Первое было тихое: «сниде бо яко дождь на руно, и яко капля, каплющая на землю» (Пс. 71, 6). Второе страшное и скорое: «якоже бо молния исходит от восток и является до запад, тако будет пришествие Сына человеческаго», глаголет Христос о Себе. Первое было смиренное, ибо пришел в человеческом и рабием зраке к человекам и рабам беседовати, дабы смирением Своим всех привлечь к Себе. Второе будет славное, ибо «приидет Сын человеческий во славе Своей, и вси святии Ангели с Ним» (Мф. 25, 31). В первом пришел «взыскати и спасти погибшаго» (Лк. 19, 10). «Во втором» приидет судити и воздати всем по делам их: верных, пребывших до конца в вере, ввести в вечное блаженство и небесное царствие, неверных и несоблюдших веры вечному предати наказанию. И тако «пойдут они в муку вечную; праведницы же в живот вечный» (Мф. 25, 46) (3:133).

Христианине! мы ожидаем Царя небеснаго Иисуса Христа пришествия к нам. Видели мы первое Его к нам пришествие; ожидаем и втораго, и увидим тое. Видим, что первое Его пришествие было в смирении, нищете, кротости и долготерпении; второе будет в страшной и Божественной славе. В первом пришел тихо, и «снизшел яко дождь на руно и яко капля каплющая на землю» (Пс. 71, 6; Суд. 6, 37 и 35). Во втором возсияет, «яко молния», которая на востоке блистает и является на западе (Мф. 24, 27). Приидет тогда не страдати за нас (было уже тое), но судити нас и воздати всем по делам их (4:291).

Время второго пришествия неизвестно

Известно знаем от Святаго Писания, что Господь наш Иисус Христос приидет судити всему миру, и воздати всем по делом их, и будет пришествие Его и суд Его праведный в конце мира и последнем дни, но в котором году, месяце, дни и часе, не знаем. Сокрыл от нас Бог тот день и час, да всегда его ожидаем, и готови будем к сретению Господа нашего. «О дни том и часе никтоже весть», глаголет Христос. Будут и в оное время подобныя дела человеческия: иной тое, иной другое будет делать. Иной будет ясти, пити, веселитися, банкеты строить, гостей принимать, лики производить, и прочия суеты заводить; иной каяться, плакаться за грехи и молиться Богу будет. Иной грабить, похищать, обижать, иной терпеть будет. Иной старыя житницы и домы разорять и новыя созидать, иной иное начинать и совершать будет. В таком различии начинаний и дел человеческих нечаянно услышится глас: «Востаните мертвии, идите вси на суд: Христос Судия идет судити живым и мертвым!» «И тогда явится знамение Сына человеческаго на небеси» (3:194—195).

День суда приидет неожиданно

«Памятуете ли», что «приидет оный день яко тать в нощи», то есть нечаянно; приидет тогда, когда люди не чают (2 Пет. 3, 10; 1 Сол. 5, 2 и 4). Тогда нечаянно услышится глас: «се Жених грядет; исходите во сретение Ему» (Мф. 25, 6). Се Судия идет: возставайте, мертвии, идите на суд! (5:296) (также 4:92, см. СМЕРТЬ, 934).

В чем застанет христианина, с тем и на суд явится

Христиане! Суд Христов приближается и уже близко есть, и, как «тать в нощи», нечаянно «приидет день» тот, и в чем кого застанет, с тем тот и явится на суде оном страшном. Иного в блудодеянии застанет, и с тем явится; иного в убийстве, и с тем явится; инаго в пьянстве застанет, и с тем явится; иного в злоречии, иного в клевете, иного во лжи, хитрости и лицемерии застанет, иного в обиде и оскорблении ближняго застанет, — и с тем каждый явится. Иных в банкетах и пировании, иных в картежной игре, иных в операх и маскарадах застанет, и тако явятся там. Иных в ссоре и брани, и тако явятся там. Иных в мздоимстве и пагубных взятках застанет, и с тем явятся там. Иных в плясках, в танцах, играх и в прочиих безчиниях застанет, и с тем явятся там. Иных в иных беззакониях, и с тем явятся там (5:372).

Суд страшный — при втором пришествии

Было первое Его пришествие, будет и второе. Первое пришествие проповедывали Пророки, глаголя: грядет Христос в мир, грядет Христос в мир. И пришел Христос в мир тихо и нечаянно: «сниде яко дождь на руно, и яко капля каплющая на землю» (Пс. 71, 6). О втором пришествии пастыри и учители церковнии глаголют: приидет Христос в мир, паки явится нечаянно, но страшно и славно. Якоже убо граждане ожидают пришествия царя своего и к сретению его приуготовляются: тако и нам, христиане, пришествия Царя нашего небеснаго ожидать и к достойному Его сретению приуготовляться должно; а паче, что не знаем дне и часа, в который Он приидет, и приидет ни жити, учити и страдати (было уже тое), но судити и воздати всякому по делом его. Потщимся убо, ХРИСТИАНЕ, БДЕТЬ и готовыми быть к сретению Царя нашего, поминая увещательное слово Его: «бдите, яко не весте дне, ни часа, воньже Сын человеческий приидет» (Мф. 25, 13), — да сподобимся одесную Его в пришествии Его стати (4:32).

Внешние явления на страшном суде в это время

Евангелие святое проповедует, что приидет Сын человеческий во славе Своей, и вси Святии Ангели с Ним; приидет Тот Судия страшный. Который «сердца и утробы испытует», от Котораго гнева и ярости вся тварь вострепещет, небо потрясется, солнце во тьму преложится, и луна не даст света своего, звезды небесныя спадут, горы растают, и самый ад поколеблется. Тогда рекут горам: «падите на ны, и холмы покрыйте ны от лица Седящего на престоле, и от гнева Агнча» (1:40—41).

Как будет проходить страшный суд

Образ или производство суда Христова изображается у Матфея евангелиста в главе 25-й. Что соберутся на суд оный вся языцы, и разлучатся друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ; и поставятся овцы одесную праведнаго Судии, козлища же ошуюю. Сущий одесную услышат вожделенный глас от Царя славы: «Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира»... Сущии же ошуюю услышат страшное определение: «Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (2:245).

Суд страшный отличается от суда человеческого

Страшен, возлюбленнии, день и час оный, в который Бог судити будет грешников. Страшен нам суд человеческий, но несравненно страшнейший суд Божий. На суде человеческом судит человек подобный нам: на суде оном судит сам Бог. На суде человеческом свидетели обвиняют или оправдают человека: тамо они не нужны, ибо Судия сам все знает совершенно. На суде человеческом часто лица приемлются, и богатый нищему, и благородный подлому предпочитается: тамо Судия лиц не знает, но судит по совести и делам... На суде человеческом только внешняя дела судятся: на суде оном и тайная помышления. На суде человеческом только злая дела судятся: на суде оном и «за праздное слово воздадят человецы ответ» (Мф. 12, 36). «Се гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздати коемуждо по делом его» (5:206— 207).

Обычай есть позываемым на суд мира сего заранее приготовляться, что и как отвещать на суде, чтобы не быть осужденными. Но приготовление к суду Христову противно сему. Здесь много помогает хитрость и красноречие: тамо ничего. Здесь часто злато и сребро защищает и правды уста заграждает; а тамо ничего. Здесь предстатели многим помогают, как-то: сильные сильным, благородные благородным, богатые богатым: тамо ничего. И ради того хотящии на суд мира сего явиться, сих и подобных пособий ищут, чтобы на суде не посрамиться: а к суду оному какое приготовление? Весьма противное!.. Какое же? — Ныне заранее обнажить всего себе должно пред Судиею оным, и то самовольно; прежде суда того самаго себе осудить, самаго себе виноватым объявить, признать себе чистосердечно достойным всякия казни. А притом со смирением и надеждою молить Его, чтобы не судил по делом: «не вниди в суд с рабом Твоим» (Пс. 142, 2); и так от правды Его к милости Его, от гнева Его праведнаго к милосердию Его прибегать, и часто мытарев смиренный глас повторять. «Боже, милостив буди мне грешному» (Лк. 18, 13) (2:246).

Суд человеческий без правосудия не может быть истинным

Истинное правосудие необходимо в суде нужно, так что без него праведный суд быть не может, но только вид суда есть. Оно в том состоит, в чем и дело правды. Оно требует, чтобы праваго оправдать, а виноватаго осудить; чтобы насилованный был защищен, насиловавший смирен, озлобленный удовольствован, озлобивший наказан, да и прочие страх имут. Следственно правосудие в деле суда лица не знает, якоже повелевает Бог: «да не познаете лица в суде»; но только дела единаго смотрит и слушает (3:377).

Суд страшный будет нелицеприятный и неподкупный

На суде человеческом требуются свидетели ради изыскания истины, которые часто и виноватаго оправдают; на суде оном не тако: Судия оный не требует свидетелей, но Сам все знает. На суде человеческом часто помогает сребро и злато виноватому, как то бывает на беззаконных судах; на суде оном не тако: ибо Судия оный даров не требует и не приемлет. На суде человеческом часто защищают виноватаго высокия и сильныя лица и прочие помощники: на оном суде ничего они не могут; они и сами тогда скрываются и будут как подлыи. На суде человеческом часто лица приемлются; часто богатый убогому, почтенный подлому, благородный худородному предпочитается: на суде оном не тако; ибо Судия оный лиц не приемлет, и смотрит не на лица, но на СОВЕСТЬ и дела; тогда рядом пред Ним вси, раби и господа, цари и подданыи их, богатии и нищии станут. На суде человеческом часто хитрость оправдает виноватаго: на оном суде она умолкнет и онемеет, тамо ей места не будет; ибо Судия, яко всеведущий, все знает (4:92—93).

На суде оном не будет различия между князем и подданным его, между господином и рабом, между благородным и худородным, как на суде человеческом бывает. Ибо Судия нелицеприемлющий есть, и судит по делам, а не по лицам: паче же «сильнии сильне истязани будут; не щадит бо лица всех Владыка, ниже усрамится вельможи» (Прем. 6, 6—7) (2:245).

Перед Судьей небесным все равны, у Него нет ЛИЦЕПРИЯТИЯ

Пошли они к праведному Судии приняти по делом своим, пойдем и мы. Ах! пойдем к Судии всех Богу, Который смотрит не на лица, но на совесть и на дела, у Котораго цари и подданные их, господа и раби их, славные и подлые, богатые и убогие, князи и земледельцы, равны суть. К такому Судии на оный век предки и братия наша, христианине: «пойдем и мы туда» (4:149).

Суд страшный есть время воздаяния

Нынешнее или настоящее время, пока в мире сем живем, удобное есть к деланию добра, а не будущее, по смерти, ибо тогда будет время воздаяния. Кто что сделал зде, живучи в мире, добро или зло, с тем и явится на суде Христовом; тогда «приимет всяк, яже с телом содела, или блага, или зла», как учит Апостол (2 Кор. 5, 10). По смерти убо делание добра престанет, но будет тогда воздаяние по делам всякому. Откуда настоящее время уподобляется сеянию, а будущее — жатве. Якоже убо земледельцы в приличное время сеют семена, и потом в следующее приличное время собирают плоды: тако и христианам, в нынешнее, яко приличное время, подобает сеяти семена, то есть, добрыя дела, да в будущем веке пожнут плоды добрых дел — семян. — Земледельцы сеют семена, но далеко множайший плод собирают благословением Божиим, как видим: тако благочестивыя души делают добрыя дела во имя Господне, но сторицею за те дела воздаяние, как плод изобильнейший, приимут от руки Господни в будущей жизни (5:313—314).

