ПАДЕНИЕ

Послушав диавола, человек совершил грехопадение

Когда ПРАРОДИТЕЛИ наши в раи послушали совета змиина, и Божию заповедь преступили: сделалися пленниками ДИАВОЛА со всем своим потомством, то есть со всем родом человеческим; а он торжествовал и ярился над ними, яко злый исполин и мучитель, и делал с ними что хотел (4:21).

Все подлежим падению (2:28, ГРЕХ, 288).

Падать сами можем, но восстать сами не можем (2:87, см. ПОКАЯНИЕ, 717).

Человек, тьмою неведения помраченный, падает часто и падения своего не чувствует (1:50, см. СЛЕПОТА, 885).

Падение невозможно скрыть

Падет отец, и знают дети его; падет господин, и знают раби его; падет пастырь, и знают люди его; падет судия, и знают вси; падет царь, и везде слышится падение его. Тако пал царь Израилев Давид, и вси узнали падение его; и хотя всяким образом тщался сокрыть падение свое, однако везде пронеслось так, что весь свет узнал. Видим тое и ныне; падают и ныне власти, и вси узнают падение их (4:101).

Падение — спешить восстать

Аще же и падеши, то не медли, но скоро восстани и исправься, и тако падение восстанием и исправлением наградится. Пал Давид, но и восстал, и падение свое покаянием и горячими слезами загладил, как видим во псалмах его. Подражай и ты, возлюбленне, сему царю Израилеву; восстани добре, и покрыется падение твое (4:102).

Простым людям не соблазняться падением ПАСТЫРЯ

О вы, в простоте и смирении живущии, овечки Христовы! не изнемогайте душею вашею, возлюбленнии, когда услышите падение пастыря или инаго какого властелина. Он такую же немощь имеет, как и прочие люди; но большему и множайшему подлежит искушению, нежели прочие (4:102).

ПАМЯТОЗЛОБИЕ

Памятозлобие — первая корысть диаволу (1:240; см. ПАМЯТОЗЛОБИЕ, 646).

Гнев обращается в злобу и памятозлобие, когда долго удерживается и питается в сердце (2:178; см. ГНЕВ, 218).

Памятозлобный не получает прощения, так как сам не прощает

ПАМЯТОЗЛОБИЕ — первая в человеке корысть ДИАВОЛУ, и он ни о чем так не радуется, как о злобном СЕРДЦЕ: ибо памятозлобный человек от Бога в согрешении ПРОЩЕНИЯ не получает, понеже сам не прощает. Так Христос научает в Евангелии: «Аще не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших». Как и молиться будете Богу: «Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим», если сами не оставляете? Брат наш такой же, как и мы; он словом обезчестил нас, оскорбил: а мы — черви, земля, пепел, грязь смрадная, — Бога, Создателя своего Господа великого и страшного, Которого сами силы небесныя ужасаются и трепещут, на всяк день сколько раз прогневляем! Какого убо мы надеемся получить от Бога ПРОЩЕНИЯ, когда мы подобным себе не прощаем? Друг другу согрешаем: друг друга и прощать должно (1:240).

Памятозлобивый идет в ров погибели (4:100, см. ГРЕХ, 264).

Памятозлобие происходит от врага, поэтому должно простить ближнему

Поверьте, что все сие происходит от БЕСА, который людей приводит ко ВРАЖДЕ. Оплюйте убо вы сего шепчущего неприязненного духа, мысль отмстительную влагающего; а послушайте Христа Спасителя нашего, миросодетеля, Который и о Своих распинателях ко Отцу небесному молился, и нам тоежде делать повелел, глаголя: «Любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас, благословите клянущия». Простите ближнему, да сами от Христа прощение получите; и какого прощения надеетеся, ежели сами не прощаете (1:241).

Памятозлобие отсекать словом Божиим (4:328, см. ЗЛОБА, 397).

ПАМЯТОВАНИЕ О БОГЕ

Что ни делаешь, помни о вездеприсутствии Божием

Аще делаеши что, или говориши, или мыслиши, или яси и пиеши, или дома седиши, или путем идеши, или продаеши, или купуеши, или молчиши, или с кем беседуеши, или молишися, или поеши Господа твоего: да обращается Он всегда пред умными очами твоими, якоже почитаешь присутствующего царя. Аще же в чем проступишися и погрешиши пред Ним, яко человек: не медли, но тотчас падай пред Ним со СМИРЕНИЕМ, и проси прощения: «согреших, Господи, помилуй мя!» и отпустится тебе согрешение твое: милостив бо Он и человеколюбив есть, и знает нашу НЕМОЩЬ (4:130).

Когда слепый хотя и не видит человека при себе имеющагося, но точно знает, что при нем находится человек, бережется делать непристойное: тако Христианин, верою просвещенный, хотя и не видит Бога присутствующего (и видети бо Его невозможно), однакож видит Его внутренним веры оком, и Невидимаго, яко видимаго, зрит пред собою. Тако глаголет Псаломник о себе, верою и Духом Святым просвещенный: «предзрех Господа предо мною выну» (Пс. 15, 8). Тако пишется о Моисее Пророке: «Невидимаго яко видя терпяше» (Евр. 11, 27) (4:167—168).

ПАМЯТЬ СМЕРТНАЯ

Память смертная есть дар Божий (1:48, см. ПОМОЩЬ БОЖИЯ, 735).

Следить, чтобы память смерти была постоянно (4:188, см. СМЕРТЬ, 938).

Память о суде страшном приводит ко спасению (5:46 см. СУД СТРАШНЫЙ, 1021).

Память смертная помогает бороться со СТРАСТЯМИ

К сему подвигу помогает и укрепляет в нем частое размышление о смерти, которая всякого и всяким образом восхищает и в вечности заключает; размышление о праведном Христовом суде, о царствии небесном и муке бесконечной (2:139).

Память смертная удерживает от греха

Поминай часто о вечной муке, како отчаянии грешники в огне гееннском вечно, без конца, страдати будут, и молися Христу, дабы тебе от того бедствия избавитися. И о небесном царствии поминай, како святии Божии вечно будут со Христом царствовати, веселитися, ликовати, лицезрением Божиим услаждатися; от котораго лицезрения неизреченное будет веселие и радость, и тщится в сие блаженство достигнуть благодатию Христовою. Вся слава, богатство, честь и всякое мира сего утешение омерзеет тебе так, как гной смрадный мерзок всем (1:107).

Поминай часто суд Божий, смерть, ад и небесное царствие. Ибо таковым поминанием отводится человек от грехов, и суеты мира сего в забвение ему приходит (1:233).

Памятовать последняя четыре: смерть, суд Христов, ад и царство небесное. Сих всегдашняя память и верное размышление отвращает от ГРЕХА. Смерть нечаянно приходит и восхищает всякого, праведника и грешника, и посылает на оный век. По смерти суд Христов следует праведный, на котором слов, дел и помышлений беззаконных испытание будет, где следует или прославиться, или постыдиться. По суде две дороги откроются: едина во ад, которою поженутся грешники нераскаянные; другая в царство небесное, и пойдут тою праведнии и святии. Сих размышление есть истинная христианская философия, которая научает не натуру вещей испытовать, но суету мира, краткость времени и долготу вечности познавать, и сердце обращать от видимых к невидимым и от временных к вечным. Помни убо последняя твоя, и во веки не согрешиши (Сир. 7, 39) (2:132—133).

Память смертная! «во всех словесех твоих поминай последняя твоя, и во веки не согрешиши» (Сир. 7, 39). По смерти суд Христов: от суда — или в муку вечную, или в блаженство вечное будет определение. За подвиг веры, которая Христа умершего и воскресшаго из мертвых поднимает, и помощию Его противу греха подвизается, блаженство вечное! за грех — мука вечная (1:30).

Память о вечности — лучшее средство отвращения от мира

Кто о вечности часто размышляет, тот о временных вещах забывает, хотя бы ему и все богатство, и всю силу, и все утехи мира сего кто давал, он все презирает. Нет убо большаго и лучшаго посредствия от мира сего отвращаться, как всегдашняя память о вечности, то есть о муке и блаженстве вечном... Поминай убо, человече, всегда вечность, и ничего в мире не пожелаешь, и все противное, что тебе не приключится, с охотою будеши терпеть (1:207).

Память смертная очищает ДУШУ от СУЕТЫ

Думай и держи, что сегодня или утро умреши, как и бывает людям, и на суд Божий позовешися, и от суда Божия следует итить или в муку вечную, или в живот вечный, как учит слово Божие: «И идут сии (грешники) в муку вечную, праведницы же в живот вечный» (Мф. 25, 46). Тогда подлинно не захочеши ни чести, ни славы, ни богатства, ни угодий в мире искать. Какая бо польза тебе от сих, которых или сегодня, или утро оставиши и нехотя? Кто бо при смерти ищет богатитися, в чести быть и славитися? Спроси у больных, находящихся при смерти: что они думают? Тогда они правильно о всех мирских вещах рассуждают: признают от сердца, что вся — суета. Ты теперь делай тое, признавай истину сию, и как за дымом не гоняешися, так и не будешь гоняться за суетою. Тогда, истину говорю, омерзеет все тебе: все почитание, слава, похвала, украшение домов, карет, коней, банкеты, пиршества, трапезы, разлияние вин, злато, сребро, камение дорогое, как землю — как и подлинно земля есть — вменишь; едино сие на уме твоем будет, как бы тебе неготову на оный век не отъити, как бы греховное бремя зде сложить, и чисту отсюда отъити; тогда у тебе породится истинное покаяние, воздыхание, тщание, молитва и всего внутренняго состояния изменение. СТРАХ до БУДУЩАГО СУДА, как огнь смрад, всякую нечистоту СЕРДЕЧНУЮ очищает и приготовляет к восприятию истиннаго евангельского утешения (5:57—58).

Память смерти отгоняет уныние (1:247, см. УНЫНИЕ, 1058).

ПАСОМЫЕ

О повиновении пастырям и наставникам. См. «Плоть и дух» (1:184—185).

Пасомые должны почитать и любить пастыря

Пастырь есть Божий посланник, который от Бога к тебе посылается, и возвещает тебе путь спасения, и зовет тебе именем Божиим в вечное Его царство. Сего ради почитай его, яко посланника Божия, так великая благая тебе возвещающаго, и к ним тебе зовущаго; «иже вас приемлет, Мене приемлет» (Мф. 10, 40), глаголет Господь. Приемли убо и почитай пастыря, яко Христова посланника.

Понеже пастырь о общей пользе промышляет, и как о всех, так и о тебе печется, да вечное спасение получат вси, то люби его, яко отца и благодетеля своего, и буди ему благодарен. Называешь ты его отцем; добре: раждает он, как всех, так и тебе, не к временному, но к вечному животу. Люби убо и ты его, яко толикаго отца твоего. Любишь отца по плоти: кольми паче сего отца должно любить (5:173).

Пасомые должны молиться за пастыря, ибо враг более всего нападает на него

Понеже ПАСТЫРЬ многим искушениям подлежит, и на него наипаче диавол и злые его служители возстают, и потому требует особливыя Божия помощи и подкрепления; то как всем людям, так и тебе должно о нем молитися Богу, да поможет ему и укрепит его. Благополучие дому от добраго хозяина, и благополучие воинов от добраго полководца, и благополучие плавающаго корабля от добраго кормчия зависит. Молися убо, дабы пастырь мудр и добр был: и общество христианское благополучно будет (5:173).

Пасомые должны охранять и беречь пастыря

На видимой войне все воины полководца берегут и защищают от врага; яко в целости его и их целость состоит: тако и на невидимой войне, всем Христианам начальника своего ПАСТЫРЯ молитвою должно защищать противу врага; от его бо целости и их целость зависит. Когда пастырь добр и мудр, то и овцы находятся в добром состоянии. Когда таковая взаимная любовь показуется, тогда сам Бог хранит и пастыря и стадо, без Которого всякое тщание не сильно (4:365) (также 3:368, см. ХРИСТИАНИН, 1118).

Пасомые должны исполнять то, чему учит пастырь, а если он худо живет, в этом не подражать

Что худо живет и не делает, что учит, ты за его не будешь отвещать пред Богом. И потому что тебе, что худо живет? — Он же за тебе ответ даст и истязан будет. Пастырь туюжде немощь имеет, какую всяк человек, и для того не дивно, что грешит, как человек, того ради должно тебе о нем молитися, чтобы исправлен был, — что будет в общую пользу. Ежели право учит, и худо живет, то ты смотри и делай тое, чего учит, а житию его не подражай. Так Христос сказал о книжниках и фарисеях: «на Моисееве седалищи седоша книжницы и фарисеи; вся убо, елика рекут вам блюсти, соблюдайте и творите» (Мф. 23, 2—3) (1:184—185).

ПАСТЫРЬ

I. ЧТО ЕСТЬ ПАСТЫРЬ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ

Пастыри — преемники Апостолов

По блаженной кончине Апостолов святых учинились преемники их — святители Христовы, пастыри и учители, которые тем же учения их словом церковь Христову пасут, наставляют, утверждают и предпосылают, с помощью Божиею, в небесную ограду; и сами, веру сохранившие и течение скончавшие, туда же по трудах и подвигах преселяются, — что и до конца века имеет быть, «яко врата адова не одолеют «созданной на камени веры Христовой» церкви» (Мф. 16, 18) (3:133).

Имя (пастырь) более всего относится к священному служителю

По общему христианскому гласу епископы наипаче и пресвитеры нарицаются пастыри, и Божие Слово им титул сей приписует, и поручает в руки их стадо словесных Христовых овец, кровию Христовою купленных (3:381).

Никто без звания и избрания не может вступать в служение

Без звания и избрания правильнаго никто не должен в пастырское служение вступать, якоже Апостол глаголет: «никтоже сам о себе приемлет честь, но званный от Бога, якоже и Аарон: тако и Христос не Себе прослави быти Первосвященника, но глаголавый к Нему: Сын мой еси Ты, Аз днесь родих Тя» (Евр. 5, 4—5). И святый Предтеча поучает: «не может человек приимати ничесоже, аще не будет дано ему с небес» (Ин. 3, 27). Якоже убо пророки и апостоли безпосредственно гласом Божиим избраны и позваны в великое служение их дело, как читаем в книгах их: тако хотящим вступати в дело их надобно ожидать звания и избрания церкве и первоседателей церковных, которым поручено церковное правление, а без того не должно никому в великое тое дело мешаться. Премудрый Сирах увещавает: «высших себе не ищи» (Сир. 3, 21) (3:382).

Требования к избираемому в пастыри

Пастырей избирать подобает: разумных и учительных, да возмогут наставлять на путь спасения, вразумлять, исправлять и утешать подчиненных себе людей.

Добродетельных, да чему учат людей, тое сами на себе делом показывают. Такое учение их, добродетельным их житием подтвержденное, сильно, действительно и полезно будет людям (3:382).

Как разумны и учительны должны быть пастыри; какими добродетельми украшены, чтобы «образом» быть «стаду»; какое тщание и попечение иметь о стаде Христове; как чтению Святаго Писания прилежать, — откуда наставление и учение почерпается. Идти в пастыри должно им не так ради хлеба, как ради спасения душ христианских. Когда учишь людей, то тщись, чтобы тебе не сказана была притча: «врачу! исцелися сам», — и от Бога не услышал бы в совести твоей реченнаго грешнику: всякую ты поведаеши оправдания Моя, и восприемлеши завет Мой усты твоими? Ты же возненавидел еси наказание, и отвергл еси словеса Моя вспять (Пс. 49, 16—17) (5:351).

Когда призываешься на пастырское служение, рассуждай, сможешь ли понести это бремя

Когда зовешися, разсуждай себе, можеши ли толикое бремя поднять и носить: когда не можешь, не касайся того, да не отяготит тебе и погрузит в бездну (5:170).

Христолюбивые пастыри не ради себе, но ради овец Христовых митрою покрываются и жезл в руках носят (2:334).

Пастырь есть разумнейший из людей

Самое имя «пастырь» показует, что есть пастырь, и пастырем звание и должность их представляет пред глазами их, и увещавает и доказывает, что они избраны от людей, Христовым именем нарицающихся, яко лучшие, разумнейшие и совершеннейшие, и поставлены пасти стадо Христово, кровию Его стяжанное, как учит Апостол (3:381).

Пастырь поставлен от Духа Святого пасти овец Христовых

Поставлены мы не от человек, но от Бога — Духа Святого, пасти не стадо бессловесное, которое видимии окружают звери, но пасти стадо овец Христовых, которых окружают невидимые звери, диавол, яко лев, и злобнии духи его, и сих овец, которых пасете, стяжал Христос, Господь и Бог, не сребром и златом, но кровию Своею: берегите убо и себе и стадо сие, вам в сохранение порученное от Бога (3:387).

Пастырь христианин есть и над христианами поставлен (4:100, см. НАЧАЛЬНИК, 593).

Что означают имена пресвитер и епископ

Примечай зде, читатель, что во времена апостольские епископы пресвитерами, и пресвитеры епископами называлися. Епископ бо есть имя греческое и значит тое, что по нашему наречению «надзиратель», и пресвитер такожде есть имя греческое, и значит тое, что «старший» или «старец». От сего видишь, что звание их общее есть. Надзиратель бо быть есть над другими быть надзирателем, и старшим такожде над другими старшими. Видим сие общее их именование в Писаниях Апостольских (3:382—383).

Почему священник называется пастырем

Почему пастухи скотские называются пастухами, потому и епископы и пресвитеры называются пастырями.

Пастухи выбираются из всего села или деревни, чтобы пасли скот их: тако пастыри, епископы и пресвитеры избираются от церкви, чтобы пасли души христианские.

Пастухи пасут скот бессловесный: пастухи пасут овец Христовых словесных, то есть людей, кровию Христовою искупленных.

Пастухи выгоняют скот на поле, на траву и на добрую пажить, и тамо питают его: пастыри питают овец Христовых словом Божиим и Тайнами Святыми (5:350—351).

Назначение пастыря — пасти овец словесных. Уподобление их пастухам

Видим в мире сем, что скот от людей поручается пастухам ради пастьбы и охранения: тако овцы Христовы, христиане, поручаются от Христа Господа пастырям, епископам и иереям, ради пастьбы и охранения. Пастухи выбираются от всего села или деревни, чтобы пасли скот их: тако пастыри, епископы и пресвитеры избираются от церкви, чтобы пасли души христианския. Пастухи выбираются добрии и разумнии, чтобы не погубили скота: тако пастырей должно избирать добрых и разумных, чтобы не погубили словесных Христовых овец, дабы и на них не сбылося писанное: «слепец слепца аще водит, оба в яму впадут» (Мф. 15,14). Пастухи выгоняют скот на поле, на траву и на добрую пажить, и тамо пасут его: пастырям должно питать овец Христовых СЛОВОМ БОЖИИМ и ТАЙНАМИ СВЯТЫМИ (4:45).

Пастух безсловесных животных на то избирается, чтобы стадо изгонял и пригонял цело, пас на пажити и сохранял от зверей: тако пастырь словесных овец Христовых на то избирается, дабы стадо тое пас и питал Божиим словом, и сохранял от волков, то есть невидимых демонов, окружающих стадо Христово, и хотящих «поглотити кого» от того стада (1 Пет. 5, 8). Отсюда всякий пастырь может видеть, каков должен быть (3:381).

Пастухи стадо свое берегут и защищают от волков и прочих зверей: пастыри стадо овец Христовых берегут и защищают от диавола, демонов, еретиков, суеверов и прочих врагов — душевных зверей. Пастухи, ежели какая скотина от стада отлучится и заблудит, ищут ее и в стадо загоняют: пастыри, ежели какой христианин заблудит от пути истиннаго, тщатся его обратить словом Божиим и увещанием, и присоединить стаду Христову (5:351).

Пастырь должен привести всех пасомых ко Христу

Пастухи пригоняют стадо свое с поля в домы к хозяевам: пастыри стадо Христово от мира сего в небесную ограду ко Христу Господу предпосылают. Пастухи за труды и пастьбу мзду получают от хозяев: пастыри от Христа Господа за труды и пастьбу стада Его приимут мзду — «неувядаемый славы венец» (1 Пет. 5, 4). От пастухов, ежели какой скотины не пригонит в дом, хозяева спрашивают: где моя тая-то и тая скотина? от пастырей, ежели какой христианин погибнет и не явится в небесной ограде, спросит Христос Господь: где Моя тая-то овца? Где овца, которую Я тебе поручил пасти, и ты принял в целости в крещении? Где овца, которую Я не сребром и златом, но Своею Кровию стяжал? Пастух не может сказать хозяину — «не знаю где», потому что взял хранить стадо: пастырь не может сказать Христу-Господу — «не знаю, где овца», потому что страж был стада Христа, и взял хранить стадо. Пастух лишается от хозяина мзды за потеряние скотины: пастырь лишается от Христа мзды за погубление словесной овцы, и отдается в наказание (5:351).

Пастырь — посланник Божий звать людей в Царство Божие

Посылал прежде Пророков, и чрез них звал; посылал потом Апостолов, и чрез них звал: «грядите, яко уже готова суть вся!» Посылает ныне епископов и пресвитеров, и велит им такожде звати всех. Епископы бо и пресвитеры вместо оных избранных мужей вступают, и должность их на себя восприемлют. Сего ради должны звать не леностно, всех увещавать и молить, яко посланники Божии: «грядите, яко уже готова суть вся!» О возлюбленне (епископ и пресвитер)! посланник еси и раб небесного Царя: твори и исполняй повеление Господа твоего; трудись неленостно, ходи и зови на вечерю Господа твоего, и не преставай звати всех; толкай в двери сердечных домов их, да услышавше, поспешат на славную оную вечерю (4:362).

Господь через пастырей призывает в Царство Небесное (4:59, см. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, 1149).

Пастырь есть голова христианского общества

Что в теле голова; то в обществе христианском пастырь и начальник. Когда в теле разумная есть голова, то все тело в добром состоянии находится: тако когда в обществе христианском разумный пастырь и начальник имеется, то в добром состоянии общество тое имеется (4:102).

От пастыря зависит блаженство христианского общества

А понеже все БЛАЖЕНСТВО христианского общества от разумных и добрых пастырей и начальников зависит; то вы, христоименитые люди, не преставайте молить общаго всех Владыку Христа, да вразумит и наставит пастырей и прочих начальников христианских: се бо есть блаженство ваше! (4:103).

Пастырь в обществе как чрево в организме

В теле вещественном чрево ради всего тела работает, варит пищу, сочиняет соки и обращает в кровь, и тако кровь по всем удам разделяет, и сим образом вси уды и все тело подкрепляет, умножает и в возраст приводит. Тако в духовном теле пастыри должны быть, как чрево, в деле своем: пищу Слова Божия первее внутри себе чтением, поучением, размышлением и вниманием, единаго места с другим сношением, как бы разжевать и сварить, и в сок и кровь духовную обратить, и тако братии своей, духовным удам, разделять, и тем разслабленных подкреплять, младенствующих в возраст приводить, дондеже достигнем вси в соединение веры и познание Сына Божия в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4, 13). А которые пастыри сего не делают, погрешают противу должности своей, и напрасно имя пастыря на себе носят, Пастырь бо не себе пастырь есть, но овцам пастырь. Почему и воздадят ответ Начальнику пастырей, Иисусу Христу в день суда, Который тогда от руки их взыщет Своих овец (3:367).

Пастырь есть свет миру, соль земли

Пастырям сказано: «вы есте свет мира». Когда свет потемнеет: чем уже людем просветиться? Пастырям сказано: «вы есте соль земли». Когда соль обуяет: чем уже людем себе растворить? О возлюбленный пастырь! Свет еси миру: свети убо не только словом, но и житием своим. Соль еси земли: берегись обуять, да не и прочие, смотря на тя, обуяют. «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже на небесех» (Мф. 5, 13, 14 и 16). Вступил ты, возлюбленне, в звание и должность Апостольскую: подражай убо учением и житием апостолам, да и с ними участие на вечери оной будешь иметь, и многих за собою повлечешь (4:363).

Вы свет есте обществу христианскому; на вас смотрят вси люди, что делаете и что говорите, как вси смотрим на свечу горящую в нощи: будите убо свет, да смотрящии на вас просветятся; будите как зеркало, в которое смотря, люди отирают на своем лице пороки; будите, как разумная голова на теле. Аще вы разумны и добры будите, то блаженно и все вам подчиненное христианское общество будет, и вы блаженнейшии будете: «аще же свет тьма, тьма кольми паче?» и аще светильник угаснет, то чем сущии во тьме просветятся? и аще зеркало помрачится, то в чем люди усмотрят свои пороки? Будите убо, возлюбленнии, разумны и добры, да и себе самим и людям Божиим блаженство приобрящете! «Тако», глаголет вам Христос Господь; «да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже на небесех» (Мф. 5, 16) (4:103).

Пастырь — страж дома Божия

К сим помните и то, что вас стражей Христос Господь Бог поставил дому Своему, то есть Церкви святыя. Должно убо вам, как верным слугам Христовым, стрещи дом тот святый делом, словом и помышлением. «Делом» — показывая пример честнаго и Христоподражательного жития людям, вам от Христа Спасителя нашего порученным, да тако «видяще добрая ваша дела, прославят Отца вашего, Иже есть на небесех» (Мф. 5, 16). Словом — стрещи подобает, наставляя и поучая к хранению закона Божия. «Помышлением» — всегда и думать о душевной словесных овец пользе. Аще кто о сих вознерадит, и нерадением своим погубит порученныя души, за которых пречистую Свою кровь Христос излиял, то пусть заподлинно знает, что погибели их от него взыщет Господь в день страшного суда (1, 11).

Видим в мире, что различные сторожа поставляются: иные хранят град, иные хранят дом, иные иное хранить поставляются; и хранят, к чему приставлены бывают. Тако епископы и пресвитеры избираются и постановляются хранить души христианския, в смотрение им порученныя. Им приличествует слово оное Божие, которое святому Пророку Иезекиилю сказано: «Сыне человечь, в стража дах тя дому Израилеву» (Иез. 33, 7)... Епископы и пресвитеры от кого хранить должны души христианские? «Ответ»: Апостол святый указует, глаголя: «трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1 Пет. 5, 8) (4:363—364).

Пастырь должен охранять стадо

Возлюбленнии пастыри! вам поручил Господь стадо Свое: пасите его, и от волков душевных сохраняйте (4:100).

Христос наблюдает за деятельностью каждого пастыря

В Апокалипсисе читаем, что Христос всякому ангелу, (епископу) седми церквей глаголет: «Вем твоя дела» (Апок. 2, 2; Апок. 9, 13 и 19; Апок. 3, 1, 8 и 15). Что сие значит? Не иное что, как что всякого пастыря назирает Христос, и дела его, замыслы и начинания примечает, в книзе Своей записует, и всякому воздает по делам его, как таможде видим, хотя то и о всяком человеке такоежде всеведение имеет Он. Аще убо непостыдны быть хотят пастыри в он день, да разсуждают, что Христос на вся их дела смотрит; и потому как пред очесами Его да обращаются, и внимают себе и всему стаду своему (3:388).

Пастырь должен помнить о высоте и ответственности своего служения

Всегда памятуй, что ты звание служителя Божия на себе носиши, и всякими мерами, елико возможно человеческой силе, достойно званию «сему во всем ходити» старайся. Бог, милостивый всех Помощник, видя твое тщание, поможет тебе, и что тебе тяжестно казалося, легко почувствуеши помощию Божиею и привычкою. Христос сын Божий, пастырей Начальник, о всех помышляяй, да поможет тебе Своею благодатию (1:118).

Помнить всякому, что от Бога к сему званию позван ради общей пользы (1:19).

II. ОБЯЗАННОСТИ ПАСТЫРЯ

1. СОВЕРШЕНИЕ ТАИНСТВ

О совершении литургии

В служении, а паче на литургии, весьма тщись со умилением и страхом стоять; помни, что пред Богом страшным стоишь, и молишься о себе и людех; такожде, Тайны святыя совершай весьма благоговейно (5:369).

Совершая таинства, пастырь должен помнить, что те или иные слова относятся и к нему лично

Совершая крещение, слышишь отрицание сатаны и всех дел его... помяни, что и сам сатаны и всех дел его еси отреклся. Совершая исповедь, разсматриваешь совесть кающагося, духовнаго сына, или дщери: посмотри и в свою совесть: не обличает ли она тебе в том, в чем ты исповедующагося наказуешь, и всячески оную тщися сокрушением сердца, слезами, благоговением и всегдашнею молитвою очистить. Погребая представльшихся, помысли, в какое и как бедное состояние нас, по образу Божию созданных, грех привел; помяни и тое, что и сам «земля еси, и в землю отъидеши» (Быт. 3, 20). Приступая ко алтарю на службу Божию, внимай себе, что ты посредственный ходатай между Богом и человеком, и что о них молитвенник еси и предстатель к Богу, — и разсуждай, како приступаешь. Помышляя о своем «звании», помяни, что ты присягал и клялся пред Богом, Сердцеведцем со всяким усердием и тщанием пасти людей, тебе порученных от Него (1:117—118).

Как поступать на ИСПОВЕДИ

В ИСПОВЕДИ весьма опасно поступай: берегись, чтобы грешника в отчаяние не привести; такожде берегись, чтобы и во обычай греховный не вошел грешник. Во обычай грешник удобно приходит, когда грех без наказания бывает. Обыкновенно священникам говорить «Бог простит, Бог простит»; но смотри, каково его покаяние, истинно ли кается, и впредь от греха обещается ли отстать. Такожде в отчаяние может прийтить грешник, когда с ним жестоко поступает иерей, греха тяжесть показует, а о великом Божием милосердии не изъясняет: надобно в сем случае иерею — и праведный суд Божий грешникам представить некающимся, а истинно кающимся неисповедимое Божие милосердие... Молодых жен и девиц берегись исповедывать: молод ты сам, чтобы сатана плевела на сердце не посеял; пусть их другий священник исповедует (5:370).

Духовник в себе хранит грехи, слышанные на исповеди (1:3, см. ПОКАЯНИЕ, 731).

2. ПРОПОВЕДАНИЕ

Пастырь — обязательный долг пастыря — проповедывать Евангелие и закон (3:13, см. ПРОПОВЕДЬ, 769).

Пастырь должен учить пасомых слову Божию

Пастыри обдолжаются тщательно поучать людей порученных себе, якоже увещавает их Петр святый: «пасите еже в вас стадо Божие» (1 Пет. 5, 2). Пасется же стадо Божие словом Божиим и святыми тайнами Его. И Павел святый к томужде их возбуждает: «внимайте себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию Своею» (Деян. 20, 28). И паки к Тимофею написал, и в лице его ко святому пастырю: «проповедуй слово, настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением» (2 Тим. 4, 2). Пастыри бо вступили в должность апостольскую, и неотменно должны им последовать. Они по всей вселенной проповедывали слово Божие; а пастыри в своих местах, где учреждены пастырями, должны тое сокровище духовное открывать людям. Убо погрешают пастыри, которые сию должность оставляют. Таковые пастыри уподобляются псам немым: «вси пси немии не возмогут лаяти» (Ис. 56, 10) (3:384).

По обедни всегда что-нибудь прочитай, хотя краткое, ради поучения людей, а праздника никакого не оставляй без поучения, и где бываешь в приходе, в чьем-либо доме, что-нибудь душеполезное сказывай, чтобы люди духовно созидались; ежели кого знаешь в чем грешаща, увещавай его и моли, чтобы перестал от греха и судом Божиим устрашай, и мукою вечною и неизвестнаго жития сего кончиною. Горе христианом неисправным и попам не тщащимся исправлять их! — Лица никакого не стыдись и не бойся, но всех, кто грешит, обличай, сие бо есть звание священническое, и всем помощи у Бога проси; хотя и будут тебе за тое ненавидеть злые и злословить, не бойся их: ты делай свое, Бог тебе защитит (5:370).

Пастыри с помощью Слова Божия отворяют себе и другим дверь ко Христу, Источнику Живота и вечного блаженства (2:9, см. СЛОВО БОЖИЕ, 928).

Пастырь, который не назидает себя и других Свящ. Писанием, является слепым вождем (2:9, см. СЛОВО БОЖИЕ, 923).

Как должно поучать народ в ПРОПОВЕДЯХ

Поучать о самонужнейших ко спасению потребностях кратко, ясно, просто к понятию простому народу. При каждом учении быть краткому нравоучению о том, о чем учение будет преподаваться. Преподаваемое учение утверждать священным Писанием и толкованием святых и богоносных отцев и учителей церковных. Изъяснить подобиями и историями, примерами и натуральными доводами, где нужда потребует. До высоких богословских вещей касаться, разве где случайная нужда будет, и то со всякою опасностью. Везде предосторожность иметь и берещися крайне преткновения и соблазна (1:17).

Пастыри да учат пасомых обетам КРЕЩЕНИЯ

Сии обеты... да обращаются всегда пред пастырями и поощряют их прилежно хранить стадо Христовых овец, им порученных, и им тыежде часто предлагать (3:37).

Пастырь должен употреблять и обличительное слово

Понуждает мене к тому должность моя, которая в таковых случаях не велит мне молчать, но «настоять благовременне и безвременне». Знаю я и тое, что слово мое сие многим не понравится, ибо хощу тем безчинное масляницы празднование опровергать и искоренять; праздновать бо масляницу обычай хотя злый, обаче застарелый и с любовью содержимый. Но притом объявляю, что хотя и неприятно предложение, однакож уповаю, что полезно. Лекари говорят, что горькая пища неприятна, да стомаху здорова. Соль горька, но черви выгоняет и к гнилости не допущает. И лекарство хотя горькое, да принимаем к сохранению здравия нашего: тако и обличительное слово страстной плоти нашей не любо, да душе полезно (1:38).

Пастырь должен иметь рассудительность в проповедании Евангелия

Отсюда последует, что проповедники Божия Слова должны опасно поступать в своем учении, то есть; закон проповедывать и гнев Божий возвещать тем, которые бесстрашно живут: а тем людям, которых примечают сокрушенных и страхом уязвленных, такожде умирающим и кающимся Евангелие, милость Божию и отсюда утешение предлагать, дабы бесстрашных в большее бесстрашие, печальных и смущенных Божиим страхом в пагубу отчаяния не привести, но паче чтоб бесстрашные в страх и в чувство пришли, сокрушенные же утешение живое в сердцах почувствовали, и в мире утвердилися (3:7).

Прежде чем говорить, необходимо довольно рассудить и добре разуметь

Что имеешь говорить людям, то прежде должно довольно разсудить и добре разуметь, и тако людям предлагать. Пища прежде варится, и солию растворяется, и тако на трапезе представляется, и угодна и полезна бывает ядущим. Тако пастырю пищу Божия слова должно прежде внутрь сердца своего сварить, и солию разума растворить, и тако алчущим людям духовную трапезу представлять, иначе пастырь удобно может в слове погрешить (5:171).

Пастырь должен учить не только в храме, но и при всяком удобном случае

Место учения есть храм святый; однакож пастырь везде, где ни бывает собрание, может и должен учение преподавать, когда случай будет. В сем деле есть пример всем пастырям Христос Спаситель мира, Который не токмо в храме Соломоновом учил, но и в домех, и в пустыне и прочиих местах. Случай подаст пастырю тщательному и остроумому, что и где говорить, как сие видим и во Евангелии. За трапезою седя, может о трапезе царствия небеснаго говорить, и прочее (5:171).

Пастырь свое учение должен многократно повторять

Пастыри часто должны учение сие повторять, дабы у иных страх Божий, у иных вера и от ней утешение истинное в сердцах насадилося и утвердилося. Павел святый усмотрел пользу сию и написал: «таяжде писати вам, мне убо неленостно, вам же твердо» (Флп. 3, 1). В книге Бытия читаем, что и Сам Бог толико раз повторял Аврааму милостивое Свое обещание. Тоежде видим и в святых учителях церковных, которые неусыпно порученных себе людей учили, наставляли, увещавали, устрашали и утешали. Непостоянно бо сердце человеческое и удобопреклонно есть, и скоро совращается с истинного пути. Сего ради всегдашняго требует напоминания, увещания, укрепления, наставления и поощрения (3:386).

Пастырь должен постоянно взывать к пасомым, хотя бы его и не слушали

Пастырь никогда не должен переставать, но всегда греметь словом, а сердцем сожалеть и соболезновать погибающим грешникам, и ни о ком не отчаяваться, пока в мире живет (4:366).

Пастырь должен говорить проповеди во славу Божию

Един проповедник говорит проповеди для того, чтобы показать себе, славу и похвалу от слушателей получить и высокий степень сыскать; другий проповедует, чтобы людей пользовать: сего доброе намерение, а того злое (2:121).

Пастырь, если проповедует ради похвалы, то вор есть и пользы не приносит

Тии, которые Божие слово проповедуют ради похвалы и славы своея. Божие бо слово дано нам ради спасения нашего и славы имене Божия; сего ради должно быть и проповедуемо. Но когда люди ради своей похвалы и славы тое проповедуют, то славу, Богу единому подобающую, себе восхищают. Откуду бывает, что таковые проповедники мало что людям пользуют, хотя их люди и похваляют. Не на такий бо конец, на какий дано слово Божие, проповедуют. Почему и недействительно бывает в сердцах слышащих (4:409).

Пастырь спит, когда не проповедует и не обличает и сам беззаконнует

Дремлет пастырь, страж дому Господня, когда молчит и не проповедует слово Божие, не приводит людей к покаянию, не обличает их за грехи, не научает святого христианского жития, не предохраняет от козней диавольских, не показует пути к вечному животу, не устрашает грядущим гневом Божиим за грехи: словом: дремлет, когда не тщится порученных себе людей спасти в вечную жизнь: сия бо есть сила звания и должности его. Спит и глубоко спит пастырь, сторож дому Господня, когда сам о своем спасении небрежет, но беззаконнует. Тогда не только не стережет дома Господня, но и разоряет, и соблазнами своими души христианския за собою влечет в погибель (4:367).

Горе пастырю, если не питает пасомых словом Божиим

Но сугубое горе тем, которых должность есть питать души пищею СЛОВА БОЖИЯ, но не питают их, истаевающих. Тако бо они сами не входят в царствие Божие, и хотящих внити не допускают. Но еще большее горе, когда путь ко всякому БЕЗЗАКОНИЮ отворяют СОБЛАЗНАМИ своими. На них бо яко на предводителей своих, взирая, простые люди нравам их и житию их ПОДРАЖАЮТ. Вот-де тые-то и тые делают тое: нам ради чего не делать? Тако безумно и слепо рассуждают, и тако день от дне умаляется ВЕРА, а с верою ЛЮБОВЬ угасает, оскудевает БЛАГОЧЕСТИЕ, и умножается НЕЧЕСТИЕ (2:15).

3. РУКОВОДСТВО

Пастырь должен заботиться о духовных нуждах пасомых

Когда кто заболит, и вы познаете о том, не ожидайте, чтобы вас звали; сами без позыву идите, и утешайте больного. И когда к смерти приближающегося исповедуете, всячески увещевайте, что Бог его не оставит и простит его грехи для единой своей благости, только бо о грехах содеянных жалел.
Тут вы ему представляйте, чго Христос разбойника кающагося близ смерти простил и в рай принял, и что Бог не хощет крайне человеческой погибели. А притом и тое ему напомнить, что Матерь Божия крепкая рода христианского Заступница и прочии святии о нас всех молятся к Богу милосердому, и молитвами своими защищают нас. Да и Церковь святая о тебе молиться будет, и я, недостойный иерей с братиею — священниками, сотворю о тебе молитву. Тако болящего утешая, обнадеживайте его Божиим благоутробием; да и то ему представляйте, что для того и Христос «в мир пришел и кровь Свою излиял, чтобы грешников спасти» (1:15).

Дело же пастырское есть попечение, тщание и прилежание о стаде Христовых овец (3:383).

Попечение и забота пастыря — спасение паствы

Сие Господа нашего попечение о нас наипаче да подвигнет пастырей, и поощрит к бдению о стаде Христовом, и от волков оных хранити его. На то бо и поставляются пастыри, пастыри бо пасти поставляются. Господь, пастырей Начальник, да поможет им (5:116).

Пастырь заботится о людях,
а не о себе

Более сам читай книги, и от них учись и себе пасти и люди тебе порученныя от Бога, и молись Богу прилежно, чтобы сам Бог тебе наставил пасти Христово стадо; притом помни сие: ищи людей, а не людских, то есть ищи спасения душ, а не денег и богатства и почитания (5:369).

Обязанность пастыря — воспитывать людей

Пастырь должен людей учить неотменно, к истинному покаянию приводить, страх Божий и любовь в сердцах человеческих насаждать, безстрашных и нераскаянных грешников судом Божиим устрашать, смущаемых и сумнящихся и к отчаянию склонных, милостию Божиею и Евангельским утешением ободрять; суеверия, расколы и ереси искоренять; все тое учение от источник Израилевых — священных книг слова Божия почерпать и подавать людям, себе подчиненным (5:171).

Пастырь есть руководитель в духовной брани. Ему необходимо быть мудрым и опытным

Пастырь, видишь, как разумным и мудрым подобает тебе быть, который начальником еси на брани сей духовной! Аще бо на видимой брани требуются искусные и мудрые начальники, где люди с людьми и плоть с плотью сражаются: кольми паче на брани духовной должны быть разумны и мудры начальники, где брань бывает у людей противу демонов, и у плоти и крови противу духов невидимых и хитрых. О пастырь! тебе наипаче подобает быть умудренным в слове Божии, который и прочих наставлять и умудрять должен, тебе наипаче препоясаться мечем глагола Божия, и облещися во всеоружие и бодрствовать, и опасно поступать на брани сей, на которой супостат тебе наипаче уязвляет и низложить тщится, и тако себе и прочих порученных тебе хранить. От руки твоей вси христианские души взыщутся. Помни сие, возлюбленне, и вложи в сердце твое, и не дремли, стоя на страже Господни (4:52).

Пастырь всячески должен отвращать верующих от грехов

Священницы! Пастыре словесных овец Христовых! Стражие дому Господня! Ангелы, возвещающие волю Отца небесного! на своей должности настойте, умолите, запретите; пощадите души, порученныя вам от Пастыреначальника Иисуса Христа, кровию Его искупленныя, за которыя вы в день судный страшному Судии имеете отдать ответ; отвращайте вы их от сего нечестия десными и шуими (1:96—97).

Пастыри
грешников к покаянию приводят, но грехам их не сообщаются

Отсюда учатся пастыри со грешниками обращаться и всяким образом приводить их к покаянию, но грехам их не сообщаться. Пастырское дело есть искать заблудшия овцы. И добрые лекари там наипаче обращаются, где болящие лежат. «Не требуют бо здравии врача, но болящии» (Мф. 9, 12) (4:254).

Пастырь не должен молчать, когда знает, что люди беззаконуют

Когда люди, какие бы они ни были, беззаконуют, и ты известно знаешь, крайне берегись молчать, но везде беззакония их в слове твоем обличай, да не уподобишься псу немому, который не лает, хотя тати находят на дом, и расхищают его, и волки нападают на стадо и поражают то. Стани зде, возлюбленне, и показуй пастырское дело свое, хотя и следовало тебе пострадать. В сем деле имеешь во образ себе Пророков и святителей Христовых, в древности поживших (5:171—172).

Пастырь из лицеприятия не должен молчать о пороках

Богатым и высоким людям, которые в пышности и гордости мира сего живут, ласкать берегись, и пороки их уменьшать, или, что горше того, за ничто поставлять, да не вместо учителя ласкателем будешь: но всякий порок прямо обличай, и истину везде и всегда свидетельствуй. Божие бо слово говоришь, яко посланник Божий. Пусть вси таковые знают, что ты пастырь еси их и учитель, и слово о них имеешь воздать праведному Судии (5:172).

Пастырь должен охранять души от врага рода человеческого

От такого и так лютаго и хитраго врага хранить души христианския поставляются епископы и пресвитеры! Не дремли убо, о возлюбленне, но трезвися и бодрствуй, и храни порученныя тебе души; остерегай и возвещай людям злый и пагубный приход его. Будешь на стражи бодренно стоять, когда будешь непрестанно людям Божие слово говорить, увещевать и молить их по правилу того жить, и житие свое исправлять; в сердцах их насаждать веру, страх Божий вкоренять, предостерегать от греха и поощрять к добродетели; напоминать им о Бозе, чего Он от нас хощет и требует (4:364).

Пастырь в работе с пасомыми учитывает состояние души пасомых

Пастыри долг имеют разумно в своем учении поступать, смотреть и рассуждать, где «евангельское» утешительное, где «законное» обличительное и устрашительное учение предлагать. Худо и бесполезно, паче же и вредно тамо предлагать утешительное слово, где требуется страх, и тамо греметь, где утешение нужно. В народе двоякии люди имеются, нерадивые и бесстрашно живущии, и страхом сокрушении и печальные. Ради «бесстрашных» страх Божий нужен, да, от сна греховнаго пробудившись, покаются: ради «сокрушенных» и печальных пластырь утешение евангельского потребен, да в вере утвердятся, и живое в сердцах своих восприимут утешение. Сего ради пастыри тако должны учение предлагать, дабы всяк от учения их приличное себе сыскал лекарство, и тое к язвам своим прилагая, исцелился, что видим в писаниях пророческих и апостольских и их последователях святых отцах, которых последовать и нынешний пастыри обдолжаются (3:386).

Разным людям разное увещание говорить

Понеже двоякие люди суть, безстрашно живущие, и страхом суда Божия сокрушеннии, и алчущии утешения; то пастырь долг имеет в своем слове закон Божий и суд Божий на безстрашных предлагать, и тем их к истинному покаянию и сокрушению приводить; сокрушенным же, и печальным и смущаемым в совести евангельское утешение подавать: «верно слово и всякаго приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти» (1 Тим. 1, 15) и проч. Слово обличительное иначе говорится вообще, иначе к единому некоему лицу. Когда вообще говорится, то можно строжае и острее говорить, дабы слышащие грешники почувствовали удар страха в сердцах своих, и тако бы от сна греховного пробудились. Сие видим в пророческих и апостольских писаниях. Но когда к одному какому человеку хощешь обличительное слово говорить, и за известный тебе и ему грех: в таком случае опасно говори, да не, хотячи едину язву исцелить, более уязвишь: времени и случая к тому ищи. Нет лучшаго случая, как когда он сам свой грех исповедует тебе: тогда ты все можешь ему говорить, только ласково говори и с сожалением, а не с гневом, дабы он познал, что ты от любви говоришь, и искренно желаешь ему спастись (5:171).

Любовь пастыря ко Христу должна проявляться в достойном руководстве людей

Читаем у Иоанна Евангелиста, что Христос, когда по восстании от мертвых вопрошал Петра троекратно: «Симоне Ионин! любиши ли Мя?» и Петр ответствовал: «ей, Господи! Ты веси, яко люблю Тя»: сказал ему: «паси овцы Моя» (Ин. 21, 15—17). От сего видим, что пастыри, когда хотят любовь показать ко Христу, должны показать тую делом — «пасти овцы Его». Христос бо овец Своих любит: яко их стяжал кровию Своею. Аще убо кто Христа любить хощет, как и всяк должен, должен любить овец Его, и пасти их, и представить их Ему целых, не нерадеть о них, якоже наемники делают (3:388—389).