Суд страшный есть время жатвы

Время нынешнее есть время сеяния: будет время жатвы, то есть, время воскресения из мертвых. Тогда всяк, что ныне сеет, тое пожнет. Как земледелец какое семя сеет, такий и плод от него возрастший пожинает; сеет ли рожь, или пшеницу, или овес, или иное что, такий и плод пожинает: так и христианин, какия семена ныне сеет, то есть, добрыя дела или злыя, такий и плод во время воскресения пожнет, якоже Апостол глаголет: «сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление; а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный» (Гал. 6, 8) (5:313).

На страшном суде каждый будет пожинать, что сеял

Якоже бо мужики ленивые и гуляки, видя земледельцев собирающих плоды посеянных семян своих и о них радующихся, сами сетуют и скорбят, ничего не видя в руках своих, яко не трудилися, ни сеяли, почему и плодов не собирают, и тако остаются без надежды пропитания: тако христиане роскошные и гуляки в кончину века и воскресение из мертвых (тогда бо христианская жатва будет) (Мф. 13, 30), постыдятся и посрамятся; восплачутся и возрыдают тогда, когда увидят добрых христиан пожинающих плоды семян своих, себя же безплодных и в крайней нищете (4:75).

Земледельцы доспелые трудов своих плоды во время жатвы пожинают: тако христиане трудов и семен своих плоды пожнут в кончине века и в воскресении из мертвых. Земледельцы, собирая плоды трудов своих, радуются: тако и христиане, видя и собирая плоды трудов и семен своих, возрадуются. «Сеющии слезами, радостию пожнут. Ходящии хождаху и плакахуся, метающе семена своя: грядуще же приидут радостию, вземлюще рукояти своя» (Пс. 125, 5 и 6). Земледельцы ленивые и нерадивые, которые в приличное время не сеют, и плодов во время жатвы не собирают: тако и христиане несмысленнии, НЕРАДИВИИ, небрежливии, которые ныне духовных семен не сеют, в кончину века и в воскресение из мертвых никаких плодов не пожнут, но безплодны явятся пред Господем. Како бо соберут тогда, когда ныне не расточали? како пожнут тогда, когда ныне не сеяли? Христианине! потрудимся и посеем ныне семена наша, да тогда с радостию пожнем плоды трудов наших (4:73—74).

На суде страшном
каждый человек должен будет дать ответ за прожитую жизнь

Зде видят, что как всем, так и им, яко смертным, следует отдати долг естеству смертному, единою умрети, и от сего мира к будущему прейти веку, и явитися лицу Божию; и, помышляя час сей, готовятся к исходу... Видят наконец тамо, яко Господь их, в Котораго веруют и работают Ему, «приидет в славе Своей, и вси святии ангели с Ним, и сядет на престоле славы Своея, и соберутся пред Ним вси языцы» (Мф. 25, 31—32), «да приемет кийждо, яже с телом содела, или блага или зла» (2 Кор. 5, 10). Пришествие сие Господа, как прочиим, яко нечестивым и послушливым благовествования Его, страшно и нестерпимо (кто бо стерпит гнев Господен?); так себе, яко верующим в Грядущаго судити живых и мертвых, утешительно и радостно быти ощущают и познают: яко тогда «приближается избавление их» (Лк. 21, 28) (3:438).

На страшном суде Господь более всего спросит
О ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ

Обучайся убо, христианине, христианской науке, да будеши истинный христианин и Христов ученик. Христос Господь не спросит нас на втором Своем пришествии, искусны ли мы были в купечестве, красноречии, звездочетстве, в географии, и прочих науках; но спросит, делали ли и обучалися ли тому, чему научает Его святое Евангелие, и что в крещении святом делать обещались и присягали Ему. Сей науки и художества спросит у нас тогда (4:215).

Тогда не спросит Христос нас, были ли мы в мире славны, богаты, честны, имели ли мудрость, художество, красноречие, похвалу, благородие, честное и почтенное имя, и проч. Нет, ничего того не будет; но спросит, како мы в мире жили. Христианами нарицались, но имели ли христианское святое житие? Бога единаго исповедывали, но единому ли Богу работали? Слово Божие проповедуемо слушали, но жили ли по правилу его? (3:159).

«Приити имать Сын Божий во славе Своей и воздати всякому по делом его». Тогда не спросит у нас, имели ли мы в мире сем или честь, или славу, или богатство или иное что подобное сим. Но что? взыщет от нас того, чему Он и словом Своим, и образом жития Своего учил. «Назывались вы христианами и Мое имя исповедывали. Хорошо. Но где ваше христианское житие и плод вашего исповедания? Называли вы Мене Господом: Господи, Господи! Хорошо. Но где ваше послушание, которое Господу своему показывать должны были? Где ваше смирение, терпение, кротость и любовь, чему вас слово и житие Мое учило? Обещалися вы Мне при крещении верою и правдою служить, но где ваша верная Мне служба?.. Не хотели вы последовать Моему смирению, терпению, кротости и любви, не хощу и Я вас ныне принять в славу Мою» (3:287).

Необходимо иметь признаки христианина — жизнь христианскую

Надобно бо неотменно знамение иметь, и с тем тамо явитися и показать, что мы, как имя Христово зде исповедывали, так и самым делом и житием Христовы были. Надобно опасаться, чтобы и нам не услышать: «николиже знах вас» (Мф. 7, 23) (4:219).

На суде страшном те, кто имеет подобие Христа, будет прославлен

Поищем убо, о христиане, доброты и красоты нашея во Христе, которую во Адаме потеряли; поищем, пока обретается, да и зде ее в душах наших возъимеем, и в пришествии Христовом с нею пред Ним и всем миром явимся, которая тогда не токмо в душах наших будет, но и на телесах явится; и Христос, праведный Судия, видя в нас образ Божий и нас Себе сообразных, признает нас за Своих и с Собою прославит. Прочиих бо, в которых доброты сея не усмотрит, но паче безобразием греховным помраченных увидит, не признает за Своих, яко Ему несообразных, но паче противных, и скажет им: «не вем вас, откуду есте» (Лк. 13, 25—27) (3:335).

На суде страшном не признает нас Христос и святые, если не будем подобны им

Не познает убо и Он нас, когда мы Его ныне, как должно, не знаем, хотя Ему и глаголем: «Господи, Господи!» (Мф. 7, 21—23). Услышим (о, не допусти Боже того!) от Него: «не вем вас» (Лк. 12, 27), когда не исправимся. Не познают нас и святии Его, которые зде тесным и прискорбным путем Ему последовали, когда не хощем тем же путем за ними идти, но пространным страстей, прихотей и роскошей шествуем (3:415—416).

Кто стыдится Христа, того и Он постыдится на страшном суде (см. 3:183).

Не хранящий обетов крещения, будет осужден на суде Христовом (5:164, см. ЦЕРКОВЬ, 1156).

Кто стыдится Христа и Его добродетелей, того и Он постыдится на СТРАШНОМ СУДЕ

Стыдишися ли Христова смирения, терпения, кротости, и хощеши с миром в гордости, злобе, почитании и славе быть? Стыдишися и словес Христовых, которыя поучают смирению, терпению и кротости; следственно и не последуеши Его смирению, терпению и кротости, а тако и Самого Христа стыдишися. Стыдишися ли Самого Христа? Постыдится и Он тебе пред Ангелами святыми и всеми избранными Своими. Ибо не имееши знамения, что ты Христов еси, знамение бо Христова раба есть: вера, любовь, терпение, кротость, и проч. Горе же будет тем, которых Христос постыдится, отречется и скажет: «не вем вас, откуда есте» (Лк. 13, 25 и 27). «Не вем вас», понеже вы в гордости своей не знали Мене в смирении Моем. Что бо за сим страшным изречением последует? Страшнейший глас: «отступите от Мене вси делателие неправды; ту будет плачь и скрежет зубов» (Лк. 13, 27—28) (3:183).

Слушающий, но не живущий по слову Божию, получает горшее осуждение на страшном суде (2:10, см. СЛОВО БОЖИЕ, 922).

Кому много дано, от того много и спросится на страшном суде

«Емуже дано будет много, много взыщется от него» (Лк. 12, 48). От пастыря взыщутся овцы словесныя, кровию Христовою стяжанныя и ему в хранение порученныя; от судии взыщется хранение правды, и клятвы, пред свидетелем Богом учиненныя; от богатаго взыщется, как и на что от Бога данное богатство употребил; от разумнаго и ученаго взыщется, на что дар разума, от Бога данный, употребил; так и всяк «за свой талант данный ответ воздаст» (Мф. 25, 14—30) (2:245—246).

На суде страшном родители отдадут ответ за детей (5:214, см. РОДИТЕЛИ, 799).

Христос был на суде да мы не осудимся (3:41, см. ХРИСТОС, 1142).

На страшном суде все предстанут и дадут ответ за все дела и слова

Всем нам явитися подобает пред судищем Христовым; тому суду, суду Божию, а не человеческому, предстанеши и ты. Тамо будет правое и строгое дел, слов и помышлений наших испытание; тамо будет все явное, что мы во всем житии нашем ни сделали, и пред всем светом открыется, и вся от совести обличится. Тамо рядом станут цари и подданные их, господа и рабы их, родители и дети их, пастыри и люди их, благородные и подлые, богатые и убогие, и всяк за себе слово воздаст. Грехи, когда их грешник зде покаянием, сокрушением сердца и слезами загладит, уже и тамо не явятся; грешника же непокаявшагося вси, какие он ни сделал, грехи словом или делом или помышлением, явны тамо будут, и всему миру в явление приидут. Тогда о нем скажется: «се человек, и дела его!» Тамо на две части вси собравшиися люди разделятся: одни станут по правую сторону праведнаго Судии, и призовет их в вечное Свое Царство Царь славы Господь; другие станут по левую сторону онаго Судии, и отошлет их в вечный огнь, уготованный диаволу и аггелом его. «И идут они в муку вечную: праведницы же в живот вечный» (Мф. 25, 46) (4:188).

От суда Божиего укрыться невозможно (3:12, см. ВЕРА, 156).

Празднословие многие не почитают за грех, но в день суда дадут ответ (1:53, см. ПРАЗДНОСЛОВИЕ, 758).

На суде страшном каждому человеку предстанут все его дела, слова и помышления

На том всемирном собрании обличится всякий грешник, и безсовестные и богопротивные его поступки покажутся ему, и всему миру в явление приидут... Блуднику и всякому сквернителю представятся вси скверныя его мечтания, слова, взоры и дела; где и когда их совершал, и с каким лицем нечистотою смешался. Злобному представится, кого и чим повредил, кому и когда ядом растворенную чашу подал, и тако живот его или отнял или сократил; кого и пред кем своею клеветою обезславил, и тако безчестия, поношения, поругания, посмеяния, и печали его причиною был, и проч. Вор и хищник увидит пред собою вси свои воровския дела, или тайно или явно, или лестно сотворенныя; увидит, где, и что, и у кого, или нагло похитил, или коварно присвоил, или тайно украл... Лукавец и льстец увидит вси коварные свои замыслы, пред собою положенные, и обличится, когда, кого и в чем обманывал и прельщал, и кому льстил языком своим... Пастырю нерадивому покажется небрежение его о стаде Христовом, и прочие его грехи. Судия мздоимец увидит клятвы и присяги преступление, и попрание правды и суда Божия, и прочия беззакония, пред собою положенныя. Родитель небрежливый увидит нерадение свое о воспитании детей своих, и от того их развратившихся и погибших, и прочие соблазны, которые им показывал, пред собою представленные... Словом, всякого грешника грехи, которые он тайно или явно делал, тамо с ним явятся и ему представятся (5:207—209).