Пастырь должен подражать Христу в обращении с грешниками

Истинные пастыри, которые, последуя Христу, Начальнику пастырей, не гнушаются явными грешниками, но с ними обходятся человеколюбно и тщатся их обратити к покаянию, подлежат укорению и поношению злых людей. На сих бо наипаче возставляет сатана гонение, и злобных людей научает безчестить их, яко они словом Божиим разрушают мрачное царство его — о чем многия истории свидетельствуют. Ты берегись худое что говорити о пастырях, и слуха злаго о них не приемли, да не с фарисеями осудишися (5:119).

Пастырь не несет ответственность за пасомого, если тот нерадит о своей душе

Пастух не виновен бывает, ежели не его нерадением, но каким-либо другим образом скотина погибнет; пастырь не виновен будет и от Христа Господа не истяжется, когда христианин не его нерадением и несмотрением погибнет, но своим небрежением и своевольством, то есть, когда пастырь учил, наставлял, увещевал и «образ добрых дел ему» показывал, но его, яко пастыря своего, не слушал (5:351).

Угождать не людям, но Богу

Пастыри не должны ласкательствовать или угождать людям, — что наипаче бывает пред вельможами, князьями, славными и богатыми, — но истину и правду везде свидетельствовать. Подает им во образ себе Апостол Христов: «никогдаже в словеси ласкания быхом к вам якоже весте» (1 Сол. 2, 5); и не хотел никому угождать: «аще бых еще человеком угождал, Христов раб не бых убо был» (Гал. 1, 10). Сему примеру подражать обдолжаются пастыри, когда хотят быть рабы Христовы, и не человекам, но Богу, Которого служители суть, угождать да потщатся; что порочно, неправедно и беззаконно, везде и пред всяким лицем обличать: не молчать, где должно говорить: не хвалить, что непохвально, и не порочить того, что достойно похвалы. Ласкательство бо не иное что делает, как пагубу душевную и им самим и кому ласкательствуют. Тако бо не отвращают от грехов, но утверждают во грехах, от которых должны отвращать, и не Богу, но человекам угождают, и потому противу звания своего делают таковии (3:385—386).

Лучше единому Богу угождать, нежели всему миру, и единаго Бога волю творить, нежели всех людей. Никто тебе пред Богом не заступит, когда Он тебе судить будет: скрыются тогда князи и вельможи, и сильнии, и царие: едина совесть твоя или оправдит или осудит. Помни сие. Хорошо и людям угождать, но «во благое» (Рим. 15, 2). А в противном случае лучше всему миру в ненависть впасть, нежели Божией лишиться милости и праведному Его подпасть гневу. Я хощу и полагаю так. Пусть мене весь свет ненавидит, когда ему хощется: а только бо един Бог в милости Своей содержал. Кого Бог любит и в милости содержит, тому всего света и всех диаволов гнев, ненависть ничего не повредит. Ибо Бог несравненно сильнейший и надежнейший, нежели весь свет (5:352).

Пастырь должен усердно просить помощи Божией в руководстве людьми

Как самого пастыря, так и людей тщание и дела без помощи Божией не исправляются и успеха не получают. Сего ради пастырь долг имеет о себе и о людях прилежно Богу молитися, да и ему и всем людям поможет (5:172).

Пастырям, понеже без помощи Божией ничего успеть не могут, должно усердно Богу молиться как о себе, чтобы помогл им в сем немалотрудном деле, так и о людях, себе порученных, дабы просветил их очи к познанию истины и управил сердца их к творению воли Своея, и сохранил их от козней диавольских. Творили сие Апостоли святии, как читаем в Посланиях их; творили пастыри, преемники их и учители церковные. Тоежде и нынешним пастырям творить должно (3:386—387).

Пастырь отвечает за каждую душу

Пастухи стадо свое берегут и защищают от волков и прочих зверей: тако пастырям должно стадо овец Христовых берещи и защищать от ДИАВОЛА, ДЕМОНОВ и ЕРЕТИКОВ, и прочих душевных зверей. Пастухи скотину, от стада отлучившуюся и заблудившую, ищут и загоняют в стадо: тако пастырям должно заблудшаго христианина искать и обращать к стаду Христову; всякий же христианин заблуждает, который не по-христиански живет. Пастухи пригоняют стадо свое с поля в домы хозяевам: тако пастырям должно стадо овец Христовых от мира сего предпосылать во «ограду небесную», да и сами потом явившися скажут: се аз и овцы Твоя, яже дал еси ми, Господи!.. От пастухов, ежели какой скотины не пригонит в дом, хозяева спрашивают: где моя такая-то и такая скотина. Тако от пастырей, ежели какий христиан погибнет и не явится в небесной ограде, спросит Христос Господь: где Моя тая-то овцы? где овца, которую Я не сребром и златом, но Своею Кровию стяжал? где овца, которую ты принял пасти и хранить? Пастух не может сказать хозяину: не знаю где, потому что был сторож стада: тако пастырь не может сказать Христу Господу: не знаю, где овца; потому что сторож был стада Христова (Иез. 34, 8 и проч.). Пастух лишается от хозяина мзды за потеряние скотины; тако пастырь лишается от Христа мзды за погубление словесной овцы, и отдается в наказание. Пастух не виновен бывает, ежели не его нерадением, но каким-либо другим образом скотина погибает: тако пастырь не виновен будет, когда христианин не нерадением и несмотрением погибнет, но своим небрежением и своевольством; то есть, когда пастырь его учил, наставлял, увещевал и образ добрых дел ему показывал, но его, яко пастыря своего, не слушал (4:45—46).

Господь взыщет с пастыря овец Своих

Глаголет Господь: «Се Аз на пастыри, и взыщу овец Моих от рук их» (Иез. 34, 3—5 и 10). Взыщет Господь от таковых пастырей овец своих, егда приидет судити миру. Хозяин у пастуха овец своих спрашивает и взыскует, когда не пригонит их, и истязует его за них: тако взыщет Христос Господь словесных Своих овец от пастырей, овец, которых «не сребром или златом, но честною Своею Кровию стяжал» (1 Пет. 1, 18—19). Горе тогда будет пастырю нерадивому, пастырю погубившему овцы Христовы, которыя так дорогою ценою куплены! Сего ради надобно таковым пастырям осмотреться и исправиться, да не и овец Христовых, порученных себе, и сами страшному суду Его и истязанию подпадут (3:384).

Ты, вступая в должность и звание сие, взял их в хранение себе. Храни же их, береги и «паси». Взыщет Он стяжания Своего от рук твоих. Страшно едину душу христианскую погубить: далеко страшнее многия погубить души (4:367).

Осмотрись и ты, возлюбленный пастырь, как пасеши стадо Христово? Поручил тебе Христос Господь пасти овец Своих, овец не безсловесных, но словесных, души христианския, Кровию Его святою искупленныя: како убо их пасеши? питаеши ли их пищею слова Божия, предходиши ли им образом добрых дел? показуеши ли им путь спасения? храниши ли их от волков душевных, демонов? (4:188—189).

Пастырь даст ответ за паству на страшном суде

Буди убо, возлюбленне, сторож верный, бодрый и неусыпный себе самого и душ христианских, не сребром и златом, но Христовою Кровию купленных. Имееши за всех их ответ дати пред Судиею праведным, Который пречистую кровь Свою за них излиял (4:364—365).

Пастыри (епископы и иереи)! братия и предки ваши пошли на оный век прияти по делам и трудам своим: пойдете, возлюбленнии, и вы, и спросит у вас Христос, пастырей Начальник, душ христианских, которых стяжал кровию Своею (4:149).

III. КАЧЕСТВА ПАСТЫРЯ

Необходимо себя исправить, прежде чем других исправлять

Надобно тому исправить себе, кто хощет других исправлять; надобно прежде научить себе, кто хощет других учить; надобно быть осторожным самому, кто хощет других пасти и спасать; надобно быть добрым самому, кто хощет других стерещи и сохранять; надобно самому итить наперед, кто хощет вождем быть, и путь другим показывать, и вести их к отечеству; надобно быть «светом мира», которым вси просвещаются, «солью земли», и проч.; надобно прежде самому чистым и непорочным быть, кто хощет о других быть молитвенником к Богу; надобно, дабы самого совесть не обличала, кто хощет других за грехи обличать, да не услышит: «врачу, исцелися сам». Разсуждай сия, возлюбленне, и тягчайшаго сил твоих бремене не касайся (5:170—171).

ПРОПОВЕДАНИЕ слова Божия без ПОСЛУШАНИЯ Богу неугодно, и проповедующему не полезно. «Грешнику бо рече Бог: «вскую ты поведаеши оправдания Моя, и восприемлеши завет Мой усты твоими? Ты же возненавидел еси наказание, и отвергл еси словеса Моя вспять и проч.» (Пс. 49, 16, 17 и след.). Надобно бо прежде исправить себе и тогда людей исправлять; себе научить, и потом людей научать, якоже Апостол глаголет: «научая инаго, себе ли не учиши» (Рим. 2, 21), дабы не приличествовала притча сия: «врачу! исцелися сам» (Лк. 4, 23) (3:67).

Пастырь есть образец поведения в ХРАМЕ

Священник должен быть всему тому образец, во всем том людем Божиим пример показывать: ибо он есть пастырь овцам, слепым вождь, заблудшим наставник, о грешниках молитвенник, предстатель о всех ближайших, Божий слуга, свет миру, соль земли, град верху горы стояй, светильник на свещнице поставлен; и для того все сие ему знать должно (1:65).

Пастырь должен звать в Царство небесное и сам туда идти

Зови, возлюбленне, зови, пока двери отверсты; зови, но и сам иди; и иди наперед пред ними, и показывай им путь в преславный оный небеснаго Царя Дом. Говори им громогласно: «грядите, яко уже готова суть вся!» И к чему прочих зовешь, не стой и сам, но поспешай; не буди столп, на пути стоящий, который указывает путь ко граду, но сам с места не движется, но буди вождь, который и прочим указывает путь, и сам наперед идет. Тогда действительно будет звание твое, когда сам туда будешь идти, куда прочих зовешь: иначе мало что успеешь. Люди более примеру последуют, нежели слову. Сильно слово звания твоего будет, когда пример жития твоего слову твоему согласен будет. А когда люди слышат звание твое, а видят, что сам не движешися; едва ли будут верить и слову твоему? И тако словом будешь звать, но примером будешь удерживать (4:362).

Пастырь должен сам исполнять то, чему других учит

Тот есть добрый пастырь, который учит, и чему учит, тое делом на себе показывает. Сего ради пастырям не токмо должно учить, но и образ добрых дел на себе показывать. Им Пастыреначальник Христос глаголет: «тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже есть на небесех» (Мф. 5, 16). И Апостол святый: «образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою» (1 Тим. 4, 12). И на другом месте: «О всем сам себе подавай образ добрых дел» (Тит. 2, 7). Пастырю убо нужно иметь пред Богом чистую и незазрительную совесть, и пред людьми добрых дел пример, дабы совесть его самого в том не обличала, что в людях обличает, и в том их оправдала, чему других научает. Тогда пастырь свободно будет учить, когда учению его совесть его согласует (3:384—385).

Пастырь должен учить, наставлять, пороки обличать, и к покаянию приводить людей. Чего учить, делом самым на себе показывать, то есть образ добрых дел являть. Следственно: кто не учит, грешит противу звания своего. Кто не учит и живет худо, дважды грешит: и сам идет в погибель, и других влечет за собою (1:184).

Чему людей, подчиненных тебе, учишь, тое все сам прежде ты должен делать; тако будешь и словом и делом учить, когда нравы и житие твое слову согласно будет. На высоком месте седишь, и пред всеми стоишь; вси убо на тебе и смотрят, и что делаешь и говоришь, примечают: очи убо их добру и словом и примером твоим, да и слышат от уст твоих полезное слово, и видят образ добраго жития твоего, и тако словом и житием твоим пользуются. Возлюбленне! буди людям твоим свет и словом и житием, буди соль их. Буди вождь к отечеству, а не столп, на пути стоящий. Указывай им путь, и сам наперед иди. Стереги их яко сторож, и сам стерегись. Возвещай им волю Божию, но сам прежде твори. Зови на великую вечнаго блаженства вечерю, но и сам наперед иди (5:172).

Пастырь, уча других, должен сам пример показывать

Искусные учители, преподая правила наук, показуют и образ, како по правилам тем поступать; ибо правило само без показания образа и дела немного и почти ничего не пользует: хотячи убо научить учеников своих, и делом самым показуют, чему правила учат, да на правила и дело взирая, лучше научатся по правилам поступать. Тако Христос, небесный и премудрый наш Учитель, христиане, сотворил. Не токмо догматы небесныя Своея премудрости предложил нам, но и образ подал, яко же глаголет: «образ дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы творите» (Ин. 13, 15). Учил смирению, терпению, любве, кротости и прочим добродетелям; и Сам тое самым делом показал, когда нас ради смирился даже до умовения ног (Ин. 13, 5) — терпети, и «послушлив быти даже до смерти, смерти же крестныя» (Флп. 2, 8), — возлюбити врагов и за них молитися: «Отче, отпусти им» (Лк. 23, 24), благоволил; и тако совершенный и живой образ богоугодного жития, в чем истинная есть мудрость, показал (2:70).

Пастырь не только должен знать и проповедывать догматы, но и жить исправно (3:25, см. ДОГМАТЫ, 307).

Пастырь должен испытывать себя, как выполняешь обязанности

Пастырь еси? како пасеши овец Христовых, кровию Его купленных? питаеши ли их словом Божиим? «предходиши» ли им «образом добраго жития?» храниши ли их от духовных зверей, диаволов? обращаеши ли заблудших на путь истины, и проч.? «внимай себе» (5:300).

Пастырю необходимо пасти стадо со вниманием

Апостол святый Павел глаголет пресвитерам церкви Ефесския: «Внимайте себе и всему стаду»; внимайте и сему, как дорого стало Христу Богу стадо Его, то есть, словесныя Его овцы, к которым вы Духом Святым пастырями поставлены. А как дорого? Христос за сие стадо излиял Свою кровь, которая едина капля неоцененная, ибо есть Божественная. Горе же нам, ежели нашим нерадением, и еще того более горе, ежели соблазнами какая овца от сего стада погибнет! Взыщет Он всех Своих овец, когда сядет на престоле славы Своея, уже не яко Пастырь, но яко Господь и Судия. «Блюдите» убо, апостольское слово прилагаю, «блюдите, како опасно ходите, не якоже мудри, но якоже премудри» (Еф. 5, 15) (1:9).

Пастырь истиннейшим правилом благочестия имеет слово Божие (2:9, см. СЛОВО БОЖИЕ, 928).

Пастырь должен изучать Священное Писание

«Должность пастырей» есть: Внимать им самим должно чтению священных Писаний, «могущих их умудрити во спасение верою, яже о Христе Иисусе» (2 Тим. 3, 15). К сему увещавает пастырей Апостол святый в лице Тимофея святого: «Внемли чтению, утешению, учению», — и мало спустя: «внимай себе и учению, и пребывай в них: сия бо творя, и сам спасешися, и послушающии тебя» (1 Тим. 4, 13 и 16)... Апостоли и Пророки святии беспосредственно «просвещаеми были Духом Святым» (2 Пет. 1, 21), и учили людей, и учение свое святое написали в пользу церкви. Пастырям, в должность их вступившим, надобно их писания держаться, читать, поучаться в нем день и нощь, и из того почерпать учение, и людям своим предлагать, и тем то учить, то обличать, то исправлять, то утешать их, и молиться Христу Богу, дабы «отверзл им ум разумети Писания» (Лк. 24, 45). Без того бо разум и сила Писаний не постигается и от чтения никакой пользы не будет, хотя бы кто и все Писание наизусть знал (3:383—384).

Пастырь учащийся больше пользы принесет

Намерение учения простирать во славу Божию и общую пользу, — и так лучший будет успех. Ибо учение преподается в надежду просвещения разума и произведение в чин священства. Священник бо ученый способнее будет, и должен искоренять злые нравы и пороки греховные, которыми имя Божие хулится (1:19).

Пастырь, проповедующий слова Божии, обязан быть сердцем и умом чистым

Дар бо Божий «небесный» есть: сего ради требует чистых рук к приятию, чистого ума и мыслей к размышлению, чистых уст к ПРОПОВЕДАНИЮ. Аще бо и человек проповедуеши, но слово Божие и закон уст Его проповедуеши, уста Господня глаголали тое, что ты устами твоими восприемлиши. Аще убо хощеши, человече, в законе Господни поучатися и того проповедовати, должно тебе иметь сердце очищенно от злых похотей, ум очистить от суетных мыслей, уста заградить к сквернословию, празднословию, словословию, клевете, и прочих дел, слову Божию противных берещися, да не к тебе речется тое, что грешнику рече Бог: «Вскую ты поведаеши оправдания Моя, и восприемлеши завет Мой усты твоими? Ты же возненавидел еси наказание, и отвергл еси словеса Моя вспять» (Пс. 49, 16—20) (3:204).

Слова о любви более всего относятся к пастырям

Хотя всем, которые хотят Христу, так нас возлюбившему, подражать, должность сия предлежит; однакож наипаче тем, которым поручил пасти словесных Своих овец стадо. Они тогда наипаче с жезлом своим выходить и пред овцами своими стать должны, когда видят находящихся волков и хотящих расхитити и распудити стадо Христово, и тако отгонять или поражать их, или души своя полагать, а не бежать, якоже наемники делают (Ин. 10, 1—16) (2:336).

Пастырь должен избегать тщеславия

Ради похвалы и славы человеческия, берегись Божие слово говорить, да не погрешить пред Богом, похищая себе тое, что не твое. Божие слово дано ради спасения человеческого и прославления имени Божия; на сей конец и проповедати тое должно. Когда по надлежащему должность пастырскую будешь исправлять, то будешь похвалу иметь, хотя и не хощешь, однакож не от всех. Добрые и тщательнии о своем спасении будут любить себе и хвалить, но злыи и нерадящии о своем спасении будут ненавидеть и поносить, не всем бо все нравится (5:172).

Пастырь должен подавать пример смирения

На сей живый смирения образ смотрите пастыри, и пример смирения вашего подавайте людем вашим. Пусть люди смотрят на вас, и видят в вас смирение Христово и познают, что вы от Пастыреначальника Иисуса Христа посланы к ним пастыри (4:262).

Пастыри более чем все христиане должны ПРОЩАТЬ друг другу

«Бывайте же друг другу благи, милосерди, прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть вам» (Еф. 4, 2, 3 и 32). Ежели всем христианам Апостол святый повелевает прощать друг другу согрешения, кольми паче иереем, с которых пример вси брать должны всякия добродетели. Бог грешникам нам простил во Иисусе Христе, как выше от апостола сказано: не должны ли мы паче, грешники, подобным себе грешникам прощать? Ближний твой оскорбил тебе чем сегодня, а ты может быть вчера, и так друг другу согрешаем, то должны взаимно друг друга и прощать. Сим назнаменуя, и апостол глаголет: «друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов» (Гал. 6, 2) (1:10).

Пастырь более всего должен иметь страх Божий

Страх Божий всегда тщись иметь, и молись Богу о том, чтобы Сам вселил в Тя Свой страх. Рождается страх с помощью Божиею от внимания; кто ты, и что поручено тебе хранить? Ты иерей и пастырь; храни ж овец Христовых, которых Он стяжал кровию Своею, и за них даси Христу ответ, как ты их хранил; поминай смерть, суд Христов, небесное царствие и муку вечную, поминай всегда (5:369).

Пастырю не забывать о присутствии Божием

Вы, которые проповедуете слово Божие, слышите: «Господь близ»; Сам Господь зде, и видит, какими вы руками и каким языком священнаго Его сокровища касаетеся, к славе ли его и пользе ближняго великий тот дар Божий употребляете, или к своей похвале; Сам Господь зде, «испытаяй сердца и утробы» (Пс. 44, 16—20) (4:128).

Пастырь,
если истинно заботиться о спасении душ, будет терпеть от людей

Видим отсюда, что пастыри, тщащиеся о спасении душ человеческих, подлежат злоречию и гонению злых людей; сатане неприятно дело их, того ради изощряет на них языки злых людей, как меч и гоняет их. Берегись злоречию верить на пастырей, и затыкай уши от злоречивых уст. Диавольская суть орудия (5:127).

Пастырь должен приготовиться нести тяжелый крест клеветы и наговоров

Имеет он своих служителей ложных христиан, которые, как плевелы между пшеницею, находятся и растут. Чрез тех много наветов, козней и хитростей делает начальствующему христианину. О сем зле все веки прешедшие свидетельствуют; примечаем тое и ныне и видим. Сии наветники опаснеши суть христианину начальнику паче самого диавола: понеже суть волки, но под овчими кожами сокровенны; они ласково говорят и, как Иуда, приветствуют, но в сердце на предание поучаются. Надобно остроумным и презрительным быть начальнику, который хощет и себе и подначальных своих спасать. Сии души много вымышляют о начальнике, и в подначальных разсевают; и бывает, что на языках человеческих носится тое, что начальнику и на ум не пришло. А тако великое в подначальных делается замешательство, нестроение, подозрение и сомнение о начальнике. Все сие зло и слух злый ударяет душу начальника. Надобно сильным ему быть, когда хощет тую тягость поднять и понести, а неотменно должен (4:368—369).

Пастырь более других терпит клеветы и поношения

Часто бывает, что пастырь много клеветы, злословия, поношения, хулы напрасно терпит. Никто бо более не подлежит злословию и оклеветанию, как пастырь. Злые бо люди, которых он пороки обличает, не терпя того, часто о нем злой проносят слух, и разсевают тое, чего он не знает; или из малого делают большее, или прибавляют, или не так разносят как было, злобствуя на него. Для того берегись, и не осуждай, ибо греха не избудешь, понеже хотя и подлинно он грешит, не твое дело его судить. А когда невинен, то дважды грешишь, и потому тяжко: и что осуждаешь и что неповинно осуждаешь, и за тое вельми изтязан будеши (1:185).

Пастырь терпит поношение от людей, так как обличает их греховность

Отсюду последует, что пастыри и учители Истины и небесного слова проповедники, ненависти и хулению злых людей подлежит, понеже злобу и прелесть и темныя дела их светом небеснаго учения обличают. «Обличение бо нечестивому раны ему» (Притч. 9, 7). Обличением нечестивый, как рожном, ударяется. О сем примеры Пророков, Апостолов и всех верных святителей, в древности поживших, свидетельствуют, который вси за Слово Божие и истину гонение и поношение претерпели. Чего и ныне истины проповедникам ожидать от злаго мира? (4:255).
Пастырь — много ложного слуху проносится о пастырях христианских (4:102, см. ОСУЖДЕНИЕ, 636).

Пастырь более других подвержен гонению

Хотя и вси христиане всякому гонению подвержены, яко по словеси апостольскому, «вси, хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гонимы будут» (2 Тим. 3, 12), но наипаче пастыри тому подлежат. Причина тому сия есть, что они царство диавольское проповедию слова Божия разрушают, прелесть его и тьму открывают, души человеческия от рук его восхищают и приводят в царство Христово; того ради диавол на них паче ярится и восстает, и всякое гонение восставляет чрез злых людей, яко свое истое орудие. Сего ради добрым пастырям надобно к терпению приуготовляться, и всегда, как кораблю на море бури бедствия находящего ожидать, и нашедшее терпеливым сердцем нести (3:387).

Пастырю в терпении брать пример с Господа и Его учеников

Добрым пастырем надобно к терпению приуготовляться, и всегда, как кораблю на море бури бедствия находящаго ожидать, и нашедшее терпеливым сердцем нести. Да будет им во образ Сам Пастыреначальник Иисус, Который от Своих людей претерпел крест, — и святии Апостоли, последователи Его, которые «укоряеми были, гоними были, хулими были, яко отреби миру были, всем попрание были» (1 Кор. 4, 12 и 13), — и святители Христовы преждебывшие, которые столько укорений, клевет, озлоблений, гонений и заключений претерпели от неблагодарных людей, которых учили истине и на путь спасения наставить тщалися. К терпению да подвигнет их и в том да утвердит многая мзда сокровенная им на небесех. «Радуйтеся», глаголет им Христос, «и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех» (Мф. 5, 12) (3:387).

Пастыри являются руководителями христиан в духовной брани, против них враг более всего воюет

На брани имеются начальники и полководцы, которые воинов научают, наставляют и поощряют к доброму подвигу противу врага: тако на БРАНИ христианской начальники суть пастыри и учители, который христиан вооружают словом Божиим противу врага ДИАВОЛА и научают и наставляют, како противу его стоять и подвизаться. Неприятель на брани тщится наипаче начальников и полководцев противныя стороны поразить и побить, дабы в непорядок и замешательство все воинство привести и тако погубить или пленить его: от начальников бо и полководцев, наипаче мудрых, вся целость и благополучие воинства зависит: тако на брани христианской враг ДИАВОЛ о сем наипаче тщится, как бы пастырей и учителей низложить, дабы тако удобнее мог и прочих христиан пленить и погубить; от пастырей бо и учителей вся целость и спасение христианского собрания зависит. Без доброго и разумного пастыря христиане суть как овцы заблудшия. И когда враг не может пастыря низложить, то возставляет на него людей, которые волю его творят, дабы слух зол о нем проносили, и тако бы люди учению его не верили. Отсюда то бывает, что ПАСТЫРИ и учители много клеветы, поношение, злословия, гонения и изгнания претерпевают; о чем вси веки свидетельствуют. Никто бо так врагу сему не досаждает, как пастыри и учителя добрии. Ибо они темное его царство и власть словом Божиим и силою Духа Святого разрушают и из рук его души христианские любимую его корысть восхищают. Сего ради ни на кого более, как на пастырей и учителей злый дух не ярится и свирепеет. Берегись убо, христианине, хотя всякого человека, а паче пастыря злословить, да не с диаволом едино будешь мудрствовать (4:49).

ДИАВОЛ восстает прежде всего против пастыря

Диавол, супостат наш, на всякого христианина восстает и борет, но наипаче на начальника-христианина. Он все силы свои употребляет на то, чтобы начальника-христианина низложить и пленить. Враг на войне мира сего ни на кого более не стреляет, как на полководцев и начальников: тако и враг христианский, диавол, ни на кого более не вооружается, как на тех христиан, которые и прочими христианами управляют, и себе и прочих хотят спасти. Любимая ему корысть есть христианин начальствующий, низложенный и плененный от него. Всяк же пленник его есть, который противно слову Божию живет, своей, а не подначальных ищет корысти, соблазняет, а не управляет и исправляет людей. Тогда он удобно и прочия христианския души пленяет: как враг видимый, пленивши начальника, делает замешательство в подначальных воинах его, а тако и их удобно пленяет (4:368).

ВРАГ наш никого более не ищет низложить, как ПАСТЫРЯ

На войне видимой враг о том более тщится, как бы караул скрасть, который воинство остерегает: тако враг христианский, диавол, ни о чем более не тщится, как пастырей, душ христианских стражей, восхитить и пленить. Берегись убо, возлюбленне; береги людей и сам берегись. Он невидимо обходит нас и ищет нас поглотить. Нас он видит, но мы его не видим (4:364).

ВРАГ на видимой брани никого более уязвить и низложить не тщится, как начальников воинства: тако враг душ христианских, ДИАВОЛ никого
более не тщится в падение вринуть, как пастырей и прочих христианских властей; о том у него все тщание, как бы повредить и заразить пастыря и начальника христианского, который может других пользовать, — повредить, говорю, и заразить; дабы не могл пользовать, но чтобы и сам шел и прочих вел за собою в погибель (4:102).

Чтобы уберечь людей от врага, пастырю необходимо самому научиться беречься

Берегись убо, возлюбленне; береги людей, и сам берегись. Он невидимо обходит нас, и ищет нас поглотить. Нас он видит, но мы его не видим. Однакож злый дух от злаго запаха и вони познается. Убо когда других бережешь и предостерегаешь, то прежде береги себе и предостерегай. Како будешь других предостерегать и берещи, когда сам себе не будешь берещи? Како других будешь от греха отвращать, когда сам от греха не отвращаешися? Како будешь других к добродетели поощрять, когда сам добродетели не прилежишь? Услышишь в совести твоей обличительное слово: «врачу, исцелися сам» (Лк. 4, 23) (4:364).

Пастырь учащий, но не творящий разоряет то, чему учит

Следовательно пастыри учащие, но не творящие, мало что успеют; понеже чему учат словом, тое житием своим разоряют; истину, которую словом проповедуют, примером своим в сумнение и подозрение приводят. Таковые пастыри услышат слово: «врачу, исцелися сам» (Лк. 4, 23)... Прилично таковые пастыри уподобляются столпам, на дороге поставленным, которые путь указывают во град, но сами с места не двигаются; уподобляются колоколам, которые людей в церковь созывают, но сами не входят. Напротив того, пастырь добрый подобен есть вождю, который и путь указует людям, и сам наперед идет, якоже о начальнике пастырей, Спасителе нашем написал Лука святый: «Иисус начат творити же и учити» (Деян. 1, 1). Двояко учит, кто учит и живет благочестиво: словом и житием своим учит, яко учение свое подтверждает делом и житием своим (3:385).

Пастырь согрешающий приносит много соблазна

Когда высокое дерево, посреде малого леса стоящее, падет; то далеко слышно падение его, и много малого леса, близ себя стоящаго, сокрушит: тако, когда в великий грех падет пастырь, или иный какой властелин, далеко падение его прослышится, и многих соблазнит. Не возможно бо, воистину не возможно падениям пастырским и властелинским утаитися, как они ни сокрываются (4:101).

Горе пастырю, подающему соблазны

От пьянства соблазн; но «горе», по Христову словеси, «человеку тому, имже соблазн приходит» (Мф. 8, 7). Вы же, поставленнии на свещнице светильницы, на которых вси взирают и пример приемлют, вы, «свет миру», вы, «соль земли», по словеси Христову, как будете служить, священнодействовать утро, когда вчера ваши порученные видели вас пьяных, ссорящихся, безчинствующих? Не подумает ли всяк, кто видел иерея пьяного, безчинствующаго, не подумает ли в себе, глаголя так: вот какой поп! вчера то делал, а сегодня служит: какой се богомолец, предстатель и прочая?! (1:10).

Горе пастырю, который пасомых не пасет

Горе пастырю тому, который себе только пасет, а не людей порученных тебе! «Аще свет тма, то тма кольми» паче? (Мф. 6, 23). Аще светильник угаснет: чем домашнии просветятся? Аще пастырь похитится от волка: от кого сохранятся овцы? Аще пастырь, «соль земли, обуяет»: какое уже буйство в людях будет (Мф. 5, 13)? Аще вождь с пути совратится и заблудит: в каком заблуждении уже будут путники? О возлюбленный пастырь! поставлен ты стражем стрещи Дом, не вещественный, не стены каменныя и деревянныя и прочее вещество, но души христианские. Стереги убо их, и сам стерегись! (4:367) (также 3:146, см. ЛЮБОВЬ, 483).

Пастырь лжет, если не пасет или пасет нерадиво стадо овец Христовых (4:176, см. ЛОЖЬ, 451).

В людях возникает зло и обида, если пастырь небрежет об их спасении (5:238, см. ЛЮБОВЬ, 481).

Через пастырское нерадение человек после крещения впадает в греховное состояние (4:34, см. ГРЕХОВНОСТЬ, 284).

Пастыри, если не воспитывают детей по-христиански, являются их убийцами (2:210, см. РОДИТЕЛИ, 799).

Пастырь, нерадящий о спасении стада Христова, увязнул в сети диавола (4:115, см. ИСКУШЕНИЯ, 411).

Пастырь нерадивый, сам идет в ПОГИБЕЛЬ и людей ведет за собой.

Пастырь, нерадивый и соблазняющий! куда ты идешь? в погибель. В погибель и с собою многих влечешь — многих, за которых кровь Свою Христос излиял (4:179—180).

Пастырь доставляет радость диаволу своей греховной жизнью

Нет большей радости ДИАВОЛУ, врагу душ христианских, как когда пастырь, сторож Дому Господня, в таковом состоянии находится: тогда он, что хощет, с христианами делает (4:367).

Пастырь даст строгий ответ Судии за нерадение

Бывает, что сторож дому воздремавши заснет, или отлучится куда от своего места, где поставлен; а в тое время найдут злые люди на дом, или пожар начнется, и тако некому будет возвестить домашним о нашедшем зле: тогда господин дома разгневается на того сторожа, и истязует его и жестокой предает казни; понеже нерадением его зло на дом нашло. Тако сделается и с пастырем дремлющим и не хранящим душ христианских, и не возвещающим им наступающаго зла. Церковь Божия есть «Дом Божий» (1 Тим. 3, 15). Господин Дому того есть Христос Господь; домашние Его суть христиане; епископ и пресвитер есть сторож дому того. Аще убо дремлет или спит и небрежет о доме том; а супостат диавол, который никогда не спит, но на погибель человеческую бодрствует, и ищет кого поглотить, находит на дом тот, и, видя дремлющаго сторожа, души домашних пленяет: тогда Дому Владыка Хрисгос праведно разгневается на пастыря, сторожа дому своего, и будет судить его, яко нерадиваго и невернаго (4:366—367).

Пастырь, который о словесных овцах нерадит, подлежит правосудию Божию (4:112, см. ГРЕХ, 533).

См. также о пастырях четвертая глава, седьмой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:381—390).

Увещание Апостола к пастырям (1:9).

ПАТРИАРХИ

Бог чрез патриархов говорил об избавлении знамениями всякими, о чем написано в книгах Ветхого закона (1:22, см. СПАСЕНИЕ, 969).

ПЕЧАЛЬ

Истинная по Бозе печаль приводит к покаянию (5:8, см. РАЗМЫШЛЕНИЕ, 790).

Истинное раскаяние — печаль по Боге (4:38, см. ПОКАЯНИЕ, 703).

Печаль о ГРЕХАХ способствует СПАСЕНИЮ

Такую печаль, то есть «печаль по Бозе», имети должны вси те, которые согрешили пред Господом, но обратившися каются. Печалитися, глаголю должны что Бога, Иже есть вечная любовь и благостыня, злыми делами оскорбляли; и Которого должны были почитать, беззаконным житием безчестили; Которого должны были паче всего любить, не любили; Которого должны были слушать, не слушали. Сия есть истинная по Бозе печаль, которую верная душа имеет не ради муки, следующия за грехи, но ради того, что она Бога оскорбила. И сия-то печаль есть печаль по Бозе, которая «покаяние нераскаянно во спасение содевает» (2 Кор. 7, 10). За сию печаль похваляет Апостол Коринфян и радуется о ней; «ныне радуются, не яко скорбни бысте, но яко оскорбистеся в покаяние; оскорбесте бо по Бозе» (2 Кор. 7, 9). Тако оскорбился Петр Апостол, когда отверглся Христа, и «изшед вон, плакася горько» (Мф. 26, 75). «Петр, глаголет Златоуст, егда отвержеся Христа, не муки ради плакаше, но понеже Любимаго отвержеся, еже всякия муки бе ему горчайше» (3:260—261).

Христианин должен скорбеть, что своей жизнью не оправдывает имя чада Божия

Печаль христианская истинная есть печалитися о том, что христиане высокое и небесное звание имеют, но того звания достойно ходити не могут, немощию плоти воспящаеми; что Бога Отцем нарицают, но Того так совершенно, как долг требует, любигь и угодить Тому не могут; от Него неизреченныя благодеяния получают, и надеются наипаче в будущем веке получить, но Ему достойно возблагодарить не могут. «Что бо воздам Господеви о всех, яже воздаде нам?» (Пс. 115, 3). Сия печаль им полезна и Богу благоприятна есть, яко «жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19). Таковая печаль нужна есть всякому христианину, яко таковою печалию исправляется и обновляется растленное естество (3:260).

Христианин должен печалиться, что ближние согрешают и удаляются от Бога

Такожде печаль имети христиане должны, когда ближняго согрешающего слышат или видят; печалитися должны, а не осуждати, яко сами такомужде падежу подлежат: ибо таковый благого Бога, Отца их небеснаго, прогневляет, что им, яко чадам Божиим, прискорбно быть должно, и что тако брат их погибает. Такую печаль имел Давид святый: «печаль», рече, «прият мя от грешник, оставляющих закон Твой» (Пс. 118, 53). Такую печаль имел Павел, вселенныя учитель, якоже из посланий его видно. Такую печаль хотя всем христианам, но наипаче пастырям, епископам и иереям должно иметь, и болезновать о чадах своих духовных, «дондеже вообразится в них Христос» (Гал. 4, 19) (3:261).

Печаль христианская иная, чем мирская

О чем христиане «печалиться» должны? «Ответ»: христианская как радость, так и печаль иная должна быть, нежели сынов века сего. Они не должны печалиться о том, что не имеют в мире сем благополучия, не имеют богатства, славы, почитания, что мир ненавидит, гонит и озлобляет их. Сей печали они противитися, изгонять ее из сердца и не давать ей места в сердце своем должны. Паче же радоватися о том, яко познаются не мира сего быти чада, но Божия, якоже глаголет Христос: «аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы: якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир» (Ин. 15, 19). Ибо кто печалится о том, что не имеет от мира сего любви и почитания: тот показует о себе, что он любит мир, земная мудрствует, земным прилепляется, что вере христианской противно (3:260).

Печаль посылает Бог для нашего исправления (4:11, см. ДЕЛА ДОБРЫЕ, 300).

Печаль занимает и сокрушает сердце (3:14, см. ВЕРА, 141).

Искаженный первородным грехом человек печалится о том, что ему полезно (3:134, см. ГРЕХ ПЕРВОРОДНЫЙ, 229).

Человек хотя и принимает слово Божие, но от нашедшей печали лишается плода его (4:71, см. СЛОВО БОЖИЕ, 904).

Печаль неразумная, когда скорбят о тленных благах и чести

Сие многих немощных смущает и соблазняет, и как пожар ближняго соседа, домы душ их запаляет и увещавает ревновати тому, что в другом видят. Обыкновенно бо люди тщатся о том, что в других видят: видят других или богатых или славою и честию почтенных, таковыми и сами быть хотят. И сия немощь плоти нашея есть, которая хощет и ищет в мире сем прославитися и веселитися, и пред другими в благополучии сего мира не остатися... Когда такую печаль имеешь, то рассуди, находишися ли между христианами, которые печалятся не о том, о чем ты печалишися. Кто бо о чем печалится, то знак есть, что он любит тое, чего не имея печалится. Христианом же ничего, кроме Бога и ради Бога человека любить не должно. Сия печаль тебе бесполезна есть. Богатства бо, славы, чести и прочаго благополучия печалию тебе не сыскать, когда Бог не подаст (3:261).

Печаль мирская бесполезна

Когда лишился богатства, чести, славы, печалию того не можешь возвратить. Когда разлучился с женою или отцем, или материю, или братом, или другом, и о том печалишися, такожде того не возвратить печалию. О сем ниже сказано будет пространнее. Видиши, что печаль мира сего безполезна есть; но едина только печаль по Бозе полезна, яко душеспасительна, яко душу от грехов очищает (3:262).

Печаль о НЕМОЩИ еще более умножает немощь

Когда печалишься, что находишься в немощи, то тем самым немощь не умаляется, но умножается, как сам сие можешь чувствовать: и самая бо печаль есть немощь. И тако печаль в немощи большую соделывает немощь, яко немощь с немощью совокупляется (3:261—262).

В печали утешение искать в Боге

Кто может печального утешить, кроме Бога? Печаль от души вынуть не так, как сучец из тела. Божие сие дело есть. От Бога надобно искать утешения. Ищется же МОЛИТВОЮ усердною. Бог опечаляет нас, но и умилостивляется, по множеству милости Своея. «Потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа» (Пс. 26, 14). Бог терпящих, яко Отец чадолюбивый сынов своих, без утешения не оставляет. Наказует их и милует, биет и утешает (5:353).

Бог в печали нас утешает (5:65, см. БОГ, 183).

Благодать изгоняет печаль верою из сердца (3:14, см. ВЕРА, 141).

См. также четырнадцатую главу, пятой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:337—358).

ПИСАНИЕ СВЯЩЕННОЕ
(см. СЛОВО БОЖИЕ)

ПИЩА И ПИТИЕ

Пища духовная для христианина, укрепляющая душу есть слово Божие (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 900).

Некоторые, извращая понятие о грехе, запрещают касаться снедей (2:15, см. СЛОВО БОЖИЕ, 896).

Христианское отношение к пище

Просят хлеба насущнаго от Отца своего, — получают — и благодарят Подателя. Пища и питие им подкрепление едино тела изнемогшаго, а не сластопитание; столько едят и пиют, сколько немощная плоть подкрепления требует. Ястие, питие, покой и прочия действия к единому концу — богоугодной работе намеревают. Пищу и питие приемля, поминают о Подателе, яко от руки Его щедрой все приемлют, и поминают о пище вечнаго живота (3:431).

Принимать пищу с БЛАГОДАРНОСТЬЮ, как дар Божий

Христианам должно с «молитвою и благодарением пищу принимать». Христианам должно знать, что все: пища, питие, одеяние и прочее Божий есть дар. Якоже убо, хотячи коснуться чужаго добра, просим у хозяина дозволения, иначе за хищение и воровство поставляется, когда чужаго касаемся без воли хозяина: тако наипаче должно просить благословения у Бога, когда хощем пищи и пития касаться, яко все Божие есть, а не наше. Откуда повелено нам, яко нищим и убогим, просить: «хлеб наш насущный даждь нам днесь»; а без того надобно опасаться, чтобы и нам не поставилося от Бога за хищение, когда Его добра без благословения Его касаемся.

Апостол глаголет: «освящается пища словом Божиим и молитвою» (1 Тим. 4, 5).

С благодарностью должно пищу принимать, яко сей дар от Бога, всех благих Дателя, подается нам, якоже поет Псаломник: «очи всех на Тя, Господи, уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении; отверзаеши Ты руку Твою, и исполняеши всякое животно благоволения» (Пс. 144, 15—16) (3:244).

Необходимо соблюдать умеренность в пище и питии

Христианам должно пищи и пития умеренно употреблять, по повелению Господню: «внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пьянством и печальми житейскими» (Лк. 21, 34).

Требует от них того новое рождение, которое, яко «духовное», духовною пищею, словом Божиим, молитвою и проч. укрепляется и растет; а всяким плотским излишеством умерщвляется и исчезает.

Апостол глаголет: «несть царство Божие брашно и питие, но правда и мир и радость о Дусе Святе» (Рим. 14, 17) (3:243).

Пищу употреблять для нужды, а не для объядения

Памятуя смерть, не будем объядением и пиянством мех сей телесный обременять, но столько пищи и пития будем принимать, чтобы не ослабеть, и трудиться можно было, надеясь сами быти снедию червей (1:79).

Пищи и пития употреблять ради подкрепления тела, а не ради сласти; такожде и ОДЕЖДЫ ради прикрытия наготы, а не ради украшения и щегольства. Украшение бо христианское — не одежда дорогая и камение дорогое и прочее, но вера истинная и плод добродетели христианския, то есть смирение, терпение, кротость, любовь, милость и прочее (1:108).

Пищи и пития и прочаго употребляет не ради сладострастия, но ради нужды, чтобы могл Богу работать и звания своего дела проходить (2:234).

Пища не для роскоши, но для подкрепления немощи телесной

Христианам должно и тое рассуждать, что они пищи и пития просят от Бога: «хлеб наш насущный даждь нам днесь» (Мф. 6, 11), не к сладострастию и роскоши, и дается им пища не к угождению плоти в похотях ея, но к подкреплению ея немощи, дабы могла служить им к благословенным звания их трудам, дабы, пищею подкрепившеся, могли трудиться во славу Божию, свою и ближняго пользу. Сей есть конец христианский пищи и пития употребления. К сему Апостол увещавает нас: «аще ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите» (1 Кор. 10, 31) (3:244) (см. также СТРАХ, 3:18—19).

Когда испрашиваем благословения на пищу, то не должно роскошествовать

Когда с молитвою и благодарением пищу и питие, аки от руки Божия подающия, хощем принимать, то должно берещися в употреблении их погрешить излишеством, как выше сказано; нет бо такожде благословения Божия пище и питию, ради обжорства, пиянства и безчинной роскоши употребляемому, но единой умеренности, когда от благословенных трудов и во славу Божию бывает, посылается Божие благословение (3:245).

Попечения о плоти не превращать в похоти

Худо просить БЛАГОСЛОВЕНИЕ к объядению и пьянству, такожде одежды к щегольству и величанию. Бог бо дозволяет пищу и питие употреблять нам, но запрещает объядение и пьянство. Такожде подает одежду нам к нужде нашей, а не к славолюбию, — к прикрытию нашей наготы и согреянию убогаго тела нашего, а не к самохвальству и величанию; словом дозволяет угодие творить плоти, дозволяет алчущую питать, нагую одевать, согревать, упокоевать утружденную, но не в похоти ея, якоже Апостол учит: «плоти угодия не творите в похоти» (Рим. 13, 14) (2:69).

РОСКОШЬ в пище есть грех

Богатых трапез и других вин излишнее употребление не может быть как без обиды ближняго, так без оскорбления Божия величества. Ибо хотя они благочинно и без соблазна отправляются, что весьма редко бывает, или без неправеднаго прибытка приготовляются, что такожде редко случается; однакож излишность сия не допущает бедных и нищих людей снабдевать. И тако грешит роскошный христианин противу правды, которая учит нас «делать тое ближнему нашему, что хощем себе» (Лк. 6, 31; Мф. 7, 12), грешит противу Христа, Который повелевает «убогих снабдевать» (Мф. 10, 21; Лк. 14,13); грешит противу любви христианской, которая велит нам брата нашего «любить не словом, ниже языком, но делом и истиною» (1 Ин. 3, 18); грешит противу естества своего, которое умеренностью довольствуется и излишеством обременяется; грешит и противу заповеди: «внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пьянством» (Лк. 21, 34) (3:243).

Излишнее употребление пищи есть объядение (см. ОБЪЯДЕНИЕ И ПИЯНСТВО, 1:137, 624).

Пища простая и изящная одинакова для желудка

Сладкая и различными приправами растворенная пища, вместившися в желудок, бывает как простая. Ибо желудок не разбирает, каковая будет пища — сладкая, или простая, только бы была здорова; он полезныя требует пищи, а не сладкия. Равно насыщаются люди простою пищею, как и сладкою. Деревенский мужик равно укрепляет себе хлебом с солью и водою, как его помещик сладкими и различными снедьми: равно и сей и тот по обеде ходят, делают свои дела, и проголодавшися паки всяк за свою приемлется пищу; и кто вчера какую пищу вкушал, сегодня не познает, но всяк и кто многими и сладкими снедьми вчера насыщался, и кто простейшею довольствовался, паки сегодня алчет и хощет насытити чрево (3:284—285).