Все, что говорится, делается, или помышляется, все откроется

Что ныне в мире сем человек делал, говорил, замышлял, начинал, желал и искал, тое все за ним на оный век последует, с ним явится на суде Христовом. Добрая, злая, тайная ДЕЛА, СЛОВА, ПОМЫШЛЕНИЯ человеческая открыются тогда всем ангелам и человекам, глаголет Василий Великий в послании к деве падшей. — Убоимся убо, христиане, и сотворим достойны покаяния плоды, да не с нами явятся на суде Христовом ГРЕХИ наши, яко соперники наши, обличающие нас; загладим их ныне ПОКАЯНИЕМ и СЛЕЗАМИ, да не и нам скажется тогда: се человек и дела его! Горе человеку тому, с которым грехи его на всемирном позорище явятся. По делам бо его воздается ему (4:21).

На страшном суде Бог обличит все тайные дела

Грешнику бо рече Бог: «обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя» (Пс. 49, 21). Думал ты, что никто тебя не видал, когда ты беззаконныя дела делал; но Я видел тебя, как ты закон Мой нарушал, и представлю пред тобою беззакония твоя. Ты творил их тайно; но Я тя «обличу» пред всем миром, ангелами и человеками. Тогда ты узнаешь, грешник, что Я все видел, что ты ни делал, зачинал и замышлял в сердце своем. Укрываешься ты от людей; но от Мене нигде укрыться не можешь (4:167).

Тогда покажется всему миру, что они не токмо явно, но и тайно делали, и какия мысли и начинания в сердцах своих имели; всякое тогда души безобразие, от грехов ей прилепшее, на теле грешника явится. Тако они увидят свое безобразие и мерзость греховную, в которой в мире сем живучи пребывали! (4:292) (также 3:225, см. ПОМЫСЛЫ, 741).

Бог судит человека по сердцу и внутреннему состоянию (3:136, см. СЕРДЦЕ, 850).

Судья на этом суде сердцеведец и знает не только дела, но и ПОМЫШЛЕНИЯ

Доносителей и свидетелей, как на суде человеческом бывает, на суде оном не потребно будет. Ибо Судия, яко сердцеведец, знает все — не токмо слово и дело, но и помышление и умышление и намерение всякаго; да и книги совести разгнутся, в которых всяк увидит дела, слова, умышления, начинания и намерения своя... Горе нам тогда от сих наших соперников будет, когда от них слезами и покаянием зде не свободимся. И не только сами увидим их, но и весь свет, Ангели и вси человецы увидят дела наши явныя и сокровенныя (2:245).

На суде будет открыто все, что в этом веке делается

Что в нынешнем веке человек делает, тое все на праведном суде Христовом явится, и по всему тому воздается ему, по словеси Христову: «в нюже меру мерите, возмерится вам» (Мф. 7, 2) (5:192).

На суде страшном перед нерадивым предстанут заповеди, им нарушенные, и обещания Божии, которым он не верил и т.д. (2:14, см. СЛОВО БОЖИЕ, 927).

На страшном суде откроются ГРЕХИ, и грешник ужаснется

Тогда он увидит себе, как ефиопа чернаго, и как ужасное страшилище. Ибо мерзость сия душевная, которая ныне внутрь крыется, тогда вне явится: якоже праведных душ доброта явится, «и просветятся, яко солнце во царствии Отца их» (Мф. 13, 43). Тогда бедный грешник начнет сам собою гнушаться, самого себе ненавидеть, от самого себе убегать, и в ничто обратиться пожелает, но не возможет; яко во веки без конца будет на нем скаредность сия во обличение его, что в такой мерзости житие свое на земли провождал (2:42).

На суд страшный каждый явится со своими делами

Он же будет и судити всех, и на суд Его вси соберемся, праведные и грешные. С праведными явятся добрыя дела: с грешниками явятся злые дела, которые они явно или тайно делали. Тогда всяк грешник увидит пред собою положенное все тое, что он ныне худого делал, мыслил и говорил, и тем закон Божий разорял. Тогда он со стыдом услышит пред всем миром: «се человек и дела его» (1:16).

Что в ДУШЕ отпечатлелось за время жизни, с тем она и предстанет на суд

Что ныне в душе твоей изображается, то явится и в день судный, и тако тебе тогда, видя в тебе образ Свой, «за Своего» признает Господь: прочиих же, которые благолепия того не имеют, но скотский образ и греховное безобразие, как ужасное страшилище, носят в себе, отречется и речет им: «не вем вам», хотя и глаголют Ему: «Господи, Господи»! (Лк. 13, 27) (2:41) (также 4:122, см. ДУША, 321).

Что любила ДУША, к чему стремилась, то с ней на суд и предстанет

Что любит душа, того и ищет, о том тщится, о том и помышляет. Тако «идеже есть сокровище» любимое у человека, «тамо и сердце его». А что любила душа, в мире сем живучи, чего искала, тое с нею, в ней изображенное, явится в оном веку. Тако за человеком последуют дела, слова и помышления на оный век, и явятся на Христовом суде пред всеми Ангелами и человеками и Самим Судиею Богом; и сам человек увидит тогда, что он делал, любил, искал, о чем старался и замышлял в мире. Надобно же душе, как нагою от Бога произошла, так нагою от греха и от любви мира сего к Богу паки возвратиться. Прилежно разсуждай и примечай сие, душе, хотящая спастися! Вот тебе путь, вообще предложенный! (5:321).

Суд страшный следует по смерти, где за слово, дело и помышление худое, истязани будем (1:79, см. БЛАГА МАТЕРИАЛЬНЫЕ, 24).

Во втором пришествии Христос будет судить за грехи

Вси мы, христиане, ожидаем втораго Христова пришествия. Было первое, как Евангелие и вера наша научает нас. Будет и второе пришествие Христово, как Божие слово объявляет нам. В первом пришествии пришел Христос спасти нас; и спасаются верующие в Него и кающиися за грехи своя и творящии добрыя дела и Ему угождающии. Во втором приидет судить за грехи тех, которые не покаялися здесь (1:15—16).

На страшном суде грешник обличается за каждый свой ГРЕХ

Позванный на суд от заседающих на суде судится, от свидетелей обличается, от судей выговор терпит: ты-де тое и тое сделал, такой-то закон и указ нарушил, и проч. Тако грешник бедный, зде покаянием от грехов не очистившийся и на суд оный позванный, будет судитися от Бога, обличатися, и увидит грехи свои пред собою поставленные и услышит от праведнаго Судии выговор... Тогда сбудется слово Божие, грешнику в Писании Святом реченное: «обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя» (Пс. 49, 21) (4:96).

Грехи будут свидетельствовать против грешника на суде (4:96, см. ГРЕХИ, 268).

На суде страшном многочисленные благодеяния Божии послужат грешникам в осуждение (3:277, см. БОГ, 92).

Сейчас действует милость, а на суде — правда (3:276, см. БОГ, 89).

Правда Божия каждому воздаст по делам на суде Божием

О правде Божией хотящи тебе предложить, поминаю и суд Божий праведный, имеющий быть в последний день и пиша трепещу рукой. Как бо благость Его утешает и ободряет, так правда Его в страх и трепет приводит не токмо нас грешных, но и святых Его. Правда Его в том состоит, что Он всем воздаст по делом их. Правда Божия познается из наказаний своевольных и беззаконных людей, и защищений благочестивых и богобоящихся людей. О сем на многих Святого Писания, наипаче Ветхаго Завета, местах читаем и видим. Наипаче открыется и познается в день страшнаго суда Христова. Не вси бо зде СВОЕВОЛЬНИИ наказание приемлют, но инии блюдутся на оный день. Тогда всякому воздается по делом его. Хотя бо ныне и свирепеют ненаказаннии люди, и мечтают, что с ним того не взыщется, однакож не избегнут тогда тем страшнейшего суда Божия, чим далее ожидала их на покаяние благость Божия. Таковии бо «собирают себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия» (Рим. 2, 5), по апостольскому чтению (5:72).

После всеобщего воскресения каждый даст ответ за дела и получит определение

Слово Божие уверяет нас, что все умершие, благочестивые и нечестивые, ВОСКРЕСНУТ из мертвых: «яко грядет час и ныне есть, егда мертвии услышат глас Сына Божия, и услышавше оживут» (Ин. 5. 25). И всем, воскресшим и живым оставльшимся, «явитися подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла» (2 Кор. 5, 10). Тогда веру соблюдшие услышат от праведнаго Судии: «приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира». Тогда Всеведец и Сердцеведец Судия плоды живыя веры их, как сокровища, которыя они не на земли, но на небеси верою сокрывали, открыет и в явление всему миру покажет: «взалкахся, и дасте Ми ясти...» Тогда услышат и окаянии грешники от разгневанного Судии, Котораго в мире живучи, не хотели слушать, услышат страшный и ужасный глас: «идите от Мене, проклятии, в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его». Учинит им и выговор за неправду, неблагодарность и неверие их: «взалкахся, и не дасте Ми ясти... И идут сии в муку вечную: праведницы же в живот вечный» (Мф. 25, 34—46). Идут вси в свои места; идут, но не равно идут, — одни с плачем и рыданием неутешным, другие с радостию и веселием неизреченным (3:193— 194).

Се Христос Господь приидет на суд, и всех на суд Свой позовет, «да приимет кийждо яже с телом содела, или блага, или зла» (2 Кор. 5. 10). Позовешися и ты на суд оный, и воздаси слово за всякое дело, слово и помышление Богопротивное. Тамо на две части разделятся вси люди, и станут одни по правую сторону Судии, а другии по левую. Тии услышат от праведнаго Судии: «приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царство от сложения мира». Сии послышат: «идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Мф. 25, 34 и 41). Блаженны, которые услышат: «приидите!» Окаянние и бедние, которым скажется: «идите от Мене!» — Востани убо, бедный грешник! и «со страхом и трепетом соделовай спасение свое», да сподобишися тогда быти в числе блаженных. «Восстани!» Мука вечная небрежливых и нераскаянных грешников ожидает! Чего и тебе ожидать, аще не востанешь, и с сокрушением сердца не будешь каятися? (4:152).

На страшном суде все люди будут разделены на две части

Видим, что тогда от всех концев земли «соберутся вси языки», и станут пред Царем небесным, праведным Судиею. Видим, что тогда собравшиися вси человеки на две части разделятся: одни станут по правую сторону Судии, другие по левую. Тогда всеконечно и последнее разлучение будет друг от друга. Видим, что тогда на веки безконечные разлучится жена от мужа, отец и мать от детей своих, цари от подданных своих, князи, вельможи и господа от рабов своих, други от другов своих, и знаемии от знаемых своих... Видим и тое, что святые ныне мнимии и почитаемии от людей по левую сторону, а мнимии грешники и аки нечестивии от мира вменяемии по правую станут. Святии и праведнии, которые по правую сторону; грешнии и нечестивии, которые по левую сторону станут. Тогда всякаго познается правда и неправда, добродетель и грех, святыня и скверна. Ибо разобрание будет тогда по совести, а не по чинам; по делам, а не по лицам; по внутренности, а не по внешности и наружности. Ибо Судия будет Бог, Который испытует сердца и утробы, и судит по внутренности сердца, а не по наружности дел (4:291—292).

На страшном суде один поемлется, а другий оставляется

Благочестивый поемлется, а нечестивый оставляется. Муж благочестивый поемлется, а жена нечестивая оставляется; и жена благочестивая поемлется, а муж нечестивый оставляется. Отец благочестивый поемлется, а сын и дщерь нечестивые оставляются; и сын и дщерь благочестивые поемлются, а отец нечестивый оставляется. Брат и сестра благочестивые поемлются, а другий брат и сестра нечестивые оставляются... Нищий благочестивый поемлется, а другий, нечестивый оставляется... Тако един, поемлется, а другий оставляется! Куда? ко Христу, в царствие небесное. «Идеже тело, тамо соберутся и орли» (Лк. 17, 37). Где глава, тамо и уды ея будут. Где Христос, тамо и христиане будут. «Идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет» (Ин. 12, 26). Будет бо избрание и собрание по вере и правде, а не по сану, званию, внешности, именам и титулам. Бог лица не приемлет, но судит по внутренности, по вере и совести (4:293—294).