Изысканная пища вредна в духовном отношении

Разсуди и следствия от сладкия и простыя пищи и принадлежности их, и увидишь, что сладкой и многоразличной снеди всякое зло последует. Где более нечистая похоть, смертоносная христианския души язва гнездится, как не в роскошном и сластолюбивом сердце? Кто к молитве и прочей христианской должности ленивейший, как не роскошник? Кто в праздности, всему злу виновной, более живет, как сластолюбец? Истина сия явна. Как в гнилом болоте всякия плодятся гадины, так в сластолюбивом сердцне всякая родится греховная нечистота. Не тако умеренно и простою пищею живущий: он хотя и чувствует ражжение похоти, но молитвою и помощию Божиею угашает тое. Он в делах звания и прочиих благословенных трудах всегда бодр, к молитве неленостен, всегда ко всякому доброму делу готов (3:285).

Пища изысканная вредна и телу

Что различныя снеди делают чреву, сколько рождают болезней — лекари о том знают. К тому бо более они приходят с лекарствами, как к сластолюбцам? От простой и умеренной нет такой опасности, и хотя приходит болезнь и к воздержным, но, мало сыскавши в них, чим бы замедлить могла, скоро и отходит, воздержанием, как сильнейшим лекарством прогонима. Но чтобы тебе, христианине, увериться в том, что сластопитание нездравия и болезней причиною бывает, якоже простая пища и умеренная есть матерь здравия, посмотри на благородных детей, которыя сладкою пищею питаются, и детей крестьянских, которыя по больше части хлеб со щами или с водою едят, — и увидишь, как сии от оных разнятся в крепости и красны лицем, а оныя дряхлы, бледны, и как бы безкровны! Сие различие не отъинуды, как от различности воспитания происходит; что сия просто, а оныя нежно и в сластях воспитуются (3:285).

Сластолюбие многих отводит от истинного богопочитания

Утеха сынов века сего состоит в сластолюбии и роскоши. О, коль много людей сия от Христа и истиннаго богопочитания отводит! Многие презирают честь и славу суетную, не ищут богатства, расточают и тое, что имеют; но чреву угождать мало кто не хощет. Рассуди, христианине, как и в сем много заблуждаем. Что есть сластопитание, как только вкуса и гортани услаждение самократчайшее, которое дотоле услаждает, доколе вкус и гортань переходит? (3:284).

Христианин, проводящий жизнь в пиршествах, навлекает на себя гнев Божий (4:19, см. ХРИСТИАНИН, 1108).

Страх БОЖИЙ удерживает от сладострастия (3:19, см. СТРАХ БОЖИЙ, 996).

ПЛАЧ

Жизнь временная есть место плача

Видим в мире, что люди плачут: рождаются с плачем, живут с плачем, умирают с плачем. Плачут люди: ибо живут в мире, месте плача, юдоли плачевной. Многия причины суть, ради которых люди плачут; и у всякаго плачущаго своя причина есть плача (4:83).

Жизнь христианина состоит в плаче о грехах (5:121, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 373).

Христианин в жизни земной должен плакать за грехи свои (4:73, см. ЖИЗНЬ ЗЕМНАЯ, 352).

Христианин должен желать плача духовнаго (4:104, см. ЖЕЛАНИЕ, 340).

Плач за грехи, память и рассуждение о вселенском позорище да научит искать милость у Судии (2:23, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1015).

Плачем умилостивлять Судию (4:84, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1021).

Побуждения христианину для плача

Плачи и ты, христианине! ибо и ты живешь в юдоли плачевной; имеешь и ты много причин, ради которых должно плакать. Плачи, пока время не ушло, пока полезны слезы; плачи, да не во веки восплачешися; плачи, да утешишися: «блажени бо плачущии, яко тии утешатся» (Мф. 5, 4). Плачут люди, что несчастливы суть: плачи и ты, христианине, что ты грешен еси, что ты Господу твоему согрешил; великое бо несчастие есть грех. Плачут люди, что не имеют здравия телеснаго: плачи и ты, что не имеешь здравия душевнаго. Плачут люди, что находятся в недуге и болезни: плачи и ты, что душа твоя недугует, болезнует и немоществует; тяжкий бо недуг есть ГОРДОСТЬ, ЗАВИСТЬ, ГНЕВ, НЕЧИСТОТА, СЛАСТОЛЮБИЕ, СЛАВОЛЮБИЕ, СРЕБРОЛЮБИЕ; и столько мучащих болезней имеет, сколько СТРАСТЕЙ И ПОХОТЕЙ. «Исцели мя, Господи, и исцелюся» (Иер. 17, 14) яко Ты еси Бог, Спас мой (4:83—84).

ПЛОТЬ

Христос принял плоть человеческую из любви к нам (5:89, см. ХРИСТОС, 1133).

В человеке два закона, воюющие друг против друга

В человеке, христианскую веру восприемшим, два закона обретаются: закон плоти и закон духа, или закон удес и закон ума; якоже Апостол Павел изобразил: «вижду, глаголя, ин закон во удесех моих противу воюющь закону ума моего» (Рим. 8, 23), или, как тойжде Апостол глаголет, плоть и дух: «плоть похотствует на духа, дух же на плоть: сия же друг другу противятся (Гал. 5, 17) (1:126).

Борьба плоти и духа

Повидим, что хощет плоть, и чего дух? и какая между ими брань? Плоть хощет гордиться, возноситься: дух того не хощет. Плоть хощет другаго презирать и уничтожать: дух того не хощет. Плоть хощет человека оклеветать, осудить, опорочить: дух того не хощет. Плоть хощет в гордости и пышности мира сего жить: дух не хощет... Плоть хощет в праздности жить: дух того не хощет. Плоть хощет празднословить, буесловить, кощунствовать: дух того не хощет... Се есть плотское хотение и мудрование! Напротив того, чего хощет дух, того не хощет плоть. Дух хощет воле Божией последовать и ее творить: плоть не хощет. Дух хощет пред Богом и человеками смиряться: плоть не хощет. Дух хощет Богу послушание показывать и заповеди Его святые творить: плоть не хощет. Дух хощет любовно, мирно, искренно, простосердечно с ближними поступать: плоть того не хощет. Дух хощет воздержно и целомудренно жить: плоть не хощет... Дух хощет всякую правду творить, плоть не хощет. Дух хощет во всем Богу угождать, плоть не хощет, но себе угождать, и проч. Се есть хотение и мудрование духовное! Видишь какая брань и несогласие между плотию и духом (4:207—208) (также 1:44, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 367) (3:57, см. БРАНЬ, 118).

Плоть есть враг Церкви (3:34, см. ЦЕРКОВЬ, 1156).

Плоть — господин и порабощает (2:28, см. ГРЕХ, 288).

Плоть всегда похотствует на дух (3:104, см. МОЛИТВА, 543).

Плоть восстает на человека со страстьми и похотьми (3:212, см. СПАСЕНИЕ, 980) (1:47, см. БРАНЬ, 118).

Плоть со страстьми и похотьми искушает веру (3:21, см. ВЕРА, 148).

Страстной мир с прелестьми и диавол пособствуют плоти (1:48, см. ПОДВИГ, 684).

Слабая плоть препятствует христианскому ПОСЛУШАНИЮ

Слепая и слабая плоть наша такожде хощет нас к преслушанию привести. Сия как ЕВА в раи АДАМУ яблоко от заповеданного древа, духу нашего мир со своими веселостями и красотами, похотию плотскою и похотию очес и гордостию житейскою, что несть от Отца, но от мира сего есть (1 Ин. 2, 16), предлагает, и безстрашно от тех похотей вкушать советует, да тако, вкусивше от того, что запрещено, заповедь Божию разорим и заповедавшаго прогневаем (3:66).

Многие победили великие государства, но своей плоти страстной покорялись (1:48, см. ПОДВИГ, 684).

Плоть препятствует на пути ко спасению, против нее нужен подвиг (3:187, см. ХРИСТИАНИН, 1118).

См. также о плоти «Плоть и дух» (1:125—185).

ПОБЕДА

Истинная победа — победить самого себя

Многие побеждают людей, государства и грады; но себе побеждать не хотят. Се есть христианская победа — себе самого, т.е. плоть свою победить! (4:144).

Победа над самим собой есть истинное счастье христианина (4:107, см. СЧАСТЬЕ, 1030).

Христианская победа в том, чтобы СМИРИТЬСЯ перед обидчиком

Многие были победители вселенныя; но от сего душевнаго врага побеждены и пленены, и вечными его невольниками сделалися. И какая из того польза? Какая то слава? Людей подобных себе побеждать, а от страстей, плоти, греха и диавола побеждену быть; людям повелевать, а самому покоряться мерзкому мучителю, бесу? Не тако истинный христианин. Он людям гонящим уступает, но тем самым противу врага диавола стоит; язвы от человека великодушно терпит, но сатану врага невидимо уязвляет; от видимых врагов изгоняется, порабощается, ругается, но невидимых гонит и попирает силою Того, ради Которого вся сия терпит и страждет. Как подвиг паче сего, так и победа паче славнейшая быть не может. Признаеши сию истину, возлюбленный христианине, ежели верою вообразишь, кто и с кем подвизается, и о чем подвиг сей происходит. Смиренный человек с велиаром и князем тьмы, и немощная плоть с гордым духом сражается! (3:446).

Победа христианина состоит не в отмщении, а молитве за врагов (4:53, см. БРАНЬ, 125).

Истинный царь есть тот, кто собою и страстьми своими владеет (4:103, см. ЖЕЛАНИЕ, 340).

Христианин должен побеждать кротостью и незлобием (5:90, см. ТЕРПЕНИЕ, 1045).

Для победы над грехом надо помощи просить у Бога (5:16, см. ВЕРА, 141).

Христианская победа — шестнадцатая глава, восьмой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:440—448).

ПОГИБЕЛЬ

Адам должную любовь к Создателю своему обратил к созданию Его и так тяжко согрешил и погиб (5:34, см. ХРИСТИАНИН, 1087).

Всяк живущий своею волею погибает (5:43, см. ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, 351).

Жизнь есть путь, каждый идет или в погибель или ко спасению (4:180, см. ЖИЗНЬ ВРЕМЕННАЯ, 357).

Через Спасителя мы избавлены от вечной погибели (5:8, см. СЫН БОЖИЙ, 1031).

Душа, просвещенная Христом, ясно видит, какой путь ведет к погибели, а душа, не просвещенная светом Христа, не познает пути, который в ров погибели ее ведет (4:9, см. ДУША, 314).

Кто не принимает Христа, тот погибает (5:11, см. СПАСЕНИЕ, 982).

Душа грехами оставляет Христа, а без помощи погибает (2:60, см. ДУША, 324).

Путь нечестивых к вечной погибели ведет (2:57, см. НЕРАДЕНИЕ, 611).

Диавол тщится человека с собою в погибель привести (4:51, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 367).

Вечная пагуба наступает душе, обладаемой сатаной, отлучившей себя от Христа (1:243, см. БЕССОВЕСТНОСТЬ, 14).

Если удалится Бог от человека, то он погибнет (4:12, см. ЧЕЛОВЕК, 1171).

Люди, не принимающие благодати Божией, погибают (4:11, см. БОГ, 75).

Погибель наступает для голодающего словом Божиим (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 900) (2:30, см. ДУША, 329).

Погибель грозит тому, кто не живет согласно божественных правил (2:9, см. СЛОВО БОЖИЕ, 901).

Человек, пьянства страстью обладаемый, уже почти в рове погибели лежит (1:50, см. ПЬЯНСТВО, 782).

ДУША нерадивая не слышит предостережения и идет в погибель

Что страшнее, как вечная погибель? и что вожделеннее, как вечный живот? Бог в Писании Своем говорит и чрез проповедников, рабов Своих, аки гремит: бедная душа! погибнеши во веки, аще не покаешися. «Одождит на грешники сети: огнь и жупел и дух бурен, часть чаши их. Яко праведен Господь, и правды возлюби, правоты виде лице Его» (Пс. 10, 6, 7)... Но бедная душа сильнаго того Божия гласа не слышит и пребывает без покаяния, как пребывала. Бог зовет: обратися ко Мне, душа, и спасешися, и вечно жива будеши: но не слышит душа Божия звания, и идет и стремится в погибель, как стремилась; не слышит, понеже отверстаго слуха не имеет (4:68).

Нерадивый пастырь сам идет в погибель и людей ведет за собой (4:180, см. ПАСТЫРЬ, 673).

ПОДВИГ
(см. также БРАНЬ)

Чтобы стать угодным Богу, необходимо очень много усилий

Видишь, что конь свирепый и неученый, чтобы угодный был к делу и употреблению хозяину, обучается и различно укрощается и смиряется, и тако природную свою свирепость помалу отлагает и кротким делается, и удобен бывает ко всякому делу хозяйскому. Всяк человек от природы своей, как конь свирепый есть, жестокий и неукротимый, и на службу Господу своему Богу весьма неугоден; себе, своей воле и миру хощет и ищет угождать, а не Богу, Господу своему: весьма бо растлился по падении Адамовом. О! коль убо многаго требует обучения, укрощения, усмирения, чтобы природную отложить свирепость, жестокость и бешенство, и тако угодным сотворился на службу Господу Богу своему! (2:107).

Желающим спастись необходим подвиг

Всем христианам, которые хотят быть истинными ХРИСТИАНАМИ, и СПАСЕНИЕ вечное о Христе Иисусе получить, неотменно нужен есть подвиг противу всякаго греха, дабы не попущали ему собою обладать. «Да не царствует грех в мертвенном ваше теле, во еже послушати его в похотех его» (Рим. 6, 12), глаголет Апостол христианам. Требует того от христиан ВЕРА их, по словеси Апостола: «покажи ми веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18). Они должны Бога слушать, в Которого веруют, а не греха, Богу жить, а не греху. Требует того святое КРЕЩЕНИЕ, которым обновились к святому христианскому житию: требуют ОБЕТЫ, бывшие при крещении, которыми обещались верою и правдою работать Господу (5:222) (также 1:48, см. СПАСЕНИЕ, 977) (5:161, см. ХРИСТИАНИН, 1092).

Необходимо трудиться над спасением своей души, ибо ради этого Христос пришел на землю (4:29, см. СПАСЕНИЕ, 972).

Необходимо трудиться ради будущего БЛАЖЕНСТВА

Всяк в мире сем трудится не просто, но прежде взирает на конец, ради котораго труд подьемлет, и от труда последующий плод: и тако начинает трудиться. Никто бо ничего не начинает и не делает без предложения и намерения. Возлюбленный христианине, подражай и ты трудникам таковым, которые трудятся ради временных благ. Они трудятся, взирая на добро тленное и скоро преходящее: ты воззри на вечная благая оком веры, благая, «ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9). И трудись, и сей с надеждою получения оных благ. Воззри на жатву оную, которая будет в последний день, жатву, в которой не земные, но небесные, не тленные, но нетленные, не временные, но вечные собираются плоды: и тако ныне на земли, донележе время имееши, донележе сеятва есть и приличное к сеянию время не прошло, сей семена твоя, да во время жатвы оныя пожнеши плоды (4:76—77).

Для перемены внутреннего состояния необходим подвиг

Когда переменится сердце, или внутреннее состояние, тогда от переменнаго сердца последуют начинания, дела, слова и все житие подобное тому: тако от источника очищеннаго чистая вода течет, от добраго древа добрые плоды раждаются, и проч. И к сему много труда, тщания и подвига требуется; глубоко бо СЕРДЦЕ человеческое растленно и повреждение ядом первороднаго греха, и трудно и мало от кого ПОЗНАВАЕТСЯ, разве от тех, которые в том поучаются и в различных искушениях бывают: искушение бо, как выше сказано, открывает, что в сердце нашем сокровенно есть (5:32).

И хотя благодатию Божиею просвещен будет человек, однакож зло сие, от сердца исходящее, чувствует, и имеет много труда чрез все житие противу природного того бедствия духовно подвизаться, непрестанная ему предлежит противу того брань. Откуду водою и Духом отрожденных и святых читаем падения в тяжкие грехи, которые от сего растленнаго источника проистекают. Сего ради повелено всем верным молитися и просить у небеснаго Отца благодати Святаго Духа, дабы возмогли противитися тому от СЕРДЦА происходящему злу и умерщвляти тое (2:120) (также 1:210, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 366).

Подвиг в том, чтобы очищать совесть, так как христианин без доброй совести не бывает

Берегись убо всякого греха, да не погибнеши. ХРИСТИАНИН без доброй СОВЕСТИ быть не может. Лучше убо христианину умереть, нежели согрешить и совесть обезпокоить и раздражить. Сей подвиг противу греха всем христианам нужен, которые хотят спастися. «Убивай убо», христианине, беззаконнаго «младенца», пока мал есть, да не возрастет и убиет тебе (Пс. 136, 9). Убивай похоть, да не делом исполнится; убивай малый гнев, да не в ярость и злобу обратится... Убивай всякое зло, пока мало есть, да не возрастет и погубит тебе. Труден сей подвиг, подлинно труден, но нужен, Подвизайся убо, да и тебе подастся от подвигоположника Христа венец живота (4:329).

Подвиг необходим, чтобы принуждать себя ко всякому доброму делу

Ленив человек есть от природы на дело благое и злопохотлив, и потому должно себе самого убеждать, нудить и силовать на доброе дело, себе побеждать и отвращать от всякого злаго дела. Например, не хощет сердце твое ближняго любить, миловать, простить, смириться, целомудрствовать, и проч.: убеждай себе к тому, хощет сердце твое ближняго ненавидеть, гневаться, злобиться, мстить, злословить, и проч. силою отвращай себе в том. Сия есть славная победа, и далеко лучшая, нежели людей побеждать! (2:107).

Подвиг в том состоит, чтобы победить себя

Трудность и неудобство нужда да победит. Трудящимся и нудящимся и просящим Бог всемогущий помогает. Добродетель истинная с великою неудобностью совершается; и тамо есть добродетель, где победа над страстною плотью. Младенца не называют целомудренным, яко противу плоти не борется; и глухаго не называют терпеливым и кротким, когда поносят ему, и не гневается, яко не слышит; и больного и неимеющаго хлеба постником яко сей не имеет чего ясти, а оный не может. Себе убо самого победить — добродетельно есть и похвально и славно. В сем весь подвиг христианский состоит (5:144—145).

Труден, признаюсь я, труден подвиг сей, слышателю! Ибо естество свое победить, злость природную победить — великаго подвига требует. К томуж ПЛОТИ страстной мир с прелестьми и соблазны. ВРАГ душ наших ДИАВОЛ с козньми пособствует. Итак, повторяю я, трудно подвизаться противу плоти, но славная победа. Многии победили великия государства, многочисленные народы, крепкие разорили грады; но своей страстной ПЛОТИ покорялись, и бедными пленниками ея остались. Но хотя труден ПОДВИГ сей, обаче весьма нужен; тесен сей путь и прискорбен, но един только вводит он в живот вечный. Нет никого в небе, кто бы сим путем не шел (1:48).

В чем состоит подвиг

Подвиг же христианский, который бывает не противу плоти и крови, но противу духов злобы, состоит в СМИРЕНИИ, в презрении славы суетныя, ТЕРПЕНИИ и КРОТОСТИ, ОТРИЦАНИИ СЕБЕ САМОГО, распинании плоти со страстьми и похотьми, и мужественном искушений терпении. Когда сие показуют христиане, тогда не уступают места на брани врагу своему ДИАВОЛУ. Тако подвизалися вси СВЯТИИ и получили венец правды от Подвигоположника Иисуса Христа, которым и мы последовать должны, возлюбленный христианине, когда с ними хощем участие иметь во царствии Христовом. Иначе они не узнают нас, что мы ХРИСТИАНЕ, не признает и Христос за Своих, яко не имеем знамения Его, то есть ТЕРПЕНИЯ крестнаго, под которым верные Его раби подвизаются (2:36—37).

Подвиг состоит в постоянной борьбе плоти и духа

Сия «брань» в едином и том же христианине есть. Сие есть всегдашнее сражение между плотию и духом, «яко плоть похотствует на духа, дух же на плоть». В сем состоит подвиг христианский, в котором должно нам до конца жизни нашея подвизаться, плоть духу покорять, «да не яже хощем, сия творим» (Гал. 5, 17) (3:58).

Обуздание членов плоти и покорение их духу есть благоприятная ЖЕРТВА Богу

Жертва удов или членов плоти нашея, которая возстает на дух наш, и телесными членами, как орудиями, борет нас, и веру нашу умертвить хощет. Сия жертва тогда приносится от христиан, когда они умерщвляют уды своя, сущия на земли, блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание, «еже есть идолослужение», по увещанию Апостола (Кол. 3, 5); очищают СЕРДЦЕ свое и обрезуют обрезанием нерукотворенным; УМ очищают от ПОМЫСЛОВ суетных, злых, гордых начинаний и намерений богопротивных; ВОЛЮ от злаго похотения отвращают, и воле Божией покоряют; из памяти ЗЛОБУ и всякую непотребность изгоняют, «отвращают ОЧИ свои, еже не видети суеты» (Пс. 118, 37); отвращают УШИ от клеветы, злословия, песней и слов соблазнительных; удерживают ЯЗЫК от злословия, ОСУЖДЕНИЯ, КЛЕВЕТЫ, проклинания, хулы, сквернословия, празднословия и прочиих зол... Тако умерщвляя уды неправды и в удесех грех, да представляют себе Богови, яко от мертвых живых, и уды своя оружия правды Богови, как учит Апостол (Рим. 6, 13): УМ к размышлению о чудесных Божиих делах, к расширению славы Его, своея и ближняго пользы; волю к угождению воли Божией; СЕРДЦЕ к ЛЮБВИ Божией и ЛЮБВИ ближняго; ЯЗЫК к славословию и прославлению имени Божия, к созиданию ближняго; ОЧИ к зрению дивнаго Божия создания, и в создании Создателя; УШИ к слышанию слова Божия, славы и похвалы Божией. ...«Егда, глаголет Златоуст святый, убиваешь ветхаго человека, егда умертвишь уды, яже на земли, егда мир распнешь себе, и проч., и священник своему телу бываешь, и душевныя добродетели, яко се, егда целомудрие приносиши, егда милостыню, егда кротость, егда беззлобие: сия вся творя, приносиши словесную службу, сиречь, ничесоже имущую плотское, ничтоже дебелое, ничтоже чувственное» (Бес. 20-я на посл. к Рим.) (3:85—86).

Подвиг христианина состоит в том, чтобы исполнять заповеди Божии (3:143, см. СЕРДЦЕ, 848).

Нужен подвиг и победа над всем, что мешает спасению (5:224, см. ХРИСТИАНИН, 1116).

Подвиг сей хотя труден, но весьма нужен (1:48, см. СПАСЕНИЕ, 977).

Бог ожидает подвига от человека (4:205, см. ПОМЫСЛЫ, 746) (4:277, см. СКОРБИ, 867) (1:247, см. УНЫНИЕ, 1058).

Христианин познается от подвига против всякого греха (5:223, см. КРЕЩЕНИЕ, 445).

Подвиг нужен христианину против диавола, мира и плоти, ибо они препятствия чинят на пути ко спасению (3:187, см. ХРИСТИАНИН, 1118).

Христианин должен бороться против всякого греха (5:15, см. ВЕРА, 141).

Всячески сопротивляться греху, так как Богу и греху работать невозможно

Христианине! когда хошещи Христу Богу жить, то должен ты греху и себе умереть. Греху и Христу жить невозможно. Христос купил тебя Себе кровию Своею. Раб убо еси Его купленный. Он твой Господь, ты Его раб, ценою Крове Его купленный. Сам убо разсуждай, кому должен ты жить — себе, или Ему Господу твоему? по своей, или по Его воле жить? Сам знаешь, что верный раб господина своего воле, а не своей угождает. Неверный тот раб, который не по воле Господина, но по своей воле и прихотям своим живет: тако и христианин, не истинный христианин, но ложный и неверный раб Христов, который не по Христовой, но по своей воле живет. Откуда и Христос Господь глаголет таковым: «что Мя зовете: Господи, и не творите, яже глаголю» (Лк. 6, 46). Умри убо воле своей и греху, т. е. прихотям своим: и будеши раб Христов, будеши Ему жить и Ему работать. Плод смерти и распятия Христова есть отъятие наших грехов (4:278).

Необходимо подвизаться против склонностей и страстей (5:223, см. ГРЕХ, 260).

Чтобы избавиться от пристрастий, необходим подвиг (5:42, см. МИР, 531) (2:114, см. СТРАСТИ, 991).

Подвиг против плоти страстной всем христианам предлежит (1:47, см. ИДЕАЛ, 398).

Подвиг борьбы против страстей паче нужен на высоком месте сидящим (начальнику) (1:48, ИДЕАЛ, 399).

Подвиг состоит в том, чтобы пресекать ПОМЫСЛЫ

Весь «христианский подвиг» в том состоит, чтобы в начале пресекать злые помыслы, которые восстают противу веры святыя и Божия закона, и хотят благочестивое сердце превратить, и не попускать им возрастать и усиливаться. О сем вси СВЯТИИ Божии угодники тщились и подвизались. О сем ныне хотящии благочестиво о Христе Иисусе жить подвизаются. О сем и нам, христианине, тщиться и подвизаться подобает (3:228—229) (также 3:173, см. ПОМЫСЛЫ, 743) (2:133, см. ГРЕХ, 284) (1:223, см. ПОМЫСЛЫ, 745).

Подвиг состоит в том, чтобы присекать и умерщвлять всякое злое помышление (5:333, см. ГРЕХ, 284).

Покаяние истинное есть подвиг (4:205, см. ПОКАЯНИЕ, 720).

Смысл христианского подвига — постоянное терпение искушений и скорбей

Существо и сила подвига христианского не в ином состоит, как в постоянном терпении искушений и бед. Подвиг сынов века сего состоит в храбром сопротивлении противу неприятеля, и победа в прогнании и покорении его: но христиане тогда добре подвизаются, когда находящия беды терпеливно, благодарно и великодушно сносят; и тогда преславно побеждают, когда гонящим их уступают, и благим злое побеждают, за ненависть любовь и за клятву благословение воздают (2:297).
Сердцу необходимо подвизаться против всех искушений (3:21, см. ВЕРА, 149).

Чем больше усердие, тем больше искушений

В пустыне и на уединении живущим как большее тщеславие о благочестии, так большее и искушение бывает от искусителя; и чим кто более тщится Богу угождать, тем более искушения тому искуситель наносит. Довольно о сем нас уверяет церковная история; но и сами на себе узнают, которые против сего врага подвизаются, и пекутся о своем спасении (5:102).

Бог ожидает от христианина подвига в искушении (4:13, см. ИСКУШЕНИЕ, 413).

Подвиг без брани, без врагов не бывает

Венец без победы, победа без подвига, подвиг без брани, брань без врагов не бывает. Надобно убо бороться, подвизаться и терпением побеждать, чтобы венчаться от подвигоположника Иисуса Христа. Якоже убо ты начал воином Христовым быть, тако и до конца пребуди; тогда-то признает тя Христос за Своего воина, и даст тебе венец живота, и вечно блажен будеши (5:355).

Христианину следует всю жизнь бороться с врагом

Что христианам чрез все житие до самой смерти брань и подвиг духовный предлежит, яко до конца борет их сатана; и непрестанный подвиг, яко непрестанно на них возстает враг различно (3:447).

Против диавола непрестанная брань и подвиг предлежит (3:440, см. ВРАГ, 208).

В чем состоит подвиг БОРЬБЫ против ВРАГА?

Много бо труда требуется противу невидимаго врага подвизатися, побеждать ПОМЫСЛЫ, которые он в сердце нашем противу нас возбуждает, претерпевать великодушно беды и напасти, от него чрез злых людей наносимыя, гордость надымающуюся и злобу возникающую и в действо произойти хотящую, удерживать и смирять, — и тако противу своего сердца стояти, природную злость побеждать, и самого себе отрещися (всего бо сего подвиг сей требует); но славная есть победа! (3:446).

Весь труд полагать, чтобы диавола в дом души своей не пускать, противиться и отражать его (3:229, см. ПОМЫСЛЫ, 742).

Брань научает нас подвигу (5:102, см. ИСКУШЕНИЕ, 404).

От подвига зависит,
в каком состоянии будет находиться человек в жизни вечной

Или подвизаться противу греха, и со Христом зде и в будущем веце участие иметь в царствии Его, или покаряться греху, и с диаволом осужденну быть на веки безконечные, едино из двух следует непременно (1:128).

Подвиг без ПОМОЩИ БОЖИЕЙ невозможен

ТЩАНИЕ человеческое само собою ничего не может; ни начать, ни делать, ни совершить не может человек без Бога. «Без Мене не можете творити ничесоже», глаголет Христос (Ин. 15, 5). Бог начинает дело спасения нашего, делает и совершает, когда Ему не противимся и делаем тое, что БЛАГОДАТЬ Его действует. Везде убо нужна есть нам Божия помощь. Обещается же Божия помощь тем, которые верою просят от Него (2:386) (также 4:329, см. ПОМОЩЬ БОЖИЯ, 739).

ТЩАНИЕ наше и подвиг противу греха не силен без помощи Божией. Сего ради должно нам тщаться и молиться, да поможет нам Господь в так важном деле. Бог тщащимся и пекущимся помогает, подвизающихся укрепляет и побеждающих венчает (5:225).

Помощь в подвиге подается Духом Святым (3:14, см. БОГ, 73).

Что помогает в подвиге против греха

Помощь в подвиге против греха сия примечается: слушать и внимать БОЖИЕМУ СЛОВУ. Оно показует грех и добродетель, и от греха отводит, и поощряет к добродетели... «Божие бо слово есть духовный меч» (Еф. 6, 17), которым посекается враг душевный. Бог на всяком месте присутствует, и где ни имеемся, с нами есть; и мы все, что ни делаем, пред Ним и святыми очами Его делаем. Како убо пред Богом беззаконновать будем, и святый Его закон пред очами Его нарушать? Стыдимся и боимся пред царем земным и низшею властию безчинствовать: кольми паче должно стыдиться и бояться безчиние показывать пред Богом; всякий бо грех есть безчиние пред Богом. Помнить последняя: смерть, суд Христов, ад и царствие небесное; сия от греха отводят. «Во всех словесех твоих поминай, глаголет Сирах, последняя твоя, и во веки не согрешиши» (Сир. 7, 39).

Удаляться от случаев, которые ко греху приводят, как-то: банкетов и пиршеств, разговоров злых и непотребных: «тлят бо обычаи благи беседы злы» (1 Кор. 15, 33). Держать во уме и памяти, что в самом действии греха может человек умереть и погибнуть. Тако Фараон царь Египетский гнал в след Израиля, и хотел его паки озлобить, но в самом том беззаконном деле погибнул (Исх. 14, 27—28). Тако Авессалом, сын Давидов, искал святого отца своего убить, и в том искании погиб (2 Цар. 18, 14)... Тако праведный суд Божий поражает беззаконников, да убоимся грешить и беззаконновать. Помышлять, что Христос Сын Божий за грехи мучен был и умер. «Той язвлен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша» (Ис. 53, 5). Тебе ли, христианину, тое делать, за что Христос Сын Божий горчайшую страдания чашу испил и тако «второе Сына Божия распинать» (Евр.6, 6). Не смотреть, что люди делают, но внимать, чего Слово Божие научает. Тако бо уклоняемся соблазнов мира: «мир мног любящим закон Твой (Господи), и несть им соблазна» (Пс. 118, 165). Христианине, люби закон Божий, и не повредят тебе мира соблазны (5:224—225).

Надежда поощряет к подвигу (4:377, см. НАДЕЖДА, 586).

Страх Божий в подвиге против врага укрепляет (5:66, см. СТРАХ БОЖИЙ, 1000).

При несении подвига необходимо воздерживаться от зависти (5:136, см. ЗАВИСТЬ, 382).

Укрепления в подвиге нужно искать в слове Божием (3:200, см. СЛОВО БОЖИЕ, 908).

Пример ревности подвизающихся ради временных благ должен побуждать к РЕВНОСТИ ради жизни вечной

Смотри и рассуждай, сколько сынове века сего временных ради благ трудятся и подвизаются, ничего тяжестнаго и неудобного себе не вменяют, дабы намеренное и желаемое получить. Не страшится воин исходить противу неприятеля под пули, ядра, мечи и прочии оружия, явною смертию грозящия, чтобы от монарха, которому служит, честь и славу заслужить. Не боится купец по чужим странам, разбоев и прочих опасностей наполненным, скитаться, дабы тленное собрать сокровище. Не тяжко поселянину целое лето зноем солнечным гореть и потом обливаться и трудиться ради желаемаго плода... Сих всех надежда временнаго блаженства так сильно поощряет и убеждает труды всякия подымать и противности терпеть. Как тебе не поощрит к подвигу надежда будущаго вечнаго и неизреченнаго блаженства, когда на тое верою взирать будешь! Истину тебе говорю, христианине: весь свет со всею славою, честию, великолепием, богатством и прочими утехами своими омерзеет тебе. Безчестие, поношение и поругание ради Христа за честь себе вмениши. Нет о том сумнения тем, которые верою взирают на будущую сынов Божиих славу... Временное добро, как ни велико, коль долго не иметь его, надобно, с лишением живота сего, и того лишиться, а часто и прежде кончины отступает от нас, однакож толикою охотою ищут его люди: кольми паче, ради приобретения вечнаго блаженства, которое обещал Бог любящим Его, ничто себе тяжестно и неудобно не должно нам вменять, хотя плоти нашей и горестно кажется, наипаче, когда Сам Бог обещался в том помогать нам, и помогает труждающимся и ищущим Его. «Вся возможна суть верующему и истинно хотящему» (Мк. 8, 23) (3:183—184).

Ревностно идти вперед, не оглядываясь

О возлюбленне! стой в том, что начал. Поминай жену Лотову, и не озирайся вспять на Содом и Гоморр. «Никтоже бо возлож руку свою на рало, и зря вспять, управлен есть в царствии Божием» (Лк. 9, 62)... Совершай убо дело с помощью Христовою, которое начал. Счастлив ты, что таковое начало положил; но совершенно счастлив будеши, когда счастливо и окончишь: многие бо начинают, но не многие совершают; «мнози бо суть звани, мало же избранных» (Лк. 14, 24). Того ради глаголет тебе начальник спасения нашего и совершитель Иисус: «буди верен до смерти, и дам ти венец живота» (Апок. 2, 10) (4:124).

Бывает, что, когда люди собравшися на какое дело работают и трудятся, и един от них разленившися стоит; тогда другий ему говорит: «ты чего стал?» Тако наченшему, но ослабевающему в подвиге благочестия, можно к поощрению сказать: прочии христиане в деле своем трудятся: «а ты чего стал?» Прочии со усердием каются, и воздыхают за грехи своя: «ты чего стал?» Прочии подвизаются противу греха, диавола, мира и страстей: «ты чего стал?» Прочии смиряются пред Богом и человеками: «ты чего стал?» Прочии с любовию работают ближним своим: «ты чего стал?» Прочии к почести вышняго звания идут и текут: ты чего смотришь, «чего стал», и не идешь? Прочии емлются за вечную жизнь: «ты чего стал, и не емлешися?» Прочии, отрекшеся себе и вземше крест свой, идут за Христом, и последуют Ему терпением, любовию, кротостию и смирением; и идут за Ним в вечную жизнь — жизнь, идеже есть всех веселящихся жилище... «ты чего стал?» для чего туда же в покойное, мирное и сладкое место не спешишь? (4:180—181).

Не начало, но конец венчает подвиг

На брани мира сего бывает, что кто сначала побежден был, тот при конце войны победителем делается: так и на духовной сей брани многие от врага побеждены сначала, но при конце, благодатию Божиею справившеся и силою Христовою укрепившеся, добре подвизалися и победили его. Не начало бо, но конец есть похвален, и всякое дело совершает, и всякое блаженство не от начала, но от конца описуется. Не тот блажен, кто добре начинает, но тот, кто добре кончает подвиг свой, и венцем победы тот украшается, кто конечную над врагом победу получит, хотя бы прежде побежден и низложен был. Чего ради побежденным от супостата диавола не должно отчаяваться и во Бесконечную радость врагу себе отдавать; но, призвав в помощь всемогущаго силу Христа Господа, смерти и ада Победителя, возстать, и, оттрясши сон лености и уныния, с помощью Его подвизатися (3:447).
Аще убо благодатию Божиею подвигнешися к сему доброму делу, христианине: стой и крепися, возлюбленне, в том до конца да и во оном веке с Ангелами вселишися, и с ними славити будешь преблагаго Бога в безконечные веки. Не начало, но конец похваляется. Начни доброе, и скончай добре: и блажен будеши. «Обаче близ боящихся Его (Бога) спасение Его» (Пс. 84, 10). «Буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота», глаголет тебе Господь (Апок. 2, 10) (4:113—114).

Подвиг венчается от усердия в конце

Не довольно ко СПАСЕНИЮ начать БЛАГОЧЕСТИЕ, но должно и кончать житие в подвиге благочестия. Многие начинают, но не вси кончают, как самая показывает вещь. Таковый подобен есть наченшему путь от единаго места к другому, и взад паки с пути возвращающемуся; подобен наченшему строить храмину, но оставляющему без совершения; подобен есть наченшему созидати столп, и не совершающему. Таковый отдает себе в посмеяние и поругание врагам своим, диаволу и слугам его... Откуду святое Божие слово тем только верным приписует спасение, которые до конца в вере пребывают, до конца претерпевают (Мф. 10, 22) (2:385).

С плачем уподобляет святый Василий Великий христианина купцу, который по морю мира сего, волнами искушений смущаемому, плывет, и часто при самом пристанище корабль свой разбиваемый видит (В слове на начало притчей). Сия на такий конец зде предлагаются, да, хотящии вечное спасение получить, отрясут сон лености, не смотрят на начало, но на конец, — конец бо всякое совершает дело, — да не надеются на свою силу, благочестие, труды подъятые, но на Бога, начинающаго и совершающаго. Сие ради причины святое Божие слово везде нас к тщанию, осторожности и бдению поощряет. «Поминайте жену Лотову», глаголет Христос (Лк. 17, 32), которая «озреся вспять, и бысть столп слан» (Быт. 19, 26). «Буди верен даже до смерти» (Апок. 2, 10). «Мняйся стояти, да блюдется, да не падет» (1 Кор. 10, 12). «Со страхом и трепетом свое спасение содевайте» (Флп. 2, 12). «Трезвитеся, бодрствуйте» (1 Пет. 5, 8) (2:386).

Не ослабевать, но ревностно трудиться до конца

В подвиге веры и прочей христианской должности трудиться, не ослабевать, взирая на вожделенный и неоцененный вечнаго живот плод.

Земледельцы очищают нивы своя, исторгают плевелы, чтоб не препятствовати расти пшенице: тако должно нам отсекать прихоти и страсти от сердец наших, дабы не препятствовали расти семени Божия слова, и тако бы безплодным его не сотворили (2:115).

В подвиге святые укрепляли себя надеждою на получение благ вечных (3:248, см. НАДЕЖДА, 584).

Благочестиво и свято пожившим также бывает великий подвиг при кончине (3:290, см. СМЕРТЬ, 939).

Подвиг великий бывает душе при смерти (2:35, см. ПОКАЯНИЕ, 730).

ПОДРАЖАНИЕ

ХРИСТИАНИН должен во всем уподобляться Первообразу

Якоже в зерцале таковое подобие изображается, каково смотрящее есть лице, и что делает первообразное лице, которое в зерцало смотрит, тоежде в зерцале сидится; словом, во всем подобится, во всем подражает образ в зерцале являющийся смотрящему лицу в зерцало; тако подобает христианам во всем, что возможно силе их, подражати Отцу небесному, яко своему первообразному (3:88).

Подражать Богу, так как Бог — Отец, и ХРИСТИАНИН носит образ Божий

Должность убо христианская того убо требует, чтобы христиане Богу, яко Отцу своему, подражали, и Ему, яко чада возлюбленная, своими подобилися нравами, якоже Апостол их к тому увещавает: «бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная» (Еф. 5, 1). В христианине бо, который «водою и Духом рожден есть» (Ин. 3, 5), должен быть наченшийся образ, Божий по писанному: «елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3, 27); образ же неотменно должен быть подобен первообразному, кто смотрит в зерцало. Иначе бы не был образ, когда бы не был подобен первообразному. Отсюда последует, что в христианах, которые благодатию Божиею и верою о Христе Иисусе сделалися сынами Божиими и образ Божий наченшийся в себе имеют, должны быть богоподобные нравы, и воля, елико возможно в сем веце, согласна с волею Божией (3:88).

Христиане должны подражать Отцу своему небесному (4:14, см. ХРИСТИАНИН, 1102).

Христианин, ставший в крещении сыном Божиим, должен иметь нравы и свойства Божии (3:236, см. ХРИСТИАНИН, 1078).

Если христиане — чада Божии, то должны иметь свойства и нравы Божии, так как дети должны быть похожи на родителей

«Бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная» (Еф. 5, 1). Он толико благ, что «солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя», — и нам должно не токмо другов, но и врагов наших любить (Мф. 5, 43—44). Он свят есть, — и нам должно святыми быть, якоже глаголет: «святи будете, яко Аз свят есмь» (1 Пет. 1, 16). Он милосерд есть, и мы да будем милосерди, якоже глаголет Христос, «будите милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть» (Лк. 6, 36). Он прощает нам грехи — и мы друг другу простим, якоже написано, бывайте друг ко другу благи, милосерди, прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть вам (Еф. 4, 32), и проч... Таковая вера и таковые ея плоды когда будут в нас, то и Бог Отец наш будет, и мы будем Его сыны и дщери, якоже глаголет Господь: «и буду вам во Отца, и вы будете Мне в сыны и дщери» (2 Кор. 6, 18). «Сицева убо имуще обетования, о возлюбленнии, очистим себе от всякия скверны, плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии», увещевает нас Апостол Христов (1 Кор. 7, 1—2) (3:256—257).

Истинно РОДИВШИЙСЯ от Бога подобен нравами Отцу Небесному

Видишь, что всякое семя такой плод рождает, каково само есть: от ржи рожь, от пшеницы пшеница, от ячмени ячмень родится. Такожде и в животных; от человека человек, от волка волк, от медведя медведь, от овцы овца, от гуся гусь рождается. И неотменно в плоде, от семени рожденном, подобие показуется: например, волк подобнаго себе волка в хищении, лисица подобнаго себе лиса в лукавстве, свинья подобную себе свинью в обжорстве и нечистоте рождает. Тако имеется и духовное рождение, которым христиане рождаются свыше. Рождаются от Бога, и в них неотменно должен плод показываться подобен Богу, от Которого духовно родилися, должны нравами своими подобитися Отцу своему небесному, от Которого водою и Духом родилися: «быть подражателями Богу, якоже чада возлюбленная» (Еф. 5, 1), святыми быть, якоже Он свят есть, якоже глаголет Сам: «святи будите, яко Аз свят есмь» (1 Пет. 1, 16); быть милосердыми, любительными, терпеливыми, кроткими, праведными и проч. Ибо от святого праведного, милосердого, терпеливого, кроткого Бога таковыя и чада рождаются. Нравы бо отцовские в детей преходят (2:63).

Христианин должен во всем уподобляться Богу, чтобы засвидетельствовать свое духовное рождение в КРЕЩЕНИИ

Христианам подобает в Cвятом Писании, как в зерцале, взирать на образ Отца небеснаго, «да якоже облекохомся во образ перстнаго, облечемся и во образ небеснаго» (1Кор. 15, 49); да тако засвидетельствуют христиане новое свое и духовное рождение; да покажут, что они истинно «водою и духом рождены суть» (Ин. 3, 5), истинно «от Бога родишася» (Ин. 1, 13), истинно и нелицемерно Бога Отцем своим нарицают и молятся: «Отче наш, Иже еси на небесех» и проч. (Мф. 6, 9; Лк. 11, 2), — истинно «суть сынове Божии верою о Христе Иисусе» (Гал. 3, 26), яко Ему, яко сынове Отцу подобятся нравами своими, и образ Его Божественный в себе носят. Якоже бо от Адама рождаемся грешными, скверными, тако от Бога рождаемся водою и духом святыми и чистыми. И якоже от Адама рождаемся злонравными, лживыми, грехолюбивыми, нелюбительными, завистливыми, злобными, гордыми, похотливыми, славолюбивыми, сластолюбивыми и самолюбивыми; тако от Бога, яко благаго Отца, рожденным должно быть добронравными, истинными, правдолюбивыми, любительными, милосердыми, кроткими, терпеливыми, смиренными, смиренному дренными, воздержными, благолюбивыми и братолюбивыми. Якоже от Адама рождаемся плотская и земная мудрствующими, тако рожденным от Бога подобает быти духовная и небесная мудрствующими, яко «Дух есть Бог» (Ин. 4, 24). «Рожденное бо от плоти, плоть есть; и рожденное Богом от духа, дух есть», по словеси Христову (Ин. 3, 6). Ибо какое кто рождение имеет, того и свойства иметь должен (3:92—93).

Христос — образец для подражения каждому ХРИСТИАНИНУ

Ученики в школах смотрят на регулы и пример, от учителей показанный, и тако научаются художеств и наук. Христиане, нам регула есть Евангелие святое, и житие и нравы Спасителя нашего Иисуса Христа суть живый пример. На сие священное правило и живый пример добродетелей должно нам смотреть и учиться художеству христианскому; то есть, добродетельному житию. Все, что ни видим в нас противное Евангелию и житию Христову, есть порок. Евангелие и житие Христово есть свет. Все убо, что свету сему противно есть в нас, есть тьма... тако должно нам представлять души наша пред зеркалом Евангелия и жития Христова, и все тому противное, яко порок, покаянием и сокрушением сердца очищать (4:328).

Желающий быть истинным христианином должен поступать так, как Христос

Поучимся убо, возлюбленный христианине, от Христа Господа нашего, якоже глаголет: «научитеся от Мене». Дети от матерей и пестунов своих говорить, ходить, обращаться между людьми и политично обходиться обучаются; мы от Христа нашего поучимся по-христиански говорить, по-христиански жить, по-христиански обращаться, поучимся, како друг друга любить, Бога почитать, како смиряться, терпеть, кроткими, милостивыми и щедрыми быть, и тогда будем истинными Его учениками. Всяк бо христианин есть ученик Христов, и должен быть учеником Христовым, дабы не был именем только христианин (3:323).

Вси ХРИСТИАНЕ ради того христианами нарицаются, что во Христа веруют, Христу в работу и службу записалися и тако воины Христовы именуются. Прилично ли убо воинам свою волю исполнять, а не царя своего? Срамно христианам в роскошах и веселостях мира сего дни свои провождать, когда Христос, Царь их, крест носил и крестом противу врагов подвизался. Стыдно воинам лежать, а паче взад возвращаться: срамно христианам унывать, когда видят Царя своего Христа, так сильно подвизавшагося, что и крове Своея за них не пощадил: много паче взад в домы своя возвращаться и оставлять брань. Бедственно воинам, записавшимся в службу Государю своему оставлять его и к другому, противнику его, отходить, и сие не ино что, как явная государю измена: бедственно и явная погибель есть христианам, именующимся воинами Христа Царя небеснаго, оставлять Его, и работать миру: именоваться христианами, но не хотеть слушать Христа: рабами Его называться, но не работать Ему! (2:35—36).

Родился Христос плотию: должно и нам родитися духом. Возрастал Христос: должно и нам расти духовне, и не всегда младенцами быти о Христе. Искушаем был Христос от сатаны (Мф. 4, 1—11); следует и нам искусится от него, и Христовою силою победить его. Изшел Христос на проповедь святого своего Евангелия, и учил правде, и свидетельствовал истину, якоже Сам рече: «Аз на сие родихся, и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину» (Ин. 18, 37), должно и нам, когда надлежит и где надлежит, истины не молчать, но небоязненно слово истины свидетельствовать, и, что в сердце веруем, устами исповедывать. Ненавидим был и гоним Христос за правду от врагов правды: следует и нам, правду исповедающим, тое-ж терпети от мира, ибо мир не любит правды. Подвизался Христос до смерти, смерти же крестныя, за истину: так должно и нам до самыя смерти стоять за истину, лживыя уста заграждать, ложь и неправду обличать. Тако пострадал Христос, и вошел в славу Свою, якоже глаголет нам: «не сия ли подобаше пострадати Христу, и внити во славу Свою?» (Лк. 24, 26). Тако и нам следовать за Ним и «многими скорбьми подобает внити в царствие Божие» (Деян. 14, 22), кровию и смертию Его отверстое. Ибо нет инаго пути к оному царствию, кроме пути теснаго, скорбнаго и крестнаго, яко «пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу» (Мф. 7, 13) (3:181—182).

Сего от нас требует Господь наш, когда хощем быть Его рабами и Его учениками и Ему последовать, «Аще кто хощет по Мне итти, да отвержется себе, и возьмет крест свой, и последует Мне» (Мф. 16, 24; Лк. 9, 23). А тем научаешися не смотреть на тех христиан, которые хотят и Христу угождать и миру и своим прихотям: и чести и славы и богатства в мире сем искать, и Христу работать, от поруганного, обезчещеннаго и умаленнаго Христа удаляются, срамляются Его, но с воскресшим и прославленным хотят быти, — что едино есть от невозможных, якоже глаголет Сам: «иже аще постыдится Мене и Моих словес в роде сем прелюбодейном и грешнем, и Сын человеческий постыдится его, егда приидет во славе Отца Своего со ангелы святыми» (Мк. 8, 38). Но паче надлежит внимать святому Божию слову, которое учит нас у Христа учитися смирению, любви, терпению, кротости и прочему добру: но прежде своего злонравия отрешися и тако благим Христовым нравом последовати (2:31—32).

Как чада, мы должны подражать Христу

Подражать Ему, яко отцу чада подражают, по увещанию апостольскому: «бывайте подражатели Богу, яко чада возлюбленная» (Еф. 5, 1). Принял Он нас в высочайшую Свою милость; да помним и мы сию Его милость. Сотворил Он нас чадами Своими: да будем и мы истинии, а не лицемернии чада Его то есть, да творим дела, чадам Божиим пристойная. Свят Он: да подражаем и мы святости Его, творяще святыню во страсе Божии. Благ Он и милосерд: «да будем и мы друг ко другу блази, милосерди, прощающе друг другу, яко же и Бог во Христе простил есть нам» (Еф. 4, 32). «Сияет Он солнце Свое на злыя и благия и дождит на праведныя и неправедныя» (Мф. 5, 45): да творим и мы добро всем, знаемым и незнаемым, своим и чужим, единоверным и иноверным, другам и врагам, добродетельным и злотворящим нам. Долго терпит Он согрешения всего мира, ожидая всех на покаяния: да будем и мы терпеливы к согрешающим нам. Сотворим сия и вся прочее, не в нашу, но в Его славу, по увещанию Спасителя: «тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех» (Мф. 5, 14) (4:33).

Подражать в ДОБРОДЕТЕЛЯХ Христу

Предложим сии и прочия прекрасныя Его добродетели пред умными нашими очами, и потщимся по силе подражать им. Был Он смирен: будем и мы смиренны пред Богом и человеки. Любил Он всех так, что и душу Свою за всех положил: возлюбим и мы друг друга, и Его Самого во первых. Был Он кроток ко всем хулящим Его: будем и мы кротки к поношающим и укоряющим нас. Был Он долготерпелив во всех страданиях Своих: претерпим и мы все, что нам не приключится противное. Презрел Он всю мира сего славу, честь и богатство, Господь сый всех. Его же «земля и исполнение ея» (Пс. 23, 1): презрим и мы, и возлюбим вечная благая (4:158—159).

Подражать Христу в отношениях друг с другом

«Сын Человеческий не прииде душ человеческих погубити, но спасти» (Лк. 9, 56). Отсюда учимся последовати Христу вси, ежели хощем Христовыми быть: пастыри с людьми своими поступать пастырски, а не мучительски, врагов своих на покаяние приводить, а не отмщевать, о неисправлении их жалеть, а не радоваться; люди прочие — друг другу с кротостью терпеть, а не укорять и не отмщевать, о исправлении врагов своих и спасении тщатися, а не о озлоблении их; тако бо заповедал нам, о христиане, Христос наш: «Образ бо дах вам, да якоже Аз сотворих вам (вам, человекам, Господь и Учитель ваш), и вы творите» (Ин. 13, 15). «Сие убо да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе» (Флп. 2, 5). Пременим себе, возлюбленные, и исправим стопы наши, и да последуем стопам смиреннаго, кроткого и человеколюбиваго Иисуса; прилепимся к воинам Его, которые под знамением креста Его воинствуют, и последуют Ему верою, кротостью, смирением и терпением, да и нас к Отцу Своему небесному приведет во страну, идеже есть веселящихся жилище. Иисус бо последующих Ему, а не не последующих, ведет и приводит туда (5:135).

Кто хочет быть последователем Христа, тот должен нести за Ним свой КРЕСТ

Аще кто хощет Христовым и со Христом в царствии Его безконечном участником быть, должно тому непременно последовать стопам Его, должно смирить себя, должно терпеть, должно «врагов любить, добро творить ненавидящим, благословить клянущия», должно крест свой нести, должно наконец «распяти плоть со страстьми и похотьми», должно «совлещися ветхаго», по Апостолу, или плотскаго человека, и «облещися в новаго» или духовнаго (1:44).

Желающий жить по-христиански должен учиться у Христа

Хощеши ли убо, христианине, учитися свято и по-христиански жить; а неотменно нужно, когда хощеши Христовым быть, быть истинным христианином, а не ложным: то предложи пред собою святое Евангелие и непорочное житие Христово, и учись от того. Якоже лице твое представляешь пред зеркалом, и, усматривши на нем пороки, стираешь и обмываешь их, да не, в народ вышедши, посмеян будеши: тако душе твоей да будет зеркало ЕВАНГЕЛИЕ и святое житие Христово, в нем написанное; и, из того усматривая пороки души твоея, заглаждай их покаянием, жалением и слезами, да не с ними явишися на втором Христовом пришествии (4:219).

Видим, что обучающиеся художествам и наукам, учатся тем от учителей. Тако христианам, обучающимся христианскому житию, должно учиться от Христа. Ибо и христиане не иное что, как ученики Христовы. В начале бо христиане назывались «учениками», как видим в Деяниях святых Апостол, а потом уже названы христианами (Деян. 11, 26) (4:219).

Исправлять свою жизнь по примеру Христа Спасителя

Чтобы тебе себе исправить, и сделаться истинным христианином, или Христовым, положи пред душевными твоими очами святое житие Христово, и на тое часто смотри, и примеру того подражай, и хотя сердце твое, яко растленное, не хощет, нуди и убеждай себе к подражанию прекрасных добродетелей Христовых. Смотришь в зеркало, чтобы познать, каково лице твое, нет ли на нем пороков, и, увидевши пороки, стираешь их: души твоей да будет зеркало непорочное Христово житие; посматривай на тое часто, и познавай, какова душа твоя, хощет ли она тое, что Христос хощет, и делает ли она тое, что Христос делал живучи на земли; и что противно житию Христову видишь в ней, все тое, яко пороки, очищай покаянием и сокрушением сердца... Тако сравняй душу свою со Христовым житием, и, как лице пред зеркалом поставляешь, поставляй душу твою пред зеркалом непорочнаго жития Христова; и что противно тому усмотришь, всяким образом тщись тое исправить, и тому последовать. Когда тако будешь делать, то я уверяю тебе, что день от дня лучшим будеши. Невозможно бо не исправиться тому, кто часто в безпорочное оное зерцало смотрит. Воистину надобно последовать тому за Христом, кто в вечном животе с Ним хощет быть. Надобно в нынешнем житии Христу сообразным быть, кто тамо хощет быть Ему сообразен в славе (5:162).

Ради СПАСЕНИЯ необходимо следовать за Христом

Аще убо не хощем, любезный христианине, конечно заблудить и быть вечными ДИАВОЛА пленниками, но паче к Богу приитти и вечный живот получити, и к чему позваны мы и банею крещения отрождены, то неотменно должны мы Ему себе вверить, верою и любовию держаться Его, слушать святаго и истиннаго учения Его, последовать стопам Его, подражать чистому непорочнаго жития Его примеру. СМИРЕНИЕ Его да низлагает нашу ГОРДОСТЬ; терпение Его да укрощает ГНЕВ наш; КРОТОСТЬ Его да изгоняет ЗЛОБУ нашу и желание мщения; нищета Его да отвращает нас от СРЕБРОЛЮБИЯ, лихоимания и хищения; ЛЮБОВЬ Его да истребляет ЗАВИСТЬ и НЕНАВИСТЬ нашу; святыня Его да научит нас любить чистоту души и тела. Все святое и божественное Его житие да будет нам во образ и исправление злых наших нравов, с которыми мы от ветхаго Адама родилися. Тако будет Он нам путь, истина и живот вечный. Тако последуя, не заблудим от пути правого, но приидем к желаемому отечеству и дому небеснаго Отца, в котором «обители многи суть» (Ин. 14, 2). Сей путь есть смиренный и низкий, возлюбленный христианине, но к высокому небу идущих ведет. Сим путем иди когда того отечества достигнуть хочешь, и не заблудишь в пропасть адову (2:32).

Подражать Христу, если хотим наследовать жизнь вечную

Сообразно ли наше житие житию Христову? Надобно же неотменно сообразным быть. Якоже бо ветхому Адаму сотворилися мы сообразными: тако должны сотворитися сообразными и Новому Иисусу Христу, аще хощем внити в живот вечный. И якоже уподобилися злонравием первому оному человеку: тако должно уподобитися добронравием второму Человеку, Господу с небесе, Иисусу Христу, да тако будем верою «нова тварь» (2 Кор. 5, 17) (4:160).

Подражать Христу необходимо для нас ради СПАСЕНИЯ

Он нас ради обнищал, а мы хощем обогатитися, и не хощем самовольной Его святой нищеты себе ради подражать. Сего ради тем самым показуем, что далеко от пути отстоим. Чего Его нищета научает нас, как все богатство и славу мира сего презирать? Чего Он и словом учил: «не скрывайте себе сокровищ на земли, идеже червь и тля тлит, идеже татие подкапывают и крадут» (Мф. 6, 19). Что бо житие наше, как путь и странствование? А отечество наше не зде, но в оном веку; тако и наследие и богатство и слава от Него уготована нам. Оставим убо возлюбленне, земли земная, и миру мирская, и последуем Господу нашему, нищету Его подражая, да обогатит нас небесными и нетленными благими (5:108).

Подражание крайне необходимо нам, а не Христу

Нам, христиане, для всех сих причин должно Христу Господу нашему подражать. Угодно сие есть Христу, когда Ему подражаем: ибо Он хощет сего от нас, не так ради Себе, как ради нас. Угодно сие и нам, и благоприятно: что бо любезнее, благоприятнее и сладчае, как небесному Царю смиренному, нас ради обнищавшему, кроткому, долготерпеливому, многомилостивому, преблагому, щедрому, Агнцу Божию незлобивому, непорочному, пречистому последовать? Весьма нам и полезно сие. Сам разсуди, что полезнее, как Христу последовать? Он есть Свет миру: когда в след Его будем ходить, не пребудем во тьме, но во свете. «Аз есмь свет миру: ходяй по Мне, не имать ходити во тме, но имать свет животный» (Ин. 8, 12). «Он есть путь: и истина, и живот» (Ин. 8, 14, 6). Когда пути сего будем держаться, подлинно не заблудим; когда истине сей будем последовать, не прельстимся от злаго и прелестнаго мира; когда при животе сем пребудем, не умрем, но живы будем во веки. Видишь, христианине, что не токмо полезно, но и нужно Христу последовать. Мы, бедные, как овцы заблудшия в мире сем есмы, не знаем пути к небесному отечеству. Поручим себе в предводительство Спасителю нашему Иисусу Христу, и пойдем в след Его: и приведет нас к небесному Своему Отцу, в вечное Его Царство, якоже глаголет: «никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною» (Ин. 14, 6) (4:159).

Христианин должен уподобляться Богу в духовности

Открывается нам таможде, яко «Дух есть Бог» (Ин. 4, 24). И мы, хотя не можем быти духом, яко плоть и кости имущии, но можем и должны быть духовными, должны не плоти, «еже по плоти жити, не плотская мудрствовати, но духом деяния плотская умерщвляти» (Рим. 8, 12—13); ...да не о нас скажет Господь тое, что о первом мире сказал: «не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть» (Быт. 6, 3) (3:92).

Бог свят,
и ХРИСТИАНИН должен стремиться к СВЯТОСТИ

Смотря в зерцало Cвятого Писания, видим «святость» Божию, яко свет, никакия тьмы непричастный: яко Бог свет есть, и тьмы в Нем несть ни единыя» (1 Ин. 1, 5). Тако подобает и христианам, «якоже чадам света, ходити» (Еф. 5, 8); «якоже чадам Божиим, о святом житии пещися», «очищать себя от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии» (2 Кор. 7, 1).

«...Не призва бо нас Бог на нечистоту, но во святость» (1 Сол. 4, 7). «Святость же разумеется не токмо тое, чтоб хранить себе от скверны, блуда и нечистоты, но и от лихоимания, зависти, гордости, тщеславия и прочаго зла», по учению святаго Златоустаго (2 Кор. 7, 1) (3:91) (также 3:94, см. СВЯТОСТЬ, 829).

Бог истинен, и ХРИСТИАНЕ должны жить в ИСТИНЕ

На истину Отца небеснаго взирая, христиане не должны лгать, льстить, лукавновать и лицемерить; но должны быть простосердечными; «истину глаголати в сердце своем, не льстить языком своим» (Пс. 14, 2—3); что языком объявляют, тое и в сердце иметь и каковыми вне пред людьми являются, таковыми и внутрь в сердце быть; и что согласное и непротивное слову Божию обещают ближнему, тое исполнять, аще в силе их тое состоит (3:90).

БОГ есть правда, и ХРИСТИАНИН должен жить в ПРАВДЕ

Представляется тамо «правда» Божия, которая всякому свое отдает. Тем увещаваются и христиане «всем воздавать должная: ему же убо урок, урок; а емуже дань, дань; а емуже страх, страх; а емуже честь, честь» (Рим. 13, 7). Чего не хотят себе, того другим не делать, и чего хотят себе, тое и ближним творить. В сем состоит правда, которая всем должная воздавать учит. Не хощем себе зла, — и ближнему нашему, то есть всякому человеку, не должны желать и делать. Не хощем, чтоб кто у нас похитил, отнял, украл что, имя наше опорочил, укорил нас, и прочее зло сделал нам — и сами от того уклонятися должны. Хощем, чтоб ближний наш в нужде нас не оставил, и сами тоже ближнему нашему творить должны. Того и Христос наш от нас требует: «вся елика аще хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им. Се бо есть закон и пророцы» (Мф. 7, 12) (5:90).

Бог преисполнен благости, и ХРИСТИАНИН должен быть благ

В том чистейшем зерцале видим и удивляемся благости Божией, которая «солнце свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5, 45). Отсюда научаются христиане не токмо другов, но и «врагов своих любить, благословить кленущия их, добро творить ненавидящим их, и молиться за творящих им напасть и изгонящих их» (Мф. 5, 44). «Не воздавать зло за зло, или досаждения за досаждения» (1 Пет. 3, 9)... «Аще бо любите любящие вы», глаголет Христос христианам, «кая вам благодать есть? ибо и грешницы любящия их любят» (Лк. 6, 32). Ничтоже высше от язычников делают христиане, которые должны, как свет от тьмы, благочестивым житием от них разнствовать (Флп. 2, 15), когда только любящи любят, и благотворящим только благотворят (3:90—91).

Бог праведен и истинен, и христианин должен подражать ему

Бог твой и Господь «праведен есть, и правду любит» (Пс. 10, 7); хощет и от тебе того, чтоб и ты, «оправдившися именем Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 6, 11), правду любил и делал правду. Покажи убо плод оправдания онаго; последуй Господу твоему и делай правду, да тако покажеши, что ты истинно от Него родился, якоже глаголет Апостол: «аще весте, яко праведник есть Бог, разумейте, яко всяк, творяй правду, от Него родися» (1 Ин. 2, 29). — Бог твой и Господь никого не обидит, но все делает праведно, что ни делает (Евр. 6, 10); убо и тебе по примеру Его, должно никого не обидеть ни словом, ни делом, ни иным каким образом. — Бог твой и Господь «истинен есть, верен во всех словесех Своих» (Пс. 144, 13; 85, 15; Ин. 17, 17), и от тебе требует того; и тебе должно от лести, лжи, лукавства и лицемерия храниться, но паче любить и хранить истину в словах и делах твоих (Еф. 4, 24) (3:94).

Подражать Богу в смирении, терпении и кротости

Верные Христовы рабы должны быть смиренны, кротки и терпеливы. Стыдно рабам не быть смиренными, терпеливыми и кроткими, когда господин их смирен, терпелив и кроток: стыдно и христианам гордиться, когда Господь их Иисус Христос смирен сердцем, и гневаться и мстить, когда Господь их кроток и долготерпелив. Откуда учитися сим добродетелям от Себе повелел им: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11, 29), рабы бо должны последовать нравам господ своих (3:174—175) (также 4:29, см. СМИРЕНИЕ, 950).

Христианин должен уподобляться Богу в ТЕРПЕНИИ к согрешающим

Усматриваем в томже священном зерцале безприкладное «долготерпение» небеснаго Отца, Который столько всего мира грехов, неправд, беззаконий, идолопоклонений и прочии тяжких беззаконий терпел и терпит; и сами, во вся дни согрешая, дознаем тое. Толикое видя долготерпение милосердаго нашего Отца, должны и мы терпеливы быти к согрешающей братии нашей; не гневаться, ни злобиться на них, не отмщевать им за обиды, нам от них сотворенныя, но с терпением и кротостию ожидать их исправления, да тако приобрящем их Христу, и себе истинными братиями соделаем, по подобию небеснаго Отца, Который столько грешников долготерпением Своим приобрел и приобретает, якоже Апостол написал: «Господа нашего долготерпение, спасение непщуйте» (2 Пет. 3, 15). «Благость бо Божия на покаяние всякого грешника ведет» (Рим. 2, 4) (3:91—92) (также 3:94, см. ТЕРПЕНИЕ, 1043).

ХРИСТИАНИН должен уподобляться Богу в МИЛОСЕРДИИ

Паки видим тамо щедроты и милости Божия, и самым делом вкушаем на всякий день и час сладости щедрот и милостей Его. Отсюда научаются и сами христиане милостивыми и щедрыми быти, и, как чада, милостивому и щедрому Отцу своему подобиться; уделять требующим от благих, которыя от щедрой Его получили десницы; не затворят ушей от просящих, и не отвращаться от требующих помощи. Безконечное милосердие ко грешникам и отеческое Божие сострадание немощам нашим таможде видим. Милосердный бо тот есть, который утробою подвигается и сердцем болезнует, видя бедность другаго... Он о нас милосердствует, и мы должны о братии нашей милосердствовать, по писанному: «будите милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть» (Лк. 6, 36). Он нам бедствующим сострадает, — и мы должны братии нашей напастувующей сострадати и соболезновати, плакати с плачущими» (Рим. 12, 15)... Он нам отпущает грехи кающимся, от казни грехам последующия избавляет, — и мы должны братии нашей от милосердия оставляти согрешения их (Мф. 6, 14) (3:91) (также 3:93, см. МИЛОСЕРДИЕ, 507).

Подражание Христу есть путь к совершенствованию

Образ святого и непорочного жития Христова есть совершенное и истинное правило, на которое почаще взирая христиане могут успевать в деле своем. Растленное бо вси имеем естество, которого без правила исправить не можем. Сего ради должно взирать нам совершеннейшее правило жития Христова, когда хощем себе исправить и успеть в добродетельном житии. Откуда Сам Христос повелел нам учитися от Себе сему искусству: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11, 29). «Образ дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы творите» (Ин. 13, 15) (3:323).

Подражать Богу учит слово Божие (3:89, см. СЛОВО БОЖИЕ, 896).

Подражание Богу происходит от истинного БОГОПОЗНАНИЯ

Как бо истинное БОГОПОЧИТАНИЕ, так и истинное Богу подражание от истиннаго богопознания происходит. Ибо и подражание истинное до богопочитания надлежит, и не иное что есть, как усердное богопочитание. Ни чем бо иным Бога почитать и Богу угодить не можем, как таким житием, какое Ему приятно, когда хощем и делаем тое, что Он хощет и делает; и не хощем и отвращаемся того, чего не хощет и отвращается Он. Сего истинное богопочитание, сего истинное имени Божия познание требует от нас (3:93).

Кто к кому стремится, тот тому и подражает

Видим в мире, что подданные царю, раби господину, дети отцу, ученики учителю, и прочие люди другим людям подражают. Что бо один делает, то и другий, то и третий, и вси делают. Один сделал такие-то покои, и другий и третий делает такие же; один начал в таком-то платье ходить, и прочие ему последуют в том. Тако и в прочем. Видишь, христианине, что сыны века сего делают, и как друг другу подражают. Нам что делать? Кому подражать? Мы христиане, от Христа: кому же и подражать, как не Христу, от Котораго имя свое имеем. Он наш Царь, мы подданные Его. Он наш Господь: мы недостойные рабы Его. Он наш Отец, от Котораго вновь родилися мы: мы недостойные чада Его. Он наш Учитель; мы недостойные ученики Его. Комуж убо подражать нам, как не Ему? Пусть сыны века сего друг другу подражают: мы положим пред собою Христа и святое житие Его, и подражаем Тому, якоже Сам нам Себя во образ и подражание представляет: «Образ дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы творите» (Ин. 13, 15) (4:158).

Истинные христиане подражают Богу, а нераскаянные грешники — диаволу (3:288, см. ГРЕХ, 239).

Когда ХРИСТИАНИН не подражает Богу, он теряет ОБРАЗ Божий

Якоже зерцало погубляет образ лица человеческаго, когда от лица того, которое на него смотрело, отвращается; и к чему обращается, таковый и образ в себе восприемлет: тако и душа человеческая образ Божий погубляет, когда от Бога отвращается, и то в ней изображается, к чему обращается и прилепляется; например, когда любит честь, славу, богатство и сласть мира сего, тогда в ней земный и безсловесный образ изображается. Тако праотец АДАМ, когда отвратился от Бога, потерял образ Божий, и облекся во образ земный и скотский (3:88).

Безрассудным поступкам не должно подражать

Что люди делают, тому безразсудно не подражай; от таковаго бо безразсуднаго подражания люди портятся и развращаются, и час от часу умножается зло, и оскудевает благочестие, — но внимай тому единому, чего Слово Божие научает (5:157).

О подражании Богу см. четвертая глава третьей статьи второй книги «О истинном христианстве» (3:87—100).

ПОЗНАНИЕ
(Познание Бога — cм. БОГОПОЗНАНИЕ,
Познание самого себя — см. САМОПОЗНАНИЕ)

Познание таин Божиих от веры, а не от разума (3:11, см. ВЕРА, 133).

Познание истинное —
в умерщвлении СТРАСТЕЙ

В воздержании и «умерщвлении страстей» и похотей, которыя воюют на душу. Но и зде нужно познание. Познавай убо, что в сердце твоем крыется. Посматривай туда часто, и увидишь, что в нем есть гордость, высокоумие, самолюбие, сребролюбие, гнев, зависть, славолюбие, нечистота, желание мщения, и всякая греховная мерзость. «Извнутрь бо от сердца человеческа помышления злая исходят» (Мк. 7, 21—23; Мф. 15, 18 и 19) (4:214).

От познания греха сердце печалью сокрушается (5:104, см. УТЕШЕНИЕ, 1060).

Познание внешних событий с забвением изучения слова Божия есть заблуждение души (2:6, см. ХРИСТИАНИН, 1115).

ПОКАЯНИЕ

Христос ради того в мир пришел,
чтобы привести людей к покаянию

Христос ради того и в мир пришел, чтобы грешников спасти: «Верно слово и всякого приятия достойно, яко Христос Иисус пришел в мир грешники спасти» (1 Тим. 1, 15). Прииде Сын человеческий взыскати и спасти погибшаго (1:152—153).

Христос Сын Божий того ради на землю пришел, чтобы грешников призвать на покаяние, как Сам объявляет: «прииде Сын человеческий взыскати и СПАСТИ погибшаго» (Лк. 19, 10). Звал прежде через Пророков, как посланников своих; а последи Сам в тое великое и чудное дело вступил. Сам на земли явися и с человеки поживе, и призвал блудников, разбойников, мытарей и прочиих, и им кающимся царствие Свое небесное отворил. Не могли мы к нему приитить: Того ради Сам Он к нам пришел «взыскати и спасти нас» (2:227).

Для кающихся
Христос приходит и спасает их

От сих слов: «Не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние», грешникам кающимся утешение проистекает. Христос не ради праведников, но ради грешников пришел — призвати их на покаяние. Когда во грехах каемся, и на пути покаяния находимся, тогда поминаем и тое, что Апостол утешительно написал: «Верно слово и всякаго приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти» (1 Тим. 1, 15). И Сам Сын Божий сказал: «Прииде Сын человеческий взыскати и спасти погибшего» (Лк. 19, 10). Стой убо, крепися, мужайся, и да крепится сердце твое, яко и тебе Он пришел взыскати на покаяние, пришел взыскати и спасти, понеже и ты един от погибших и грешников, которых пришел взыскати и спасти. И Он лицеприятия не имеет; Он всех милует и спасает кающихся, на то бо и пришел (5:122).

Христос Своим пришествием, жизнью и страданиями призывает к покаянию (2:215, см. ХРИСТОС, 1140).

I. ЧТО ТАКОЕ ПОКАЯНИЕ И В ЧЕМ ОНО СОСТОИТ

Покаяние есть первейшее дело ХРИСТИАНИНА

Всякому человеку звание его есть первейшее дело, пока он в звании своем находится; судей первейшее дело есть истину изыскивать и по законам судить, доколе они в сем звании находятся: тако христиан первейшее дело есть быть в покаянии; ибо к тому их Христос позвал. Смотри, христианине; к чему ты позван? Ни богатства, ни чести, ни славы в мире искать, не банкеты строить, ни в гости ездить и гостей принимать и проч., но, от всех сих отвратившись, быть в покаянии, и тако вечное СПАСЕНИЕ, к которому позван ты, о Христе Иисусе получить (4:144).

Покаяние есть звание христианина

Всякий христианин позван от Христа Господа на покаяние, яко же глаголет: «не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние» (Мф. 9, 13). А как вси грешники: «вси бо согрешиша, и лишены суть славы Божия» (Рим. 3, 23): то вси и на покаяние призваны, которые ни призваны. Звание убо христианское, к которому они от Христа призваны, есть истинное покаяние: на сие бо их Христос призвал (4:144).

Истинно кающийся грешник спасается смертью Христовою (5:28, см. ГРЕХ, 291).

Необходимо каяться, так как без покаяния нет спасения (5:204, см. НЕРАДЕНИЕ, 607) (4:42, см. СПАСЕНИЕ, 971).

Чтобы войти в царство небесное, необходимо покаяние (5:105, см. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, 1149) (5:104, см. ПОКАЯНИЕ, 712).

Кто хочет от Бога просветиться, приступать к Нему с покаянием (4:12, см. ПОКАЯНИЕ, 711).

Следовать за Христом — быть в истинном покаянии (5:145, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 879).

Согрешившим против ОБЕТОВ КРЕЩЕНИЯ одна НАДЕЖДА — покаяние

Согрешившим противу обетов своих, при крещении учиненных, осталася надежда — истинное покаяние (о котором сказано в первой книге). Того ради, когда хотят у Бога милости получить, должно им чистосердечно обратитися к Богу, Которого оставили. Аще бо они и не сохранили веры своея к Богу, но Бог верен пребывает, Который обещал и покаяние грешникам, и кающимся паки в Свою милость принять. Имеем образы согрешивших и покаявшихся: Давида, Манассию, Петра и прочиих, и паки милость получивших у Бога. Бог ныне каятися всем повелевает (3:39).

Покаяние — единственная надежда на спасение для грешников

Христианину, по крещении падшему и в след похотей ходившему, едина спасения надежда осталась — покаяние; а покаяние истинное, как из Святого Писания и святых Отец, толкователей Святого Писания, видно, состоит в сих пунктах: от прежних грехов отстать и ими так, как мерзостью, гнушаться. За оныя жалеть и Бога умилостивлять, и духовнику исповедаться. От других грехов всячески берещися. Оставлять ближнему согрешения, дабы самому Бог оставил... Любовь и милость всякому являть, чтобы сам помилован был... Смирить себе: «смиряяй себе, вознесется» (Лк. 18, 14)... Никого не осуждать, ни оклеветать. Читай притчу о мытаре и фарисее (Лк. 18, 10—15). Богу молиться всегда, чтобы в напасть вражию не впасть. «Бдите и молитеся, да не внидите в напасть», Христос глаголет ко ученикам (Мф. 26, 41): понеже сатана всячески ищет человека уловить в погибель (1 Пет. 5, 8) (1:115).

Грешнику, совратившемуся по крещении с пути истиннаго, едина остается надежда — истинное покаяние. Сего ради обратися грешная душа к небесному Отцу, как блудный сын сотворил, и пади пред милосердными Его очами, и с сокрушением и стенанием сердечным воззови к Нему: «Отче! согрешил на небо и пред Тобою: и уж несмь достоин нарещися сын Твой; сотвори мя яко единаго от наемник Твоих» (Лк. 15, 18—19). И без сумнения веруй, что Он примет тебя и в первую одежду облечет тебя и тако и о тебе радость будет пред Ангелами Божиими (4:34—35).

Согрешившим по святом крещении едина надежда осталась, истинное покаяние. Слава Богу о сем, слава Богу, еще мы не погибли. Грешники! еще надежда осталась, еще щедроты Божии не скончалися, еще покаяние грешникам проповедуется (5:202).

Покаяние для христианина — это как воскресение

Блажен человек, кто тако воскреснет и пребудет в том до конца! Воистину таковый ВОСКРЕСНЕТ в последний день не в смерть, но в живот и блаженство вечное! «Блажен и свят, иже имать часть в воскресении первом: на нихже смерть вторая не имет области» (Апок. 20, 6). Христианине! потщися тако обратитися ко Господу Богу твоему: и непременно благодатию Христовою СПАСЕШИСЯ (4:156) (см. также 3:234).

Отсутствие покаяния — духовная смерть

Вси бо сии живии мертвецы суть, которые истинного покаяния не творят, но по своим прихотям живут (3:234).

Во свете ходит, кто Бога знает, и в истинном покаянии находится, и темных дел убегает, и плоды покаяния приносит (4:379).

Покаяние, что оно есть, см. глава третья, первой статьи, второй части, первой книги «О истинном христианстве» (2:229—231).

Истинное раскаяние — ПЕЧАЛЬ по Боге

Когда неблагодарный своему благодетелю человек приидет в разсуждение и раскаяние о своем неблагодарстве, начнет мыслити и говорити тако в себе: «что это я окаянный делаю? то ли мне должно воздавать своему благодетелю? ненависть ли за любовь, и зло за добро? воистину обезумился я!» И так жалеет и сокрушается о беззаконных своих поступках, и стыдится смотреть на своего благодетеля; падает пред ним со смирением и просит от него прощения, не бояся чего от него, но только жалея о том, что которого должен был любить и почитать, как своего любителя, того поносил, ругал и оскорблял. Сие есть истинное раскаяние! Видишь, христианине, что человек человеку, благодетелю своему, делает когда покажет ему неблагодарность и в раскаяние приидет. Тако христианин, когда приидет в рассуждение о Божиих благодеяниях, толико как прочиим, так и ему показанных и показуемых, и о Боге, Благодетеле своем, от него забвенном и презренном, весьма сокрушается и снедается; и печалию по Бозе, как стрелою, уязвляется, и за себя самого как врага гневается, судит себе недостойного ни неба, ни земли, укруха хлеба и одеяния рубищнаго; словом, ничего себе достойным не почитает, но только единаго наказания достойным. Видит бо, что Его, как Создателя своего и Бога должен был почитать, но не почитал; должен был слушать, но не слушал; должен был любить, но не любил; должен был смиряться пред Ним, но не смирялся; должен был покоряться Ему, но не покорялся Ему: и тако оскорблял Того, который есть едина любовь и благостыня; Того, у Которого в руце вси концы земли, и он Сам; Которому Ангелы со страхом и любовию поклоняются, почитают и поют. Сия есть печаль по Бозе, которая покаяние нераскаянное во СПАСЕНИЕ соделовает! Таковою печалию сокрушенное СЕРДЦЕ не сможет не испущать СЛЕЗ. Пожелает и он со Пророком источника слез. Таковому тяжко уже впредь согрешать. Лучше он пожелает умереть, нежели согрешить. Сие есть истинное христианское покаяние, которое происходит от размышления о презренном Бозе благодетеле и благодеяниих Его! (4:38—39).

Покаяние есть печаль по Боге, сопровождаемая слезами

Покаяние убо есть «печаль по Бозе», которая «покаяние нераскаянно во спасение соделовает», по словеси Апостола. Слезы, плач и воздыхание суть знаки печали сердечныя, которою сердце, как стрелою, уязвляется, и тако слезы испущает. Как бо губа, напоенная водою, когда стискивается и сжимается, издает из себе воду: так СЕРДЦЕ, наполненное печалью, когда печалию большею как бы стискивается, извергает из себе СЛЕЗЫ, и с слезами от печали облегчевается. Плач бо и слезы облегчевают печаль, и, как дождем воздух, так слезами сетующая и скорбящая душа прохлаждается (2:230).

Покаяние есть сожаление, сокрушение в содеянном

Люди говорят, когда узнают, что худо что-нибудь сделали или сказали? Ведь они так говорят, узнавши погрешность свою: ах, как я худо тое и тое сделал, или худо тое и тое сказал!.. Видишь, что они жалеют о содеянном зле или сказанном худом слове; а когда жалеют, то и впредь берегутся того делать или говорить. Тоежде и в христианском покаянии примечается. Истинно кающиеся, узнавши грех, жалеют, что его творили, и берегутся его впредь так, как кто, принявши от чего язву или вред какой, уже впредь берегутся того (5:96).

Покаяние — сокрушение, что прежней греховной жизнью оскорбил Бога

Рассуждая величество Божие и свою подлость, яко Бога, Создателя, Искупителя и высочайшаго Благодетеля своего, Которого должен любить и почитать, раздражал и прогневлял, и Которого ангелы и вси святии со страхом поют и хвалят, он, земля и пепел, не боялся Его, и от Которого бытие свое, душу и тело и весь состав свой имеет, и что живет и движется и есть, от Него имеет, и что питается, наполняется, одевается и прочими благими снабдевается, Божие есть — такого Благодетеля не любил, но всегда оскорблял, и к Нему неблагодарен был, и Его величеству не отдавал достойнаго почтения, каковаго Создатель от создания требует, — сия, глаголю, и прочая разсуждая, окаявает себе, гневается сам на себе, укоряет самого себе, печалится и сокрушается сердцем, а часто и плачется и рыдает; и желает, чтобы того не было, что грешил, но уже что было, того не возвратить. И сия печаль от любви происходит, и есть истинная, христианская печаль, — печалиться не ради пагубы своей, но ради того, что Бога, Создателя и Искупителя своего прогневал. Таковую печаль имеющий будет печалитися, хотя бы муки и царствия небеснаго не было. Ему вместо муки то едино есть, что Он Бога, Который есть едина благость, любовь, правда, святость, милосердие и бесконечное добро, оскорбил и прогневал. Сия печаль есть жертва, Богу благоприятная. Тако печалился Петр апостол, от страха отрекшися любимаго Иисуса Христа, «и изшед вон, плакася горько» (Мф. 26, 75). И сия печаль вселяется в сердце кающееся от РАЗМЫШЛЕНИЯ Божиих благодеяний, от грешника презренных, и не скоро по обращении, но по немалом времени — каковую всем христианам должно иметь (5:25—26).

Необходимо постоянное сокрушение о прежней греховной жизни

За преждебывшие грехи даже до кончины жизни жалеть, что ими человеколюбца Бога прогневлял, не слушал, и противника Его диавола волю злую исполнял, а тем себе вечную казнь заслужил. Сия есть «печаль по Бозе, яже покаяние нераскаянное во спасение соделовает» (1:152).

Покаяние есть горькая печаль о своих согрешениях

Видишь в Святом Писании, что то есть покаяние. Петр Апостол, отвергшися Христа, «изшед вон, плакася горько» (Мф. 26, 75), тако в первый лик апостольский принят. Блудница умывает слезами нозе Христовы, и власами главы своея отирает, и лобызает нози Его, и тако слышит от Христа: «отпущаются тебе греси» (Лк. 7, 37—48). Ниневитяне, облекошася во вретище, еже есть знак печали и сетования, и возопиша прилежно к Богу, и возвратися кийждо от пути своего лукаваго и от неправды сущия в руках их... Блудный сын признает пред отцем своим себе недостойным нарещися сыном... Мытарь же не дерзает и очес возвести на небо, но биет в перси своя, глаголя: «Боже милостив буди мне грешнику! И сниде в дом оправдан паче фарисея» (Лк. 18, 13—14) (2:229—230).

Покаяние — сокрушение, что ничего, кроме грехов, не имеешь

Истинно кающийся сам себе уничижает, как пред Богом, так и пред человеками, разсуждая, что в себе ничего не находит, кроме грехов, растления и немощи: душу имеет, но помраченную грехами, и тело, но растленное теми же грехами; и вменяет себе как град или опустошенный и разграбленный от разбойников, или как путника, впавшего в разбойники, «которые совлекши его, и язвы возложше, отъидоша еле жива» (Лк. 10, 30). Чего ради признает от сердца свое недостоинство, и, подражая блудному сыну, исповедает пред Отцем небесным, глаголя: «Отче, согреших на небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын Твой: сотвори мя яко единаго от наемник Твоих» (Лк. 15, 18—19). И утешается милостью благоутробнаго небеснаго Отца, всем кающимся и ему, яко единому от всех, отверстою (5:26).

Покаяние — быть в непрестанном сокрушении и избегать всякого греха (5:21, см. ГРЕШНИК, 270).

Покаяние — сознание себя недостойным никаких благ от Бога

Разсуждая свое недостоинство, признает себя недостойным пищи, пития, одежды, света, и прочих благих от Бога человекам подданных, яко благих Источника и Подателя прогневлял и раздражал, и к Которому должен быть благодарен за благодеяния, Тому неблагодарен был, и тако себе недостойным сотворил; но паче достойным себе судит быть всякого наказания, не токмо временного, но и вечнаго, яко вечнаго и безконечнаго Бога раздражал: однакож утешается Божией благодатью, во Христе Иисусе обещанною. Сие истинное есть смирение, которое Божию благодать к себе привлекает. «Смиренным бо Бог дает благодать» (Иак. 4, 6). И «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19) (5:26).

Покаяние истинное, когда человек от грехов отвращается

Когда раб обратится к господину, и станет пред ним; уже лицом к нему стоит, и что господин ему говорит, слушает и внимает тому: тако грешник, когда очувствуется, и от грехов к Богу обращается, уже как бы лицем к Нему стоит, и отдает Ему почитание, яко Богу и Создателю своему, и внимает святым Его устам; и что в ПИСАНИИ СВЯТОМ говорит, все тое исполнять тщится, и везде, где ни обращается, душевными очами и верою зрит Бога пред собою, и всякаго греха в деле, слове и помышлении бережется, да не прогневает Его. О сем глаголет Пророк: «предзрех Господа предо мною выну» (Пс. 15, 8). Се есть истинное обращение, истинное восстание от греховнаго сна, истинное покаяние, истинное ВОСКРЕСЕНИЕ душевное! (4:155—156).

Покаяние — перемена жизни и удаление от страстей

Переменение сердца в лучшее, и исправление жития греховнаго. Кающийся бо истинно как от прежних отстает грехов, и мерзеет и гнушается ими, так и других бережется. «Плоть распинает со страстьми и похотьми», то есть славу, честь, угодие мира сего за ничто имеет; страсти — гнев, злопамятование, похоть, ненависть, зависть, сребролюбие и прочая усмиряет и укрощает (5:25).

Начало покаяния есть в том, чтобы остановиться на пути греха

Как человек, идучи по пути, когда усматривает, что не тот путь, по которому должно ему итить, или неполезен ему путь тот, тако размышляя, останавливается и обращается взад, и идет куда ему надобно: тако грешник, идучи по пути погибельному, который в вечную ведет пагубу, когда благодатию Божиею приходит в познание своего заблуждения и окаянства, и размышляя о своем заблуждении, глаголет: что я это делаю? к какому концу путь мой ведет меня? Тако усумневаяся, как бы останавливается, и не идет далее. О, коль доброе размышление, которое приводит в сие спасительное сумнение! Коль блаженное сумнение, которое воспещает волю, злое начиняющую, и удерживает ноги на зло идущия, и пресекает путь к погибели ведущий! Ибо в таком недоумении находиться — первый к спасению степень (2:221—222).

Когда человек имеет истинное покаяние, то решится умереть, чем согрешить

Не видит сего грешник, яко ослеплен грехом; но когда открыются ему очи внутренния, тогда увидит и познает сие за истину... Когда в вышеписанное разсуждение войдет человек, породится в нем истинное сокрушение, жаление и стыд; тогда признает себе достойным всякого наказания; тогда будет себе достойно окаявать, на себе негодовать, гневаться, искать источника слез, и паче всей твари себе понижать и признает себе недостойным хлеба и малейшаго Божия благодения. И сие-то есть «печаль по Бозе», которая «покаяние нераскаянно во спасение соделовает» (2 Кор. 7, 10). Таковую печаль имеющий лучше восхощет умрети, нежели согрешити; — каковую печаль как себе, так и тебе иметь от сердца желаю (5:18) (2:333, см. ГРЕХ, 277).

Чтобы быть членом Церкви, надо очищаться покаянием от грехов (3:28, см. ЦЕРКОВЬ, 1157).

Грехи свои очищать истинным покаянием и верою (4:163, см. ОСУЖДЕНИЕ, 634) (4:43, см. ХРИСТИАНИН, 1095).

Покаянием отирать прежние свои грехи (5:160, см. ИСПЫТАНИЕ, 853) (4:160, см. ХРИСТИАНИН, 1102).

Христианин заглаживать свои грехи пред Богом должен покаянием (4:21, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1011).

За грехи в мире сем приносить истинное покаяние (4:96, см. ГРЕХИ, 269).

Исправность христианская есть истинное покаяние (4:89, см. СМЕРТЬ, 937).

Покаяние истинное, когда человек внутренне изменяется и отстает от греха

Истинное покаяние требует того, чтобы человек от грехов и от суеты мира сего отвратился, и к Богу всем сердцем обратился, внутрь бы изменился, и иным бы, как прежде был, сделался, и тако спасение свое со страхом и трепетом соделовал, и ни о чем бы так не тщался, как только Богу угодить, и тако спастися. Аще убо хощеши в истинном быть покаянии, и тако спастися, перемени себе и обновися, и сделайся иным, нежели как прежде был, и ни о чем так не пекися, как только Богу угодить и спастися, и тако будеши новая тварь о Христе (5:161) (также 2:38, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1020).

Покаяние бо есть прежняго грехолюбиваго жития омерзение, и новаго, по закону Божию управляемаго, исправление. Так, например, сказать: кто был пьяница доселе и прочих сластей любитель, тому надобно воздержанным быть; кто в плотских нечистотах валялся, как свинья в блате, тому отринув сих страстей неистовство, надобно чистоту телесную и душевную возлюбить, то есть, не только тело не осквернять, но и УМ от помыслов скверных хранить; кто в ссоре и вражде с ближним житие свое доселе препровождал, тому надобно примириться и «со всеми», что надлежит до его стороны, «мир имети» (Евр. 15, 14), по словеси Апостола, — «с ненавидящими мира мирну быть» (Пс. 119, 6), ...Так и прочии грешники оставить должны грехолюбивый свой нрав, и начать новое, противное прежнему, житие: должны «уклоняться от зла», по совету Псаломника, и «сотворить благое», да притом и о преждесодеяннык злых Бога милосердаго слезами и говением умилостивлять, жалеть, что страсть свою как идола какого любили паче, нежели Бога, тварь паче Творца, к созданию сердца прилагали более паче Создателя. — Вот что есть покаяние, слышатели! (1:36—37).

Должно себя, то есть, своея воли и страстных похотей отрещися, противу всякого греха подвизаться, и не токмо делом его не исполнять, но и от мысли отгонять. Тако пременившеся житие новое начать, волю свою воли Божией покорять, тщаться последовать святому примеру жития Христова, словом, всякой добродетели приобучаться. А ежели от немощи случится споткнуться или пасти: тотчас, признавая свое окаянство, к Божию милосердию прибегать, и просить с глубоким смирением прощения (1:152).

Истинному бо покаянию и вере неотменно последует исправление и обновление сердца и внешняго жития. Истинное покаяние и вера обновляет и исправляет человека, отвращает от суеты мира, подвигает к желанию и исканию вечнаго живота, страху Божию научает, противу всякого греха подвизаться и добро творить, и Богу угождать безпрестанно увещавает. Христианине, СПАСЕНИЕ тебе уготовано от Христа; берегись тое НЕРАДЕНИЕМ своим потерять. Буди убо в истинном покаянии и вере до конца, и благодатию Божиею получишь спасение (4:284).

Покаяние в том состоит, чтобы жизнь и сердце изменить

Что обращение не в том только состоит, чтобы внешние грехи, как-то: блуд, хищение, пиянство и прочая, оставить, но чтобы и сердце переменить и новое житие, противное первому, начать. Бог бо новаго сердца и новаго духа от нас требует, якоже глаголет: «сотворите себе сердце ново и дух нов» (Иез. 18, 31). От внешних бо грехов и лицемеры воздерживаются то ради стыда, то ради страха человеческаго, то ради своего прибытка временнаго: не убивают, но внутрь злобы и убийства исполнены, не блудодействуют, но сердце похотию нечистою наполненное имеют; не крадут, но желают чужаго добра. Бог бо по сердцу судит. И потому сердца новаго и духа новаго не имеет тот, который не токмо грешит, но и хощет грешить. Дух бо новый имеяй не токмо не крадет, но и не хощет красти, хотя бы и случай был ему на тое. А кто от внешняго удерживается, например, от хищения, а внутрь непременное сердце имеет, тот в случае открывает себе, например хищник в случае похищает (2:224—225) (также 5:105, см. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, 1149).