На суде страшном праведнии будут отделены от грешников

Тогда возвещается, что пред сим страшным Судиею соберутся вси языцы, «и разлучатся друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ». Тогда представляется, что овцы, то есть праведники, одесную страшнаго того Судии, а козлищи, то есть грешники, ошуюю поставятся. Тогда слышится к сущим одесную вожделенный Судии праведнаго глас: «приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира». Тогда аки гром возгремит и всех в трепет приведет страшное прогневаннаго Судии изречение к сущим ошуюю Его: «отъидити от Мене, проклятии, в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (1:41).

На страшном суде добрые будут отделены от злых

Видишь паки земледельца веюща семена своя, и семена в житницу собирающа, а плевелы вон изметающа. Тако будет и в скончание века сего, как пишется: тогда вернии и благочестивыи люди, как пшеница в житницу, в небесное царствие внидут, а злые, как плевелы, извергнутся и «ввергнутся в пещь огненную; ту будет плач и скрежет зубом» (Мф. 13, 40—42). Сей пример поощряет тя весьма пещися о СПАСЕНИИ своем, и не плевелом непотребным, но пшеницею быть (2:28).

На страшном суде грешники отлучатся от праведных за преступление закона

Видишь суд производимый, на котором стоят виноватый, обличаемый, трепещет от страха и весь стыдом покрывается; слышит выговор за преступление закона, лишается чести и имения, выключается из числа добрых и честных людей, означается злым и непотребным человеком; потом со стыдом отводится в темницу, и по законам приемлет казнь. От сего суда да восхитит вера дух твой к страшному оному и вселенскому суду, на котором Судия сам Бог, сердца наша испытуяй. Представь себе в уме, что на суде том стоят ГРЕШНИКИ, отлучении от числа ПРАВЕДНЫХ; стоят со стыдом, страхом и трепетом несказанным; обличаются за преступление закона Божия, обличаются пред всем светом, пред ангелами и человеками; видят свои грехи, которые словом, делом и помышлением в тайне делали, в познание всему свету являемые; видят уготованную по делам своим себе казнь; видят тех, которые здесь поносили, ругали, смеялись, гонили, озлобляли и как сметие попирали, в славе и радости великой; видят неправедные праведнаго Судии гнев, слышат страшный выговор и определение: «идите от Мене, проклятии, в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его. Взалкахся бо, и не дасте Ми ясти» (Мф. 25, 41 и 42) и проч. Наконец, с превеликим стыдом, страхом и печалию, плачем, рыданием, воплем и отчаянием отвергаются от лица Божия; влекутся лютыми аггелами и заключаются в темнице: «идеже червь их не умирает и огнь их не угасает» (Мк. 9, 48). Сей случай и того рассуждение, да научит тя КАЯТИСЯ, ПЛАКАТИ за грехи, и милости ныне искать у Судии, чтоб и тебе на вселенском оном позорище не посрамиться, не услышать страшнаго онаго выговора и определения (2:23).

На страшном суде благочестивые услышат утешительное слово

По утешении утешение, и по радости радость неизреченная следует избранным Божиим. Облекшеся в ризу безсмертия и славы, предстанут в радости сердца Царю славы, Которому зде в мире сем верою и правдою служили, и верою за честь имене Его подвизалися; услышат от Него вожделенный глас: «приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» (Мф. 25, 34); услышат от праведнаго Судии и Царя своего похвалу за верную их службу, которую Ему показывали, подвизаяся противу греха; увидят свои добродетели, как сокровища духовная, в явление всему миру произнесенныя, которыя втайне пред Отцем небесным во славу Его творили: увидят «дом Отца» своего «небеснаго», отверстый им, и «обители многи» (Ин. 14, 2)... И тако вернии раби Христовы «внидут в радость Господа своего» (Мф. 25, 21—23); начнут блаженную вечность с торжеством и восклицанием духовныя радости (3:451).

Грешники идут в муку, праведники в жизнь вечную после страшного суда

Тогда всем воображается, что горе отверзаются обители Отца небеснаго, являются чертоги Царя славы украшенные, представляется велия вечеря, увеселяющая бесконечно, открывается преславный брак Агнчий, а внизу протекает река огненная, разверзает ад уста своя, отворяются темницы вечныя, показываются плачевныя места, и видится, что «идут сии», то есть грешницы, «в муку вечную, праведницы же в живот вечный». Идут, но не равно: одни с плачем и рыданием неутешным, другии с радостью неизглаголанною. Тогда показуется, что один поемлется, а другий оставляется; сын поемлется, а отец оставляется; жена поемлется, а муж оставляется; дщерь поемлется, а матерь оставляется; раб поемлется, а господин оставляется. Сын от отца, жена от мужа, дщерь от матери, брат от брата, друг от друга разлучается, на веки бесконечные разлучается, но в различныя места: единаго небо, а другаго ад, единаго обитель Отца небеснаго, а другаго геенна огненная, единаго чертог Царя славы, а другаго темница преисподняя восприемлет (1:41).

В чем будут состоять вечные мучения (2:14, см. СЛОВО БОЖИЕ, 927).

Как явиться на суд страшный, когда ничего не делали для своего оправдания

Скажи пожалуй, как нам явиться пред Ним, когда приидет во славе Своей, спасти верныя Своя рабы? Какими глазами воззрим на Него, когда не хотели Ему последовать? Какий венец получим от Царя нашего, когда не хотели с Ним подвизаться? Како с Ним будем торжествовать, когда не хотели с Ним побеждать? Како с Ним будем радоваться, когда не хотели с Ним скорби терпеть? Како с Ним прославимся, когда не хотели с Ним страдать? Како с Ним будем жить, когда не хотели зде плоти и греху умереть? Како будем «наследницы Богу, снаследницы же Христу» (Рим. 8, 17), когда не хотели с Ним Отцу небесному послушания иметь? Какое знамение, какий вид покажем Ему, что Его есмы, когда не хотели зде с Ним быть, терпеть и страдать? (3:415).

На страшном суде
человек осуждается не только за злые дела, но и за неделание добра

На суде оном не только за злая дела, но и за оставление добрых дел будем судими. Глаголет бо сущим ошуюю: «взалкахся, и не дасте Ми ясти», и проч. Бог бо повелевает как от зла уклоняться, так и благое творить: того ради как творением зла, так и оставлением добра ЗАПОВЕДЬ Божия преступается. От преступления же заповеди Божия бывает НЕПОСЛУШАНИЕ Богу. В чем человек пред Богом виноват находится (2:245).

На страшном суде осуждение тем, которые ближним милость не оказывали

Объявляет нам ипостасная Премудрость, Сын Божий, что на суде, на страшном оном суде стоящии ошуюю осуждены будут и отосланы за то в геенну на вечное мучение, что нищим, странным, бедным, в лице Христовом, ради Христа милости в жизни своей не делали, больнаго и узника не посетили, нагаго не одели, страннаго в дом не ввели, жаждущаго не напоили, алчущаго не накормили. Так свидетельствует о сем святое Евангелие (1:83).

На страшном суде милостивые будут помилованы, немилостивые осуждены (4:75, см. МИЛОСТЫНЯ, 514).

На страшном суде
если Господь осуждает несделавших добрых дел, то что будет с теми, которые делали злые дела

Ежели тех, которые от своих имений не уделяли и прочиих дел милости к ближнему не показывали отсылает Христос в вечный огнь: что уже будет тем, которые не токмо своего не давали, но и чуждая грабили? Что ворам, хищникам, мздоимцам, лихоимцам? Что тем, которые по должности своей не только не отирали слез плачущих, но ради лакомства своего и умножали? Что тем, которые наемников своих без надлежащаго награждения отсылали?.. Строгости гнева Божия и тяжести будущия вечныя казни им следующия изобразить невозможно!.. Самим им оставляю на разсуждение. — А истинное покаяние, о котором выше сказано, все заглаждает (2:247) (также 1:83, см. ВОРОВСТВО, 181).

На суде страшном не сеявший во время земной жизни не получает награды

Ленивые земледельцы и гуляки во время жатвы без плода остаются, яко не трудилися, не сеяли, но лежали, или прогуливалися, во время сеятвы; и потому в нищете и стыде остаются, и видя других, братию свою, собирающих плоды и радующихся, печалятся и окаивают себе: тоежде случится и христианам, которые нынешнее время пропущают и не делают добра, но время сие употребляют на гуляния, забавы, пиршества и прочия прихоти, и Богу неугодныя и себе вредныя; постыдятся и они на втором Христовом пришествии, и, видя себе в крайней и вечной нищете, убожестве и бедствии, а прочиих в вечном блаженстве, восплачутся горько и возрыдают,— возрыдают, видя себе нищих и убогих, хотя в мире сем были богатыми и славными (5:314).

На суде страшное определение грешникам

«Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его». О как несносный страх и трепет — чувствовать гнев оный! Пожелают бедные грешники в тот час скрытися, но не могут. «Тогда начнут глаголати горам: падите на ны; и холмам: покрыйте ны от лица Седящаго на престоле, и от гнева Агнча: яко прииде день великий гнева Его, и кто может стати?» (Лк. 23, 30 и Апок. 6, 16—17)? По страшном гневе и праведном выговоре услышанном потопляются грешники в ужаснейшем праведнаго суда Божия потопе, и будут чрез всю вечность платить правде Божией «безконечной», которую грехами ныне огорчают и раздражают (3:278).

Христов суд неисправных христиан обличит и осудит (2:14, см. СЛОВО БОЖИЕ, 927) (4:166, см. ГРЕШНИК, 280).

На страшном суде грешник за грехи осуждается и исключается из числа верных

Обличенный на суде законопреступник выключается из числа добрых граждан и означается злодеем, а не сыном отечества: тако христиане законопреступники и не покаявшиеся вычислятся от добрых христиан на суде оном и якоже козлища, разлучатся от овец, и означатся неверными, а не верными, ложными, а не истинными христианами. Законопреступник на суде осуждается на смерть или иную казнь, по законам определенную: тако на оном суде грешники осудятся на вечную казнь. «Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Мф. 25, 41). Осужденный на законную казнь преступник отлучается от домашних своих сродников и другов, и идет с неутешным плачем на определенную ему казнь: тако грешники, на суде оном осужденнии на вечную казнь, отлучатся от самаго Бога, от святых Ангел Его и избранных Божиих, отлучатся на веки безконечные и пойдут с неутешным плачем, трепетом, ужасом, и отчаянием всеконечным в вечную муку. «И идут сии в муку вечную» (Мф. 25, 46) (4:97).

Господь будет судить не несогрешивших, но согрешивших и непокаявшихся (4:94, см. ПОКАЯНИЕ, 725).

Грехи, в которых принесено покаяние, не явятся на суде (1:16, см. МУКИ ВЕЧНЫЕ, 575) (1:16, см. ПОКАЯНИЕ, 720).

Во втором пришествии Христос будет судить за ГРЕХИ непокаявшихся

Надобно нам и оное Предтечи слово помнить, которое о Христе сказал:«Ему же лопата в руку Его, и отребит гумно Свое; и соберет пшеницу в житницу Свою, плевы же сожжет огнем неугасающим» (Лк. 3, 17). И паки: «Всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо» (Мф. 3, 10). В первом пришествии, как Агнец, пришел Христос взяти грехи, но во втором приидет, как Судия, судити за грехи непокаявшихся. Тогда Он покажет правду Свою, как Судия праведный, и, как лопатою пшеница от плевел разделяется, так судом Своим разделит праведных от грешных, и праведных, как пшеницу в житницу, в небесное царствие соберет, и проч. (Мф. 25, 34); грешных же, как плевелы негодные, сожжет огнем неугасающим и проч. (Мф. 25, 41; Мф. 13, 24) (5:96).

Христос, Который пришел в мир грешников призвати на покаяние, пострадал и умер за грешников. Тойже будет и судить непокаявшихся грешников; и колико тих, смирен, кроток и милостив был ко грешникам в первом пришествии, толико гнева и ярости излияет на непокаявшихся грешников, толикую Его благодать презревших, так что возглаголют горам и камению: «падите на ны, и покрыйте ны от лица седящаго на престоле, и от гнева Агнча: яко прииде день великий гнева Его, и кто может стати?» (Апок. 6, 16—17) (3:133).

На суде страшном непокаявшиеся познают гнев Божий (4:173, см. ПОКАЯНИЕ, 726).

На страшном суде грешники непокаявшиеся будут отвергнуты

Покаемся убо и умилостивим Бога нашего, да загладятся грехи наши, да не явятся с нами на страшном суде Христовом, да не скажется тогда от Судии кому из нас: «се человек и дела его!»... Теперь глаголет Бог грешнику: «обличу тя», да покается, да не тогда обличит. Аще же не покается, то неотменно обличит тогда, и скажет: «се человек и дела его!» Теперь грозит грешникам, да покаются и спасутся, благ бо и человеколюбивый есть; но тогда на непокаявшихся самым делом исполнит угрожение. Теперь глаголет грешникам: «покайтеся»; но тогда скажет: «отвещайте Мне!» Теперь зовет к Себе грешников: «приидите ко Мне», но тогда отвещает грешникам: «отъидите от Мене!» Вы не знали Мене в мире; и Я вас не знаю ныне. Вы не слушали Мене тогда, увещавающаго и хотящаго вас спасти: и Я вас не слушаю ныне, молящихся. «Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Мф. 25, 41) (5:292).

Христианин, не имеющий духа Христова, отвергнут будет на страшном суде (5:141, см. ХРИСТИАНИН, 1100).

На страшном суде по правую сторону от Судии будут стоять праведники, по левую — непокаявшиеся грешники

Видим, что по правую сторону стоящии будут сиять, яко светила небесная: «тогда бо праведницы просветятся, яко солнце» (Мф. 13, 43). По левую же сторону стоящии почернеют и в гнусном безобразии явятся; ибо грехи, которые в них крыются ныне, изыдут на верх и ужасное в них соделают безобразие (4:292).

На страшном суде
нераскаянные грешники будут страдать, а покаявшиеся будут блаженствовать

Тогда всякое милосердие престанет; тогда услышится реченное слово:«чадо! помяни, яко восприял еси благая в животе твоем» (Лк. 16, 25). Будешь слышать слово сие и ты; будешь страдать без конца; будешь всегда умирать, и никогда не умрешь; будешь жить и умирать; будешь гореть, и никогда не сгоришь; будешь вкушать горести вечныя смерти. Огнь мучащий тя не угаснет, червь снедающий тя не умрет, аще не покаешися. Востав убо покайся, и с плачем и слезами обратися ко Господу Богу твоему, да помилует тебе, да не впадеши в безконечное оное зло. «Востани!» Вот праведным, святым, и всем грешникам сокрушенным сердцем кающимся, обещается от Бога вечная жизнь, вечная радость и вечное блаженство! Будут с Богом во веки; будут Его лицем к лицу видеть, и тем, как пресладким питием наслаждаться во веки; будут утешаться во веки, будут радоваться и ликовати во веки; будут, яко царие и господие, царствовать во веки. В вечную оную жизнь никакий грешник не внидет, аще сокрушением сердца и горячими слезами не омыется и не очистится, аще верою «риз своих не убелит в «крови Агнчей» (Апок. 7, 14) (4:152).

На суде страшном осуждены будут непокаявшиеся

Покаемся, и отпустятся нам грехи, и избежим осуждения; и суд Христов не страх и трепет, но утешение и спасение вечное подаст нам. Ибо Христос Господь будет судити не несогрешивших, но согрешивших и непокаявшихся; а согрешивших и покаявшихся помилует и спасет. На то бо и в мир пришел, дабы согрешивших и покаявшихся спасти, — чего себе и тебе желаю (5:346).

Суд страшный будет страшным для грешников непокаявшихся

Коль страшен будет день той грешникам, которые ныне безстрашно живут и не хотят каятися. Тойжде Христос, Который ради грешников в смирении на земли пожил, тогда явится в Божественной славе; и Который за грехи «язвен был и мучен за беззакония». Тойжде за грехи и за беззакония будет судить непокаявшихся грешников. Христос за грехи наша, которые взял на Себе, так сильно и ужасно страдал, удовлетворяя за нас правде Божией: как сильно возгорится гнев Божий на грешников, а паче на христиан, которые знали Христа, пришедшаго в мир, и имя Его исповедывали, но не хотели Его послушать и истиннаго творить покаяния, и тако благодатию Его спастися, но обратилися сердцем к суете мира, и тщилися не о спасении душ своих, а о снискании чести, славы, богатства, и ходили по прихотям сердец своих,— изобразить того гнева Божияго невозможно! (5:310—311).

Суд страшный побуждает к покаянию

Бог в святом слове Своем объявил, что Иисус Христос будет судить всей вселенной правдою. Убо тем милостивно предостерегает и поощряет к покаянию всех, дабы страшнаго по делом осуждения избежать возмогли (Мф. 25) (1:152).

Размышления о суде Христовом приводят к покаянию (2:227, см. ПОКАЯНИЕ, 725) (5:109, см. РАЗМЫШЛЕНИЕ, 790).

Чтобы освободиться от долгов за ГРЕХИ на суде, необходимо ПОКАЯТЬСЯ и отстать от греха

Как же убо от сих тяжких долгов, которые должников во ад погружают, свободиться грешникам? Отвещает Господь: «аще Сын вы свободит, воистину свободни будете» (Ин. 8, 36). Милосердный Бог ради Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, Который за все наши долги греховные кровию и смертию Своею заплатил, прощает кающимся усердно и верующим в Него: и тако, свободившеся от долгов свобождаются и казни последующия. Сего ради всякому, кто хощет свободиться от долгов сих, которые в вечную заключают темницу должников, должно покаяться и к Ходатаю милостивому Иисусу Христу прибегнуть. А кающемуся должно от грехов отстать неотменно. Должно прежде самому оставить их, чтобы и Бог оставил их. Како бо может тот просить о оставлении долгов, которых не престает умножать и обременять? Не может убо, возлюбленный христианине, тамо быть истинное ПОКАЯНИЕ, где грехи не оставляются, но есть притворное и ложное, каковым покаянием, о коль многии, наипаче нынешняго века люди прельщаются, которые хотят и каяться и не хотят от грехов отстать. Сего ради таковые и от долгов своих греховных свободиться не могут, пока чистосердечно грехов не оставят (2:38).

К покаянию и бдительности подвигает неизвестность часа кончины мира

Сильно есть подвигнуть христиан к покаянию и осторожности написанное: «полунощи вопль бысть: се Жених грядет, изыдите во сретение Его» (Мф. 25, 6). Когда сей вопль будет, неизвестно; когда Жених душ наших приидет, не знаем: «яко не знаем дне, ни часа, воньже Сын Человеческий приидет» (Мф. 25, 13)... Сего ради всегда должно нам, христианине, готовыми быть к сретению Жениха нашего и Господа, и светильники свои украшать, да не с юродивыми девами вне чертога останемся и к Жениху без пользы будем молитися: «Господи, Господи, отверзи нам»! (Мф. 25, 11). Но паче, с мудрыми сретивши Его, внидем с Ним на браки, «и тако всегда с Господем будем» (1 Сол. 4, 17) (3:278—279).

Покаяние приводит к страху пред судом Божиим (5:25, см. ПОКАЯНИЕ, 724).

Размышление о суде возбуждает в человеке СТРАХ, ПОКАЯНИЕ, молитву

Познание и чувствование правды Божия приводит человека: В страх, что будет трепетати суда Божия. В покаяние и познание грехов и сокрушение. Аще бо за слово праздное воздадят человеки ответ в день суда (Мф. 12, 36), кольми паче за прочие тяжкие грехи. Возбуждает воздыхание сердечное и молитву, что с Пророком будет вопити ко Господу: «Не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (Пс. 142, 2) (5:72 — 73).

Размышление о суде страшном удерживает от ГРЕХА и побуждает к ПОКАЯНИЮ и МОЛИТВЕ

Помышляй всегда о дни том и твердо держи, что ты, как и прочие, на оный суд, суд Божий, а не человеческий, позовешися, и позовешися нечаянно, когда вострубит архангельская труба. Сие самое размышление подвигнет тебя к истинному покаянию и содержать будет во смирении и сокрушении сердца. Память и размышление онаго суда не попустит тебе грех творить, ближнему отмщать; подвигнет к прилежной и усердной молитве. Памятуя суд оный, не будешь искать веселых дней в мире, но паче будешь желать слез, плача и воздыхания (4:94).

ПАМЯТЬ и РАЗМЫШЛЕНИЕ о страшном суде приводит ко спасению

Память всегдашняя и размышление онаго суда отвратит тебе от сего суетнаго желания, и подвигнет тебе к истинному ПОКАЯНИЮ, МОЛИТВЕ, и к тому единому тщанию, дабы тамо не посрамиться. Аще бо к суду человеческому люди так тщательно приуготовляются, как сам знаешь: как не подвигнет к тщанию и приготовлению память суда Божия и верное того рассуждение? Суду бо человеческому временное и легкое, суду же оному вечное и тяжкое последует бедствие. Временное все, хотя и продолжительное, минуется: вечное никогда не престанет, всегда пребывает и никогда не кончится (5:46).

Памятование о суде удерживает от грехов

Суд Христов да устрашит нас от греха. Тойже бо Христос будет судить за грехи наша, который страдал и мучен за грехи наша; и будет судить слово, дело и помышление злое, когда человек за тое не покается. Берегись же греха, как змия, который душу угрызает и умерщвляет, и суду Божию и вечному мучению предает согрешившаго (1:109).

Частое воспоминание о страшном суде — знак духовного любомудрия (2:18, см. МУДРОСТЬ, 1152).

Так как на суде необходимо дать ответ за ГРЕХИ, ПЛАЧЕМ умилостивлять Судию

Плачут люди зовомы и ведомы на суд, боясь, дабы не посрамиться на суде и не быть осужденными, и не подпасть наказанию: плачи и ты, христианине, ибо и ты на суд позовешися, не человеческий, но Божий, на котором Судия не требует свидетелей, но Сам вся дела, слова и помышления наша знает; плачи ныне, пока не позовешися, плачи, да умилостивиши Судию слезами твоими; плачи, да не осудишися и ввержен будеши во тьму кромешную: «тамо будет плач и скрежет зубом» (Мф. 25, 30). «Не вниди, Господи, в суд с рабом Твоим; яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (Пс. 142, 2) (4:84—85).

Готовиться к страшному суду

Видишь на суд позываемых людей, примечай, что они делают? Готовятся, думают, стараются, спрашивают и советуются у искусных в судебных делах; не щадят часто и денег, чтобы на суде не постыдиться и не быть осужденным. Видишь, любезный христианине, что сынове века сего делают; что стыд и страх временнаго осуждения в них делает, как сердца их трогает, к какому попечению, тщанию и труду их побуждает! Сей случай да подвигнет тебе помянуть о будущем Христовом суде (2:65).

Приготовление к суду Его не такое должно быть, какое к человеческому суду бывает. Но какое? Должно заранее, пока еще Он не зовет, смирить себе, грехи и винность свою пред Ним признать, самого себе пред Ним обличить и означить от сердца достойным себе всякия казни, обещаться впредь Ему верою и правдою служить, и в том неподвижно стоять, и тако милости Его без сумнения ожидать. На сие бо истое и объявил премилостивый Бог имеющий быть праведный Свой суд, да покаемся и покаявшеся убежим осуждения. Не несогрешивших, но согрешивших и непокаявшихся осудит праведный оный Судия. Сей случай и рассуждение увещавает тебе, христианине, от грехов отстать, начать новое богоугодное житие (2:66).