Покаяние истинное есть пременение СЕРДЦА и нравов злых в добрые нравы. Истинное покаяние непременно стыдение и жаление в сердце кающагося соделовает, что он так бесстыдно и безчинно с Богом поступал. Истинное ПОКАЯНИЕ быть не может, когда человек от грехов отстать и Богу послушание показывать не хощет, но есть прелестное и ложное: того ради тако кающемуся ничего не пользует. Каяться бо и грешить от произволения суть противная себе, и купно быть не могут (2:59) (также 3:199, см. ДУША, 322).

Покаянием очистим домы сердец наших (5:11, см. ХРИСТИАНИН, 1081).

Покаяние есть изменение воли и нравов

«Днесь, аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших». Не медли убо, грешник, обратитися ко Господу, да не, вместо милости Божия, суд Божий на себе дознаешь. Ко Христу приходим не ногами, но сердцем, не пременением места, но пременением воли и нравов в лучшее. Кто внутрь себе изменится, и, от злаго обычая отставши, покаянием себе очищает и всякаго бережется греха, и воле Христовой угождает, тот ко Христу идет (4:308).

Необходимо переменить внутреннее состояние

Вижду я, что тебе и тое не очень понятно, что есть «переменить внутреннее состояние». Сего ради я тебе, по силе моей, и тое изъясню. Случилось мне в единой книге читать, что некий юноша жил с блудницею, скверною любовью с нею связан; потом, хотя от того сквернаго дела отстать, удалился от нея на время, и несколько в удалении промедлил: но когда почувствовал в себе угасшую к ней любовь, возвратился в дом, и, по случаю сретившись с нею, молча мимо прошел, и когда на другий день сретившися с нею, такожде ничего не говоря ей, мимо прошел, она ему сказала: что ты не узнал меня? ведь-де я тая-то. На что ей он отвещал: но я не тот. Видишь перемену внутренняго состояния в юноше. Не тот сделался, который прежде был, из любодея стал целомудренным. Надобно и всякому грешнику не тем сделаться, каковым прежде был, когда хочет истинно покаяться: надобно умереть ГРЕХУ, когда хочет жить БОГУ; не работать миру, когда хочешь работать Христу. Ибо и греху и Богу жить, и миру и Христу работать невозможно. В человеческом СЕРДЦЕ злонравие крыется, то есть гордость, ненависть, зависть, гнев, злоба, нечистота, сребролюбие или любостяжание, славолюбие, любочестие и всякое ЗЛО, от первороднаго ГРЕХА прибывшее: все сие делает человека злым и нечистым пред очами Божиими. Все сие надобно человеку умерщвлять и не попущать, дабы действие происходило, и как возрастающия отрасли на древе отрезывает садовник, так человек должен отсекать безчинныя и богопротивныя оныя движения, и так помощью Иисуса, Потребителя греха и всея силы вражия, очищает сердце свое, а чим тщательнее от вышеперечисленных скверн очищать себе будет, тем лучшая перемена состояния внутренняго будет. Яко же чим более очищается источник, тем чистейшая вода будет; чим более моется и отирается тело, тем белейшее бывает, чим более обрезывается древо от вредительных отраслей, тем множайшие и лучшее плоды приносит: тако и внутреннее состояние тем лучшее бывает, чим усерднее его человек тщится переменить на лучшее (5:30).

Не в сем бо только покаяние состоит, чтобы от внешних великих грехов отстать, но в пременении УМА и СЕРДЦА, и обновлении внутренняго состояния; т. е. отвратиться от всех мира сего суетствий, яко оне всякому хотящему СПАСТИСЯ запинают; разсматривать различную душевную немощь, то есть гордость, гнев, зависть, нечистоту, сребролюбие и проч., и жалеть и СОКРУШАТЬСЯ, что такое зло вошло в ДУШУ нашу чрез яд змиин, которая чиста и непорочна была создана, и с таким жалением и сокрушением молиться ко Христу, чтобы силою Своею нас исправил и исцелил. А когда СЕРДЦЕ или внутреннее состояние переменится и исправится, тогда и внешнее житие и внешния дела добрыя будут. Ноги не пойдут на зло, когда душа не захощет; руки не будут делать зла, когда воля не захощет; язык не будет говорить зла, когда сердце не захощет; тело не будет блудодействовать, когда сердце не захощет. Что пользует вне не делать зла, но внутрь быть злым? Что пользует не красть, но внутрь лихоимцем быть? Что пользует руками не убивать, но внутрь злобою и убийством дышать? В СЕРДЦЕ живет убийца, прелюбодей, тать. Нет никакой пользы в сосуде, который вне является чист, но внутрь всякаго смрада и нечистоты исполнен: тако нет никакой пользы и человеку, который вне является добр, но внутрь зол, вне является смирен и тех, но внутрь гордости, зависти и злобы исполнен; ласково и гладко говорит, но лесть и лукавство на сердце имеет; от хищения и грабления руки удерживает, но и своего никому не дает, и проч. Сего ради люди таковые, которые вне являются добрыми, но внутрь злыми, уподобляются «гробам повапленным, которые вне являются красны, но внутрь полны суть костей мертвых, и всякие нечистоты» (Мф. 23, 27) (4:144—145).

Жизнь христианская есть постоянное покаяние

Хощешь ты лучшаго изъяснения о покаянии и жалении истинном: правое и доброе сие твое желание есть. В истинном бо покаянии и жалении все христианское житие состоит; и ЖИТИЕ истиннаго христианина, как видим из псалмов и прочих святых книг, не иное что есть, и должно быть, как всегдашнее покаяние до кончины его. Видал ли ты, что делает сын, когда отца своего, от котораго рожден и воспитан, ослушанием и грубыми поступками оскорбит? Окаявает себя, плачет и сердцем сокрушается, и судит себе достойным наказания отча, ради того единаго, что отца своего прогневал и оскорбил. Сей пример научает нас каятися и жалеть, что ГРЕХАМИ Бога прогневляем и оскорбляем. Аще сын по плоти, отца своего прогневав, жалеет и тужит и окаявает себе, кольми паче христианам должно жалеть, сокрушаться, тужить и окаявать себе, и достойными наказания признавать, когда прогневают Бога, небеснаго Отца, Который есть едина ЛЮБОВЬ, благостыня и СВЯТОСТЬ. Тяжко отца-человека, от которого родились мы, прогневать: несравненно тяжчая Бога, Творца и Промыслителя прогневать (5:17).

Христианское житие все не иное что есть, как всегдашнее до кончины жизни покаяние. Ибо всяк, соравняя себе с зерцалом священнаго Писания, усмотрит, что на всяк день покаянием и верою во Христа в себе очищать и исправлять, «много бо согрешаем вси» (Иак. 3, 2); чего ради на всякий день имеют нужду просить отпущения грехов и молитися христиане: «Отче! остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф. 6, 12) (3:89).

Должно убо грешникам каятися и исправить себе: и тако спасет их Христос (4:253) (также 5:121—122, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 373).

О повседневном покаянии см. четвертая глава, пятой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:217—223).

II. ПЛОДЫ ПОКАЯНИЯ

Первый плод покаяния — ПРОЩЕНИЕ грехов

Двоякий плод истинному обращению и покаянию последует. Первый плод «есть отпущение грехов, котораго кающийся грешник от преблагаго Бога сподобляется, ради Ходатая всех Иисуса Христа, Господа нашего. Аще кто согрешит, Ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа Праведника», глаголет Апостол (1 Ин. 2, 1). А где отпущение грехов, тамо вся благая, смертию Христовою приобретенная, последуют; тамо вместо клятвы благословение Божие, вместо гнева благодать и милость Божия подается. О, чуднаго и воистину желаемаго пременения! Окаянный грешник в число праведных приемлется, из сына тьмы сыном света, из чада диавольскаго чадом Божиим, из наследника вечныя смерти и ада наследником вечнаго живота, вечнаго блаженства и царствия Божия делается (2:232).

Бог всем кающимся отпущает грехи (4:14, см. ХРИСТИАНИН, 1102).

Кто перестает грешить и приносит покаяние, тому прощаются грехи (5:96, см. ГРЕХИ, 276).

Покаяние очищает пороки души (2:22, см. БЛАГОДАТЬ, 37).

Покаяние совлекает ветхаго человека (2:41, см. ДУША, 321).

Второй плод покаяния — новое СЕРДЦЕ и новый дух

«Второй плод» истиннаго обращения и покаяния есть новое сердце и дух новый, котораго Бог от нас требует: «сотворите себе сердце новое и дух нов» (Иез. 18, 31). Которое сердце и дух Сам Бог обещается истинно кающимся подать ради святого имени Своего. «Дам вам сердце ново, и дух нов дам вам, и отъиму сердце каменное от плоти вашея, и дам вам сердце плотяно: и дух Мой дам вам, и сотворю, да в заповедях Моих ходите, и суды Моя сохраните и сотворите я» (Иез. 36, 26—27). В обратившемся всем сердцем и кающемся истинно все иное является — иныя мысли, начинания, намерения, иныя тщания и дела, как прежде были (2:232).

Душевная жизнь примечается от действий духовных, т. е. покаяния, молитвы и т.д. (2:101, см. ДУША, 330).

Покаяние приуготовляет сердце к восприятию Евангелия (5:104, см. ПОКАЯНИЕ, 712).

Покаявшийся воспринимает слово Божие по-иному (2:232, см. СЛОВО БОЖИЕ, 918).

После покаяния прежняя греховная жизнь не вредит, так как открываются духовные очи

И когда обратившися, начнеши каятися, и новое христианское житие проходити: не повредит тебе прежнее твое беззаконное житие, и тогда и сам ты узнаешь, каков ты пред очами Божиими был. «Егда возвратився воздохнеши. тогда спасешися, и уразумееши, где еси был» (Ис. 30, 15). Уразумееши, как в бедственном состоянии был ты, как далеко ты блудил от пути истины; уразумееши, что ты имени христианского недостоин был, который называл себе христианином, что мертв был подлинно, который мечтал себе живым. Всяк бо живущий греху, мертв есть Богу, как живущий Богу; есть мертв греху. Тогда сбудется и о тебе реченное: «яко сын мой сей мертв бе, и оживе; изгибл бе и обретеся» (Лк. 15, 24) (4:38).

Если человек хочет от Бога просветиться, должен грех оставить

Кто хощет от Солнца просветиться и согреться, тому должно из темнаго места выйти, и пред солнцем стать: тако, кто хощет от Бога, вечного Солнца, просветиться, и теплотою сладчайшея ЛЮБВЕ Его согреться, тому должно тьму ГРЕХОВНУЮ оставить, БЕЗЗАКОННОЕ и нечистое житие возненавидеть, к Нему обратиться и приступить с ПОКАЯНИЕМ и СОКРУШЕНИЕМ СЕРДЦА и МОЛИТЬСЯ: и тогда светом Его Божественным просветиться, и теплотою любве Его Божественныя согреется сердце его, «Приступите к Нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся» (Пс. 33, 6). Обратимся убо, христианине, к Богу всем сердцем, да светом Его просветимся и любовию согреемся (4:12).

Покаяние возвращает БЛАГОДАТЬ КРЕЩЕНИЯ

...Когда тойжде грешник паки к Богу обращается с истинным покаянием, тогда Бог с милостью Своею к нему обращается, и приемлет его, яко блуднаго сына, и подает ему одежду оправдания, которую на крещении принял было и потерял нерадением, и делает его паки участником святыя Своея фамилии, то есть верных Своих; тогда ему паки крещение святое полезно бывает, которое ему, пока в грехах жил, безполезно было. Ибо обеты, которые он не сохранил паки возобновил, и, признав свою виновность, просит у Бога милости, и обещается исправно и по-христиански жить, и Богу работать, почему и Бог, яко милостив, паки в Свою милость его приемлет (5:28).

Не сохранившему одежды оправдания, полученной в крещении, одна надежда к возвращению — покаяние (3:21, КРЕЩЕНИЕ, 441).

Чтобы истинно веровать во Христа необходимо истинное покаяние

Тоежде начало проповеди Своея положил Господь, какое Предтеча Его и Креститель: и Той и сей начал глаголати: «покайтеся». Видишь, как согласно и Пророка и Господа слова; видишь как нужно покаяние нам. В начале оно нам предлагается, как дверь, чрез которую приходим ко Христу, и веруем в Него. Надобно прежде переменить нрав, переменить внутреннее состояние и исправить житие: и тако утешатися святым Его Евангелием, которым нам царство небесное возвещается. И святый Предтеча, и Господь наш благовествует нам, что приближилося царство небесное, но в начале оба полагают ПОКАЯНИЕ, глаголя: «покайтеся». Истинное ПОКАЯНИЕ приуготовляет СЕРДЦЕ к восприятию Евангелия, или радостныя вести (5:104).

Истинное почитание Христа и истинное покаяние — удаление от грехов (3:165, см. ГРЕХИ, 277).

Покаяние показывает вред увлечения СУЕТОЙ

Упившийся от вина, как начнет истрезвлятися, познает, коль вредно есть пиянство; тако упившийся от похоти мира, когда начнет в чувство приходить, познает, коль вредны суть похоти мира сего. Истрезвляющийся от пиянства чувствует в теле не малую слабость: тако от прихотей мира сего отстающий познает ДУШИ разслабление. Как бо пиянство от вина тело, тако ПРИХОТИ мира сего ДУШУ разслабляют. Человек, истрезвившися от пиянства, жалеет и стыдится, что без меры употреблял вино, и в безчувствии был и безчинно поступал, и тако сам себе вредил и людям смех был: тако христианин, пришедший в чувство, жалеет и стыдится, кается и сокрушается, что за прихотями мира сего гонялся и оставлял истинное добро, и вси прежния дни, как погибшие, оплакивает; тогда он познает, в какой суете жил и прелести (4:120—121).

Истинно обратившееся сердце не останется без утешения

Должник, получивши от заимодавца милость и видя долг свой от него оставленный, радуется: тако грешник, получивши от Бога высочайшую милость и грехов оставление, чувствует в сердце своем живое утешение и радуется о милости Его, на грешники изливающейся. Истинно бо обратившееся СЕРДЦЕ к Богу, кающееся и сокрушенное без УТЕШЕНИЯ не оставляется от милосердаго Создателя своего. Ибо Бог, яко человеколюбец и милосердый, любезно и милосердо зрит на сердце обратившееся к Нему, сокрушенное и падающее пред Ним, так, что «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19); и на таковое сердце изливает елей милости Своея, от котораго уязвленное печалию сердце, как рана от живительного пластыря, исцеляется и живность некую получает (4:87).

Отсюду грешникам, в истинном покаянии находящимся, утешение проистекает. Аще бо грешников пришел Он спасти, то и тебе; понеже и ты един от грешников. Аще погибших пришел взыскати, то и тебе взыщет; понеже и ты един от погибших (4:253).

Истинное покаяние делает христианина добрым (4:133, ХРИСТИАНИН. 1116).

Покаяние делает человека ГРЕШНИКА праведным

Грешник бо дотоль грешник есть, доколь грешить не престает и живет в безстрашии; а когда отстанет от грехов и о грехах кается, уже Божиею благодатию к числу праведных присоединяется. Чего ради и грешникам таковым не должно упования своего отлагать, но без сумнения ожидать милости Божией о Христе Иисусе, Который «прииде в мир грешныя спасти» (1 Тим. 1, 15; Лк. 19, 10) (2:323).

Покаяние вводит в РАЙ

Прииде Сын Божий грешники спасти, не такие и такие, но всякие, какие бы они ни были; только бы покаялися, и веровали в пришедшаго грешники спасти Иисуса Христа: и рай им отверзется рукою на кресте распятого Христа. — Покайся убо и ты, грешниче, и веруй в святое и сладчайшее Евангелие сие, и без сумнения внидеши с разбойником в рай (4:26).

Покаяние истинное и вера отверзают вход блуждающим Христовым овцам в благословенный двор (2:62, см. ЦЕРКОВЬ, 1159).

Радость на небе об одном даже кающемся

Радуется Отец небесный со всеми ангелами о грешнике кающемся. «Тако глаголю вам: радость бывает пред ангелы Божиими о едином грешнике кающемся», Христос глаголет (Лк. 15, 10) (1:153).

Кающимся грешникам открыты двери милосердия

БОГ по богатству БЛАГОСТИ Своея всем ГРЕШНИКАМ, кающимся и ВЕРУЮЩИМ во имя единороднаго Сына Его, отворил двери МИЛОСЕРДИЯ и вечного БЛАЖЕНСТВА (3:6).

Покаяние — избавление от грехов и умилостивление Бога

От грехов избавим себе истинным и слезным покаянием, которое милосердый Бог нам грешникам для немощи нашей даровал. И так от мучительства их совесть свою свободим, а смиренным покаянием и праведный гнев Божий отвратим, и Бога на милость преклоним, и геенну под нами, грехами нашими разженную, угасим. Ибо человеколюбивый Бог ничем так не преклоняется, как слезами человеческими, от сердца сокрушенна происходящими (1:78).

Бог обещает МИЛОСТЬ, кто обратится и отстанет от грехов

Бог, небесный Царь, Царь царствующих и Господь господствующих, хотящи грешников помиловать, чрез Слово Свое святое публикует им покаяние, дабы от грехов отстали и к Нему обратилися с истинным желанием и сокрушенным сердцем, и исправили бы себе. «Покайтеся!» И когда то сотворят, то благий и человеколюбивый Бог все им грехи, какие ни сотворили, обещается отпустить, и не помянуть их. Отпущу им беззакония их, и грехов их не имам помянути... Сию великую и безприкладную Божию милость, всему миру публикованную, послышали многие грешники, многие разбойники, блудники и блудницы и прочие тяжкие грешники, и с любовию облобызали тую; и, бросивши мерзкия свои дела, покаянием поспешили к милосердому Создателю своему; и милость получили от Него и, покаянием очистившися, сделалися другами Его и вошли в вечное Его царство (4:171—172).

Прощение грехов кающемуся и принятие в Царство есть МИЛОСТЬ Божия, достойная удивления

Удивления воистину достойное дело было бы, когда бы монарх земный согрешившаго раба, и по законам к смерти приговореннаго, а потом со смирением просящаго прощения, не токмо простил, но и наследником царствия своего учинил. Все веки удивлялися бы так необыкновенной милости. Несравненно большей милости истинно кающийся грешник сподобляется от Бога, когда не только отпущение грехов от Него получает, но и участником вечнаго Его царствия делается; «наследник Богу, снаследник же Христу бывает» (Рим. 8, 17). Ум человеческий не может постигнуть сея так высокия Божия милости и благодати (2:232).

Примеры милосердия Божия к кающимся грешникам

«Ни Аз тебе осуждаю: иди, и отселе ктому не согрешай», Христос глаголет жене, в прелюбодеянии ятой (Ин. 8, 11). Мытаря, смирившагося и из глубины сердца возопивша: «Боже! милостив буди мне грешному!» — оправдал Христос, и рече: «Сниде сей оправдан в дом свой, паче онаго (фарисея)» (Лк. 18, 13—14). Жене блуднице плакавшей отпусти грехов много, и рече: «отпущаются греси ея мнози» (7:47). Разбойнику, на кресте висящему и покаявшемуся, рече: «днесь со Мною будеши в раи» (23:43). Давида царя, о гресех своих покаявшагося, простил и егда рече: «согреших ко Господу моему». Господь отъял согрешение его от него» (2 Цар. 12, 13). Манассию беззаконновавша, и обратившагося, помиловал (2 Пар. 33, 13). К сему читай притчу о блудном сыне и разсуждай, како его отец оный преблагий обратившагося, и еще далече идуща с радостию узре, и мил ему бысть... Тако Бог, Отец небесный, любезно приимет грешника кающагося, и ангелом велит радоватися о обращении его. «Тако, глаголю вам», Христос глаголет, «радость бывает пред ангелы Божиими о едином грешнике кающемся» (Лк. 15, 10). Четии Минеи преисполнены «образами» грешников покаявшихся, и Божие милосердие получивших (1:114).

Примеры истинного покаяния

Поощряют и одобряют нас к тому Ниневитяне, покаянием гнева Божия избегши; поощряет Манассия Царь Иудин, сокрушением сердца от уз греховных разрешившийся. Поощряет блудница, слезами Христовы нозе омывшая, и тако от скверн греховных омывшаяся. Подает себе в пример Петр святый, верховный Апостол, трижды Христа отрекшийся, и горьким плачем паки в апостольский лик вчиненный. Сим подражая, прибегнем и мы с умилением ко Владыке нашему: Он, как Отец многомилостивый, преклонившись на милость, и от грехов нас очистит, и праведный Свой гнев отвратит, и от пропасти адской Своим человеколюбием избавит (1:78).

Всякое воздыхание Господь видит и помнит, а грехи забывает

Веру ими, христианине, что всякое желание, воздыхание и слеза кающихся у Него изочтена и записана. «Забывает Он грехи кающихся» (Иез. 18, 22), но воздыхания и желания их не забывает: «желание убогих услышал еси, Господи, уготованию сердца их внят ухо Твое» (Пс. 9, 38). Воистину убогие суть, которые не находят в себе никакия правды, кроме грехов, но желают тоя от Бога, каковых услышать обещал Господь. «Аз Господь Бог, Аз услышу их Бог Израилев, и не оставлю их» (Ис. 41, 17) (3:306).

Господь не поминает прежних грехов покаявшихся

Обратимся убо к Нему, пока долготерпит и ожидает нас, да не впадем в руце Его. Ныне Он ожидает нас и хощет приняти, но утрешняго дня не обещает. Ныне убо обратимся к Нему, и помилует нас. Благ бо есть и милостив обратившимся: не поминает им прошедших грехов; не делает им выговора, что оставили Его и врагу Его работали, но только всякого приходящаго приемлет, и радуется о нем, и отпущает ему вся согрешения его (3:362).

Бог обещал и грехов кающимся не помянуть: «вся грехи его (беззаконника кающагося), яже согрешил не помянутся» (Иез. 33, 16). Бог Свое обещание и клятвою Своею утвердил, чтобы мы не усумнилися к нему с покаянием приходить. «Живу Аз, глаголет Адонаи Господь: не хощу смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своего и живу быти ему» (Иез. 33, 11). Примеры покаявшихся и милость от Бога получивших свидетельствуют о том: такожде притча о блудном сыне (Лк. 15, 11—32), притча о овце погибшей и обретенной тоеж милосердие Божие ко грешникам показуют (Лк. 15, 3—7). Четии Минеи читай, и увидишь довольны примеры покаявшихся (1:152).

При истинном покаянии никакие грехи не помянутся

Какие грехи сотворил ты по крещении, и в истинном покаянии находишися, не ОТЧАЯВАЙСЯ, но ожидай милости Божия. Сколько бы их ни было, и сколько бы велики и тяжки ни были, у Бога еще милости более: якоже величество Его, так и милость Его. Только впредь берегись грешить, и по вышеписанным пунктам поступай. Ежели в чем проступишися яко человек, и согрешишь, не отчаявайся; но тотчас, познавши твой грех, падай со смирением пред милосердными Божиими очами, и проси милости, мытаревым гласом! «Боже! милостив буди мне грешному!» и отпустится тебе погрешение твое. Аминь (5:163).

«Аще беззаконник обратится от всех своих беззаконий, жизнию поживет и не умрет: вся согрешения, елико сотворил, не помянутся ему» (Иез. 18, 21—22). Что сего утешительнее грешником кающимся? Вси грехи и беззакония их уже не поминаются пред Богом. Слава о сем человеколюбию Божию, что Он грехов наших и беззаконий не поминает, когда от них отвращаемся и каемся! А понеже грехи и беззакония кающихся не поминаются, то и прежнее житие беззаконное не вредит им. Суть бо аки изшедшие из рая и ходящие по земли ровной, или яко изшедшие из тьмы на свет, или яко свободившиеся от плена и темницы, и свободу получившие (5:352).

Покаяние от суда избавляет

Что-ж грешника от суда Божия избавит? Показует Давид примером своим в следующем 50-м псалме, вопия к Богу из глубины сердца: «помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей», и проч. То есть истинное покаяние, с верою во Христа Сына Божия Избавителя сопряженное, от суда «избавляет» грешника. Таковый «на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот», глаголет Христос (Ин. 6, 24). Но кто хощет Бога покаянием умилостивить и от суда избавиться, тому не должно Его более прогневлять, то есть грехи оставить, яко теми Бог прогневляется: иначе ложное ПОКАЯНИЕ, а не истинное, когда грехи не оставляются (5:291—292).

Покаяние избавляет от ГНЕВА Божия за прежние ГРЕХИ

Грешник, когда к Богу всем сердцем обратится, и с пути нечестивых сойдет и начнет в покаянии истинном жить, то уже свободен от належащего гнева Божия; и уже, вместо гнева Божия, милости Божия надеется и ожидает. Суд бо и гнев Божий не падает на грешников кающихся; ибо того и хощет и ожидает от нас Бог, чтобы мы к Нему обратилися, и каялися. Тако висел гнев Божий над Ниневитянами; но когда обратилися и покаялися, не пал на них гнев Божий, но вместо гнева милость Божию дознали (4:113).

Покаяние и плач за грехи здесь не посрамит на вселенском позорище (2:23, см. СТРАШНЫЙ СУД, 1015).

К покаявшемуся угрозы Божий за грех не относятся

Напротив того, кто убоится прещений Божиих и покается, тот избежит их. Ниневитяне убоялись возвещенныя им чрез Пророка казни, и обратившеся от пути лукаваго, спаслися. Но что прежде тоеж и ныне бывает; как прежде кающиися милость Божию получали, и некающиися суд Божий на себе познавали; так и ныне кающимся таяжде милость Божия является, и нераскаянным свой достается жребий. Един бо и Тойжде есть Бог и ныне, Который и прежде был, и во веки будет. Он и ныне всем с высоты святыя Своея гремит: «аще не покаятеся, вси такожде погибнете» (2:236—237).

Не отчаиваться в Божием милосердии

Чадо, хотя «сия» и «сия» ты согрешил, однакож не отчаивайся Божия милосердия; признавай себе пред Богом повинна, жалей что согрешил, а Бог и малое сие твое примет покаяние и сокрушение сердца твоего; не бо от долгаго времени покаяние зависит, но от усердия кающагося (1:8).

В отчаянии утешаться, что Господь помиловал и великих грешников, принесших покаяние (3:300, см. ОТЧАЯНИЕ, 644).

Грешника кающегося Бог услышит

Слушает Господь и грешников, но престающих грешить и кающихся, услышал Манассию царя Иудина, но со смирением исповедающаго грехи своя и оставившаго мерзости своя (2 Пар. 33). Услышал Ниневитян, но проповедию Иониною покаявшихся (Иона. 3). Услышал Закхея, но смирившагося и кающагося (Лк. 19, 2—10). Услышал блудницу, но плакавшую и омывшую слезами нозе Его (Лк. 7, 37—38). Принял блуднаго сына, но оставившаго чуждую беззаконную страну и возвратившагося к Нему со смирением и покаянием (2:323).

Обратившийся от грехов поворачивается лицем к Богу

Когда человек познав свою беззаконную сию грубость, которую Богу и Создателю своему показывал, очувствуется, и престав от грехов, кается и сердечно жалеет, что так безчинно и беззаконно противу Создателя своего и Господа поступал, тогда обращается к Богу: и когда в том стоит, и послушания плоды тщится Ему показывать, тогда как бы лицем пред Ним стоит, и что Он в слове святом повелевает, слушает и тщится исполнять. Тако обратившийся и «зде верою», и в будущем веке «лицем к лицу» сподобится видети Бога (2:58).

Ум покаявшегося думает по-другому

Как прежде покаяния ум занят в земном, временном и суетном имел: так по обращении во всех замыслах и делах к единому вечному и небесному стремится. «Идеже бо сокровище его, тамо и сердце его обращается» (Мф. 6, 21) (2:233).

Истинно покаявшийся и внутренне и внешне работает Богу

У такого человека все иное, как внутреннее, так и внешнее действие и тщание, как прежде было: все же творит добровольно, без всякого принуждения. Вера бо и благодать Божия, внутрь живущая, поощряет его к тому. Павел, по обращении к вере Христовой, Христа, Которого гнал и спешил гнать, проповедует в Дамаске, так что дивились вси слышащии... Закхей, мытарь кающийся, пол-имения своего нищим дать, и кого обидел, четверицею возвратить обещается; почему и слышит от Сердцеведца Христа: «днесь спасение дому сему быть» (Лк. 19, 8—9). Тако истинное обращение и покаяние пременяет всего человека (2:234).

Кто в истинном покаянии находится, тот Богу живет (5:32, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 367).

Должно каяться в прежних грехах, чтобы сокрушаться сердцем и Бога благодарить

Такожде сие разсуждение, и до тех грешников надлежит, которые благодатию Божиею обратилися и, наченши новое житие, тщатся Богу послушание показать и угождать. Ибо должно и им по всяк день до конца живота о том болезновать сердцем, что Бога безстрашным житием прогневляли; должно поминать грехи свои и беззакония прежния, и тако смиряться: пред Богом разсуждать, как в бедственном состоянии были, и от того благодатию Божией избавилися, и за тое Богу, не хотящему смерти грешника, усердно благодарить и милости Божией без сомнения надеяться... И понеже и сии, хотя остали от грехов и в числе благочестивых находятся, однакож темже немощам подлежат, как и прочии благочестивыи, то и они повседневнаго покаяния требуют (3:217—218).

О покаянии и его плодах см. глава четвертая, первой статьи, второй части, первой книги «О истинном христианстве» (2:231—235).

III. ЧТО СПОСОБСТВУЕТ ИСТИННОМУ ПОКАЯНИЮ

Причины, которые могут возбудить грешника на покаяние (2:218—222).

Покаяние есть действие Божие

Истинное обращение и покаяние есть действие Божие. ПАСТИ сами можем, но ВОССТАТИ сами не можем; погубити себе можем, но спасти себе не можем; заблудити можем, но обратитися на путь истины не можем без Бога. надобно пастырю искати овцу погибшую. Приписуется же человеку обращение и покаяние потому, что он зовущей и взыскующей благодати не противится, а которые противятся и не слушают ея, те сами от себе погибают (2: 87—88).

Иные благостью Божией умягчаются и творят покаяние (4:11, см. БОГ, 75).

Покаяние истинное от БЛАГОДАТИ

Не знает и не имеет человек о себе истиннаго покаяния и жаления за грехи: Божия благодать действует в нем истинное покаяние и жаление. Истинное ПОКАЯНИЕ и жаление есть жалеть и болезновать за грехи не ради погибели своей, но ради того, что Бога преблагаго, Который есть благоутробный Отец и вечная благостыня и любовь, грехами оскорбляем и прогневляем. Человек, разсуждая свою подлость и Божие непостижимое величество и презельную Его любовь к себе и ко всем, весьма печалится и сердцем, что он, «земля и пепел», и от Бога любимый, Любителя своего оскорбил и прогневил... От сего презельную печаль чувствует человек на сердце своем, и тою, яко стрелою, уязвляется. И сия-то есть «печаль по Бозе», которая «покаяние нераскаянное во спасение соделовает» (2 Кор. 7, 10). Сию печаль Божия благодать соделовает (4:341).

Покаяние благодатию оживляет

Когда беззаконник к Богу всем сердцем обратится, и будет в истинном покаянии пребывать, то благодатию Божиею паки оживет. Аще убо, грешник, хощеши жить душею, а не телом единым; то обратись всем сердцем к Богу — Животу, всех оживляющему, и держись Того верою и правдою: и будеши жив истинно и ныне и в будущем веке; и хотя умрешь, паки оживешь, и изыдешь в воскресение вечнаго живота (4:234—235).

Бог призывает всякого человека

Бог, бо, яко милосердый, и хотяй «всем человекам спастися и в разум истины приити» (1 Тим. 2, 4), всех и всякого грешника призывает к покаянию, да вси покаявшеся спасутся, как из всего Писания видно: како убо не приимет всякого грешника, какой бы ни был? и како всякого греха не отпустит кающемуся, Который всякого грешника к покаянию призывает? Божия бо слова не суть тщетны, праздны и суетны, но истинны. Что обещает, тое непременно будет, и чим грозит, тое последует нераскаянным и ожесточенным. На тое бо и СУД СТРАШНЫЙ в Писании Своем объявил, дабы люди каялися и, покаявшеся, убежали страшного изречения; на тое геенну и прочия казни объявил, да покаемся и не впадем в геенну. Так и к покаянию всякого грешника, малого и великого, призывает, да вси покаются и получат от Него милость. У кого великие и многие грехи, на того кающагося великую Свою милость и множество щедрот Своих изливает, «яко у Господа милость, и многое у Него избавление» (Пс. 129, 6). На сие имеем много примеров: кто был Манассия? Великий грешник! Петр отрекся трижды Христа; Давид тяжко согрешил прелюбодеянием и убийством: но, покаявшеся, получили у Господа милость. Такожде и читаем в церковной истории, что многия блудницы, разбойники и прочие тяжкие грешники покаялися и получили у Господа милость. Кто подражал им во грехах, да подражает им и в покаянии, и тако получит милость. На тое бо и примеры сии написаны, да подражаем их покаянию и с ними помилованы будем. Бог бо на лица не смотрит, но всех равно милует кающихся (5:29).

Господь зовет на покаяние через Пророков и Апостолов

Зовет нас на покаяние чрез Пророков и Апостолов, яко посланников Своих и рабов, которых как бы в след нас посылает, и чрез них обращает нас к Себе, которые увещавают нас и молят: «по Христе убо молим, яко Богу молящу нами, молим по Христе, примиритеся с Богом» (2 Кор. 5, 20). И паки: «обратитеся ко Мне, глаголет Господь сил, и обращуся к вам, глаголет Господь сил» (Зах. 1, 3; Мал. 3, 7) (2:216).

Дух Святый соделовает покаяние в душе через слово Свое Святое (4:70, см. СЛОВО БОЖИЕ, 908).

Слово Божие обращает грешников к покаянию (1:186, см. СЛОВО БОЖИЕ, 910).

Хотящему истинно покаяться необходимо вникнуть в закон (3:13, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

Закон дан для людей бесстрашных и неисправных, чтобы привести их к покаянию (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 335).

В истинном покаянии ЗАКОН и Евангелие сходятся

В истинном покаянии закон и Евангелие сходятся. От закона познает грешник грех свой, как душевную язву, и за той уязвляется печалию: от Евангелия же отраду и утешение печали своей приемлет, как жаждущий от живаго источника прохлаждение. Вси бо Божия обещания милостивыя до Евангелия надлежат, между которыми не последнее обещание о отпущении грехов От сего видишь, как нужно нам знать ЗАКОН Божий и ЕВАНГЕЛИЕ Его святое, и за них каяться сокрушенным сердцем, а от Евангелия святого живое и действительное почерпать утешение. Аще убо хощешь истинное покаяние творить, держись закона и прочитывай его; он и учит нас, что творить мы должны, и в чем грешим; обличает, как зеркало пороки на лице; а сокрушаяся за грехи, к Евангелию, как жаждущий к холодной воде, обращайся. Закон научит тебе, что должен ты, христианин будучи, делать, и обличит, и в чем проступился и преступаешься; но Евангелие не попустит тебе ОТЧАЯТИСЯ и падающаго удержит, и изнемогающего укрепит (5:98).

Господь призывает через голос СОВЕСТИ

Тако отвратившагося грешника и удаляющагося премилосердый Бог не отвращается, но как бы в след отеческим гласом вопиет: чадо, куды ты от Мене удаляешься? Где ты сыщешь без Мене и кроме Мене блаженство? Везде тебе срящет беда. И тако вопия, призывает его к Себе. Призывает же различно: внутрь, чрез благодать Свою, которою ударяет в двери сердца нашего. Сие бывает, сколько раз совесть, грехами раздраженная, обличает и ударяет грешника, представляет ему суд Божий и вечную муку за грехи (2:215) (также 2:215, см. ХРИСТОС, 1140).

Кто внимает Божию призыву загладить грехи покаянием, получает прощение

Бог по Своему человеколюбию и милосердию велит ныне всем грешникам каятися, дабы злыя свои дела загладили своим покаянием, и тако бы не явились оныя на суде оном Христовом, и содеятели их не были бы за тыя осуждены, яко закона Божия преступники и Божия уничижители. Грешники, которые Божие сие человеколюбие благодарно принявши, в чувство приходят и каются, и грешить перестают и тщатся Богу угодить добрыми делами, — от Бога милость получают, и прощение всех своих злых дел приемлют. Почему и злые дела их не явятся уже на СУДЕ ХРИСТОВОМ, яко покаянием заглажденныя; и они приняты будут с праведными в вечную жизнь, где будет непрестанная радость и веселие (1:16).

Бог научает, как каяться

Бог научает нас, как нам и каятися подобает, как в пророческих и апостольских писаниях видим, и примеры покаявшихся написати повелел; како Ему МОЛИТИСЯ и просити у Него прощения, якоже о том Псалтырь, молитвы «Отче наш» и прочия пророческия молитвы свидетельствуют. Како убо не услышит кающихся, просящих и молящихся, Который образ подал, како каятися, просить и молитися? И возбуждает Духом Святым Своим в сердцах наших воздыхания и святыя желания! како убо не услышит тех желаний и воздыханий наших, которыя Сам возбуждает в нас? (3:305—306).

Призыв к покаянию

Поспешим, поспешим, грешники, пока время не ушло, пока Отец ждет, пока двери дому Его святого не затворены. Покаемся, пока милосердие Божие действует, да не познаем на себе правды Божия дело, вечный суд (5:203).

Что способствует покаянию

Милость всякому являть; прощать обиды ближнему; противу греха крепко стоять; и Христа в помощь призывать (1:153).

Что учитывать кающемуся грешнику

Аще начнет грешник каяться и от грехов воздерживаться, то надобно ему чинить сия:

1) Утешаться милостию Божиею, что Бог его помилует, как и прочиих грешников кающихся милует и помиловал.

2) Читать книги христианския и познавать, в чем грех состоит, в чем добродетель, дабы возмогл от греха берещися, и добродетели обучаться.

3) Часто молиться, чтобы его Бог Сам вразумил и просветил, и научил угодное Ему творить, и от всякого греха сохранил.

4) И самому опасно поступать, чтобы от сатаны не был уловлен (5:293).

Что должно делать хотящему каяться

Хотящему убо каятися должно учинить сия: 1) Гласа Божия зовущаго послушать и от пути беззаконнаго к Богу обратиться всем сердцем. 2) Грехи, в которых находился, возненавидеть, гнушаться и противу их с помощью Божиею подвизаться, и от прочиих берещися. 3) Что Бога — Творца и Отца своего преблагаго прогневал, жалеть до кончины жизни своея. 4) Самого себе, что так безстыдно поступал, нарушая Божий закон, стыдиться. 5) Признавать себе недостойным никакого Божия благодеяния, но паче достойным всякаго наказания. 6) Утешать себе неизреченным Божиим милосердием, которое всем кающимся обещается о Христе Иисусе Господе нашем (2:231).

Покаяние истинное есть ПОДВИГ противу ДИАВОЛА и ГРЕХА

Подвиг сей, подвиг противу диавола и греха к истинному покаянию надлежит. Истинно бо кающийся противу всякого греха и того изобретателя — диавола подвизается. Сего ради стой в подвиге своем, и не уступай врагу твоему, да не посмеется тебе, но паче да посрамится. Христос Господь с престола славы Своея смотрит на подвиг твой, и готовит тебе вечной славы венец; смотрят и святии ангелы на тебе, и радуются о подвиге твоем. Христос Господь глаголет тебе: «буди верен до смерти, и дам ти венец живота» (Апок. 2, 10) (4:205).

Покаяние — борьба со грехами (5:30, см. ПОКАЯНИЕ, 729).

Истинное покаяние есть оставление прежних грехов (5:291, см. ПОКАЯНИЕ, 715).

Начало покаяния в познании греха

Познаем убо грехи наши... Се бо есть начало покаяния (5:98).

Условие покаяния — познание своей духовной нищеты

Прешедшее время, яко в суетах, сластолюбии, в грехах, и потому зле прожитое, часто разсуждать и оплакивать; ибо от сего последует нищета духовная, которая весьма нужна к покаянию. Тако бо осмотревшися, человек увидит свое окаянство, что он кроме греха ничего не имеет, и тем пред судом Божиим весьма виноват. Тако признает с блудным сыном свое недостоинство, «Отче, уже несмь достоин нарещися сын Твой» (Лк. 15, 21); уничтожит себе пред Своею братиею, и не их, но свои пороки будет смотреть и оплакивать; ближнему согрешения оставлять, чтобы самому от Бога прощение получить, с тем всячески примиряться, кого как-нибудь обидел (1:152).

Покаяние невозможно без осознания своей греховности

Не может быть истинное покаяние без ПОЗНАНИЯ, ощущения и признания НЕМОЩИ, ГРЕХА, бедности и окаянства своего, что все из ЗАКОНА и КЛЯТВЫ законныя познается и ощущается. Чего ради всякому, хотящему истинно КАЯТИСЯ, должно приникнуть в ЗАКОН и поставить СОВЕСТЬ свою противу закона, и рассмотреть, в чем ее закон обличает, уязвляет и утесняет; в такой тесносте, то есть чувствуя законную клятву и ГНЕВ БОЖИЙ противу содеянных грехов, ВЕРОЮ прибегать ко ХРИСТУ и искать милостиваго избавления от гнева Божия и казни, последующия гневу (3:13).

От познания грехов следует покаяние (5:97, см. СОВЕСТЬ, 961).

Покаяние невозможно без искоренения самолюбия (2:53, см. САМОЛЮБИЕ, 812).

Отпущение ГРЕХОВ получают те, кто сокрушается о них

Бог, по Своей благости и человеколюбию, обещал подать милость и оставление грехов тем грешникам, которые, познавше грехи своя, и тые признавше пред Богом со смирением истинно каются, сокрушаются и жалеют, и просят у Него отпущения. Грешник, обратившийся и кающийся, сие милостивое Божие обещание взявши в разсуждение, что Бог милосердый, как всем кающимся был и есть милостив, и отпущение грехов подает, так и ему тоежде сотворит, ведая, что Тойжде Бог лицеприятия не имеет, — таковым разсуждением утешается, от печали за грех отраду приемлет, и, как жаждущий водою, прохлаждается, и таковою отрадою и утешением язва греховная, которая душу его уязвила, врачуется как язва на теле приятная живительным пластырем исцеляется (5:98).

Ради спасения иметь дух сокрушения

Понеже «печаль, яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает» (2 Кор. 7, 10), по апостольскому учению, то в сей нужно нам всегда поучаться и иметь ее, да принесем Господу нашему жертву живу — дух сокрушен (5:20).

Как СОКРУШЕНИЕ о содеянном ГРЕХЕ приводит КО СПАСЕНИЮ

Ибо и согрешающие христиане язву приемлют не на теле, но душе. Но кто истинно сию язву узнает, тот уже уязвляется печалию и жалением, что тую язву принял, и впредь от того бережется, от чего уязвился на души; и сей такожде себя осуждает и укоряет: напрасно-де тое и тое делал я. Грех бо, узнанный в совести, делает в человеке страх, стыд, печаль и болезнь, что его впредь и не допущает до греха. Видишь, что покаяние делает. Человек познает грех; познанному греху последует: страх суда Божия, стыд, что бесстыдно пред Богом поступал, и закон Его святый нарушал, — печаль и болезнь, что благого Бога, Которого должен был любить и бояться, прогневлял бесстрашием. Тако человек, узнавши грех, узнает и язву на души, а узнавши язву, печалию уязвляется за грех, и тако язвою печали исцеляется от язвы греховной (5:97).

Покаяние без истинной веры Богу неприятно (1:3, см. ПОКАЯНИЕ ТАИНСТВО, 716).

Покаяние не может быть истинным без добрых дел (3:265, см. СВ. ТАЙНЫ, 833).

От истинного богопознания последует истинное покаяние (3:205, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 100).

От познания свойств Божиих истинное последует покаяние (5:81, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 99).

Покаяние рождается от познания СВЯТОСТИ Божией

«Познание святости Божией» научает нас «очищать себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии» (2 Кор. 7, 1), когда с Ним общение хощем имети. Ибо осквернившемуся пороками греховными общения с Ним, яко с самою чистейшею святостию, имети не можно: «яко Бог свят есть», по учению Апостола, «и тьмы в Нем несть ни единыя... » Отсюда последует в грешнике истинное покаяние, чрез которое приходит к святейшему Богу, и с Ним общение получает верою; в праведнике от скверн греховных, и поучение тщательнейшее в добродетельном христианском житии (3:76).

Без покаяния не бывает богопочитания (5:311, см. БОГОПОЧИТАНИЕ. 109).

Покаяние истинное возникает от размышления о всеведении Божием (5:67, см. ВСЕВЕДЕНИЕ БОЖИЕ, 82).

Покаяние побуждается скорбями (2:290, см. СКОРБИ, 865).

Скорби подвигают к покаянию (4:332, см. СКОРБИ, 864).

Скорбь Он посылает, чтобы очувствовался и пришел в покаяние (1:29, см. ЛЮБОВЬ БОГА К ЧЕЛОВЕКУ, 457).

Более всего способствует покаянию страх Божий (1:157, см. СТРАХ БОЖИЙ, 995) (5:66, см. СТРАХ БОЖИЙ, 1000).

Чтение и рассуждение св. книг подвигает к покаянию (4:139, см. ЧТЕНИЕ, 1173).

Покаявшийся ищет в книгах подкрепления в новой жизни (2:233, см. ЧТЕНИЕ, 1174).

Покаяние истинное быть не может, когда человек Богу послушание показывать не хощет (2:59, см. ПОКАЯНИЕ, 708).

Без СМИРЕНИЯ покаяние ложное

Без смирения истинное покаяние быть не может, но есть притворное и ложное, которое только на устах, а не на сердце имеется. Ибо как больному, который хощет исцелитися, должно первее признать свою немощь и лекарю объявить: тако грешнику, который душею немоществует, должно, во-первых, душевную свою признать немощь, бедность и окаянство, признать себя, яко святого закона Божия преступника, пред судом Божиим виноватым, временнаго и вечнаго Божия наказания достойным, и с таковым исповеданием прибегать верою ко Христу, душ и телес Врачу, и повергать себе духовно пред пречистыми Его ногами, по подобию евангельския блудницы (Лк. 7, 37—38), что без смирения быть не может. Ибо самое таковое сердечное бедности и окаянства признание есть знак смирения (2:263).