Христианине! ты позовешися на суд не человеческий, но Божий; «всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яко с телом содела, или блага, или зла» (2 Кор. 5, 10): кольми убо паче должно тебе готовитися и все тщание полагать, чтобы на суде оном не посрамиться и не осужденным быть. Часто бывает, что человек от суда человеческаго и убегает: от суда онаго никто избыть не может; ибо неотменно будет, и будет «всем». Тако сие истинно есть, как истинно есть, что вчерашний день был и сегоднешний есть (4:92).

Человек со всяким опасением готовится к суду человеческому, который пред судом оным есть как ничто. Однакож со всяким прилежанием готовятся люди к сему, да не посрамятся. Христианине неисправный, который прилепился к суете мира сего, который не престаешь безстрашно закон Божий нарушать, который за мало, или что горше того, за ничто грех поставляешь! пощади душу твою бедную; возведи очи твои мысленныя к страшному оному всемирному позорищу, на котором и за «праздное слово воздадят» люди «ответ» (Мф. 12, 36). И готовься со всяким опасением ко дню оному, от котораго следует всякому идти или в муку вечную, или в живот вечный. Подражай в сем важном деле хотя сынам века сего, которые, зовомы на суд человеческий, со всяким тщанием к тому себя приготовляют, да не постыдятся. Ты предстанешь судищу Божию, а не человеческому, на котором не будет лицеприятия: помышляй убо о том заранее, и готови себе к великому оному дню! (4:93).

Готовясь к будущему суду, человек очищает сердце (5:58, см. ПАМЯТЬ СМЕРТНАЯ, 649).

Кто не готовится к суду Божьему, тот не ВЕРИТ

На суд человеческий, где много может хитрость, красноречие, злато, сребро и предстательство, позываемый как приготовляется, думает человек, чтобы не посрамиться, и временной казни не подпасть, сам ты знаешь: к суду ли Христову, где Судия — Бог, и все наше дело, слово, и помышление знает, и судит по делам, а не по лицам, и никакого извинения и предстательства и даров не приемлет, не тщался ли бы приготовляться ПОКАЯНИЕМ, СОКРУШЕНИЕМ СЕРДЦА, удалением от всякаго зла, воздыханием и усердною МОЛИТВОЮ, что единое онаго Судию умилостивляет, ежели бы истинно и действительно верил тому? А паче, что суд оный страшный нечаянно будет, как слово Божие учит — человеческаго суда, от котораго и виноватые часто правыми отходят, и который только временной предает казни, боится Божияго ли суда, от котораго виноватые виноватыми отходят, и вечной предаются казни, не будет трепетать? — Невозможное дело сие есть (5:22).

Если веришь, что будет суд, то необходимо готовиться к нему

Веруешь, что Он приидет со славою судити живых и мертвых: для чего слезами и покаянием прежде того времени не умилостивляешь Его? Для чего на суд тот не приготовляешися? Хотящии на суд человеческий предстати, заблаговременно думают, как бы на том суде оправдиться. Ты веруешь, что суду Божию предстанешь, где не токмо худое дело, но и слово праздное истязуется, где за дело, слово, помышление будешь судиться: для чего ж заблаговременно так страшнаго и неумытнаго Судию не токмо не умилостивляешь, но и не престаешь того делать, за что имеешь быть осужден на оном всемирном позорище? Такая-то вера твоя! (1:70).

Если человек боится суда человеческого, то и суда Божия должен трепетать

Видим, как боится человек суда человеческаго и убегает от него; как несравненно более бояться суда Божия подобает! Со стыдом и страхом идет человек на суд человеческий: какий стыд, страх и ужас объимет человека, когда позовется на суд Божий! Стоит человек на суде человеческом окован железами, стыдом покрыт, страхом содержим, обличается от свидетелей, слышит выговор, видит дела своя беззаконная, в познание многим изнесенная, означается законопреступником и безчестным человеком, отлучается от числа добрых и осуждается по законам в наказание правильное. Сей суд, сей стыд и страх и бесчестие тень некая есть онаго суда, стыда, страха и безчестия. Тамо истинный стыд, яко всемирный; тамо истинный страх и ужас, яко Судия — Бог, и суд — Божий; тамо станет человек не пред человеком. Но пред Богом Судиею, Который и тайны сердечныя знает; станет страхом, как железом, связан и грехами обременен. Увидит Судию в страшной и Божией славе, окружаема безчисленным множеством Ангел и Архангел; тамо открыется ему книга СОВЕСТИ, и представятся дела ему, СЛОВОМ, ДЕЛОМ и ПОМЫШЛЕНИЕМ, явно и тайно от Него соделанная, и всему миру, Ангелам и человекам в явление придут (5:45).

Размышления о суде страшном укрепляют ВЕРУ и СТРАХ БОЖИЙ

Поверь истинно, что будет суд Христов всемирный, и ты со всеми предстанешь на суде оном пред судиею Богом и ответ воздашь за все твои дела, слова и помышления злая. Что оттуда последует, как не страх суда онаго, истинное покаяние, сокрушение и сердечное воздыхание и молитва, дабы тебе на оном суде не осудитися и не услышать ответа страшнаго от Судии: «идите от Мене, проклятии, в огнь вечный!» (Мф. 25, 41). Суд человеческий страшен людям, и к тому всяким образом приготовляются, чтобы не постыдиться: тебе ли не будет страшен суд Божий, на котором лицеприятия не будет, и всякое дело, слово и помышление твое явно пред Ним, как ныне, так и тогда будет, когда не очистишися покаянием?.. Уверися убо о суде оном, и тогда иный будеши, нежели как прежде был и еси ныне. Верное о нем разсуждение переменяет человека, из плотскаго духовным делает. Не захочет человек никаким грехом совести своея раздражить, но от всякаго греха будет уклоняться; страхом его, как ужем, связан будет и ко всякому злу недвижим. И, что к страху страх придает, оный день суда нечаянно будет, как тать в нощи, тако приидет... Стой убо на стражи и ожидай. Блажен бдяй (5:282).

Вера подает утешение на милость Божию о страшном суде

Хотя страх праведнаго того суда Божия ударяет в сердца и их; но вера, которою прилепились к милостивому своему Избавителю, «возлюбившему их и предавшему Себе по них» (Гал. 2, 20), живое смущаемым сердцам их утешение подает. Аще бо и ведают, «яко никто пред Ним оправдитися не может; и кто постоит, аще беззакония назрит» (Пс. 142, 2; Пс. 129, 3), и находят в совести своей немощи и согрешения противу святаго закона Его; но покаянием искренним и надеждою на пострадавшаго за грехи людские и Агнца Божия, вземлющаго грехи мира, утверждаются в непоколебимой милости Божия надежде. И тако раби Христовы в Святом Писании обретают великое утешение (3:438).

Страх суда Божия — самое трудное искушение для веры (3:21, см. ВЕРА, 291).

СУД СТРАШНЫЙ

И благочестивых смущает страх суда, но они в смирении надеются на милость Божию

Истинно то, что и благочестивых страх суда Божия смущает, яко никтоже есть без греха. Откуда со смирением молятся к Богу: «не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (Пс. 142, 2). Однакож вера святая, которою работают Царю своему Иисусу Христу и на Его богатую благодать взирают, умягчает страх оный, и подает утешительное известие, «яко всяк веруяй в Онь, не постыдится» (Рим. 9, 33) (3:451).

Второе Христово пришествие. Девятнадцатая глава, восьмой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:451—452).

Суд страшный. Глава вторая, второй статьи, второй статьи, второй части, первой книги «О истинном христианстве» (2:244—247).

Суд страшный — о втором пришествии Христовом (5:344—346).

СУДЬЯ

Судье судить по истине, ибо Господь все видит и знает

Вы, которые заседаете на месте суда, и судите и разсуждаете между правым и виноватым, между обижденным и обидевшим, слышите: «Господь близ»; Сам зде. Судия судей и «судяй всей земли» праведно, Царь царствующих и Господь господствующих; Сам Он зде невидимо присутствует, и видит ваши дела, начинания и помышления, и слышит ваши слова, и смотрит на вас, како вы судите людей Его, како и кого оправдаете, и кого обвиняете, и за что. Берегитеся убо, возлюбленнии! (4:128).

Что мешает правосудию на суде человеческом

Четыре вещи суть наипаче, которыя правосудию быть не попущают и суд праведный превращают: страсть лихоимания, страх человеческий, любовь плотская и ненависть врагов. Лихоимание привлекает руку судии к приятию даров, и ради тех оправдать богатато, хотя бы и виноват был, и осудить нищаго, хотя бы и прав был, научает. Страх человеческий может судиино сердце превратить, когда высшия лица, которым сам судия подчинен, по виноватом поборают и грозят ему лишением сана, или иным чим, когда по их желанию не сделает. Любовь плотская, например, любовь братии, сродников, друзей и прочиих любимых, которые или ходатайствуют о виноватом, или сами в суде являются виноватыми, ударяет судейское сердце и хощет вес правосудия превратить. Ненависть врагов, которые в деле суда бывают с другами судии или иными какими лицами не врагами его, и являются по суду враги его правы, а други и прочие виноваты, нудится судию развратить, и друга, яко любимаго, оправдать, и врага яко наветника, осудить побуждает. Сии суть наипаче враги правосудия! сии хотят правду свергнуть с престола своего и посадить неправду! (3:378).

Беззаконников необходимо судом смирять и за дела наказывать

А беззаконных клятвопреступников, хищников, мздоимцев, бедных слезы проливающих, неповинно осуждающих и прочиих беззаконников, как общую отечества язву, кому от Бога меч правосудия предан, должно смирять и судом праведным всякому воздавать по делам его, да не и сами судящии земли мечем праведнаго суда Божия посечены будут, и жребий с неверными восприимут. Худо и беззаконно тамо СНИСХОЖДЕНИЕ являть, где строгость и правосудие употреблять должно. СНИСХОЖДЕНИЕ тамо нужно, где от немощи грехи делаются, чему всяк и добрый подлежит. А безстрашие и безбожие строго должно наказывать, как общую моровую язву, да и прочии страх имут и незаразятся (3:118—119).

СУЕВЕРИЕ

Суеверие есть тьма душевная (4:379, см. ДОБРОДЕТЕЛЬ, 610).

Суеверия наступают тогда, когда оскудевает и исчезает вера (2:14, см. СЛОВО БОЖИЕ, 902).

СУЕТА

Христианин странник на земле, поэтому не увлекаться суетой

Аще пресельники и пришлецы есмы на земли, якоже и отцы наши, убо на ином месте отечество наше и дом наш есть. Почто убо так отягощаем странствующую душу нашу? Почто толико богатств собираем ради единаго смертнаго тела, которое может единым укрухом хлеба и чашею воды довольствоваться, и которое с светом сим имеем оставить? Не безумие ли, ради так малого и беднаго тела, которое малым довольствуется, и в землю, от неяже взято бысть, имеет обратитися, толико строить домов, толико собирать сокровищ, толико приготовлять одеяний, уборов, толико заготовлять снедей, толико иметь слуг? Ей, прелесть одна суетнаго мира и обман князя тмы, который помрачает душевныя очи людей, чтобы сей суеты не могли усмотреть! (2:272—273).

Суетою не увлекаться, так как все временно

О, упившийся не вином и сикерою, но похотию СУЕТНАГО МИРА! продери глаза твои и посмотри на тех, которые были такие же, как и ты: где их богатство? где честь и слава? где прихоти и гордыня? где суетный убор? Оставило их все, когда мир они оставили; или паче мир их оставил и нехотящих. И случилося им тое, что тем людям, которые во сне много имеют, и много пиют, но пробудившися ничего в руках не видят, и чувствуют великую жажду. Тако упившиеся похотию суетнаго мира, пока в мире жили, как во сне, много имели и пили; но при смерти, а паче по смерти, увидели себя нищих и почувствовали в себе великую жажду; и просят капли воды, но не дается им. Слышат ответ: «Чадо, помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем» (Лк. 6, 25). И сбывается на них, но позднее, безполезное оное РАСКАЯНИЕ нечестивых (4:116).

Убегающие от суеты живут более спокойной и богатой духовной жизнью

Оставивши мир верою и временная своя сокровища имеют лучшая, нежели миролюбцы. Не ищут богатства, но живут как и богачи. Не имеют богатства, но не имеют излишняго и попечения, печали, смущения, страха. Довольствуются, что Бог им подал, и потому всегдашним наслаждаются внутренним покоем... Уклоняются они сладости и веселостей внешних; но внутрь далеко лучшую и истинную сладость и веселие имеют, которым утешаются паче всех увеселений мира сего, — которое веселие состоит «в чистой совести и радости о Дусе Святе» (Рим. 14, 17). Хощеши ли убо быть богатым? Не ищи богатства. Ибо не тот богат, кто много имеет, но кто тем, что имеет, довольствуется, и более не желает (2:274—275).

Увлечение суетой не соответствует высокому званию христианина

Высокое христианское благородие возбраняет нам к тленным и суетным вещам сердцем прилеплятися, которое не в чести, славе, титулах, знатной фамилии мира сего, состоит, но во внутренней душевной доброте, по образу Божию созданной, и благодатию Христа Сына Божия возобновленной. Сего благородия суетная честь и слава недостойна есть, хотя бы она и от всего мира во едино собрана была... Почто ищем вне нас чести и славы, когда внутрь нас толикое имеет достоинство? «Се бо Царствие Божие внутрь вас есть», — глаголет Христос (Лк. 17, 21)... Почто гоняемся за увеселением суетного мира, когда Сам Сын Божий хощет утешить нас и увеселить? (2:270— 271).

Люди увлекаются суетою, так как забывают о ВЕЧНОСТИ

Люди за суетою гоняются, и в прихотях мира сего, как пиянии, свирепеют; то оттуду бывает, что забывают о вечности и обстоятельствах ея. Сие забвение делает враг душ человеческих, сатана, чтобы люди, не памятуя о вечности, не памятовали и не старались о спасении своем вечном, которое Христос Сын Божий страданием и смертию Своею соделал. Помни убо, возлюбленный христианине, пожалуй помни и разсуждай о вечности: и истрезвишися, и здрав разум будеши иметь, и всю красоту и прихоти мира сего за ничто вмениши. Се есть христианская мудрость! (4:121—122) (также 5:158, см. ЗАБВЕНИЕ, 377).

Пребывающий в суете изгоняет Христа

Когда люди мнятся знать Его, но не почитают Его, но вместо Его почитается мамона неправды. Евангелие Его святое пренебрегается, закон святый попирается, мир и суета, а не царствие Его от всех ищется: вси таковые люди, последуя Иудеям, выгоняют от себе Христа и тако убеждается от них отъити; и что Иудеям, тое и сим людям говорит: «Се оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23, 38) (4:131).

Господь удаляется от человека, живущего в суете (5:92, см. СЕРДЦЕ, 841).

Сердце, наполненное суетою, или забывает, или нерадит о вечном (5:39, см. СЕРДЦЕ, 843).

Суета вначале кажется прекрасной, внутри оказывается горькой

Христианине, когда истрезвишися от сего душевреднаго пиянства, то воистинну познаешь, что все, что ты ни делал, думал, замышлял и начинал, есть суета и прелесть; и что тебе казалось красно, тое в себе есть безобразно; и что виделось тебе добро, тое внутрь есть зло; и признаешь сам, что все сие есть «суета». Прелесть бо всегда кажется нечто быти; но как разсмотришь ее, то внутрь себе ничто есть; и кажется нечто сладкое быти, но внутрь есть горько (4:121).

Диавол прельщает суетой мира (2:105, см. СЕРДЦЕ, 847). (3:173, см. ВРАГ, 201).

Душа, прилепившаяся к суете мира, пребывает во тьме духовной (4:9, см. ДУША, 327).

Душа, увлеченная суетой, не слышит слова Божия (2:16, см. СЛОВО БОЖИЕ, 904) (4:69, см. ДУША, 325).

Чтобы жить по слову Божию, нужно отвратить очи от суеты (3:210, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 374).

Душа, просвещенная светом Христовым, познает суету мира сего (4:9, см. ДУША, 314).

ЛЮБОВЬ к миру угашается РАЗМЫШЛЕНИЕМ о смерти, страшном суде и вечной участи

Упившимся от вина обычай есть много воды пить, чтобы водою прибывшую от вина горячесть удобнее выгнать. Ты, Христианине, возьми в разсуждение последняя четыре — разсуждай почаще о смерти, при которой все прихоти твои оставишь; и о страшном суде Христовом, пред которым надобно и тебе явиться, как и всем; и о блаженной вечности, в которую пойдут Боголюбцы; и о несчастливой и мучительной, которой не избежат миролюбцы и вси грешники. Таковым разсуждением, как водою, пиянство твое, в сердце твоем крыющееся, угашай. Воистинну, говорю тебе, скоро выдет из головы твоей вся мира сего суета, когда почаще будешь о тех пунктах разсуждать! (4:121).

Для спасения души необходимо суету из сердца своего выбросить (5:61, см. СЛОВО БОЖИЕ, 920).

Память смертная очищает душу от суеты (5:58, см. ПАМЯТЬ СМЕРТНАЯ, 648).

Человек может уклониться от суеты, памятуя о смерти (1:79, см. БЛАГА МАТЕРИАЛЬНЫЕ, 23).

Размышлением о вечном страдании прогоняется суета из сердца (5:48, см. РАЗМЫШЛЕНИЕ, 791).

Суета прогоняется постоянным памятованием о дне смерти (5:44, см. СМЕРТЬ, 935).

СУПРУГИ

Супруги дадут ответ, хранили ли верность друг другу

Муж, храниши ли верность к жене своей? и жена, храниши ли верность к мужу своему? (4:189).

СЧАСТЬЕ

Счастье ХРИСТИАНИНА — пребывать в ЦЕРКВИ

Счастие у людей есть, когда человек в богатом и красном доме живет: христианина счастие есть, ежели он истинно внутрь церкви Божией обретается, есть истинный сын церкви, сожитель святым, присный Богу, и духовный уд Христов. «Блажени живущии в дому Твоем! в веки веков восхвалят Тя» (Пс. 83, 5) (4:108).

Счастье истинное, которое внутри имеется

Се есть истинное счастие и подлинное блаженство, котораго ни огнь, ни вода, ни темница, ни ссылка, ни пленение, ни хитрость, ни злоба человеческая, ни смерть отнять не может. «Аще Бог по нас: кто на нас» (Рим. 8, 31). Сие блаженство везде и всегда носит с собою человек: ибо внутрь себе имеет. «Се бо царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). «Несть бо царство Божие брашно и питие, но правда, и мир, и радость о Дусе Святе» (Рим. 14, 17). С сим блаженством христианин и на оный век отходит, и с собою износит его от мира сего, и приносит в небесное свое отечество, и от блаженства в вечное и совершеннейшее блаженство приходит, где будет душею и телом совершенно блажен (4:109).

Возлюбленный христианине! пусть люди в счастии мира сего процветают; ты довольно счастлив будеши, когда внутрь себе счастие будеши иметь; то-то есть истинное, неподвижимое и неотъемлемое счастие! Пусть люди много знают вне себе: ты довольно счастлив, когда знаешь самаго себе и внутрь себе, хотя и ничего инаго не знаешь. Пусть люди красуются здравием телесным: ты довольно счастлив, когда здравие душевное имеешь, хотя телом и недугуешь. Пусть люди изобилуют тленным богатством: ты довольно счастлив, когда внутрь себе благочестие и сокровище добродетелей носишь... Пусть люди свободу и благородие свое оказывают: ты довольно счастлив, когда христианское благородие и душу СВОБОДУ от грехов имеешь, хотя и работаешь людям, или в темнице заключен имеешися, или в ссылку послан страждеши, или в плену находишися. Пусть люди питаются и насыщаются богатою и сладкою трапезою: ты довольно счастлив, когда душа твоя питается и насыщается гласом Божиим, и утешается небесными, святыми и духовными мыслями, хотя и хлеба единаго с водою, ради подкрепления немощи телесныя вкушаеши. Пусть люди хвалятся крепостию сил своих: ты довольно счастлив, когда душа твоя стоит неподвижима противу козней и искушений ДИАВОЛЬСКИХ, хотя и никакой телесной крепости не имеешь (4:108—109).

Счастье, если в душе его нет, то внешнее пользы не имеет

Что убо пользует человеку от миру счастливым быть, но Христианскаго счастия не иметь? Что пользует телом здравствовать, но душу разслабленную иметь? Разслабленныя души знак есть злонравие. Что пользует благородием и свободою телесною хвалиться, но рабом греха и страстей быть? «Всяк творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34). «Имже кто побежден бывает, ему и работен есть» (2 Пет. 2,19). Что пользует вне себя много знать, но себе самого не знать? Бедный человече! старайся прежде познать себе самого, и тогда много будешь знать... Что пользует людьми владеть и управлять тому, кто сам собою владеть не может? Человече! научись прежде собою владеть, и тогда счастливо людьми владеть будеши. Что пользует тленное украшать тело, а душа безсмертная наготует и скаредным греховным рубищем покрывается? Человече несмысленный! оставь смертное тело — прах, землю и пепел, а украшай безсмертную душу; и тогда будеши внутрь себе иметь красоту, но истинную и нетленную, и прочая (4:109).

Что бо пользует телесным счастьем, которое как цвет скоро увязает, как пар вмале является и потом исчезает, — что, глаголю, пользует, так маловременным, или паче сказать, мнимым счастьем красоваться, а душевнаго, истинного, постоянно, никогда неотъемлемаго не иметь? (1:35).

Счастье есть СОВЕСТЬ спокойная

Человек из двух частей состоит, из души и тела, то и благополучие двоякое бывает, душевное и телесное. Душевное благополучие есть совесть спокойная, мирная, радующаяся о Бозе Спасе своем, на земли небесное веселие чувствующая, в темнице, в узах, в нищете, в безчестии, в ранах, в изгнании, в болезни и в слезах веселящаяся. Телесное благополучие есть: тела здравие, честь, богатство, слава, насыщение, увеселение, и проч. Но часто бывает, что тело счастливо, да душа несчастлива; тело здорово, да душа в нищете; тело в чести, да душа в безчестии; тело веселится, да душа сетует... Якоже, напротив, бывает тое, что тело в злополучии, а душа в благополучии; тело в печали, а душа в радости; тело в нищете, а душа в богатстве... А сие редко бывает, чтобы человек и душею и телом был счастлив (1:34).

Счастье истинное — в БЛАГОЧЕСТИИ

Христианине! мира сего счастие есть общее нечестивым и благочестивым, паче же нечестивым. Кто бо более в мирском счастии живет, как не нечестивии? О них-то написано: «несть восклонения в смерти их и утверждения в ране их: в трудех человеческих не суть, и с человеки не приимут ран» (Пс. 72,4 и 5). Но духовное счастие есть свойственное единым истинным христианам. Имей истинное благочестие внутрь себе: и тогда будешь иметь истинное счастие и внутрь себе, но неотъемлемое, и несравненно лучшее паче мирскаго. «Елицы правилом сим жительствуют, мир на них и милость, и на Израили Божии» (Гал. 6, 16) (4:109—110).