Довольствоваться только необходимым

Пищи, пития, одежды, и прочих вещей посредственных, ради нужды, а не ради угодия похотного употребляет, то есть только одежды требует ради прикрытия и согретия, а не красныя одежды; пищи и пития ради подкрепления немощи плотской, а не ради услаждения употребляет. В дому ему равно жить, как в богатом, так и в убогом, только чтобы покой был (5:25).

Сердечную печаль соделывает рассуждение о грехах, которые оскорбляют Бога

Печаль сию сердечную соделовает разсуждение и размышление о Бозе, грехами прогневанном. Егда бо грешник, пришед в себе, разсудит, что Бога великаго, преблагого, милосердного, святого, Котораго должен боятися, безстрашием и преступлением святаго Его закона прогневал; Котораго должен любить, раздражил; Котораго должен почитать, злыми делами безчестил: не может не печалитися... Много паче нам жалеть, плакать и стыдиться должно, когда Богу, Который создал нас, тело и душу и жизнь подал нам, питает, одевает, сохраняет и всякими благими снабдевает нас, неблагодарными являемся; и Котораго Ангели со страхом и благоговением поют, почитают и поклоняются, мы, «земля и пепел», не почитаем... Когда грешник сие разсуждает, весьма на себе гневается, сам собою мерзеет. Но к болезни болезнь и к печали страх придается, егда разсуждает и о своем окаянстве, что от прогневаннаго Бога не инаго чего, как суда ожидать должно. Итак, то печалию, то страхом объят, не знает, куды обратиться. В такой тесноте из глубины сердца воздыхает, и, не смея очес на небо возвести, но бия в перси своя, вопиет с мытарем: «Боже, милостив буди мне грешному!» (2:230—231).

К покаянию возбуждает неизвестность смерти

Поощряет нас к покаянию неизвестная кончина жития нашего, которая неотменно будет, но когда будет, неизвестно. Час сей неизвестен нам определил Бог, дабы всегда его ожидали. Бог обещает нас принять кающихся, подать отпущение грехов, но утрешняго дня не обещает. Внимай сему, бедный грешник, и утрешняго дня себе не полагай к покаянию. Бог всегда велит готовым быть к исходу; и каковых застанет нас смертный час, таковыми и пред судом Его явимся (2:220) (также 3:278, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1020).

Более всего подвигает грешника на покаяние рассуждение о ВЕЧНОСТИ

Ничто так не подвигает грешника к покаянию, как вечность; и ничто так не полезно всякому христианину, как память и разсуждение о вечности. Вечность человека удерживает от греха, усмиряет страсти, отвращает от мира и всей его суеты, сокрушает сердце, раждает слезы покаяния, возбуждает к молитве, и делает истинное сердечное воздыхание. Вечности размышление и память может и самого развращенного исправить. Вечности разсуждение наполнило жителями пустыни, вертепы, горы и пропасти земныя. Вечность разсуждая, мученики святии изволяли тяжчайшая мучения терпеть, нежели нечестивых царей воли покориться, и Христа отрещися. От разсуждения вечности разбойники, убийцы, грабители, блудники и блудницы и прочие тяжкие грешники сделались святыми и избранниками Божиими (5:209—210).

Господь призывает к покаянию через обещание временных и вечных благ

Зовет чрез обещание временных и вечных благ, которыми, как отец человеколюбивый отроча малое яблоком, к Себе привлекает, да тако благими возбудимся и обратимся к Нему; о чем в пророческих книгах и апостольских посланиях довольно находим. Тако призывает к Себе нас Христос, и обещает пресладкий покой душам нашим: «приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (2:217).

Вечное блаженство возбуждает грешника к покаянию (2:221, см. БЛАЖЕНСТВО, 57).

Страшный суд Христов да подвигнет нас к покаянию, на котором всем нам — всем, праведным, глаголю, и грешным, явитися подобает и воздати о содеянных ответ праведному Судии. Ныне Бог на покаяние зовет; тогда к ответу позовет. Ныне глаголет: «покайтеся»; тогда возглаголет: «отвещайте Мне... Убоимся убо суда Божия» паче же Самого Бога, Который судит не яко человек внешния только дела, но и самыя помышления испытует, и не стыдится лица человеческого, но всякому по своим делам воздает, и не требует свидетелей, но Сам всему — слову, делу и помышлению всякому, свидетель верный, «яко сердца и утробы испытуяй Он есть» (Иер. 17, 10; Пс. 7, 10) (2:221).

Покаяние — страх перед СУДОМ БОЖИИМ

Поминая прежнее свое беззаконное житие, ужасается Божия суда, яко тем не иное что заслужил, как осуждение и ад, и усердно молится и падает пред Богом милосердым, дабы помиловал его, но проводя на память примеры согрешивших и покаянием получивших милость у Господа, и сам таяжде надеется милости Божия, и так надеждою милости утешается. И сей страха ужаса удар бывает человеку в самом начале покаяния его, так что и к отчаянию его преклоняет. Чего ради таковому грешнику кающемуся нужно прочитывать и памятовать утешительная Писания места и примеры покаявшихся грешников, и милость получивших, дабы не впал в пагубу всеконечного отчаяния (5:25).

Ожидая ответа пред Богом, после СМЕРТИ, поспеши покаяться в делах своих

Христианине! знаешь ты, что позовешися на СУД Божий, и за все твои грехи, делом, словом и помышлением соделанные, истязан будеши; сотвори убо и ты, как разумные сыны века сего делают; обратися от грехов твоих и прииди ко Христу Судии Царю небесному, Которому ты согрешил; и исповедуй пред Ним грехи твои со смирением, падай пред Ним и осуждай сам себе ныне пред Ним, да не тогда от Него осудишися; зови к Нему мытаревым гласом: «Боже, милостив буди мне грешному! И твори плоды достойны покаяния» (Лк. 18, 13; 3, 8). Тогда все твои грехи и беззакония загладятся и не помянутся; ибо Он будет СУДИТЬ не несогрешивших, но согрешивших и непокаявшихся; на то бо и покаяние проповедалося, да покаемся согрешивши, и получим от Него милость (4:93—94).

Напоминая о СТРАШНОМ СУДЕ, Бог возбуждает к покаянию

Бог в том Писании Своем объявил, что Сын Его Иисус Христос будет судить всему миру, и воздаст комуждо по делом его. Убо тем самым милостивно предостерегает и поощряет к покаянию, чтобы, покаявшеся, страшного по делом осуждения избегли. Бог грозит казнию нехотящим каятися. «Аще не обратитеся, оружие Свое очистит», и проч. (Пс. 7, 13). Убо тем cамым хощет кающагося помиловать (2:227).

Память и размышление о страшном суде приводит к истинному покаянию (5:46, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1021) (5:72, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1021) (4:94, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1021).

Размышление о смерти, суде Христовом, царствии небесном и муке вечной приводит к покаянию (5:109, см. РАЗМЫШЛЕНИЕ, 790).

Размышление о правде и правосудии Божием приводит к покаянию (3:276, см. ПРАВДА БОЖИЯ, 89).

Готовится к суду Божию покаянием (5:22, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1022).

Вечныя мучения подвигают человека к покаянию (2:221, см. АД, 6).

Размышление о вечных мучениях даст истинное покаяние (5:282, см. МУКИ ВЕЧНЫЕ, 577).

Покаяние есть истинное приготовление к будущему суду

Кайся убо и заглаждай воздыханием и слезами грехи твои, в совести твоей написанные, да и в Божией книзе загладятся и не явятся на суде оном. Се есть приготовление к страшному оному суду! Инаго кроме сего нет. Буди убо всегда в истинном покаянии: и будешь готовиться к суду оному, на котором неотменно явишися и ты; и тако, наченши новое христианское житие, ожидай от Него милости (4:94).

К покаянию возбуждают прещения Божии некающимся

Может и должно возбудить нас к покаянию прещение Божие. Бог претит казнию некающимся. «Аще не обратитеся, оружие Свое очистит, лук Свой напряже, и уготова Его, и в нем уготова сосуды смертныя», и проч. Божие же прещение, человече, не есть пустое и суетное, но непременно оно будет самым делом, когда человек его пренебрежет и не исправит себе. И сокрытися от Него нигде невозможно; везде сретает отмщение Его некающихся, якоже чрез Пророка глаголет: «аще скрыются во аде, то и оттуду рука Моя исторгнет я; аще взыдут на небо, то и оттуду свергу» (Ам. 9, 2—3)... Едино только убежище от гнева Божия есть — покаяние; оно сокрывает грешника от мщения и казни (2:219—220).

Благость Божия долготерпит о грехах человека и ведет его к покаянию (3:273, см. БЛАГОСТЬ БОЖИЯ, 79).

Господь продлевает жизнь человека, ожидая его покаяния

«Или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет?» (Рим. 2, 4). Сие увещательное Апостола Христова слово всякого неисправнаго христианина касается: ударяет в совесть блудника, хищника, татя, клеветника, злоречивого, злобного, пьяницу и всякого, нерадящаго о благости Божией и своем спасении; и представляет оно всякому грешнику тое, что он того ради на свете живет, и еще по делам своим не приемлет, яко Бог ожидает его обращения: «яко благость Божия на покаяние его ведет» (3:360) (также 4:188, см. ВРЕМЯ, 211).

Совершив грех, спешить к ВРАЧУ и просить исцеления души

Христианине! не медли и ты, когда, по неосторожности и действу ДИАВОЛЬСКОМУ, вкусишь яда греховнаго; не медли, говорю, но тотчас ищи исцеления; прибегай верою ко Христу — Врачу душ и телес, проси от Него исцеления души твоей; объявляй Ему, язву, которою уязвил тебе враг твой; объявляй, хотя Он и знает ее; падай пред Ним и с сокрушением сердца признавай свою болезнь; не стыдись и не бойся! Он прежде признания твоего знает твою болезнь, но твоего требует самохотнаго и добровольнаго признания, дабы ты сам себе пред Ним обвинил и греха своего не покрыл. Говори убо Ему и исповедуй на тя беззаконие твое: «согреших, Господи, помилуй мя! Исцели мя, Господи, яко согреших Тебе» (4:83).

Некающиеся навлекают на себя ГНЕВ Божий

Грешники, которые ныне слышат проповедуемое покаяние и кающимся являемую Божию милость, но не хотят чистосердечно обратиться и от грехов отстать и покаяние творити, вместо милости Божия уже дознают на себе правду Его и мстительную руку...

Тогда они самим делом на себе дознают страшныя оныя прещения, которыя ныне в святом Божием слове слышат. Не хотят являемыя Божия милости на себе дознать: так уже дознают мстительную правду Его. Ныне Бог зовет и обещает милость: тогда от Себе отошлет и излиет праведный гнев Свой на них. Ныне глаголет: «покайтеся»; тогда возглаголет: отвещайте. Ныне глаголет: «приидите ко Мне»; тогда возглаголет: «идите от Мене» — куда? «во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 41). Ныне слушает кающихся и молящихся Ему; тогда грешники услышат: «Не вем вас; вы Мене не узнали, и Я вас не узнаю; вы Мене не слушали, и Я вас не слушаю» (4:172—173).

Некающиеся правду Его и праведный Его гнев на себе неотменно дознают (2:74, см. ГНЕВ БОЖИЙ, 214).

Кто приносит покаяние, но грехи не оставляет, того покаяние не истинное, и нет отпущения грехов

Хотящему каятися, и ради страданий и смерти Христовой получить отпущение грехов, должно неотменно оставить грехи свои. Ибо где нет оставления грехов, тамо нет истиннаго покаяния; где нет истиннаго ПОКАЯНИЯ, тамо ЗАСЛУГИ Христовы места не имеют; где заслуги Христовы не имеют места, тамо нет отпущения ГРЕХОВ; где нет отпущения ГРЕХОВ, тамо следует осуждение и вечное за грехи во АДЕ СТРАДАНИЕ. И тако грешник, когда не оставятся ему грехи (не оставятся же ему, яко сам их оставить не хощет), за все те грехи, яко за долги должник которыми пред Богом обдолжился, истязан будет; и понеже не имеет чем искупитися, будет вечною смертию удовлетворяти. Надобно убо хотящему каятися и тако СПАСТИСЯ от грехов отстать и прибегнуть к милосердию Божию, и исповедывать себе со смирением и жалением виноватым пред Богом, прощения просить ради излиянной крови Христовой, которая за всякаго грешника излиянна есть, и всякий грех очищает; надобно с блудным сыном оставить чуждую беззаконную страну, и возвратитися ко Отцу с жалением и уничижением себе самого и повергнуть себе самого яко недостойнаго пред милосердыми очами Его и признавать: «Отче! согреших на небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын Твой: сотвори мя, яко единаго от наемник Твоих» (Лк. 15,18—19)... Тако обратившемуся и со смирением и жалением исповедующемуся грехи свои и просящему милости, оставится без сумнения вси долги его от Отца небеснаго, не по каким его заслугам, но по единой благодати. Ибо самая кровь Сына Божия, ради грешника излиянная, вопиет, да вси ему долги оставятся и не помянутся ктому (3:110—111).

Если ГРЕХИ не оставляются, то покаяние недействительно и ХРИСТИАНСТВО ложное

Когда зде о повседневном покаянии предлагается, то не такие грехи разумеются, которые с произволения и умысла делаются как-то: блуд, хищение и прочии сим подобные (1 Кор. 6, 9—10). Таковые грешники, понеже дар крещения и веру потеряли, вне числа истинных христиан находятся. Того ради должно им оставить страсти и злые обычаи и начать новое житие о Иисусе Христе, как сказано выше (О покаянии таких грешников смотри в 1 кн., в 1-й ст. 2 части). Нет тамо и покаяния, где грехи не оставляются, но безполезное СОВЕСТИ умягчение и прелесть ДИАВОЛЬСКАЯ, который таким ложным покаянием прельщает людей, чтобы в вечную с собою погибель их могли привлещи. Но разумеется сие разсуждение о НЕМОЩАХ человеческих, которым и самые благочестивые и свято живущие подлежат (3:217).

Где нет плодов покаяния, тамо нет истиннаго покаяния, но ложное, не иное что есть, как прельщение совести; потому ничего и не пользует кающемуся, пока ГРЕХОВ не оставит и не начнет новаго жития. ПОКАЯНИЕ бо не иное что, как воскресение духовное. Ибо пока человек в ГРЕХАХ пребывает, хотя телом и живет, но духом мертв есть: не имеет бо в души своей Бога, Иже есть живот и живота источник. Понеже что телу нашему душа, тое души нашей Бог. Тело дотоль живет, доколь душа в нем находится: ДУША дотоль живет, доколь Бог БЛАГОДАТИЮ Своею в ней обитает. Тело умрет, когда душа изыдет из него: душа умирает, когда Бог ее оставляет. Оставляет же душу Бог не ради инаго чего, как ради греха. Бог бо и грех купно пребывати не могут: «греси ваши разлучают между вами и между Богом», глаголет Исаия Пророк (Ис. 59, 2). Душа убо лишившися благодатного Божия присутствия, яко живота своего, есть мертва, не иначе, как тело, лишившееся души, остается мертво. Такую душу возбуждает Бог: «востани спяй, и воскресни от мертвых» (Еф. 5, 14) (2:234—235).

Хотя многие согрешившие каются и исповедуются пред отцем духовным, но, возвратившеся, паки на тыежде грехи обращаются: и так церемонию только отправляют, а не истинное покаяние творят. Нет бо тамо истиннаго покаяния и жаления, где грехи повторяются. Како бо кто может каятися и жалеть, что тое и тое делал, не оставить того не хощет, тем и тем грехом Бога прогневал, но прогневлять Его не престает? Ложное убо, неистинное покаяние есть, когда кающийся грехов не оставляег. Надобно убо жалеть за грех, но и оставить грех (3:347).

Покаяние не может тамо быть, где грехи не оставляются (2:38, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1020).

Где сердце злобой и гневом исполнено, там нет истинного покаяния (3:222, см. ПРОЩЕНИЕ, 771).

Кровь Христова очищает покаявшагося, а нераскаянным ничего не пользует

Самая бо животворящая кровь Христова, за грешников излиянная, вопиет к Богу за таковаго грешника, который всем сердцем от грехов отвращается и обращается к Богу, якоже нераскаянным ничего не пользует, но паче в большее осуждение им будет, яко так высокую и великую благодать презрели (2:63).

Без покаяния Евангелие и Христос не приносят нам пользы

Без истиннаго бо покаяния ЕВАНГЕЛИЕ и ХРИСТОС, во Евангелии проповедуемый, ничего нам не пользует. Пластырь к ране прилагается, и лекарь к больному, признающему немощь свою, приходит: так и утешение евангельское сердцу сокрушенному подается (5:25).

Нет в них покаяния, и потому напрасно зовут ко Христу: Господи, Господи! ибо не творят, что Христос глаголет: «покайтеся». Разсуждай сие, и бегай от таких дел, как Содома и Гоммора, да не с ними погибнеши. Христос Господь всех зовет на покаяние; но кто не кается и не творит дел покаяния, знамение есть, что он Христа не послушал, и на покаяние от Него позванный, не повинулся Ему, почему и Христос и Евангелие Его такому ничего не пользует. Не находится в покаянии, кто греховнаго жития не оставляет; не обновляется умом и сердцем, но в ветхом и плотском житии пребывает; не умерщвляет плоти со страстьми и похотьми; ищет в мире сем, как отечестве своем чести, славы и богатства, а не как странник и пришлец живет, и не старается о том, как бы не лишиться вечнаго живота. Сей подлинный знак есть некающагося человека. Истинное бо покаяние обновляет человека, и от мира отводит и поощряет к подвигу против греха, и ум и сердце его к вечности привязует (5:122) (также 3:10, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 337).

Для некающихся Христос приходил напрасно

Некающимся ничего не пользует страдания и смерть Христова, хотя они и исповедуют имя Христово; но следует им суд Божий и вечное во аде осуждение, яко отвергшим и презревшим великую «Божию благодать. БЛАГОДАТЬ бо, аще и благодать есть, «хотящих» спасает, а не нехотящих. Кающимся и верующим во Христа должно сею благодатию утешаться, и неотменно ожидать милости Божией и вечнаго блаженства, смертию Христовою отверстаго (3:306).

Смерть и кровь Христова не спасает некающагося грешника (4:151, см. ИСКУПЛЕНИЕ, 403).

Где нет истиннаго покаяния, там заслуги Христовы не имеют места (3:110, см. ПОКАЯНИЕ, 727).

Человека погубляет не множество ГРЕХОВ, но нераскаянность

Не величество убо, ни множество грехов погубляет грешника, но нераскаянное житие. Многие и великие и тяжкие ГРЕХИ соделавший СПАСАЕТСЯ, когда истинно покается: но хотя кто и меньшие ГРЕХИ делает, и нераскаянный пребывает — ПОГИБНЕТ. Бог бо судит не согрешивших, но согрешивших и непокаявшихся, и не смотрит на тое, как кто жил, но как ныне живет и кается, и какое усердие, и какое расположение сердца имеет; не смотрит, что делал, мыслил и начинал, но смотрит, что делает, мыслит и начинает, то есть требует пременения и исправления внутренняго и обновления сердечнаго; и судит человеку не потому, что делал прежде, но что делает, и в чем кончина его постигнет. Тако и ПРАВДА ПРАВЕДНИКА не помянется, когда совратится: и беззаконие беззаконника не погубят, когда беззакония оставит и чистосердечно покается. В чем кончина человека застанет, с тем и пред судом Божиим явится. Сего ради никому, ни малому, ни великому грешнику, не должно отчаяватися и ожесточатися, но должно всякому чистосердечно обратитися к Богу, и просить, и несумненно ожидать от Него милости, и, пременивши состояние внутреннее на лучшее, от чего и внешния дела добрыя будут, стоять в том начатом добром дела, и противу всякого греха подвизаться, и не попущать никакому ГРЕХУ над собою царствовать, чего истинное обращение и ПОКАЯНИЕ требует (5:29—30) (также 4:283, см. ИСКУПЛЕНИЕ, 403).

Господь будет судить не согрешивших, но согрешивших и непокаявшихся (4:94, см. ПОКАЯНИЕ, 725).

Кто не кается, тот мертв

Вси бо сии живии мертвецы суть, которые истиннаго покаяния не творят, но по своим прихотям живут (3:234).

Покаяние откладывать на более позднее время есть тяжкий грех

Многие до старости покаяние отлагают. Весьма худо! Понеже: 1) В старости телесных сил не станет к поднятию труда в покаянии; а душевные силы ослабеют в произволении и хотении злым обычаем и привычкою. «Аще пременит ефиоплянин кожу свою, и рысь пестроты своя, и вы можете благотворити научившеся злу» (Иер. 13, 23). 2) Отлагание сие есть пред Богом грех тяжкий, понеже лучшую часть жития своего, то есть молодость греху, миру, диаволу в жертву приносят, а хуждшую часть, то есть старость, хотят Богу приносити. Но и тое учинить удастся ли, неизвестно (1:116).

Откладывание покаяния до случая болезни есть от диавола

Многие до болезни, иные до кончины отлагают покаяние: и то диавольская кознь и грех тяжкий. В болезни будучи и с болезнью бороться, и о грехах думать, жалеть, и к Богу ум и сердце возводить весьма трудно. В болезни случается изступление ума, безпамятствие, языка отъятие, и прочая. Возмущение, тоска, страх смертный, тягчайший всякой болезни. Подвиг в совести от воспоминания прошедших грехов, и от последования наступающих за грехи наказаний. Сатана тут подвизается во отчаяние привести, и погубить грешника беднаго, как читаем в «житиях Святых». Надобно опасаться, как некто от отец сказал, чтобы у немощнаго не было немощное покаяние, а у умирающаго мертвое (1:116).

Худо и несмысленно делаем, когда отлагаем покаяние или до болезни, или до старости, или до кончины, или день от дне: понеже сколько жить, и когда умереть нам, не в нашей состоит власти: но в Божией. Да и тогда ли хощем Богу жить, когда оканчиваем житие? Тогда ли престать от грехов, когда уже не можем грешить? Тогда ли обращаться к Богу, когда Бог Сам и нехотящих нас к Себе зовет? Тогда ли исправлять житие, когда оканчиваем житие? Диавольская се кознь есть! Он сию мысль нам влагает, чтобы тако удобнее могл погубить нас (2:223).

Покаяние после смерти бесполезно

Которые слепому некоему случаю как все, так и казни бываемыя приписуют, якоже сердечные их советы в книзе Премудрости описаны, и потому не верят и будущим, имеющим быть по смерти, и, сим безбожным мнением помрачившеся, устремляются на всякия беззакония и неправды, к которым похоть и злоба влечет их: непременно дознают на себе тое, что случаю безумно и нечестиво приписуют. Тогда они признают, что есть Бог, Который как за благочестие награждает, так и за нечестие казнит, и что все не по случаю, но по Его премудрому бывает Промыслу, когда прочиих, яко боящихся и почитающих Бога, в вечной Его милости увидят, а на себе вечный гнев Его почувствуют. Тогда будут каяться истинно, но поздно, и в тесноте духа воздыхать, но безполезно. Тогда самым делом узнают, что есть геенна, вечный огонь, когда будут вкушать горести его (2:237).

Покаяние необходимо всегда, а не только при смерти

Я при смерти могу покаяться, отвещает иный? Можешь с таким покаянием и во АД пойти. О человече, тогда ли хочешь каятися, когда время престает покаяния, и наступает время суда и истязания? Тогда ли хочешь к Богу обращатися, когда Бог тебе к ответу зовет? Тогда ли хочешь искать, когда время уже уходит? Бесспорно, что должно и при СМЕРТИ каятися, наипаче и МОЛИТИСЯ и Бога со усердием призывати, яко тогда наипаче ПОДВИГ великий ДУШЕ бывает; но до смерти отлагать покаяние есть ПРЕЛЕСТЬ ума, НЕРАДЕНИЕ о спасении и кознь ДИАВОЛА, который таковую мысль в сердце человеку влагает, и научает закон Божий бесстрашием разорять, Бога прогневлять, и покаяние день от дня отлагать, чтобы тако человека лестно погубить. Сего ради, когда хочешь блаженно умереть, таков ныне буди, каков быть при смерти желаешь (2:34—35).

ЖИЗНЬ ВРЕМЕННАЯ — самое удобное время для покаяния

Бог ныне каятися всем повелевает и призывает всех к покаянию. Ныне бо Его милость по большей части действует; ныне зовет, обещает и приемлет кающихся; ныне слушает вопиющих и воздыхающих к Нему; ныне помогает обращающимся и труждающимся в деле спасения. «Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения» (2 Кор. 6, 2), «просить, искать и толкать» (Мф. 7, 7), толкати в двери милосердия Его. Будет время, когда не будет место прощения, но суда; когда правда Его в свое действие вступит, «и воздаст коемуждо по делом его» (Рим. 2, 6). Ныне Бог зовет грешников на покаяние, и обещает им милость; тогда призовет на суд и осудит грешников. Ныне глаголет: «приидите ко Мне» (Мф. 11, 28); тогда возглаголет: «идите от Мене» (Мф. 25, 41). Послушаем убо, грешниче, Бога призывающаго и покаемся, да и мы от Него милость получим, и получим, что «любящим Его обещал» (1 Кор. 2, 9) (3:29) (также, 4:73, см. ЖИЗНЬ ЗЕМНАЯ, 352).

Покаяние не видно, поэтому воздерживаться от осуждения (1:52, см. ОСУЖДЕНИЕ, 632).

IV. ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Покаяние — таинство (Определение таинства, формула)

Воп. Что есть Покаяние?

Отв. Покаяние есть жалость и болезнь о грехах, по крещении содеянных, яже чрез нелицемерное и истинное исповедание и сокрушение сердца, чрез разрешение иерейское отпущаются.

Воп. Какая материя или вещь покаяния?

Отв. Грехи, сокрушение сердца, исповедь и эпитимия.

Воп. Какая форма, или совершение покаяния?

Отв. Словеса сия: «Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию и щедротами...» (1:2—3).

Покаяние — таинство
(Условия совершения)

Воп. Что должно хранити в тайне Покаяния?

Ответ. 1) Каяся да будет христианин веры православныя; понеже покаяние кроме истинныя веры несть Богу приятно. 2) Исповедание також имать быти пред духовным отцем православным, зане еретик и отступник не разрешит кающагося от грехов. 3) Кающийся да имать сокрушение сердца и печаль за грехи, имиже прогневал Бога. 4) Кающийся должен исповедати все грехи подробну и по единому показуя. 5) ИСПОВЕДАНИЕ должно быть смиренно, благоговейно, истинно, винительно самого себя, и не порицательно инаго. 6) Кающийся должен имети непременное намерение, еже не возвращатися ко грехом тем, яже исповеданна, и исправити жизнь свою. 7) По исповеди абие да исполнит назначенную себе от духовника ЭПИТИМИЮ за грехи; сия же ЭПИТИМИЯ имать быти рассудительна и умеренна, рассуждая лице кающагося, чин, лета его, грехи, причины, и проч. 8) Печать тайны сия есть: яко должен духовник в себе хранити грехи, слышанныя на исповеди, и не открывати никому же ни в каких случаях, кроме изъясненных в «Духовном Регламенте» (в прибавлении о правилах причта церковнаго в статье одиннадцатой) (1:3).

Совет иерею, как поступать при исповеди (см. 1:6—8).

Совет иерею, как поступать при исповеди и причащении Св. Тайн болящего (см. 1:8—9).

На исповеди берегись, чтобы грешник в отчаяние не пришел и во обычай греховный не вошел (5:370, см. ПАСТЫРЬ, 656).

О покаянии народу говорить доводом Священного Писания (1:17, см. ПРОПОВЕДЬ, 769).

Прежде причастия нужно истинное покаяние (3:265, см. СВ. ТАЙНЫ, 833).

Покаявшийся со страхом приступает ко Причащению (3:233, см. СВ. ТАЙНЫ, 832).
О покаянии см. «Плоть и дух» (1:150—153).

ПОКОЙ

На земле не найти покойного места

Истинно ты признаешь, что нет ничего приятнейшаго, как спокойствие, сие первейшее в свете сем блаженство. Без покоя ничто не приятно нам. Познаем сие во время брани, находящаго зла, страха и смущения всякаго, якоже познаем, коль великое добро здравие в отъятии здравия. Но покой в сем веке сыскать невозможно; море непостоянно, то приходит, то отходит, и почти всегда волнуется: так и житие наше. Ищет человек покоя и от места на место переходит ради того, но нигде не обретает, яко ищет того, чего в сем свете нет. От молвы житейской удаляется в пустыню, но и там множайшая и жесточайшая сретают нас искушения от помыслов и нахождений бесовских; во градех и селех окружают нас соблазны, которые всегда трогают и разжигают сердца наша (5:357).

Покой обретается не вне, а внутри

Отсюда видим, что истиннаго и покоя нет в мире сем. Во граде и между людьми живем: соблазнами и злыми людьми безпокоимся; в пустыню и уединение вдаемся: тут большия и множайшия от сатаны и от помыслов безпокойствия... И так мир сей, как море, всегда колеблет нас и везде безпокойствует.

Ежели какой в мире сем покой есть, то он в единой чистой совести и терпении состоит. Сия есть гавань нам, на море мира сего плавающем. Совесть чистая не боится: от чего и человек покоен. Терпение сердце движущееся и волнующееся укрощает и усмиряет, и так человека поставляет в тишине (5:361).

Истинный покой — СОВЕСТЬ чистая

Христиане хотя вне и не обретают покоя, яко всегда то внутренними, то внешними безпокойствуются искушениями, однакож внутрь могут и должны иметь покой всегда и на всяком месте. Совесть добрая, которая от злых дел, слов и помышлений не безпокоится, и душа, вся противная преодолевающая, и терпением себе укрепившая, в покои, как в тихой гавани, стоит. Сие есть наше в сем веку блаженство; сие есть превожделенное субботство, которое не токмо в един день седмицы, но и на всякий день и час праздновати должно (5:357) (также 5:215, см. СОВЕСТЬ, 960).

Христос дает покой работающим Ему

Хотят люди по трудах и работах упокоиться. Христос нам обещает «вечный покой, вечную субботу» подать, которую безпрестанно и без конца будем праздновать не на земле, но на небеси (Ис. 66, 23) (3:172).

Христос подает вечный покой душам, любящим Его (3:153, см. ХРИСТОС, 1124).

Христос обретает покой в ДУШЕ человеческой, и ДУША обретает покой, когда Христос посещает ее

Он всегда ударяет в двери сердец наших, да отверзем Ему, дабы вшедши почил в душах наших, и да омыем и отрем святыя ноги Его, нас ради по земле ходившия, и обитель в нас сотворит, да не услышим и мы от Него: «Странен бех, и не введосте Мене; взалкахся, и не дасте Мне ясти; возжадахся, и не напоисте Мене» (Мф. 25, 42—43). Пища бо и питие, дом и покой Его есть в душах наших. Нигде, как только в душе человеческой, Он упокоевается. Сего ради всегда ударяет, да приидет к нам. Приимем убо Его, и впустим внутрь нас. Ибо нам нет покоя, утешения, кроме Его. Он наша пища, питие, одежда, покой, утешение и вечная наша жизнь, кроме и без Него душа мертва и нага, и никакого пристанища не имеет. Украсим убо домы душ наших, да приимем Царя небеснаго явившагося на земли, пожившаго нас ради (5:118—119).

Сравнение душевнаго и телеснаго покоя

Есть покой телесный, как видим; есть покой и душевный. Тело упокоевается, когда по пути, или по трудах почивает: тако душа упокоевается, когда в чистой и непорочной совести почивает, и от ней ни в чем не смущается. Се есть пресладкий душевный покой! Сладко упокоевается тело, когда по трудах почивает: в пресладком покое находится и душа, когда чистую и непорочную имеет совесть. Имеет свое беспокойство тело, имеет и душа. Тело лишается покоя, когда находится в трудах: душа лишается покоя, когда ее злая безпокойствует совесть (4:204).

Спокойствие — плод духовной мудрости (2:19, см. МУДРОСТЬ, 569).

ГРЕХ лишает ДУШУ покоя

Душевный покой отнимается всяким грехом и беззаконием... У всякого грешника, который закон Божий разоряет, не может быть покой душевный. Ибо разоряя закон Божий, разоряет и покой совести, и раздражает ее, которая обличает и терзает душу согрешившую. Что бо закон Божий говорит, тое и говорит СОВЕСТЬ; и в чем закон Божий обличает человека, в том обличает и совесть. Грешит ли убо человек противу закона Божия; грешит и противу совести, и раздражает ее. Делается ли что противу совести: делается и противу закона Божия... Сего ради людем беззаконнующим, чтобы покой душевный иметь, должно от грехов обратиться к Богу, и совесть свою грехами замаранную покаянием очистить, и раздраженную усмирить: и тако покой и тишина душевная возвратится к ним. Без того бо покоя иметь никак не могут, как бы совесть СВОЮ ни утешали (4:204).

ВРАГ стремится отнять покой, смущая СМЕРТЬЮ и АДОМ

Тщится отнять покой душевный тотже злой супостат, когда человека благочестиваго и пекущагося о своем спасении смущает страхом и ужасом вечныя смерти и ада, и «отчаянием» Божия милости. Таковые ПОМЫСЛЫ суть разженныя стрелы лукаваго, которыя пущает и мечет на верную душу и теми всеми ее возмущает. Таковым безпокойствием ИСКУШАЕТСЯ ВЕРА и НАДЕЖДА наша — твердо ли стоит человек в вере и надежде, неотступно ли ожидает милости Божия, которую верным Своим обещал (4:205—206).

Враг стремится отнять покой через искушения (4:205, см. ВРАГ, 199).

Имеющий надежду на человека, а не на Бога, никогда не бывает в покое

Такой человек в покое быть не может. Ибо всегда будет боятися, скорбь и печаль иметь, непостоянным быть, туды и сюды колебаться и всего опасаться, по подобию дома, который не на твердом основании, но на песке создан, всякаго ветра боится. Ибо всякое создание пременению подлежит, и потому непостоянно, того ради и надеющийся на него не может быть без боязни противнаго случая (2:320).

ПОКОРНОСТЬ

Человек должен почитать Бога покорением воли своея Его воле (5:80, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 106).

Покорность Богу

Ему, яко Господу и Властелину и Царю нашему, я и ты должен дух свой покорять, повиноваться, ПОСЛУШАНИЕ показывать и волю свою покорять. Аще бо царю земному, и всякой власти, и родителям повинуемся, кольми паче, Богу, Который и царями и властями и родителями владеет. И властям бо земным ради Бога повиноваться должно, яко Бог их уставил и повелел повиноваться им, кольми паче Богу Самому покоряться и повиноваться, яко верховнейшему Властелину, ради Которого и властям земным повинуемся (5:62).

Истинное богопочитание рождает истинную покорность (5:284, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 106).

Без любви покорности не бывает (4:186, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 32).

ПОМОЩЬ БОЖИЯ

Господь всегда помогает рабам Своим

Был Господь с верным Своим Ноем, и сохранил его от всемирнаго потопа. Был с верным Своим Лотом, и сохранил праведника от казни Содомской. Был с рабами Своими Авраамом, Исааком и Иаковом и сохранил их на земли пришельствия их... Был со Иосифом, и в нашедших ему искушениях и страданиях сохранил его и прославил его. Был со Израилем во Египте... Был с темже Израилем во исходе его от Египта, и разделил ему Чермное море, и сотворил ему путь посреде вод... Был с Давидом, помазанником Своим, в различных искушениях и гонениях, и сохранял раба Своего от врагов его. Был со Ионою во глубине морской, и сохранил его во чреве китове, и избавил его от зверя морского. Был с тремя отроками в пещи вавилонской... Был со Апостолами, был с мучениками, и сохранил их посреде ужасных мучений; был с пустынниками, жившими в пещерах, в вертепах и пропастях земных, и сохранил их от козней вражиих; был, и есть, и будет до скончания века с верными рабами Своими, по неложному Своему обещанию: «се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь» (Мф. 28, 20) (4:322—323).

Единственное прибежище христианина — помощь Божия

Прибежище и помощник христианам есть Бог, якоже они со Псаломником поют: «Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех, обретших ны зело». И Сам Он повелевает рабам Своим, христианам, призывать Его в день скорби их: «призови Мя в день скорби твоея, и изму тя; и прославиши Мя» (Пс. 49, 15). И Бог есть христианам Отец: того ради они к Богу, как дети к отцу своему, во всяких нуждах и скорбях прибегают (3:417).

Если Господь помогает, то никто ничего не сделает христианину

Аще Бог прибежище и помощь христианам, яко отец чадам своим кто им что может сделать! «Аще Бог по нас, кто на ны? глаголет блаженнейший Павел» (Рим. 8, 31). Весь свет не может ничего; яко весь свет ничтоже противу Бога, Которого манию вся повинуются. Огонь не жжет, вода не потопляет, меч не сечет, яд смертоносный не умерщвляет, зубы зверей не касаются вернаго и уповающаго на Господа; царие и мучители страшные с беззаконным своим полчищем не могут победить единаго христианина; яко: «Господь сил с ним»... Сие безопасное прибежище и нам отверсто: только должно берещися, чтобы не затворить его и грехами (3:418).

Чувство необходимости помощи Божией есть признак живой ВЕРЫ

От сердца и нелицемерно Бога призывать, и во всяких нуждах к Нему «единому» прибегать, и помощи просить. Как малое отроча к матери своей прибегает и руки простирает, и защищения и всего у ней просит, и инаго не знает, кроме матери своей: так и вера к «единому» Богу прилепляется, и всего у Него просит, и не знает никого в нуждах своих, кроме Бога. Вера бо знает, что «един» Бог все может и на Него надежда тверда, и кроме Его всякая надежда не тверда и суетна (5:285).

ВЕРА требует, чтобы Его единаго имели помощником

Должность сия требует, чтобы мы на Него только единаго наше все упование возлагали, и от Него единаго помощи искали. Убо грешат противу должности сея тыи, которыи в противных случаях прибегают к патронам, помощи ищут от богатства, или надеются на свою силу и ранг. Сия тщетная надежда явно в Святом Писании запрещается... Понеже той, кто или на честь, или на богатство, или на силу, или на разум свой, или на своих благодетелей надеется, оказуется о Промысле Божием сумнителен и потому не верит Богу (1:57—58).

В чем выражается помощь Божия

Ибо как им в подвиге сем помогал Сам Подвигоположник и Начальник Иисус Христос, милостивый наш Ходатай, так Тойжде и тебе помогает. Помогает Он тебе, когда словом Своим святым просвещает внутренния твои очи. Помогает Он тебе, когда грозит за преслушание огнем неугасимым и червием неусыпающим. Помогает Он тебе, когда за послушание обещает тебе вечная благая, «их же око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его». Помогает тебе, когда чрез проповедников, учителей, увещает тебе ко обращению. Помогает тебе, когда посылает на тебе беды, напасти, СКОРБИ, глад, нищету, болезни. Чувствуешь Его помощь, когда ощущаешь в себе ПАМЯТЬ СМЕРТНУЮ, когда на ум тебе приходит, что «земля еси и в землю пойдеши». Чувствуешь Его помощь, когда ощущаешь СТРАХ геенны и вечных мучений. Чувствуешь Его помощь, когда за ГРЕХ — скорбь и печаль, за ДОБРОДЕТЕЛЬ — покой и радость внутрь себе ощущаешь. Чувствуешь Его помощь, когда СОВЕСТЬ твоя тебе в бедах, напастех, неправедно наносимых утешает. Чувствуешь наконец Его помощь, когда внутрь тебе сладкий Его слышишь голос, возбуждающий тебе: «восстани спяй и воскресни от мертвых» (Еф. 5, 14) и к Себе призывающий: «Приидите ко Мне вси труждающиися и обременении, и Аз упокою вы» (Мф. 11, 28). Можешь убо подвизаться и ты, так великаго Помощника имея, когда хощеши: а надобно непременно, когда хощешь вечный живот, смертию Христовою приобретенный, получить (1:48)

Без помощи Божией никакие усилия не помогут

Тщание наше без помощи Божией не сильно, паче от невидимых врагов Сего ради непрестанно должно воздыхать и молиться Богу, дабы Сам нас всесильною Своею десницею сохранил (4:393).

Без помощи Божией человек ничто

Тень не имеет ничего в себе: ни жизни, ни тела, ни движения, но только подобие тела; и тотчас исчезает, когда скрывается солнце. Тако имеется человек: и он ничто есть без Бога. Пока Бог его содержит, управляет и просвещает, нечто есть и быти показуется: но когда Бог свет Свой сокрыет и жизненую силу отнимет, тотчас исчезает. О сем глаголет Пророк: «убо образом ходит человек» (Пс. 38, 7), «и дние его яко сень преходят» (Пс. 143, 4). Сей случай научает тя познавать свое ничтожество и смиряться, что начало есть христианския премудрости (2:67).

Без помощи Божией ничего не может быть

Всякое наше тщание и подвиг, как о добре, так и противу греха, несилен есть без помощи Божией; понеже мы весьма растленны и немощны. Почему и сказано нам от Спасителя нашего «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 3). Сего ради от Него просить и искать должно всего добра и крепости и силы противу греха. Книги святыя научают нас знать, что творить и от чего уклоняться; но Христос Господь просвещает разум наш, и подает нам силу и крепость к хотению и творению, якоже лозе сок свой сообщает розгам. Должно убо ко Христу прилепляться, и к Нему воздыхать, и от Него силы и крепости во всем просить и ожидать. «Верен бо есть обещавый», и хощет помощи тем, ради которых в мир пришел и пострадал (Евр. 10, 23) (4:329).

Без помощи Божией никакое доброе дело не бывает

Без помощи Божией никакое доброе дело и успех не бывает. Сего ради молися усердно Господу, да поможет тебе в звании и делах твоих (5:169).

Без Божественной помощи исполнить учение Христово невозможно

Когда кто разсудит неизреченное страдание и терпение мучеников, то отсюда ясно познает истину Евангельского учения, и утвердится в вере христианской, или заблудший пристанет к ней. Хотя и все христианское житие и благочестие не может быть без благодати и помощи Божией, яко стремление страстей воюющих во удесех наших, удержать и их смирить, — чего христианское благочестие требует, — самим нам без силы вышеестественной и всемогущей невозможно, так как против быстрины речной плыть без сильных и искусных гребцов (страсти бо смирить и победить их — есть плоть свою страстную, и потому самого себе победить): но терпение мучеников особливо показует присутствующую им в страдании вышеестественную невидимую силу. Невозможное дело есть — слабому и немощному естеству человеческому так тяжкие мучения терпеть: надобно было высшей укрепляющей силы, надобно другому присутствовать, кто бы их в подвиге том содержал и укреплял своею силою. Все претерпели и одолели мученики святии, и, что чудеснее, умерщвляемы были, но не умирали, во огне жгомы были, но не сожигаемы, в воде потопляемы были, но не утопали (5:258).

Без помощи Божией ни СЛОВО БОЖИЕ понять, ни жизнь БЛАГОЧЕСТИВУЮ вести невозможно

Слово бо Божие и «закон Божий духовен есть: мы же плотяны есмы, проданы под грех» (Рим. 7, 14); сего ради разуметь его, много паче хранить не можем без Духа Божия. Глубоко растленно естество наше имеем, которое слову Божию всегда противится; сего ради сами от себе исправлять его не можем; надобно бо себе преодолеть и победить, к чему неотменно вышеестественная сила требуется; надобно Духу Божию, Который Пророками и Апостолами глаголал, действовать в нас, просвещать, вразумлять, наставлять и руководить нас, когда хощем по правилу Его жити (3:209—210).

Помощь Божия крайне необходима на пути ко СПАСЕНИЮ

И начать убо доброе и христианское житие, и жить по-христиански, и кончать тако, без всесильной помощи Божией не может. Искусивыйся все сие знает. Сего ради глаголет Господь: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). На всяк убо час и минуту требуем помощи Божией. Сего ради, христианине, когда хощешь благочестно жить и быть истинным христианином, и тако спастися, непрестанно молися Богу, и помощи от Него проси со усердием. Бог, по Своему человеколюбию, как повелел нам молится, и всего добра у Него просить, так и обещал нам просимое подать, наипаче нужное к спасению нашему (5:167).

Без помощи Божией невозможно исправить свою ДУШУ

Тако отвратившися от мира и греха ко Христу, взирать к Нему верою и усердием, да Сам Он отымет безобразие от души и подаст благообразие ей. Якоже бо хотящему образ лица своего написанный иметь, должно от прочиих вещей отвратиться и обратиться лицом к живописцу, и на него смотреть: тако, кто хощет имети благолепие образа Божия в душе своей, должно тому неотменно отвратитися от любви мира и греха, и душею своею обратитися ко Христу, небесному Живописцу, и на Него с верою, УСЕРДИЕМ и воздыханием смотреть, и молить Его со смирением. Без Него бо сие дело сотвориться не может. Ибо Он един скаредное безобразие от душ, к Нему обратившихся и воздыхающих, отнимает; заглаждает тое Своею кровию, ради всякого грешника излиянное, и Духом Своим Святым написует живую образа Божия красоту и благолепие (3:334).

Без помощи Божией победить свое злонравие невозможно

ТЩАНИЕ человеческое само собою едва что может. Надобно бо человеку противу себе самого, то есть своего природного злонравия, вооружиться и стоять. Злонравию своему удобно и охотно последовать, но противу его стоять и победить его сами не можем. Якоже бо вниз по реке судно само собою и удобно плывет, но противу быстрин речных и ветра плыть само не может, — надобно к тому сильного гребца и правителя; тако естество наше, яко растленное, грешить удобно может и грешит, но противу греха стоять и победить его никак не может, — надобно к тому искать помощи и силы от победителя смерти и ада, Иисуса Господа, Который крепость людем Своим даст (Пс. 28, 11). Сего ради должно нам к подвигу нашему помощи просить у Самого Бога, Который велит просить, и обещается подать: «просите, и дастся вам» (Мф. 7, 7) (3:230—231).

Помощь Божия необходима для исцеления души (2:41, см. НЕМОЩЬ, 602).

Вера с помощью Божией сохраняется и умножается (3:22, см. ВЕРА, 158).

Победить самого себя без помощи свыше невозможно

Ты только тщись, пекись, трудись, подвизайся, невежество и немощь свою пред Ним признавай, и со усердием молись Ему: и подастся тебе помощь. Тако с помощью Его возможно тебе будет, что тебе самому и без Его помощи невозможно. «Вся возможешь» и ты «о укрепляющем тя Иисусе Христе» (Флп. 4, 13). «Сила бо Его в немощах наших совершается», когда немощи наши признает (2 Кор. 12, 9) (4:223).

Необходима помощь Божия, чтобы победить себя (3:182, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 817).

Без Бога добрыми быть не можем (4:40, см. МОЛИТВА, 554).

Без помощи Божией невозможно подвизаться противу греха и побеждать его (5:333, см. ГРЕХ, 285).

Помощь Божия делает возможным избежать греха (2:136, см. ГРЕХ, 292).

Без помощи Божией человек из греха в грех падает (4:11, см. ДЕЛО ДОБРОЕ, 300).

Помощь Божия необходима при очищении пороков души (2:23, см. БЛАГОДАТЬ, 37).