Счастье истинное у того, кто освободился от ГРЕХА

Счастлив, кто вышел из темницы и свободился от уз; далеко счастливейший, кто из темницы нераскаяннаго жития и уз греховных свободился; счастлив, кто свободился от плена телеснаго: но много счастливейший, кто свободился душею от пленения диавольскаго; счастлив, кто из рва видимаго избавился: но далеко счастливейший, кто из рва греховнаго избавился. Счастлив, кто спаслся от потопления воднаго: но далеко более счастлив, кто спаслся от потопления греховнаго и глубины зол. Счастлив, кто шел к яме, и имел в нее впасти, и усмотрев ее, возвратился вспять: несравненно счастливейший, кто шел к яме вечныя погибели, и, увидевши ее и отвратившися, взад спешит (4:123—124).

Счастье — владеть и ПОБЕЖДАТЬ себя

Счастие у людей есть над другими людьми господствовать и царствовать: христианин счастлив есть, когда над собою самим, над плотию своею, над страстьми и похотьми своими господствует и царствует, и ими повелевает. Сей есть воистинну господин, царь и повелитель! Многие над людьми господствуют и царствуют; но сами раби суть греха и пленники страстей своих. Воистинну преславный царь есть и господин, кто страстьми и похотьми своими владеет! (4:107).

Счастье ХРИСТИАНИНА состоит в СВОБОДЕ от грехов и в ПОБЕДЕ над самим собой

Люди, когда по желанию своему что получают, счастливыми называются: тако христианин счастлив есть, когда имеет тое, чего желает и ищет. Счастливы люди тии, которые от работы, или от темницы, или от ссылки. или от плена свободилися. Христианин счастлив есть, когда от ГРЕХОВ, которыми, как узами, связан был, и от работы ДИАВОЛЬСКИЯ свободился. Счастие у людей есть, что здравое тело имеют: Христианское счастие есть иметь здравую душу. Счастливыми называются тии воины, которые одерживают победу над врагами своими: воистинну счастлив тот христианин, который себе самаго побеждает (4:107).

Счастье христианина — быть твердым в искушениях

Счастие у людей есть — быть крепким телом и храбрым на брани: христианина счастие есть, ежели он крепок душею, неподвижимый и неодолимый на брани, от диавола бываемой, и во искушениях, бедах и напастях, от него наносимых, непреклонен есть. Се есть крепость и великодушие христианское! се есть храбрый воин христов! «Ты моя крепость, Господи, Ты моя и сила!» и проч. С Тобою все могу. Без Тебе ничего не могу. «Вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе», и проч. (Флп. 4, 13) (4:108).

Счастье, когда ХРИСТИАНИН не отмщает, а уступает ВРАГАМ

За счастие себе почитают многие, что им удалось врагам своим отмстить: истинное христианина счастие есть, что он врагам своим уступает и не воздает зла за зло; большее еще счастие есть, когда «их любит и благотворит им»; тогда-то он подлинно сын есть небеснаго Отца, «Иже солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5, 44 и 45) (4:107).

Счастье — см. проповедь на Новый год (1:33—38).

СЫН БОЖИЙ
(см. также ХРИСТОС)

Христос и в Ветхом и в Новом Завете, верных есть Спаситель (4:32, см. АПОСТОЛЫ, 11).

Проповедывали нам о Сыне Божием пророки и апостолы (4:31, см. АПОСТОЛЫ, 11).

Бог послал Сына Своего Единородного избавить нас от погибели (4:21, см. ИСКУПЛЕНИЕ, 401).

Иисус Сын Божий Своим крещением освятил воды (4:243, см. КРЕЩЕНИЕ, 439).

Каждое действие
и каждый момент из жизни Сына Божия направлен к возвеличению и спасению человека

БОГ, хотя спасти человека, Сам ради того дела пришел, и соделал СПАСЕНИЕ Сам, а не чрез инаго кого. Родился от Девы чистыя плоти, да мы, обветшавшие злобою бесовскою, отродимся духом; сыном человеческим сделался, да нас сынами Божиими соделает; на земли пожил и потрудился, да нас отпадших на небо возведет; трудился и утруждался, да нам вечный покой подаст; алкал и жаждал, да нас хлебом и питием вечнаго утешения насытит и напоит; поношение терпел, да от нас вечное отъимет поношение; скорбь и болезнь терпел, да нас вечныя сподобит радости; обесчестился и поруган был, да нас вечною славою почтит; страдал страшныя и ужасныя страсти, да от нас страдания вечныя отъимет, и подаст вечное прохлаждение во царствии Своем; умер на кресте, да нас умерших оживит, и проч. Видишь, как Он почтил нас. В смерти Его наш состоит живот; болезни и язвы Его — наши исцеляют болезни; от безчестия Его — наша честь и слава зависит; от рождения Его наше духовное и новое рождение последует; скорбь Его нашу породила радость; трудами Его мы обретаем вечный покой; страданиями Его от вечных избавляемся страданий; странным Его на земли пожитием небесное наследствуем отечество; алчбою Его и жаждою вечное получаем прохлаждение. Словом: все существо блаженства, которое обретает человек, Ему единому приписуем; и приписывать должны мы. Аще бы Он не взыскал нас, вечно бы в ПОГИБЕЛИ были мы; аще бы Он не пришел к нам, всегда бы в пленении у диавола были, который нас из рая пленил; аще бы Он не СТРАДАЛ за нас, во аде бы во веки страдали мы; аще бы Он не умер за нас, в вечной бы смерти погребены были мы. Тако смерть Его животом нашим, безчестие Его славою нашею, язвы Его исцелением нашим учинилися; тако от пришествия Его, страдания и смерти, как от источника, все наше духовное и вечное блаженство проистекает. Его благодатью и человеколюбием вси получают вечный живот, которые ни получают. Читай о сем Святое Писание, учение св. отцев, учителей церковных, и церковные песни и стихи, и увидишь сам. В сем наше вся состоит надежда, радость, похвала, утешение, слава и все блаженство, что Христос Сын Божий, распятый и воскресший, Иже и седит одесную Бога, и ходатайствует о нас, есть наш Спаситель, Заступник и прибежище. Аще бо Он за нас, кто на нас? От сего живаго источника почерпай, и во время зноя прохлаждай душу твою (5:8).

Сын Божий — Сыном Девы нарицатися благоизволил (4:26, см. ХРИСТОС, 1133).

Сын Божий ради нашего СПАСЕНИЯ стал Сыном Человеческим

К непостижимому человеколюбию Сына Божия, и к высокой чести рода человеческаго и Тое надлежит, что Апостол написал: «Не от ангел бо воистину приемлет, но от семене Авраамля приемлет» (Евр. 2, 16). То есть Сын Божий, хотя нас спасти, сотворил плоть от плоти нашей, и кость от костей наших; уподобился нам во всем, кроме греха; Сын Божий сыном человеческим, и Бог непременный человеком стался. Откуда видим во святом Евангелии Его, что Он Себе Сыном человеческим многажды называл, от любви к нам и смирения; которыя ради вины «не стыдится братиею нарицати» человеков, глаголя: «Возвещу имя Твое братии Моей» (Евр. 2, 12). Сего ради и Бога, Отца Своего небеснаго сотворил нашим Отцем, и Отцем Его нарицати повелел, глаголя: сице молитеся: «Отче наш, Иже еси на небесех». И по воскресении глаголал ученикам: «Восхожду ко Отцу Моему, и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20, 17). Слава Богу, так высоко почтившему нас недостойных! (5:7).

Вера научает веровать в Сына Божия, как Спасителя (3:14, см. БОГ, 73).

Сын Божий пришел на землю грешников спасти

Сын Божий пришел грешников спасти. Радуйтеся, грешники! БОГ и ГОСПОДЬ наш пришел ради нас в мир спасти нас. «Велия благочестия тайна: Бог во плоти явися», Царь небесный на земли явился, и неприступный херувимам с человеками пожил. О, благости и человеколюбия несказаннаго явившагося Господа! О, блаженства тех, ради которых Бог и Господь их пришел и явился им... Блажени мы, яко ради нас Бог наш к нам пришел; Бог, уподобився человекам, к человекам пришел, и пришел ради человеков. Он пришел грешники спасти: то и нас, ибо и мы от грешников есмы. Он пришел взыскати погибших; то и нас, понеже и мы есмы от погибших. Благословен Бог, Который пришел грешников спасти и погибших взыскати (5:5).

Сын Божий погибшего человека спас Своею кровию (3:14, см. БОГ, 73).

Только Сын Божий мог разрушить грех (2:127, см. ГРЕХ, 230).

Сын Божий по ЛЮБВИ пришел на землю избавить нас от КЛЯТВЫ законныя

«Что убедило Сына Божия Господа нашего прийти в мир, воплотитися, страдати, и умереть за нас», и я хощу в том поучитися и написать тебе, да и мне поучающемуся и тебе слышащему, всегда великое тое дело обращается пред душевными глазами. Всегда бо должны мы о сем великом деле памятовать, и за тое Богу нашему от сердца благодарить. Известно от Святого Писания, что вси человеки, сколько ни было, и есть, и будут согрешили пред Богом. «Вси согрешиша и лишени суть славы Божия» (Рим. 3, 23). Затвори Писание вся под грехом. «А писано есть: проклят всяк; иже не пребудет во всех писанных в книзе законней, яко творити я» (Гал. 3, 10 и Пс. 13, 52). Следовательно, вси человецы под клятвою быть учинилися, яко законопреступники (Гал. 3, 10), и следовало всем, по силе клятвы, вечной казни и мучения преданным быть; сего бо клятва законна требует. Христос Сын Божий от сей клятвы искупил нас, не «сребром и златом, но честною Своею кровию» и смертью, якоже Апостол написал: «Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нам клятва. Писано бо есть: проклят всяк висяй на древе» (Гал. 3, 13). Итак, Христос сделался ради нас клятвою, да нам подаст благословение, и грехи наша на Себе взял, да нам Свою правду верою подаст, следственно и от вечной казни, которая клятве последует, избавил нас, и отворил вечное блаженство, которое благословению Божию последует. Тако Ему святая церковь поет: «Искупил ны еси от клятвы законныя честною Твоею кровию, на кресте пригвоздився, и копием прободся, безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе». Видишь убо, что убедило Христа нас ради распятися и умрети: то есть неизреченная Его к нам любовь, и крайняя наша бедность и погибель вечная, которой мы вси подлежали (5:9).

Сын Божий избавил от осуждения

Мы вси, то есть весь род человеческий, согрешили пред Царем нашим Богом, по Писанию: «вси согрешиша и лишени суть славы Божия, и тако всяка уста заградилися, повинен бысть весь мир Богови» (Рим. 3, 23, 19). Тако по закону правды Божия непременяемыя подлежали вси вечному осуждению и вечной казни за свою вину. Но благость Божия, вся премудро строящая, изобрела нам путь спасения чудным образом. Сын Божий, благоволением небеснаго Своего Отца, человеком ради человеков учинился, и смертию правде Божией вместо нас удовлетворил, и тако между Богом праведным и нами согрешившими Ходатаем сделался (2:72).

Сын Божий Своим снисхождением даровал блаженство человеку

Сына Божия нас ради снисхождение, которое принял своею волею и благоволением небесного Своего Отца, и содействием Святого Духа, есть виновное всего нашего духовнаго блаженства, которое от щедрой Божией руки в крещении верою в Него получаем. Нас ради явился на земли, нас ради родился плотию, да мы родимся духом; нас ради пожил на земле, да нас, из рая изгнанных, на небо возведет; нас ради хуления страшная претерпел, да врагу нашему, диаволу, который оклеветавает нас пред Богом нашим день и нощь (Апок. 12, 10) (3:39).