Просить Господа помочь в борьбе со злом

Ведая окаянство и слабость свою, что человек сам в себе удобно преклонен есть к падению, заблуждению и всякому злу, молится усердно Богу, чтобы подал ему помощь Свою, и не оставил его единаго без Своей благодати; и сам опасно поступает и бережется, чтобы в прежнее не впасть заблуждение (2:156).

Вести ПОДВИГ против СТРАСТЕЙ без помощи свыше невозможно

Противу злой своей воли жить, и тую побеждать и воле Божией покорять, и противу прихотей и страстей стоять и подвизаться, и тыя распинать и умерщвлять, и тако благочестно и по-христиански жить нам самим так не удобно и не возможно, как судну самому без гребцов и парусов и противу быстрины речной плыть (4:329—330) (также 2:386, ПОДВИГ, 686).

Победа в брани духовной без помощи Христа не бывает (4:51, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 367).

Бог в несении подвига помощь человеку подает (4:277, см. СКОРБИ, 867).

Бог помогает нам в искушениях (5:65, см. БОГ, 83).

В искушениях человек побеждает диавола с помощью Божией (3:308, см. ИСКУШЕНИЯ, 412).

Помощь Божия защитит от всех врагов

Когда христианин в благодати Божией и в помощи и защищении Вышняго находится: то, хотя вси злые люди, весь свет, весь мир, вси диаволы и ад подвигнется и востанут на него, и вси беды и напасти, в мире случающияся, окружат его, ничего не успеют. Ибо Бог сильнейший всех, Который во всемогущей Своей деснице содержит его, защищает и сохраняет его (4:191).

Призывать на помощь Господа, и Он победит чрез нас врага (5:103, см. ВРАГ, 410).

Помощь Божия есть безопасное прибежище в скорбях и напастях.

К сему безопасному прибежищу прибегали праотцы: Авраам, Исаак и Иаков, и получили помощь. К сему сея их праведное и Израильтяне простерли руце свои в работе египетской, и избавились. К сему в пещи вавилонской разженной трие отроки возопили, и спаслись. К сему в новой благодати апостоли, святители, мученики, пустынники, преподобнии отцы и прочие святии воздевали преподобныя свои руце, и не постыдилися. К сему и ныне благочестивые люди верою приступают (3:418).

Помощь Божия необходима для послушания (3:53, см. ПОСЛУШАНИЕ, 752).

Бог всегда рядом, только надо просить

Как только хочешь что начинать и делать, то и вспомни, что Бог с тобою есть, и уж ведает твою мысль, и так разсуди, согласное или воли и закону Божию начинание твое, или противное; когда согласно, то в помощь Его призови, и молись, глаголя: Господи благослови и помози: и начинай и делай. Когда ясно видишь, что тое противно Ему есть, то удержись от того, и молись Ему такожде, глаголя: Господи, помози мне. Бог же, видя твое хотение и желание добра, и отвращение от зла, и тщание, подаст руку помощи Своея (5:68).

Без молитвы и Божией помощи целомудрия и прочих добродетелей иметь не можем (1:233, см. ЦЕЛОМУДРИЕ, 1152).

Помощь Божия подается человеку через молитву (3:25, см. МОЛИТВА, 537).

Помощь Божия нужна для совершенствования и испрашивается в молитве (3:323, см. СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ, 1914).

В молитве просить помощи в борьбе с грехами (5:16, см. ВЕРА, 141).

Нужно молиться о помощи Божией (5:65, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 376),

От рассуждения о премудрости Божией христианин учится надеяться на помощь Божию (5:71, см. ХРИСТИАНИН, 1118).

Помощь Божия испрашивается истинной верой (3:25, см. ВЕРА, 272).

Вера имеет упование на помощь (3:15, см. ВЕРА, 148).

Помощь Божия всегда готова, только бы с нашей стороны было усилие

Послушаем Бога призывающего, увещавающаго и ведущаго нас Своим долготерпением на покаяние. Да не устрашает нас трудность и неудобство дела сего; начнем только, и Он с нами начнет дело наше: подымемся только от падения и лежания, и Он нам подсобит: станем добре, и Он нас укрепит, и будет помогать и делать дело спасения нашего. Зовет, возбуждает, толкает и движет лежащих: но начинающим воставать и восстающим и делающим помогает (2:97).

Помощь Божия подается тому, кто сам прилагает усилия

Понеже тщание наше не сильно без помощи Божией, яко весьма растленно имеем сердце: того ради должно Христа на помощь призывать, чтоб Сам нам помогл, и вместо злонравия нашего Свое благонравие насадил Духом Своим Святым в сердцах наших. На сие бо Он и в мир пришел, чтоб злобу, как злую воню, в душах наших вселившуюся, выгнать, и Своих божественных нравов благоухание в них насадить. Наше тщание, вера и молитва да будет прилежная, — что Он видя, преклонится на милость и подаст нам благодать Духа Своего Святого, которая нам во всем будег помогать, что надлежит до дела спасения нашего (2:114).

Но притом должно и самим не унывать и не лениться, но трезвиться и бодрствовать, якоже Петр святый увещавает: «трезвитеся, бодрствуйте» (1 Пет. 5, 8). Христос бо помогает труждающимся, а не лежащим и спящим; и брань требует подвига. Почему ленивый и сонливый всуе надеется на Помощника Христа (3:443).

ВОЛЮ БОЖИЮ творити и ЗАПОВЕДИ Его исполняти, без БЛАГОДАТИ Божией не можем: однакож от нашей стороны требуется тщание, труд, соизволение и ПОСЛУШАНИЕ «действующей благодати». Бог бо помогает трудящимся, а не лежащим. Просящим дается, ищущие обретают, толкущим отверзается. «Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзается», глаголет Христос (Мф. 7, 8) (3:68).

Господь помогает трудящимся, а не лежащим и дремлющим (1:247, см. УНЫНИЕ, 1058).

Нерадивым Бог не помогаег (5:116, см. НЕРАДЕНИЕ, 610).

Господь всегда поможет, только быть верным рабом Его

Смотри, христианине! буди только Божий: а Бог «своего не оставит» (Пс. 33, 23; 28, 11; 31, 11). Веруй сердечно Ему яко Богу: угождай Ему верою и правдою; всю надежду твою полагай на Него, и от сердца призывай Его: а Он «близ тебе есть, с тобою есть» сохраняяй тя Святый Израилев; и где ни будеши, в какой скорби и искушении ни находишися, «с тобою есть» и смотрит на подвиг твой, и невидимою рукою «укрепляет» тебе и «помогает» тебе; и хотя все злые люди востанут на тебе, и бесовские полки обыдут тебя, ничего не успеют (4:323).

Бог помогает терпеливым (5:148, см. СКОРБИ, 865).

Помощь Божия подается святой Церкви для борьбы с врагами ее (3:34, см. ЦЕРКОВЬ, 1156).

Признак самолюбия есть, когда кто ищет избавиться от скорби без помощи Божией (2:283, см. СКОРБИ, 870).

Душа грехами оставляет Христа, а без помощи Его погибает (2:60, см. ДУША, 324).

Прибежище и помощь христианская см. шестая глава, восьмой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:417—419).

ПОМОЩЬ БЛИЖНЕМУ

Христиане должны друг другу помогать (4:44, см. ХРИСТИАНИН, 1069).

Не отказывать ближнему в телесных и душевных нуждах

Не отказывал Христос никому бедному. Не откажем и мы никому просящему у нас, по словеси Его: «просящему у тебе дай» (Мф. 5, 42). Не откажем, что можем подать, да тако Ему в сем деле последуем. Просит кто хлеба у нас? Подадим хлеб. Просит пития? подадим питие. Просит одежды, подадим одежду. Просит денег, подадим. Просит квартиры и упокоения в доме нашем, подадим. Просит помощи и защищения, подадим. Просит совета и наставления, подадим. Просит утешения, подадим. Просит избавления, подадим; просит послушания, подадим. Просит и инаго чего по воле Божией и возможности нашей? подадим. Сего бо и Христос наш от нас требует, христианине! Не требует Он от нас, чтобы мы чудеса творили, сие дело Божие есть, а не наше, и нам не возможное; ибо выше сил наших есть: но требует, чтобы мы друг друга любили, и друг другу руку помощи подавали (4: 250).

Помощь друг другу должны оказывать мы, разумная тварь, наблюдая подобное у неразумной природы (2:20, см. БЛИЖНИЙ, 59).

ПОМЫСЛЫ

Помыслы добрые, которые приводят к святой жизни

Отсего видишь, какие суть мысли добрые в души: то есть, когда рассуждает она о себе, о своем окаянстве, и бедствии, когда упражняется в богомыслии и к Нему прилепляется мыслями своими, отлучает их от суеты мира сего, и обходит ими небесное отечество, и помышляет, как бы угодити Богу и слово Его святое исполнити, и с ближним своим обходитися так, как сама с собою, и желает ему и делает, чего себе желает и делает, и проч. Когда такие мысли душа имеет, то и внешния ея дела и слова добрые бывают так, как от источника чистаго чистые ручьи текут, как от добраго древа добрые плоды раждаются, как от сосуда благовоннаго благовоние происходит: подобно от доброй души добрые дела и слова являются (5:124).

Бог возбуждает в нас духовные помышления (5:65, см. БОГ, 83).

Помышления добрые в правом сердце бывают (2:49, см. СЕРДЦЕ, 842).

Помышления, закону Божию согласные, есть добродетель (5:176, см. ЗАКОН, 384).

Помышления наши должны быть пристойны, так как Бог все проницает (2:21, см. ВНИМАНИЕ, 172).

Не только дела знает Судия, но и помыслы (2:245, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1011).

Бог все дела и помышления человеческие знает (5:62, см. ПОСЛУШАНИЕ, 751) (5:67, см. БОГ, 83).

Бог видит каждое помышление и в книге Своей записывает (4:166, см. ГРЕШНИК, 281).

На СТРАШНОМ СУДЕ человек будет осужден не только за внешние, но и за внутренние грехи

Как слово Божие, греховным помыслом презренное и неисполненное, так и совесть тем же раздраженная, суд Божий и гнев Его возвещает человеку;и человек будет судиться не только за дела и слова, но и за помыслы злые, на страшном Христовом суде... Отсюда заключается, что и тот есть прелюбодей, который хощет прелюбодействовать и нечистые мысли в сердце питает, хотя с женою и не совокупляется телом; и тот «убийца, который ненавидит ближняго» (1 Ин. 3, 15), злобится на ближняго, и хощет его повредить или убить, хотя и не убивает его делом; и тот есть тать и хищник, который желает чужую вещь похитить, хотя и не похищает делом; и тот пияница, который хощет упиваться, хотя и не упивается... и о прочих злых помышлениях разуметь должно. Сей грех совершается противу заповеди десятой: «не пожелай» (Исх. 20, 17). И хотя такой человек не делает ближнему зла, делом, но «хощет» делать, и тако грешит противу Божия повеления. Ибо Бог так к душе и СЕРДЦУ нашему глаголет, так и смотрит на сердце и волю души, какое кто сердце и волю имеет, и к чему воля и сердце клонится у человека, и по тому судит ему. Христианину убо не токмо не должно делать, но и мыслить и хотеть зла, когда не хощет противу слова Божия и совести своей согрешить, и тако ее уязвить и суду Божию подпасть (3:225) (также 4:20, см. ХРИСТИАНИН, 1097) (5:45, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1023).

Внутренние грехи совершаются через злые и богопротивные помыслы (3:225, см. СОВЕСТЬ, 960).

Злые помыслы, как мучители, человека убеждают к страстям (3:192, см. СТРАСТИ, 989).

Тягчайшее искушение веры, когда помыслы, как волны, восстают (3:21, см. ВЕРА, 149).

Помышления богопротивные есть яд, умерщвляющий душу (4:82, см. ГРЕХ, 230).

Помышления есть оружия демонов, которым они нас побеждают.

Демонов орудия, которыми нас борют и ко ЗЛУ приводят, суть помышления злая, от них в СЕРДЦЕ нашем возбуждаемая: сия они на нас стреляют. Сколько раз им соизволяем, и мыслим, или говорим, или делаем зло, столько раз от них побеждены бываем; сколько раз противимся им, столько раз их побеждаем, и Бога нашего почитаем, Который милостивно посещает и поощряет нас, дабы мы с ними боролись; помогает нам, дабы мы их побеждали; укрепляет нас, дабы не ослабевали в брани; обещает нам венец нетленный, да до конца пребудем в подвиге. «Буди верен до смерти, и дам ти венец живота» (Апок. 2, 10) (4:52).

Враг различными помыслами старается возмутить душу (4:206, см. ПОКОЙ, 733).

Злые помышления приходят на сердце от врага (4:205, см. ВРАГ, 199) (1:105, см. ВРАГ, 196).

Сатана прельщает ко греху через злые помыслы (3:173, см. ПОМЫСЛЫ, 743) (4:303, см. ВРАГ, 194).

Искушение бывает через злые помыслы (5:361, см. САМОПОЗНАНИЕ, 821).

Помыслы выявляют зло, наполняющее сердце (2:260, см. СЕРДЦЕ, 851).

Помыслы злые есть корень и начало злых дел

Христианине, не токмо от внешних дебелых грехов, но и от внутренних злых помышлений, которыя корень и начало суть внешних, берещи душу свою, когда хощем по-христиански жить (3:226).

Если помыслы побеждают, то ДУША подобна разграбленному городу

Якоже бо разбойник, вшедши в дом, разоряет его и хозяина умерщвляет; или якоже неприятель, доставши град, опустошает его, и гражданин или пленяет, или умерщвляет: тако ДИАВОЛ, христианский неприятель, когда чрез злые ПОМЫСЛЫ достанет дом душевный, подобное душе делает разорение. Тогда душа подобна бывает опустошенному граду, о чем АНГЕЛИ и святии Божии сетуют, якоже бо «о грешнике кающемся радуются» (Лк. 15, 10), тако о праведнике совратившемся жалеют и болезнуют. Сего ради должно нам, христианине, о том весь ПОДВИГ полагать, чтобы неприятеля сего в дом наш не допущать, затворять перед ним двери, противиться, крепиться и отражать его (3:229).

Помыслы злые, когда вначале не пресекаются, то возрастают и внутренняго духовнаго человека бесплодным делают (2:91, см. ВНИМАНИЕ, 174).

Если не противиться врагампомыслам, то они погубят (2:102, см. БРАНЬ, 122).

Человек суетными мыслями, яко вином, упивается (4:116, см. ПЬЯНСТВО, 780).

Помыслами враг отводит от пути спасения

Шепча, замышляет лукавый дух, дабы бедный человек в таких суетных мыслях запутался и не помышлял о должности и звании своем христианском, и забыл бы, что он искуплен и позван и обновлен к вечному животу. О, коль многие христиане и сими сетьми уловляются, наипаче в нынешнее время! (4:311).

Помыслы, приходящие в сердце, губят семя слова Божия, и оно бесплодно бывает (4:71, см. СЛОВО БОЖИЕ, 904).

Кто живет греховными помыслами, от того удаляется Господь (5:92, см. СЕРДЦЕ, 841).

От помыслов немощствует душа (5:123, см. ДУША, 328).

Помыслы худые запрещены словом Божиим

Господь глаголет: «Извнутрь бо от сердца человеческа помышления злая исходят: прелюбодеяние, любодеяния, убийства, татьбы, лихоимства, обиды, лукавства, лесть, студодеяния, око лукаво, хула, гордыня, безумство» (Мк. 7, 21—22). Худыя и злыя мысли и тыя суть, которыя в душе рождаются, о искании в мире сем богатства, чести и славы (1 Ин. 2, 15—16) и прочиих утех.

Словом: вся тыя худыя суть мысли в души, которыя запрещены суть словом Божиим. Когда душа сим мыслям соизволяет, то ее оскверняют и делают мерзкою пред Богом, хотя вне тыя чрез телесное уды не выходят, а когда вне являются и делом совершаются, то и паче нечистейшею ее делают. «Вся сия злая извнутрь исходят, и оскверняют человека», глаголет Господь (Мк. 7, 2) (5:123).

Помышления худыя оскорбляют Бога, есть бесчинство пред Ним (2:21, см. ВНИМАНИЕ, 172).

Начало борьбы с грехом — сопротивление помыслам (5:333, см. ГРЕХ, 284).

Христианин должен от мира изыти помышлениями (5:37, см. МИР ЗЕМНОЙ, 529).

Всячески противиться помыслам

И нам, христиане, должно, когда нас САТАНА чрез злыя ПОМЫСЛЫ, как слуги своя, ко греху и творению злыя своея воли прельщает и убеждает, отвещать ему: «Христовы рабы есмы, Христу должны и работать; не слушаем тебе, и злаго твоего совета не приемлем». Сколько убо раз, любезный христианине, востают в сердце твоем богопротивные помыслы, похоть к плотской нечистоте, похоть к возвышению в честь и к славолюбию, похоть к скверному прибытку, хищению, воровству, лихоиманию, мщению и озлоблению и проч.: столько раз надлежит тебе брань и подвиг противу врага твоея души. Разумей подлинно, что то есть злый совет врага нашего сатаны, который Христу противится, и нашему препятствует спасению. Христос бо нас от греха отвращает, а он в грех вводит, и тако хощет нас паки уловить в сеть свою, и от царства Христова в свою покорить власть; вси бо работающии греху во власти диавольской находятся, и потому «не имеют достояния в царствии Христа Бога» (Еф. 5, 5). Аще убо злый помысл востает в тебе, и хощет тебе в грех вринуть, отвещай тогда по подобию мучеников: «Христос мене искупил Себе, Христов есмь: Христу должен я и работать верою и правдою». Словом, аще хощеши в царствии Христовом быти, Ему работать и Его Царем, Господем и Богом своим истинно нарицать, не должен быть раб греха, «яко всяк творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34) (3: 173—174; также 1:36, см. ПОКАЯНИЕ, 707).

Отсечением помыслов удаляется грех (2:133, см. ГРЕХ, 284).

Христианин должен удалять себя от суетных помыслов (4:106, см. ЖЕЛАНИЕ, 341).

Помыслы отсекать, так как они делают бесплодной жизнь духовную (2:91, см. ВНИМАНИЕ, 174).

Очищать сердце от помыслов, ибо они загрязняют душу

Очищать его тщатися неленостно, по подобию огородника или садоделателя, который сучки вредные отрезывает от древес, чтобы их не вредили. Тако и нам от помыслов сердце наше очищать, которыя вредят очищению души нашей и не попускают плодов приносить, веры христианской достойных. Например, восстает ли помысл гнева, или злобы, или мщения или ненависти, или блуда, или зависти, или гордости, или клеветы, и прочее? — тотчас его отсекать, или подавлять, чтобы не возросл, и тако не повредил бы души; и в сем помощи просить от Христа Господа нашего (2:113).

Подвиг отсечения помыслов предстоит всем христианам без исключения

Вси святии отсекали помыслы от сердец своих, и тако плоды приносили Христу, яко древа плодовитая. Тако подобает и нам, христиане, поступать, когда хощем Христовыми быти. И сие-то есть «плоть распинати со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24) — не попущать греху «царствовать в мертвенном теле, во еже послушати его в похотех его» (Рим. 6, 12)... Сей труд, брань и подвиг всем христианам, небрачным, женам и мужам, младым и старым, юношам и девам, господам и рабам настоит, и настоит непрестанно и до кончины жизни сея. Сколько бы на каждый день и час таковых диавольских непотребных и пагубных плодов возникает, и хотят душу умертвить — исчислить невозможно! Христианская душа долг имеет всех их отсекать, и не ослабевать в подвиге сем (2:91—92).

ПОДВИГ христианский — борьба с помыслами

Искушает различными помыслами злыми и закону Божию противным. Надобно грешнику противу всех тех помыслов подвизаться и не соизволять им. В сем бо весь подвиг христианский состоит. Между прочими злыми помыслами влагает враг хульные помыслы, различныя сомнения и неверия. Надобно противу всего того подвизаться и отражать тое все мечем слова Божия и молитвою. Хотя и всем, но наипаче безбрачно живущим, всегда скучает он блудными помыслами. Надобно противу тех стоять, и как только оные возникают, тотчас пресекать, призывать на помощь всесильнаго Помощника Иисуса Христа, и хотя отъидет помысл злый, однакож, враг, как пес к своей ловите, паки возвращается. Сего ради всегда его ожидать должно и, как воину, на карауле стоять. К сему пользует: всегда быть в трудах, часто молиться, мало есть, пить и мало спать. Ничто так сей похоти не угашает, как смиренная, и от сокрушеннаго сердца происходящая слеза (1:223) (также 3:228, см. ПОДВИГ, 686) (3:446, см. ПОДВИГ, 687).

Помыслы отгонять, как искру от руки

Бывают злые помыслы наченшим искать Господа. Ежели тебе приключатся, или может быть и теперь есть: смотри, тотчас отрывай, как искру от руки; они бывают от диавола искушением Божиим, к наказанию нашему, или искушению; и прилежно молись Богу, чтобы помог победить. И они по времени отъидут; когда отъидут, паки ожидай. Всегда бо перемена бывает в духовном деле, то ясно, то смутно, как и на воздухе. И милости Божия без сумнения ожидай (1:225).

Помыслы, как только появились, должны быть сразу изгнаны без всякого к ним внимания

Когда помысл злый приходит, или к нечистоте, или к гневу, или к люблению суетных, то есть чести, богатства, славы, почитания, или к гордости, или к зависти и ненависти, или иному какому злому делу поощряющий тотчас изгоняй из сердца, и не допущай ему медлити в тебе: понеже когда умедлишь, то он усилится и в грех вринет тебе, и потому, как только находит помысл худый, то ты противься, и молись купно ко Христу тако: «Господи, помилуй мене», или: «Господи, помози мне», или: «Господи, не остави мене», или иначе (1:105).

Когда злый какой помысл находит, то тотчас отгоняй его, и на помощь призывай Господа, глаголя: «Господи, помози мне!» Убивай младенца злаго, да не возрастет и укрепится, и убиет тебе самого. Тщись всегда быть победителем, а не побежденным. Буди добрый борец и запятник, а не подданник. Господь да поможет тебе (1:228).

Если человек борется с помыслами страстными и не соизволяет им, то мало-помалу освобождается от них

Ежели кто против тех мыслей стоит, борется и подвизается, отвергая их, и не соизволяет им, и призывает на помощь Избавителя Своего Иисуса, и просит от Него избавления; тот мало-помалу от них избавляется, и душа, как тело от болезней, исцеляется от немощи своей, и здравие получает. Как тело немощное, чим освобождается от вредных соков, тем здравейшее бывает: тако душа немощная, чим более освобождается от злых помышлений, тем больше здравие получает (5:124).

Сопротивляясь помыслам, мы побеждаем ВРАГА

Сколько раз противимся врагу нашему и отражаем злые советы его, столько раз побеждаем и посрамляем его; сколько раз побеждаем его, столько раз возвеселяем Ангелов святых и прославляем Бога и Отца нашего, Иже на небесех. Аще убо злый враг приступает к тебе, и слышиши злый совет его: тотчас ободрись и стань, яко воин Христов; и помяни, яко Бог видит все, и смотрит на тебе, и ожидает ПОДВИГА твоего, и хощет помощи тебе. И сколько раз вступаешь в подвиг противу врага своего и побеждаешь его, столько раз венчает тебе Подвигоположник Иисус, и радуются святии Ангели Его о тебе (4:205).

Помыслы хульные не по воле человека совершаются и не вменяются в грех

Таковые помыслы не по воле, но противу воли нашей бывают; того ради в грех нам они не вменяются. Тое бо только в грех нам вменяется, чему соизволяем. Откуда и вредити душе нашей не может, что бы оно ни было, от врага нашего того наносимое, пока тому не соизволяем, но противимся. Якоже бо неприятель, хотя и мещет стрелы своя на град, но не вредит граду, пока не сдастся ему град: тако и враждебный душ наших неприятель, диавол хотя и мещет разженныя стрелы своя на душевный град наш, но ничего не успевает, пока злой воле его не соизволяем, но отражаем от себе козненные наветы его (3:308).

Сопротивляясь помыслам хульным, христианин возвращает злобу ДИАВОЛА на его главу, а сам сподобляется венца за БОРЬБУ

В житии преподобного Нифонта читаем: «Брат-де некий пришел к сему святому, злыми и хульными помыслами смущен, и в скорби сей просил совета и утешения. Отвещал ему отец: «приими, брате, утешение по разуму моему: море егда воспенится, коликия возносит волны и биет о камень, волны же паки возвращаются в море. Такожде и помыслы злые, от диавола находящие, человеческому приближаются смыслу. Егда убо человек, послушав его совета и соизволив, тому последует, погибает, якоже и мнози тому повинувшеся погибоша. Аще же кто боримый помыслом хульным не соизволяет, и паче мужается и противится тем, оплевая беса, то злоба его возвращается ему на главу, человек же той венец приемлет. И ты, чадо, противися бесу молитвою и постом, и бежати имать от тебе скоро» (3:309).

Борющийся с помыслами подобен защищающему дом от разбойников или от пожара (3:229, см. БОРЬБА, 121).

Помыслы отсекать молитвой

Узнавши убо от Божия слова, что востающий помысл есть духа злобнаго плод, тотчас обращай сердце твое к помощнику Богу и проси у Него помощи в брани, да Сам Он тобою, немощным, победит врага. Изрядно Андрей святый Критский в сем деле наставляет нас глаголя: «Востани и побори, Господи, яко Иисус Амалика, плотские страсти, и Гаваониты — лестные помыслы присно побеждающи» (Песнь 6-я великаго канона). Тако научает нас Давид святый своим примером побеждать, который везде в псалмах своих к Богу прибегал и просил помощи. Тако вси святии отсекали помыслы от сердец своих, и тако плоды приносили Христу, яко древа плодовитая (2:91).

Отсекать помыслы словом Божиим

Аще убо востает помысл похоти нечистыя, или помысл татьбы, хищения, лихоимания и всякия неправды, или помысл ненависти, зависти, гнева, злобы, мщения, или помысл гордости, кичения, возношения, сомнения, презорства, уничижения ближняго, осуждения и оклеветания, или помысл роптания и хулы и прочее зло восходит от сердца твоего, христианине: тот час, вземши духовный глагола Божия меч, которым низлагаются помышления и всякое «возношение, взимающееся на разум Божий», отсекай, да не возрастши, душу твою повредит и погубит (2:91) (также 4:53, см. МОЛИТВА, 539).

Злые помыслы нельзя принимать, но нужно прислушиваться к слову Божию (2:10, см. СЛОВО БОЖИЕ, 897).

Пост налагать на ум от суетных помышлений (4:182, см. ПОСТ, 754).

Очищение ума от помыслов суетных есть жертва благоприятная Богу (3: 85, см. ПОДВИГ, 685).

Помня, что Бог все видит и слышит, контролировать все свои помышления (4:185, см. ВНИМАНИЕ, 168).

ПОРОКИ

Порок есть всякое дело, слово и помышление закону Божию противное (5:176, см. ЗАКОН, 384).

В одном человеке может скрываться множество пороков (4:154, см. ГРЕШНИК, 232).

Пороки, как рубища, облагают грешную душу (2:29, см. ГРЕХИ, 248).

Порок и противная ему добродетель в едином сердце поместиться не может (3:180, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 814).

Где пороки, там нет Христа

Не сыщем Его и тамо, где нечистые духи место себе пометенное и украшенное имеют, духи ненависти, злобы, зависти, духи блудодеяния, прелюбодеяния, вражды: «кое бо участие света со тьмою и Христу с велиаром?» (1:31).

В сердце, заполненном пороками, не находится места для Христа (3:271, см. СЕРДЦЕ, 852).

Порочные как плевелы, которые сжигаются

Плевелы, яко негодные во время жатвы собираются в снопы и сожигаются; но пшеница собирается в житницу; тако нечестивыи, яко бесплодные, при кончине века соберутся и свяжутся в снопы и предадутся вечному огню. Блудники и прелюбодеи, сквернители и студоложники составят свой сноп; воры, хищники и грабители, чужое добро похищающие, составят свой сноп; лживые, хитрецы и лукавцы составят свой сноп; клеветники, злоречивые и ругатели составят свой сноп; лицемеры, которые оказывают себя вне святыми, но внутрь суть злы, свой сноп составят: сии и прочии беззаконники, яко Господу своему безплодные, ввергнутся в вечный огонь на сожжение. Но БЛАГОЧЕСТИВЫЕ, праведные, святые, добрые, яко плод слова Божия, ова сто, ова шестьдесят, ова тридесять в терпении творящие, соберутся в небесное Царствие, яко пшеница в житницу (4:174).

Тьмою неведения помраченный не видит своих пороков и грехов (1:50, см. СЛЕПОТА, 885).

Порок за добродетель выдают те, в ком извращены понятия греха и добра (2:15, см. СЛОВО БОЖИЕ, 896).

Искаженный первородным грехом человек порок добродетелью называет (3:134, см. ГРЕХ, 229).

Душу покаянием и сокрушением сердца исправлять (4:160, см. ХРИСТИАНИН, 1102).

Душа, просвещенная Христом, ясно видит и познает пороки (4:9, см. ДУША, 312).

Пороки на душе познает и очищает просвещенный благодатью Христовой (2:22, см. БЛАГОДАТЬ, 37).

ПОСЛУШАНИЕ

Послушание — покорность Богу (5:62, см. ПОКОРНОСТЬ, 734).

Послушание есть признак ВЕРЫ

Аще убо веруешь, что Бог твой есть Бог, то неотменно тебе Его должно почитать, что не может быть без послушания истиннаго. Почитать бо Бога и не слушать Его, разуму невместимо есть. А от послушания последует соблюдение святых Его ЗАПОВЕДЕЙ; а где соблюдение заповедей Божиих, тамо и добрые дела: заповеди бо научают нас добрым делам (3:189).

Христиане, которые чистосердечно веруют во Христа и веру свою оказывают послушанием, те все работают единому Христу; а которые не слушают Христа, и заповедей Его не исполняют, те Ему не работают. Истинная бо и нелицемерная работа не может быть без послушания. Ибо работать господину и не слушать его разуму противно есть и в себе противоречие есть — быть рабом и не быть рабом, служить и не служить, почитать и не почитать, любить и не любить, и прочее (3:177) (также 3:61, см. ВЕРА, 148).

Вера есть матерь послушания (3:70, см. ВЕРА, 137).

Послушанием человек показывает свою ВЕРУ

Послушание наше есть несовершенное. Аще бо и тщится верная душа послушание Богу своему показывать, но часто НЕМОЩИЮ плоти своея запинается в том, «дух бо бодр, плоть же немощна» (Мф. 26, 41). Откуду и святыи в немощи сей находятся и о отпущении молится всяк преподобный (Пс. 31, 11), и воздыхают к небесному Отцу: «остави нам долги наша», и пр.: «грехопадения бо кто разумеет» (Пс. 18, 13). Послушание убо должны мы показывать Богу нашему, да засвидетельствуем от послушания того веру нашу, или, по словеси Апостола, «покажем веру нашу от дел наших» (Иак. 2, 18) (3:64).

Примеры послушания Авраама

Тако послушание показал Богу Авраам, праотец святый, как читаем в книге Бытия. Когда ему Бог повелел: «изыди от земли твоея, и от рода твоего, и от дому отца твоего, и иди в землю, юже ти покажу», и прочая (Быт. 12, 1), — он не отреклся учинить того, оставил отечество свое, род свой и дом отца своего, и пошел в землю чуждую, незнаемую, якоже Апостол о том написал: «верою зовом Авраам, послуша изыти на место, еже хотяше прияти в наследие, и изыде неведый, камо грядет» (Евр. 11,8). Еще большаго удивления достойно дело учинил патриарх святый, что по повелению Божию сына своего Исаака привел и вознесл на жертвенник на всесожжение, и хотя не делом, но произволением заклал его (Быт. 22, 1—12)... Верный и искренний послушник не отрекся на всесожжение вознести его: не смотрел на так тяжкое и неудобное повеление, но Повелевающаго власти, силе и всемогуществу внимал, «помыслив», глаголет Апостол, «яко и из мертвых воскресити силен есть Бог» (Евр. 11, 19) (3:60—61).

Господь и Бог Иисус ХРИСТОС повиновался родителям

«И бе повинуяся има» Кто? Господь. Кому? Человекам, рабам Своим. Чего ради? Да наше преслушание и непокорение, которое нас обличало пред Богом, загладить. Нас ради, тебе ради и мене ради, не только в мир пришел, Господь наш, но и повиновался человекам: «и бе повинуяся има». Кому? Матери Своей Пресвятой и Иосифу. Видишь любовь к ним, видишь и смирение ради нас Сына Божия. Благодарим Тя о сем, и поклоняемся Тебе, Слове Божий и Господь сил (5:93).

Послушание есть признак истиннаго почитания Бога

Почитать бо Христа и служить Христу едино есть. Научал Он нас словом и примером добродетельному житию, якоже читаем в святом Его Евангелии. Аще убо хощем Его сердечно почитать, должно нам Его в том слушать. Без послушания бо почитать Его не можем, как сам сие можешь признать. Какое тое почитание господину, когда раб его не слушает, отцу, когда сын ему не повинуется? Не почитание сие есть, но презрение явное и безчестие. Тако и Христу лицемерное, а не истинное показываем, в самой же вещи презрение, когда глаголем Ему устами: «Господи, Господи», а не делаем того, что Он повелевает, якоже Сам глаголет: «что Мя зовете Господи, Господи, и не творите, яже глаголю?» (Лк. 6, 46). Не от слова убо единаго, но и от дела истинное почитание показуется (3, 165) (также 5:284, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 106).

Кто не показывает должного послушания Богу, тот унижает Его (5:132, см. ЗАПОВЕДИ, 390).

Послушание есть уподобление Христу

Христиане, которые тщатся послушание Богу показывать — волю Божию и заповеди Его соблюдают, последуют Христу Сыну Божию, «новому безгрешному Адаму, и Господу с небеси» (1 Кор. 15, 47), Который совершенно волю Божию и закон Божий исполнил, Который «греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его» (1 Пет. 2, 22), Который «смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя» (Флп. 2, 8): и тем показуют, что они истинные христиане суть, истинно во Христа веруют (3:71).

Послушание и НЕПОСЛУШАНИЕ показывает истинных и ложных ХРИСТИАН

От послушания истиннаго истинный христианин, так от непослушания ложный познается христианин. Ибо где послушание истинное к Богу, тамо истинная вера в Бога имеется, которая человека Богу послушливым делает: а где нет истиннаго послушания, тамо нет веры истинныя, но притворная. Истинная бо ВЕРА не может быть без послушания, якоже видели мы о Аврааме, который во образ и отца верным положен (3:71) (также 3:65, см. ХРИСТИАНИН, 2199).

Бог бо велит нам «каятися, и творити плоды достойны покаяния» (Мф. 3, 2 и 8), что не может быть без оставления грехов: велит веровати во имя Иисуса Христа Сына Его, и любить друг друга: «сия есть заповедь Его, да веруем во имя Сына Его Иисуса Христа, и любим друг друга» (1 Ин. 3, 23). Но когда человек сего творити не хощет, не показует Богу послушания и так во гневе у Бога находится, следственно ничего благоугоднаго сделати не может. Того ради должно прежде обратиться чистосердечно к Богу, оставити грехи, переменить сердце свое, и начать новое житие, верою во Христа примиритися Богу, и тако «в новости жизни благоугодно жити» (Рим. 6) (3:68).

Без послушания никакой дар не приносит пользы

Ни дар ЧУДОТВОРЕНИЯ, ни прочая дарования нам не пользуют, и теми угодити не можем Богу без послушания. О сем глаголет Христос: «мнози рекут Мне во он день», в день страшного суда: «Господи, Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом, и Твоим именем бесы изгонихом и твоим именем силы многи сотворихом? И тогда исповем им: яко николиже знах вас. Отъидите от Мене делающие беззаконие» (Мф. 7, 22—23) (3:67).

Без послушания Богу ничего не угодно

Без истиннаго послушания ничто Богу не угодно: 1) ни ИСПОВЕДАНИЕ имени Его, яже глаголет Христос: «что Мя зовете, Господи, Господи, и не творите, яже глаголю?» (Лк. 6, 46). «Да отступит убо от неправды всяк, именуяй имя Господне», глаголет Апостол (2 Тим. 2, 19)... 2) Ни МОЛИТВА. Ибо писано есть: «яко грешники Бог не послушает: но аще кто богочтец есть, и волю Его творит, того послушает» (Ин. 9, 31)... 3) Ни пение, ни хваление, ни славословие, ни прочее устное почитание Богу не приятно без сердечного ПОЧИТАНИЯ, якоже о таковых глаголет Бог: «приближаются Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя: сердце же их далече отстоит от Мене» (Мф. 15, 8; Ис. 29, 13). Надобно убо неотменно очистить себе истинным ПОКАЯНИЕМ и тогда призывать, петь, хвалить святое имя Божие, которое святии Ангели со благоговением поют (Ис. 6, 3). Всякое бо устное ПОЧИТАНИЕ без сердечнаго есть лицемерие (3:67) (также 5:153, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 108) (3:68, см. ЛЮБОВЬ К БОГУ, 471).

Отсюду видишь, что без послушания и покорения воли человеческия Богу ничто не приятно, что бы человек ни делал и вымышлял. Надобно неотменно волю свою воле Его покорить, чего вера и новое рождение от нас требует (3:98).

Послушание необходимо, чтобы не оскорбить Того, Кого любишь

Чтобы любителю любимаго не оскорбить неотменно должно ему послушание показывать. От послушания бо и любовь показуется, как Он Сам научает: «имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя» (Ин. 4, 21) (4:27—28).

Любовь Божия побуждает к послушанию (3:64, см. ЛЮБОВЬ БОЖИЯ, 461).

Послушание должно исходить из любви к Богу (4:275, см. ЛЮБОВЬ К БОГУ, 461).

От послушания познается любовь к Богу (3:68, см. ЛЮБОВЬ К БОГУ, 471).

Послушание показывать Богу, но спасение ожидать только от Бога

Послушание показывать Богу, то есть от зла уклоняться и благое творити должно нам, ХРИСТИАНИНЕ: но НАДЕЖДУ избавления и СПАСЕНИЯ полагать на единого Христа. Ибо 1) как от вечныя смерти, ада и мучения избавляемся, так и вечный живот получаем не нашим, но Христовым послушанием (3:62).

Послушание есть долг, и награды за него нет

Како убо может заслужить послушанием нашим вечный живот, когда и послушание истинное есть не наше собственное, но Божией благодати дело, нам же приписуется, что мы Божией благодати не противимся, но «действующей в нас» содействуем? (3:63—64).

Когда оказываем послушание, ничего особенного не делаем.

Сего ради, когда послушание показуем Богу, то должное Ему отдаем, и тем заслужить у Него ничего не можем, много паче вечный живот, который есть безконечное добро. Откуду глаголет Христос: «егда сотворите вся повеленная вам, глаголите яко раби неключими есмы: яко еже должны бехом сотворити, сотворихом» (Лк. 17, 10) (3:63).

Обеты крещения побуждают к послушанию (3:65, см. КРЕЩЕНИЕ, 443).

Закон всех одолжает к совершенному послушанию (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 334).

Человек обязан быть послушным Богу

Послушание наше есть должное Богу, ибо создание Создателю своему должно послушание и почитание отдавати. Подданный царю и раб господину своему должен повиновение и послушание показывать, кольми паче мы Богу, Который есть Царь и Господь наш, и есть «Царь царствующих и Господь господствующих» (1 Тим. 6, 15), повиновение, послушание и почитание, которое без послушания не может быть, показывать должны. Обида и оскорбление бывает царю, когда подданный ему, и господину, когда раб ему должнаго послушания не отдает; много паче Богу обида от нас бывает, когда Ему, яко Господу и Царю своему, повиновения и послушания не показываем (3:63).

Христианин должен иметь послушание во всем (5:11, см. ХРИСТИАНИН, 1105).

Без послушания невозможны БЛАГОДАРНОСТЬ и почитание Бога

Коль усердное послушание Ему показывать обдолжаемся, без котораго истинное благодарение и почитание быть не может (3:54).

Без послушания почитать Бога невозможно

Без покорения духа и послушания, ПОЧИТАНИЕ и БЛАГОДАРЕНИЕ Ему быть не может; и земные бо власти за непочтение и неблагодарность себе почитают, когда им подчиненные не показуют должнаго послушания: кольми паче верховный Властилин, Богу, Который вси дела и ПОМЫШЛЕНИЯ человеческия знает, без послушания почитаться не может (5:62).

Послушание, его признаки

Искание и требование полезнаго совета у разумных и по Бозе живущих людей, которые и сами тщатся волю Божию творить и других к тому могут наставить. Удаление от таких БЕСЕД и собраний, которые делают соблазн и ударяют совесть, и подают случай ко греху, и тако от послушания отводят. «Тлят» бо, глаголет Апостол, «обычаи благи беседы злы» (1 Кор. 15, 33). МОЛЧАНИЕ, на такой конец восприятое, дабы ПРАЗДНОСЛОВИЕМ не согрешить, и тако бы от послушания Богу должнаго не отпасть. Ибо ничем так не согрешает человек, и тако заповеди Божии не разоряет, как необузданным языком (Иак. 3, 5, 8). Усердная и частая молитва, ради того бываемая, чтоб Сам Бог поставил на путь заповедей Своих, и творить волю Свою научил (3:66).

Тщательное изучение слова Божия свидетельствует о послушании Богу (3:65, см. СЛОВО БОЖИЕ, 906).

Послушание Богу в чем состоит

ПОСЛУШАНИЕ, которое ХРИСТИАНИН должен Богу своему показывать, состоит в том, чтобы он волю свою ВОЛЕ Божией во всем старался покорять, и что Бог ни повелевает, на тое всеохотным себе показывать, и не смотреть, что миру или плоти угодно, но что Богу есть благоугодно (3:60).

Истинное послушание готово на все без рассуждений

Истинное послушание не смотрит, трудно ли, или удобно, тяжко ли, или легко есть, что повелевается; но на всякое повеление, какое бы оно ни было, готовым себе показывает, с Пророком отдая сердце свое в послушание Богу: «готово сердце мое» (Пс. 107, 2). Оно не повелеваемое, но повелевающаго лице, волю и хотение рассуждает, кто и колик есть, и что хощет от него повелевающий: довольствуется тем, что Бог есть Той, Который повелевает, и того, что повелевается, хощет от Него Бог, глаголю, Создатель и Промыслитель его, а не иной кто. Сего ради не повеления, но повелевающаго рассуждает силу и власть. Откуда и охотным себе на повеление Его показует. И тако, что хощет Повелевающий, тое хощет и творить: и чего не хощет, не хощет ти не делает того и оно (3:60).

Послушание Богу должно быть сердечное, покаянное

Когда сын отцу плотскому, раб господину своему — подобным себе человекам, повинуются, кольми паче Богу сие повиновение должно показывать, Который отцев и детей, господ и рабов есть Верховнейший Господь. И хотя мы, ради немощи нашей, и не можем таковаго повиновения Ему показывать, каковаго святый и праведный Его закон от нас требует, потому что «плоть похотствует на духа» (Гал. 5, 17), однакож должно нам о том от всего сердца тщатися, чтобы не попущать плоти над нами господствовать, но паче плоть духу покорять, и «духом деяния плотская умерщвлять», как учит Апостол (Рим. 8, 13)... Обещанное послушание наше столько раз повторяем мы, сколько раз каемся пред Ним о согрешениях наших. Следственно, кто не тщится послушания «сего Богу показывать, напрасно Ему глаголет: «Господи, Господи»! (2:370).

Смиренный всем проявляет послушание (4:195, см. СМИРЕНИЕ, 945).

Послушание Богу — от духовного рождения (3:58, см. БРАНЬ, 116).

Послушание без соблюдения заповедей не бывает (3:352, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 34).

Послушание есть узкий путь (2:57, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 47).

Послушание невозможно без ПОМОЩИ БОЖИЕЙ и МОЛИТВЫ

Послушание наше Богу не можем без Божией благодати показывать. Тако бо свидетельствует Христос: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). И апостол Христов: «Бог есть действуяй в вас, и еже хотети и еже деяти о благоволении» (Флп. 2, 13). Откуду повелено нам просити, искати и толкати, чтоб подалася на то нам Божия благодать. «Просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам» (Мф. 7, 7) (3:63).

Вера и дух наш усердно хощет и нудится послушание Богу показывать и святыя Его повеления исполнять; но от сих врагов (развращенных людей. — А. И.) удобно запинается, когда всесильная БОЖИЯ ПОМОЩЬ не приспеет и не укрепит. Того ради нужна нам необходимо помощь Божия, нужна противу ВРАГА диавола, нужна противу свирепеющия плоти и безчинных ея СТРАСТЕЙ, нужна противу СОБЛАЗНОВ злаго мира. А чтоб ПОМОЩЬ БОЖИЯ в нужном случае к нам приспела и укрепила нас, или паче всегда с нами пребывала, яко всегда ея требуем, нужна есть усердная и частая МОЛИТВА, которою благодать Божия помогающая испрашивается. Откуду повелено нам бдети и молитися: «бдите и молитеся, да не внидите в напасть» (Мф. 26, 41) — молитися: «не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго», Отче (Лк. 11, 4; Мф. 6, 13), «всегда молитися» (Лк. 18, 1), «непрестанно молитеся» (1 Сол. 5, 17), — повелено просить, искать, толкать: «просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам» (Мф. 7, 7) (3:66).

Пасомые должны слушать своих пастырей

Люди должны пастырю повиноваться. Якоже бо овца, не слушающая голоса пастуха своего и удаляющая от стада, бывает снедь зверю: тако человек, не повинующийся пастырю или наставнику своему, бывает корысть диаволу, и потому погибает. Должно пастырей своих любить, почитать и к ним благодарность иметь (1:184).

Враг препятствует послушанию (3:66, см. ВРАГ, 203).

Послушание Богу, см. глава первая, третьей статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:60—72).

ПОСТ

40-дневный пост установлен в подражание Христу

Христос по крещении изведен был духом в пустыню, и сорок дней постился. Подражая Христу, Церковь святая содержит повсегодно Четыредесятницы пост, который всегда бывает пред праздником святыя Пасхи. Христос, по исполнении сорокодневнаго поста трикратно от диавола искушаем был (Мф. 4, 1—2), являя, что всякому, приступающему работать Господу, следует искушение; и победил искусителя, показуя нам образ, да и мы, взирая на Него, яко Подвигоположника и Начальника, подвизаемся, и побежденного от Него сатану силою и благодатию Его божественною побеждаем (1:25).

Пост и умеренность есть свет душевный; но объядение и пиянство есть тьма душевная (4:379).

Пост телесный полезен для умерщвления страстей (4:182, см. ПОСТ, 754).

Пост вместе с телесным должен быть и душевный

Есть пост телесный, как видим; есть пост и душевный. Телесный пост есть, когда чрево постится от пищи и пития: душевный пост есть, когда душа воздерживается от злых помыслов, дел и слов. Изрядный постник есть, кто удерживает себе от блуда, прелюбодеяния и всякия нечистоты. Изрядный постник есть, кто воздерживает себе от гнева, ярости, злобы и мщения. Изрядный постник есть, кто наложил языку своему воздержание, и удерживает его от празднословия, сквернословия, буесловия, клеветы, осуждения, лести, лжи и всякаго злоречия. Словом: добрый постник есть, кто от всякаго удаляется зла. Видишь, христианине, пост душевный! (4:182).

Пост телесный без душевнаго не приносит пользу

Полезен нам ПОСТ телесный, яко служит нам ко умерщвлению СТРАСТЕЙ; но пост душевный неотменно нужен так, что и телесный пост без него ничтоже есть. Многие постятся телом, но не постятся душею; многие постятся от пищи и пития, но не постятся от злых помыслов, дел и слов: и какая им от того польза? Многие постятся чрез день и два и более, но от гнева, злопомнения и мщения поститься не хотят; многие воздерживаются от вина, мяса, рыбы, но языком своим людей, подобных себе, кусают: и какая им от того польза? (5:182).

Пост истинный есть воздержание от зла

Истинный бо и прямый пост есть воздержание от всякого зла. Аще убо хощеши, христианине, чтобы тебе пост полезен был: то, постяся телесно, постися и душевно, и постися всегда. Якоже убо налагаешь пост чреву твоему: наложи злым мыслям и прихотям твоим. Да постится УМ твой от суетных ПОМЫШЛЕНИЙ; да постится ПАМЯТЬ от злопомнения; да постится ВОЛЯ твоя от злаго хотения; да постятся ОЧИ твои от худаго видения — «отврати очи твои, еже не видети суеты»; да постятся УШИ твои от скверных песней и шептаний клеветнических; да постится ЯЗЫК твой от клеветы, ОСУЖДЕНИЯ, кощунства, лжи, лести, сквернословия, и всякаго праздного и гнилого слова; да постятся руки твои от убиения и хищения чуждаго добра; да постятся ноги твои от хождения на злое дело. «Уклонися от зла; и сотвори благо» (Пс. 33, 15; 1 Пет. 3, 11). Се есть христианский пост, каковаго Бог наш от нас требует! Покайся убо, и, воздерживая себе от всякаго злаго слова, дела и помышления, поучайся всякой добродетели: и будеши всегда пред Богом поститься (4:182—183) (также 4:144, см. БРАНЬ, 128).

Многие постятся много, да явятся человеком постящимися, и потому Богу угодити не могут (1:72, см. ДЕЛА ДОБРЫЕ, 299).

Многие мнятся быть нечто: часто постятся, но без любви нет пользы (2:50, см. ЛЮБОВЬ, 496).

Пост без любви христианской ничто же суть (2:43, см. ЛЮБОВЬ, 495).

Масленица есть время приготовительное к посту (1:39, см. МАСЛЕНИЦА, 504).

Проводя пост беззаконно, христианин отрицается Матери Церкви

Слушают ли христиане сладких и любезных матере своея церкве песней? Ах, жалко! ах, стыдно нам! «Сыны родих», простирает она Божий и жалобный глас, «сыны родих и вознесох, тиижде отвергошася мене». Сыны родих купелию пакибытия, напоих млеком Божия слова, воспитах таинства веры, одеях одеждою нетления, утвердих надеждою вечнаго живота. «Слыши небо, и внуши земле: сыны родих и вознесох, тиижде отвергошася мене!» А как отвергошася сыны сии матере своея, слышите. Она приказывает в тии дни более благоговеть, а тии более безчинствуют; она приказывает воздерживаться, а тии более страстям предаются; она определяет пост, а тии более объедаются и пьянствуют; она приказывает очищать телеса и души, а тии более оскверняют; она приказывает страсти отлагать, а тии более прилагают; она предлагает покаяние, а тии более свирепеют (1:40).

ПОСТОЯНСТВО

Не сходить с пути ко СПАСЕНИЮ

Отсюду бывает, что многие начинают, но немногие кончают «благочестно жить», понеже не хотят терпеть искушений, и скорбным путем идти, и так с него совращаются. Но, глаголет Христос наченшему благочестно жить: «буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота» (Апок. 2, 10). Отсюда видим, как нужно христианину непрестанное тщание, воздыхание и молитва, чтобы не совратиться с пути истиннаго, но до конца верным пребыть, к тому пользует всегдашняя память о смерти, что она нечаянно и различным образом восхищает людей, память о страшном суде Христовом, о муке вечной, о царствии небесном: память о сих и верное разсуждение не попустит совратиться с пути (1:224).

ПОТОП

За грех всемирный потоп был наведен (4:371, см. ГРЕХ, 265).

ПОХВАЛА

Истинный христианин в похвалах не превозносится (2:31, см. ХРИСТИАНИН, 1092).

Похвала человеческая в самомнение и высокоумие приводит (5:59, см. БЛАГА МАТЕРИАЛЬНЫЕ, 18).

ПОХОТИ

Похоти есть мучащие болезни души (4:84, см. ПЛАЧ, 680).

Похоти искушают веру (321, см. ВЕРА, 148).

Христиане, потерявшие веру, вместо Христа похоть плотскую как бога почитают (3:149, см. ВЕРА, 132).

Привязанность к похотям мира — измена верности Христу (2:33, см. ВЕРНОСТЬ, 163)

Мирская похоти «воюют на душу» (4:69, см. ДУША, 325).

Через похоти диавол пленяет душу (2:30, см. ДУША, 330).

Ум, помраченный похотью мира, не может вместить просвещения Божьего (4:12, см. ДУША, 318).

Похоть возбуждается видением и слухом (4:161, см. СОБЛАЗН, 951).

Лицемер в благополучии опять впадает в похоти (2:31, см. ХРИСТИАНИН, 1078).

Человек должен нужду и требования плоти исполнять, а не похоти (5:37, см. ЧЕЛОВЕК, 1166).

Похоти сердца обрезать (1:37, см. ОБРЕЗАНИЕ, 623).

ПРАВДА
ПРАВДА БОЖИЯ — см. БОГ

Правда есть ЖЕРТВА, которую от нас требует Бог

Жертва правды и истины, якоже глаголет Соломон: «творити праведная, и истинствовати угодна Богу паче, нежели жертв кровь» (Притч. 21, 3). «Бог бо есть праведен и правду возлюби» (Пс. 10, 7), или паче самая Правда и Истина есть, сего ради правду и истину любит. Яко правдою вечную Его правду, истинною вечную истину почитаем, когда делаем тое, чего правда Его хощет, и хранимся от ЛЖИ, ЛЕСТИ, ЛУКАВСТВА и ЛИЦЕМЕРИЯ, от чего вечная Его отвращается истина. Сего ради Пророк увещавает нас: «пожрите жертву правды» (Пс. 4, 6). И Апостол глаголет: «глаголите истину кийждо ко искреннему своему» (Еф. 4, 25), «яко истины взыскует Господь» (Пс. 30, 24) (3:85).

Творить правду значит исполнять все ДОБРОДЕТЕЛИ

Да разумееши, христианине, что есть «творить правду», внимай следующему разсуждению. «Правда» есть такая добродетель, которая учит нас всем должное отдавать, и потому всеобщая есть добродетель, все добродетели в себе заключающая. Она учит, что мы Богу и ближнему нашему отдавать должны, и какая ни есть истинная добродетель, в правде заключается. Она во всех десяти заповедях Божиих изображена, как и всякая истинная добродетель; и потому заповеди Божия исполнять и правду творить едино есть. А якоже правда всякую добродетель, тако неправда всякий грех в себе заключает; и когда человек какую заповедь Божию разоряет, тогда он делает неправду, и противу правды грешит, и тако всякий грех есть противу правды (3:238).

Правда праведника не помянется, если он совратится с пути истинного (5:30, см. ПОКАЯНИЕ, 729).

ПРАВИЛО

Правилом для богоугодной христианской жизни является слово Божие (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 898).

ПРАЗДНИК

Как проводить праздники по-христиански

Собираться в церкви святыя на общую молитву, славословие, хвалу Божию, слышание Божия слова, и собираться в вечер, утро и полудне, то есть на вечерню, утреню и литургию, но и в домах того не оставлять.

Поминать чудесныя и спасительныя дела Божия, в тые дни милостивно во спасение наше сотворенныя; размышлять о них, и за тыя радостным духом Богу благодарить, которыя дела изрядно описаны и изъяснены в церковных (стихирах) стихах и песнях, в тые праздники поемых.

От сих праздников ум и сердце свое верою возводить к вечному празднику, в котором избраннии Божии, упокоившися от трудов и болезней, в сем мире подъятых, будут непрестанно праздновать, и немолчно петь и хвалить благость Божию; и, возводя ум, молиться человеколюбцу Богу, да и самих тоя избранных части сподобит...

О! Коль светел и благоприятен праздник был бы, когда бы христиане, отложивши всяку злобу и всяку лесть, и лицемерие, и зависть, и вся клеветы и прочиих прихотей отрицаяся, посещали друг друга, и, лобызая лобзанием святым, друг другу поведали Божия чудеса, хвалилися о имени Его святом, беседовали о вечной жизни и радости ея, и тем, как сладкою пищею, души свои питали: тогда почувствовали бы и зде сладости оныя частицу. Память бо и верное разсуждение о вечной жизни без утешения не бывает душе, мира сего отрекшейся.

Прекрасный праздник есть, и каковаго христианское сердце всегда желает, «упраздняется от греха»: какой праздник не только в светлые оные дни, но и всегда праздновать должны христиане; яко без сего никакой христианский праздник по-христиански совершиться не может (3:263).

Провождение праздников с пьянством и исполнением прихотей и страстей есть дело бесовское

От таковых празднований, яко мерзостей языческих, на которых бесовская воля совершается и имя Божие хулится, христианам должно удаляться, якоже Апостол увещавает: «отложим дела темная, и облечемся во оружие света, яко во дни благообразно да ходим, не козлогласовании и пиянствы, не любодеянии и студодеянии», и прочая (Рим. 13, 13). А которые тако празднуют, тем должно очувствоваться и покаяться и отстать от них, да не с язычниками во огне вечном вместо веселия и сладостей вечно и безполезно восплачутся и услышат ответ: «чадо! помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем» (Лк. 16, 25) (3:262).

Праздники церковные должно проводить в молитве, а не в пьянстве и бесчестии

Есть худый обычай и душевредный — праздновать в пьянстве и непотребных играх праздники святые, яже церковь святая установила во славу и честь Божию, а иные в память святых Божиих угодников. Языческий обычай есть в пьянстве, в козлогласованиях, безчинных играх скверныя своя отправлять праздники, язычников, глаголю, обычай есть, которые не знают истинного Бога, но почитают тварь вместо Творца и безчинныя страсти обоготворили: а христианам сия не суть прилична, паче же противна. Вы же празднуете учрежденные от церкви святой праздники не в пьянстве и безчинии, но со благоговением и размышлением о превеликих Божии, во дни тыя нам содеявшихся, благодеяних (1:11).

Христианин должен проводить праздники не как язычник, но богоугодно

Язычники, истинного Бога не знающие, празднуют суетным своим богам, или бесам, в пиянствах, нечистотах, похотех, козлогласованиях, богомерзких и блуднических песнях, в кулачных боях, позорищах, конских ристиниях и в прочиих безчинных веселостях, как читаем в историях о них. Христианам должно осмотреться: не празднуют ли и они, по подобию язычников, праздников, живому и страшному Богу посвященных, Который в тые дни преславныя соделал чудеса, и превеликая на род наш благодеяния излиял? Когда тако празднуют, то без сумнения празднуют не живому Богу, но бесом, врагам Его, хотя и имя истинного Бога нарицают; и тако приносят жертву им, хотя того и не примечают, которые при крещении обещалися работати Богу и Ему жертву правды и хвалы приносити (3:262).

ПРАЗДНОСЛОВИЕ

Празднословие многие не почитают за грех, но в день СУДА дадут ответ за каждое слово

От многих в порок не вменяется празднословить и безчинно СМЕЯТЬСЯ, но Христос глаголет: «глаголю вам, яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем ответ в день судный» (Мф. 12, 36). А смеющимся и паче гремит: «горе вам, смеющимся ныне, яко возрыдаете и восплачете» (Лк. 6, 25) (1:53).

Празднословие отводит от послушания Богу (3:66, см. ПОСЛУШАНИЕ, 751).

ПРАЗДНОСТЬ

Праздность вредная и полезная

Не быть никогда в праздности, но что-нибудь делать полезное: а только упраздняться от злых дел, слов и помыслов. Сия бо едина праздность нам полезна (5:72).

Праздность от злых помыслов похвальна и полезна

Коль блаженный покой есть, когда ум от злых и душевредных мыслей, сердце от похотей лукавых упокоевается, очи не смотрят ничего, уши не слушают ничего, язык и уста не глаголют ничего, руки не делают ничего, что святому Божию закону противно! Блаженная сила праздность есть благословенный покой. Сего Творец наш и Господь от нас требует. Сию субботу не токмо на каждой седмице но и на каждый день, час и минуту праздновать должно нам. К сему спасительному и тишайшему упокоению, в котором не токмо внешние уды телесные, но и внутренние душевные силы от вредных дел упокоеваются, и совесть сладко почивает. Сам Христос призывает: «приидите ко Мне вси труждаюшиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф. 11, 28) (2:188—189).

Сердце человеческое праздно быть не может (2:187, см. ПРАЗДНОСТЬ, 760).

Праздность есть грех

Христиане не должны в «праздности жити», но в благословенных трудах упражняться. Понеже сама собою праздность есть грех, яко противна заповеди Божией есть: «в поте лица твоего снеси хлеб твой», глаголет Бог Адаму (Быт. 3, 19), которая заповедь и нас, сынов Адамовых касается (3:245).

Праздность есть яд, умерщвляющий душу (4:82, см. ГРЕХ, 230).

Праздность есть нарушение заповеди

Праздность, или удаление от трудов, или леность, есть сама собою грех, ибо противна есть заповеди Божией, которая велит нам в поте лица нашего ясти хлеб наш. Еще бо праотцу нашему Адаму сказано от Бога: «в поте лица твоего снеси хлеб твой, дондеже возвратишися в землю, от неяже взят еси» (Быт. 3, 19), которое повеление и нас сынов его касается. И Апостол святый и ясти тому запрещает, кто не хощет делати. Следственно в праздности живущии и чужими трудами питающиися непрестанно грешат, и дотоль грешить не престанут, доколь в благословенные труды не отдадут себе. От сего выключаются немощные и престарелые, которые хотя бы и хотели трудиться, но не могут (2:187)

Ни к кому удобно диавол не приступает, как к человеку, в праздности живущему (1:247, см. ВНИМАНИЕ, 176).

Праздность — мать пороков

Празден не буди, ибо праздность всему злу научает. Всегда убо буди в трудах добрых, то есть: или книги читай, или молись, или буди в богомыслии, или ручное какое дело делай. Ни к кому так враг не приступает удобнее, как к живущему в праздности; тут ему дом подметен и украшен. Берегись убо праздности, да не впадеши во всякое зло (1:228).

Праздность — мать все ГРЕХОВ

Многие христиане, понеже хлеб готовый имеют, ни за какое дело приняться не хотят, но в праздности живут и в безполезных и бездельных разговорах упражняются, или то и знают, что прогуливаются и из гостей в гости проезживаются. Таковая праздность всему злу их научает. Таковые празднолюбцы и тунеядцы непрестанно грешат противу Бога, глаголющаго: «в поте лица твоего снеси хлеб твой» (Быт. 3, 19) (4:246).

Всякаго греха виною бывает праздность, что и самые язычники признали (3:245).

Не должен ты в праздности жить, но в трудах благословенных упражняться Понеже праздность всему злу виновна, и кто в праздности живет, непрестанно грешит. От сего выключаются немощные и престарелые люди, которые трудиться не могут (5:152)

Не токмо в праздности быть и житие без добрых трудов провождать грешно, как сказано, но сие и многих зол причиною бывает. Ибо СЕРДЦЕ человеческое ПРАЗДНО быть не может, но какими-нибудь мыслями занято бывает. А понеже оно склонно ко всякому злу; и к праздному сердцу, которое никакими полезными трудами не занято, не иначе как к дому праздному, пометенному и украшенному, удобно приступает душевный враг диавол, и мыслями злыми, как вредными плевелами, наполняет его, и в самое действие производить поучает оттуду бывает, что праздность много беззаконий раждает, а ко всякому добру безплодна бывает. Отсюду пьянство, многих зол и соблазнов виновное; отсюду всякия блудныя дела; отсюду злыя беседы, пересуждения, осуждения, насмеяния, злословия, хуления... Праздность вымышляет излишняя роскоши, которыя без обиды ближняго и разорения общества не могут быть... Тако «праздность научает многой злобе», по словеси премудрого Сираха (Сир. 33, 28). Откуду и Соломон глаголет: «в похотех есть всяк праздный» (Притч. 13, 4) (2:187).

Праздность приносит вред телу

Праздность не токмо душу погубляет, но и телу вред наносит. В праздности живущии всяким недугам и немощам подлежат. Как бо вода растлевается, которая течения не имеет, так тело человеческое без движения и трудов портится и ослабевает. Ибо кровь, от которой вся целость телесная зависит, в неимущем движении от трудов, загустевает, и так по малу согнивает. Не трудящийся не может в сладость и пищи принимать. Труды бо суть, как бы некая поджога к восприятию и варению пищи в желудке, без которых желудок отвращается пищи (2:187).

Для сохранения целомудрия избегать праздности (1:233, см. ЦЕЛОМУДРИЕ, 1152).

Чтобы убежать праздности, дорожить временем

Чтобы праздности и оной последующих зол убежать, должно твердо держать, что ВРЕМЯ дражайшее есть паче всякого сокровища. Как слова сказанного возвратить, так и ВРЕМЕНИ потерянного сыскать невозможно. Потерявшие напрасно время будут жалеть, и малейшаго времени к покаянию поищут, не иначе как жаждущие студеныя воды; но не обрящут, когда время будет суда, а не покаяния; строгости, а не помилования. Следует непременно ответ дать и за самое ВРЕМЯ, туне потерянное. Ибо настоящее ВРЕМЯ есть торг, на котором таланты, от Господа нашего нам данные, должно трудами с помощью Божиею умножать, чтобы с ленивым рабом не услышать страшного онаго определения Господня: «неключимаго раба вверзите во тьму кромешнюю» (Мф. 25, 30) (2:188).

Праздность, см. шестая глава, четвертой статьи, первой книги «О истинном христианстве» (2:186—189).

ПРАОТЦЫ

Праотцы получали спасение, назидаясь непосредственно от Бога (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 891).

ПРАРОДИТЕЛИ

В сердца прародителей враг посеял злое семя грехов (3:18, см. ВЕРА, 138).

Прародители, послушав диавола, преступили заповедь Божию (4:21, см. ПАДЕНИЕ, 645).

Прародители в раю согрешили, когда послушали злого совета диавола (4:303, см. ВРАГ, 194).

Что повлекло за собой грехопадение прародителей (1:42, см. ГРЕХОПАДЕНИЕ, 228).

Прародители за преслушание и грех из рая изгнаны (2:211, см. ГНЕВ, 216) (4:371, см. ГРЕХ, 265).

Прародители наши, лукавством его (сатаны) обнажившеся, начали сами себя стыдитися и срамлятися (2 100, см. БЛАГОДАТЬ, 35).

Прародители нарушением заповеди потеряли свободу и стали рабами диавола (3:169, см. СВОБОДА, 824).

ПРЕВОЗНОШЕНИЕ

Плоть всегда против тебя надмением подыматься будет. Сопротивляться смирением (1:47, см. БРАНЬ, 118).

Не превозноситься, чтобы не пасть, как диавол (4:12, см. ЧЕЛОВЕК, I 71).

Истинный христианин в похвалах не превозносится (2:31, см. ХРИСТИАНИН, 1092).

Превозношение отсекать рассуждением о греховности

Высокоумию довольная узда есть память прежних грехов, и разсуждение своея бедности и окаянства; и что может человек быть мерзостнейшим и сквернейшим грешником паче прочих, когда Бог руку Свою отъимет от него, как довольно таких примеров видим. «Не высокомудрствуй, но бойся» (Рим. 11, 20) (4:328).

ПРЕДСКАЗАНИЯ

Предсказания Божии в слове Божием сбываются

Предсказал Бог прародителям нашим в раи, что «смертию умрут», когда от древа заповеданнаго вкусят: и бысть тако; вкусили и умерли (Быт. 2, 17; Быт. 3, 19). Сказал Бог Ною, что будет потоп на земли: и бысть потоп (Быт. 6, 17; Быт. 7, 17—21). Обещал Бог Аврааму сына дати (Быт. 15, 4—5), и дал в старости его (Быт. 21, 2—3). Сказал Бог Аврааму, что потомки его будут пресельники на земли, и озлоблени будут, и смирятся тамо, и изыдут оттуда с имением многим (Быт. 15, 13—14): и бысть тако. Сошли во Египет, и озлоблени и смирени тамо были от Египтян, и вышли оттуда со многим имением, как читаем в книгах Моисеевых и в псалме 104-м, и проч.

Обещал Бог Аврааму дати ему и семени его землю Ханаанскую в наследие: и дал (книги Моисеевы, Иис. Навина; Пс. 87, 104...). Обещал послать Христа Спасителя в мир, и бысть тако: послал Его, и спасаются «возлюбившие явление Его». И что предсказано о Нем было в Ветхом Завете, тое и так, как предсказано, исполнилося, чему надобно было во нынешнем веку исполнитися. Внимай и разсуждай предсказания и исполнения их, и утверждай веру твою (5:268—269).

Предсказания Новаго Завета сбываются в истории по сей день

Но как Ветхаго Завета проречения исполнилися, которым надобно было в сем веке исполнитися: так и что в Новом Завете предсказано, исполнилося, чему следовало ныне исполниться. Предсказал Христос, что един от учеников Его предаст Его, что вси ученики оставят Его, что Петр Апостол трижды отвержется Его во время страдания Его, что много от старцев и книжник постраждет, и проч. — и бысть тако. Предсказал, что град Иерусалим и храм в нем разорится, и не останет камень на камени. И бысть тако: разорен град и храм Римлянами, как читаем в истории. Предсказал, что вернии Его гонение будут терпеть. Тако и бысть: всеми ненавидими, гоними и озлобляеми благочестивыя души, и до конца века «вси, хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут» (2 Тим. 3, 12). Сказал, что «церкви Его врата адова не одолеют» (Мф. 16, 18). Тако и есть: сколько сатана ни старался чрез Иудеев, царей мудрецов века сего, еретиков и прочиих служителей своих, одолеть и истребить церковь Христову, но не успел ничего. Стоит и будет стоять твердо, основана на камени. Камень же есть Христос, Сын Бога живаго, о Котором писано: «се полагаю в Сионе Камень краеуголен, избран, честен: и веруяй вонь не постыдится» (Ис. 28, 16; Пс. 117, 22; Мф. 21, 42; Деян. 4, 11; 1 Пет. 2, 7; Рим. 9, 33; 1 Кор. 3, 11; Еф. 2, 20). Обещал Христос послать Духа Святого Апостолам и всем верным (Иоил. 2, 28; Ин. 7, 38). И исполнилося тое: пришел Дух Святый на Апостолов, и на всякую плоть веровавшую (Деян. 2, 1—21). Читай о сем Евангелие, и увидишь (5:275).

Предсказания о будущих временах сбудутся, как сбылись и сбываются все прочие пророчества и предсказания

Сбылись все пророчествия и обещания Божия, которым следовало исполниться в сем веку: сбудутся и тыя, которых ожидаем и чаем. Чаем, по писанию, ВОСКРЕСЕНИЕ мертвых: неотменно будет оно. «Воскреснут мертвии и востанут сущии во гробех» (Ис. 26, 19; Иез. 37, 1—13; Деян. 2, 2; Ин. 5, 28; 11, 25). Ожидаем втораго Христова пришествия и СТРАШНОГО ЕГО СУДА: неотменно и будет; приидет Христос судить живым и мертвым, и вси приимут по делам своим (Деян. 17, 31; Деян. 1, 11; Пс. 6, 9; 2 Кор. 5, 10). Обещал Бог верным Своим дать живот вечный, и чаем, по обещанию Его, живота онаго причаститися: будет тое неотменно, «праведницы будут во веки жить, наследуют уготованное им царство от сложения мира; праведницы просветятся яко солнце во царствии Отца их». Объявлено в Писании, что будет вечная мука грешникам нераскаянным — будет тое; будет им огнь вечный, тьма кромешная, скрежет зубов, червь неусыпающий, и проч. Будет тое все, что обещано и предсказано от Бога. Надобно тому всему исполнитися, ибо Божие обещание и слово истинно, верно и неотложно, как выше сказано «Небо и земля мимоидут: словеса же Божия не имут прейти» (Мф. 24, 24). Тако сие истинно и достоверно, как истинно есть, что вчерашний день был и нынешний есть (5:275—276).

ПРЕЛЕСТЬ

Откладывать покаяние до смерти есть прелесть (2:35, см. ПОКАЯНИЕ, 730).

ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ

Если плоть похотью прелюбодеяния будет бороть, то вооружаться целомудрием (1:47, см. БРАНЬ, 118).

Христианин, творящий прелюбодеяние, навлекает на себя гнев Божий (4:19, см. ХРИСТИАНИН, 1108).

Прелюбодеи идут в ров погибели (4:100, см. ГРЕХ, 264).

ПРЕМУДРОСТЬ
(см. также МУДРОСТЬ)

Премудрость Божия в творении мира

Смотришь на небо, так чудное, высокое и обширное, различными звездами украшенное; на солнце и луну сияющия и всю поднебесную осиявающия; на облака, в воздухе туды и сюды преходящия, и, как мехи, дождь точащия и напояющия нивы наши. Представляет тебе чувство и разум землю с исполнением ея, с древесами, травами, скотами, зверями, морями, озерами, реками, источниками и прочими украшением. От видимых прейди умом к невидимым, от создания мира к Создателю. Да будет тебе случай сей удивлятися: 1) «ВСЕМОГУЩЕСТВУ» БОГУ нашего, Который вся сия из ничего словом единым сотворил (Быт. 1-я...); 2) «премудрости» Его, Который так премудро сотворил; 3) «благости» Его, Который вся сия нас ради сотворил. Тако РАЗМЫШЛЯЮЩЕМУ, и от создания Создателя силу, премудрость и благость познавающему предлежит с Псаломником радостно духом восхититися и воспевать: «яко возвеличишася дела Твоя Господи: вся премудростию сотворил еси» (Пс. 103, 24) (2:19—20).

Из видимаго мира, как из книги, видна премудрость Божия (4:8, см. МИР, 519).

Начало премудрости — страх Божий

Тако СТРАХ ГОСПОДЕНЬ есть начало премудрости: ибо очищает ДУШУ от скверны греховной и уготовляет место духовной МУДРОСТИ. Как бо начало телесного здравия есть, когда тело очищается от вредных соков: тако начало здравия душевного есть, когда душа страхом Божиим свобождается от злых похотей и налогов, которые ее, как вредные соки, в НЕМОЩЬ и бессилие приводят.

Страхом Божиим, как бы жестоким врачевством, очистившася и утвердившася душа бывает приятелищем истинного любомудрия, то есть христианския любве. Ибо к духовной мудрости требуется не токмо уклоняться от зла, но и творить благое. Глаголет бо «уклонися от зла, и сотвори благо» (Пс. 33, 15). Но как от зла уклоняемся страхом Божиим, якоже выше сказано, тако ЛЮБОВЬЮ Божией привлекаемся к добру. И тако якоже страхом Божиим полагаем начало премудрости, так любовию к совершенству возводимся, поколику в сем веце возможно (2:17).

ПРЕСЛУШАНИЕ

Через преслушание обезчестился и погиб человек (5:7, см. ЧЕЛОВЕК, 1161).

ПРИМЕР

Христос дал пример святой жизни

Сего ради Сын Божий явился на земли во образе человеческом, и свято и непорочно пожил между человеками, так что «греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его» (1 Пет. 2, 22) И святое Свое житие подал нам во образ к подражанию того, да в оное, как в чистое зеркало, часто посматриваем и верою в Него скверны, к душам нашим прилепшия, отираем, якоже глаголет, «образ дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы творите» (Ин. 13, 15). Любовь, смирение, терпение, кротость, милосердие и прочия святаго Своего сердца свойства открыл, да и мы учиним тоежде, что в Нем видим, якоже глаголет: «научитеся от Мене» (Мф. 11, 29). Откуда и Апостоли святии к подражанию представляют нам житие Христово; «Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его» (1 Пет. 2, 21); и Павел святый глаголет: «сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе» и проч. (Флп. 2, 5) (3:179).

Чему словом учил, тое делом и примером Своим показывал. Откуду учитися христианскому непорочному житию от Себе велел, яко живаго образа и чистаго зерцала. «Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11, 29); и паки: «образ дах вам, да якоже аз сотворих вам, и вы творите» (Ин. 13, 15) (3:128).

Христианин должен подражать нравам Христа

Сие тебе о Спасителе нашем предлагаю, христианине, не на такий конец, дабы хвалить Его, — высший Он есть нашей хвалы, Котораго хвалят небесныя силы, и солнце не требует доказательства к своему свету, — но чтобы представить тебе Божественный Его и преблагий нрав, который сам собою влечет и привлекать должен сердца наша к люблению и подражанию Его, и тако бы, оставивши ветхаго человека мерзость, последовать Ему возмогл ты верою и любовию. На сию убо Божественную доброту должно верою взирать нам, и, как в зерцало взирая, отираем на лице пороки, смотря на тую, омывать грехи и пороки, к душам нашим прилепшие, покаянием, отвержением своего злонравия и тако с помощью Его обновляться в нового человека (3:184) (также 4:10, см. ДУША, 331).

Пример развращенного жития искушает веру (3:21, см. ВЕРА, 149).

Пример дурной заразителен

Видим, что куда едина скотина пойдет, за нею и прочий скот идет и той последует, хотя и вред оттуду ему будет. Тако многие люди безрассудно делают, и по чувствам, а не по разуму поступают, и друг другу по примеру скотскому последуют, не внимая, полезно ли им тое будет, или вредно. Видим сию беззаконную и пагубную в мире ревность. Един начал частые банкеты строить, пить, гулять и упиваться, и прочих упоевать: таежде делает и другий и прочие. Един начал щеголять: последуют ему и прочие... Так и в прочем бедные люди друг другу подражают: подражают, но на свой вред и погибель. Се есть безрассудное дело! се есть скотское последование (4:163).

ПРИМИРЕНИЕ

Чтобы примириться с Богом, следует прежде примириться с ближним

Кто хощет покаяться и примириться с Богом, Которого закон разорил, тому первее должно примириться с ближним, котораго обидел. Тако бо научает Христос (Мф. 5, 23—24) (2:343).

Любовь требует примириться

Требует того христианская любовь, чтобы с жалением смирилися мы пред тем, кого как-нибудь обидели и тую бы ему обиду наградили каким-нибудь способом (1:170).

Голос совести призывает к примирению

Требует того совесть успокоение: ибо обидевшаго совесть не даст покоя ему, но будет его мучить, пока не примирится и испросит прощения у обиженнаго (1:170).

Оскорбивший и оскорбленный должны простить друг друга

Оскорбившему должно испросить прощение у оскорбленнаго. Оскорбившему должно просить по словеси Христову: «оставите, оставится вам» (1:170).

Без примирения в обществе жить невозможно

В обществе живущим трудно не оскорбить друг друга как-нибудь: для того нужно примирение (1:170).

Примирение всех радует: и людей и Ангелов

Ежели с ним помиритесь, будет ваша любовь до смерти поминаться. О вашем мире друзья возрадуются, рабы ваши возлюбят, прочии соседи ублажат, сатана будет мучиться (ибо христианская любовь зело его мучит, как вражда увеселяет). Христу Сыну Божию, мира Любителю, будет благоугодно. Я, недостойный ваш пастырь, услышав, буду благодарен, и духом возрадуююсь, и ваше милостивое имя в памяти запишу. Сделайте же сию милость; в чем во-первых себе, чтоб вам тем самым от Бога милость получить, потом брату своему, со смирением приходящему, чтобы успокоиться, и мне сделаете милость, ибо желание мое исполните. Бог милостивый и мироподатель да умягчит и преклонит ваше сердце (1:241).

Необходимо сломить ГОРДОСТЬ в СЕРДЦЕ

Умел ты ближняго твоего оскорбить: умей же с ним и примириться. Но и не медли в так важном деле, и не отлагай до утра; не знаешь бо, дождешися ли утрешняго дня. Бог обещал нам кающимся милость Свою, но утрешняго дня не обещал. Переломи убо себе, и сокруши сущаго в сердце твоем гордости идола, и поклонися со смирением ближнему твоему, коюраго ты оскорбил. А когда кланяешися телом, кланяйся и сердцем; просишь прощения у него устами, проси и сердцем; каешися языком, кайся и жалей и сердцем; лобызаешися с ним устами, лобызайся и сердцем. Внешнее бо без внутреннего ничтоже есть, ибо Бог судит по внутреннему состоянию (5:185—186).

Примирение с ближним, см. «Плоть и дух» (1:170—171).

ПРИСТРАСТИЕ

Пристрастие к миру — признак НЕВЕРИЯ

Пристрастие к временным и мирским вещам, то есть: чести, богатству, злату, сребру, славе, роскоши и прочиим. Ибо «любы мира сего вражда Богу есть: иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает» (Иак. 4, 4), — что с верою поместиться не может: вера бо от всего того отвращается, и единаго Бога ищет, любит и прилепляется Ему. Чего ради и Апостол от сей любве отзывает нас: не любите мира, ни яже в мире: аще кто любит мир, несть любве Отчей в нем (1 Ин. 2, 15) (3:23).

Пристрастие к временным вещам угашает в человеке веру (4:166, см. ВЕРА, 296).

Прилепившиеся к миру не в состоянии подняться к небу

Видишь паки, что камень, железо, олово и прочая тяжелая вещь, сколько ни подымается и бросается вверх, однакож к земле, своему центру с великим стремлением обращается и падает. От сего случая научаешься, что такое состояние пристрастившихся к миру, которые сколько ни возбуждаются проповедью Божия слова, увещаниями и устрашениями и как бы подымаются, чтоб свободившеся от суеты, к небу стремилися, однакож от обычая и пристрастия отстать не могут: и хотя временем тщатся и нудятся от сего зла отторгнуться, благодатию Божиею побуждаеми и к верху, то есть люблению небесных благ, подняться, однакож паки вниз, т.е. к страсти обращаются с немалым стремлением. СТРАСТЬ бо пристрастившагося не иначе, как магнит железо, к себе обращает и привлекает. Сие рассуждение увещавает тебе от всякаго пристрастия не иначе как от огня или яда смертоноснаго берещися, и всякими силами нудить себе к желанию и исканию небесных благ, смертию Христовою приобретенных. А ТЩАЩЕМУСЯ Бог помогает (2:24).

Страх Божий отвращает человека от всякого пристрастия (3:19, см. СТРАХ БОЖИЙ, 996).

Чтобы избавиться от пристрастия, необходимы ревность и подвиг (5:42, см. МИР, 531).

Пристрастия ко греху. Вторая глава, третьей статьи, первой части, первой книги «О истинном христианстве» (2:136—139).

ПРИХОТИ

Прихоти мира сего душу расслабляют (4:120, см. ПОКАЯНИЕ, 712).

Ради прихотей грешник решается на всякое зло (5:90, см. БЕЗЗАКОНИЕ, 13).

Человек, живущий по прихотям, подобен лодке, плывущей по течению: без труда и весело (4:329, см. ЖИЗНЬ ГРЕХОВНАЯ, 360).

ПРИЧАЩЕНИЕ
(см. также СВЯТЫЕ ТАЙНЫ)

Для укрепления веры человек должен причащаться Святых и Животворящих Таин тела и крови Христовых (4:166, см. ВЕРА, 157).

Человек, в котором угасла вера, удаляется от причастия Святых Тайн Христовых (4:166, см. ВЕРА, 152).

Со вниманием рассмотреть, в каком состоянии приступаешь к Святым Тайнам

Приступаеши к Святым и Животворящим Тайнам Христовым; О коль великое дело сие! коль великая благость Божия! коль велико и почтение человеку! Человек земля и пепел, Тела и Крови Божественныя касается! «Благослови, душе моя, Господа!» Возлюбленный христианине! ты к великому сему и страшному таинству како приступаеши? с какою верою? с каковым страхом? с каковым сердцем? с каковыми устами? с каковыми руками? «Осмотрись!» Огнь бо есть недостойные попаляяй. «Да искушает человек себе, и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет. Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая Тела Господня» (1 Кор. 11, 28—29) (4:186).

ПРОКЛЯТИЕ

Евангелие есть радостная весть о спасении человека от проклятия (5:216, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 332).

ПРОМЫСЛ БОЖИЙ

Верить, что Священное Писание говорит о Промысле Божием

Что о Бозе и Божиих свойствах ПИСАНИЕ СВЯТОЕ нам объявляет, и о прочем, тое так точно есть, и без сумнения верить должно. Оно научает нас, что Бог «един естеством, но троичен лицами», Отец и Сын и Святый Дух, Бог безначальный, безконечный, присносущный, безсмертный, вездесущий, всеведущий, преблагий, милосердный, праведный, истинный, дух невещественный, премудрый, непостижимый, и прочее. Так точно и есть. Тако верует и исповедует святая церковь и почитает Триипостасное Божество (5:276).

Промысл Божий заботится о человеке

Уверися сердечно, что Бог как о всех, так и о тебе промышляет. Солнце Его тебе сияет; Он дождит на тебе, Он тебе пищу, питие, одежду и дом дает; Он твой живот охраняет и бережет от козней диавольских, и прочая благодеяния на всякий день и час и минуту тебе делает, так что и малейшей минуты без благодеяния Его жить не может человек. Все сие от единой благости и человеколюбия делает тебе преблагий Бог. Что отсюда последует, как не любовь к Нему и усердное БЛАГОДАРЕНИЕ, и тщательное воли Его исполнение, без чего ЛЮБОВЬ и БЛАГОДАРЕНИЕ быти не может? (5:280—281) (также 4:187, см. БОГ, 75) (3:84, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 26).

По Своей любви к человеку Бог постоянно промышляет о нем (1:29, см. ЛЮБОВЬ, 457).

Бог наш промыслитель: о нас промышляет и печется. Он подает нам пищу, одежду и дом. Его солнце, луна и звезды нас просвещают; Его огнем согреваемся и варим пищу себе; Его водою омываемся и прохлаждаемся; Его скоты нам служат; Его воздух оживляет нас, и сохраняет жизнь нашу. Словом, во благих и любви Его заключаемся, и без них и минуты жить не можем (5:234).

Бог подает все необходимое для человека. Без Него человек не может и минуты прожить

Бог есть твой Создатель, Искупитель, высочайший Благодетель и благий Промыслитель. Он как создал тебе, так тебе всякое добро подает, так что без добра Его и минуты жить не можешь. Не видишь ты Благодетеля твоего сими очами, но видишь благодеяние Его, подаемое тебе: видишь солнце, луну и звезды Его, которыя светят тебе; видишь огнь, который согревает тебе и варит пищу тебе; видишь одеяние, которым покрывается нагое тело твое; видишь и прочая безчисленная благая, которыя Он подал тебе к нужде и утешению твоему. Видя убо и получая благодеяния, везде и всегда с любовью невидимаго Благодетеля твоего поминай, и за вси Его благодеяния от чиста сердца благодари Ему (5:154) (также 4:234, см. БЛАГОДЕЯНИЯ, 74).

Без поддержки Божией человек жить не может

Сотворенный от Тебе, быть и жить без Тебе и благих Твоих не могу. Рука Твоя, Господи, содержит мене и благая Твоя подает мне. Не могу я без света жить и обращаться: светила Твоя, солнце, луна и звезды светят мне. Не могу я без огня жить: огнь Твой согревает мене, и варит пищу мою. Не могу я без воздуха цел и жив быть: воздух Твой оживляет мене, и сохраняет жизнь мою. Не могу я без пищи быть: щедрая Твоя рука, Господи, подает мне пищу... Сия и прочая безчисленная благая, как прочии человецы братия моя, так и я получаю от Тебе (4:225).

Все, что ни бывает, все по Промыслу

Все, что ни бывает, по Божию святому промыслу бывает. «Благая и злая, живот и смерть, нищета и богатство от Господа суть», глаголет Сирах (Сир. 11, 14). Убо тем должно удоволяться и укреплять себе в терпении, что «все от Господа» происходит, и тако святой Его воли предаваться, и в бедах глаголати с Иовом: «аще благая прияхом от руки Господни, злых ли не стерпим?» (Иов. 2, 10). От Бога бо, яко благаго и Источника благих, ничтоже произойти может, токмо благое. И хотя плотскому нашему разсуждению бедствие кажется быти зло: но, понеже от Бога «благаго» посылается ради пользы нашей, благое есть, ибо оно хощет нас духовно благополучными сделать (2:294).

Богатство, честь, слава и все мира сего сокровище отъидет от нас, боимся ли или не боимся лишиться того; смерть все тое от нас отнимает. Смерти бойся или не бойся, не минешь смерти. В ссылку, в темницу, в узы никто мене не пошлет без Бога; а когда пошлют, то знать, что Бог подписал тако. Богатства, чести, славы никто мене не лишит без Бога; а когда лишат, то знать, что Богу так угодно. «Якоже Господеви угодно, тако и да будет». Бог все в руце Своей содержит, и ничто без Него не бывает, что нам ни бывает.. Почто убо мне боятися того, что мне неминуемо? Когда Бог попустит на мене беду, уже я ея не миную: нападет она на мене, хотя бы я и боялся. Когда не хощет Он допустить, то, хотя вси диаволы и вси злые люди и весь мир возстанут, ничто мне не сделают, понеже Он Един, сильнейший всех, «отвратит злая врагам моим». Огнь «не пожжет», меч не посечет, вода не потопит, земля не пожрет без Бога, яко все, как творение, без повеления Творца твоего, ничего не сделает (5:329—330).

Бог попускает СКОРБИ ради спасения души

Бог бо не обидит никого, но что делает, праведно делает; хотя-то Бог, яко милосерд, не по мере грехов наших наводит на нас казни, но во гневе милости и щедроты Своя поминает (3:75).

Промысл Божий через СТРАДАНИЯ ведет ко СПАСЕНИЮ

От Бога посылаются беды и напасти на нас; но и в сем удивительная благость показуется. Бог чрез слово Свое всех призывает к покаянию, как о том на премногих Святаго Писания местах читаем и в церквах слышим; но, когда люди не обращаются и не творят покаяния, посылает на них напасти, да теми подвигнутся к покаянию, и взыщут Его. Видишь, и зде благость Божию Бог, не хотя нашей погибели, посылает на нас напасти: наказует нас, но не умерщвляет; исправляет, да спасемся, а не погубляет. Бог и геенною в Писании Своем грозит нам, да не впадем в геенну. Видишь, какий конец посылаемых на нас напастей. Тако делают и благочестивие власти, которыя подданных своих не мучат, но наказуют, да добрыми будут. Многие бо напастьми исправляются и спасаются, как читаем в книгах (5:76—77).

Господь попускает лукавому искушать верную душу для ее пользы (3:21, см. ВЕРА, 149).

Стрелы лукавого, попущенные Богом на верную душу, должно угашать щитом веры (3:21, см. ВЕРА, 149).

Рассуждения о дивном промысле Божием — знак духовного любомудрия (2:18, см. МУДРОСТЬ, 569).

ПРОПОВЕДЬ

Апостолы были посланы от Христа на проповедь, как лучи исходят от Солнца (2:6, см. СЛОВО БОЖИЕ, 893).

Через 12 человек слово Божие пронеслось через Вселенную (2:6, см. СЛОВО БОЖИЕ, 892).

Проповедь апостольская имеет божественную силу (2:6, см. СЛОВО БОЖИЕ, 892).

Проповедывать слово Божие нужно ради спасения людей (3:211, см. СЛОВО БОЖИЕ, 921).

Господь через проповедников призывает в Царство Небесное (4:59, см. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, 1149).

Проповедь не забава и увеселение, но врачевание греховных ран

Может быть кому не нравится проповедник, что не красно говорит? К такому говорю я, что повеление Божие к проповедникам не в том состоит, дабы они проповедию Своею забавляли и увеселяли своих слушателей, но чтоб пользовали и врачевали их греховные раны (1:101).

Проповедь не людей обличает, а пороки, а люди от этого излечиваются

Объявляю читателю, что я старался зде показать мерзость и тяжесть греховную в разсуждении о грехах на такой конец, дабы хранящии должность христианскую береглися греха, а согрешающии отстали от того; и разсуждением моим не лица хулятся, но пороки, которые теми лицами обладают, охуждаются, и обличаются. Грех всякий в человеке есть, того ради и о человеке надобно помянуть, в котором он живет и обладает, хотя все слово на грех, а не на человека самого должно стремиться. Как бо соль червей из вещества гонит, или до гнилости не допускает, хотя тою и растворяется вещество, или как лекарство на болезнь стремится и намеревается выгнать тую из человека, а не на самого человека, хотя и внутрь человека приемлется: так и обличение, хотя на человека нападает и совесть его уязвляет, но намеревается на отгнание греха, которым обладаем бывает человек, дабы, узнавши грех и тяжесть его пагубную, потщался благодатию Божиею от того свободиться. Надобно бо неотменно познать грех и мерзость его, кто хощет истинно покаяться и тако спастися (2:167).

Проповедь крайне нужна, чтобы показать грехи и пороки

Коль нужна есть проповедь закона Божия, дабы люди из того познали грехи своя, якоже из зеркала познают пороки на лице, — тако бы познавши, заглаждали их покаянием и верою, и впредь бы их береглись: которое дело до пастырей наипаче надлежит (4:389).

О чем поучать народ

К народу говорить доводом священного Писания о ПОКАЯНИИ, о исправлении, о должностях всякаго чина, о истреблении суеверия, о вкоренении в сердца людския страха Божия и прочая; о грехах во обществе говорить, а не властительски или обличительно к лицу, но с подобающим смирением, и во всем притом поступать так, как в духовном Регламенте о проповедниках слова Божия напечатано (1:17).

Необходимо проповедывать и закон и ЕВАНГЕЛИЕ

Нужна ПРОПОВЕДЬ святаго ЗАКОНА Божия, чтобы бесстрашные в страх пришли, очувствовалися и спасительную печаль возымели: и проповедь ЕВАНГЕЛИЯ, чтобы СЕРДЦА, страхом гнева Божия сокрушенныя, веру восприяли и живое утешение в себе почувствовали, который долг ПАСТЫРЯМ Христова стада необходимо надлежит (3:13).

Как должно поучать народ в проповедях? (1:17, см. ПАСТЫРЬ, 657).

Проповедывать слово Божие нужно чистым сердцем (3:204, см. МОЛИТВА, 549).

Кто проповедует слово Божие, чтобы прославиться на земле, — совершает премерзкий грех (3:211, см. СЛОВО БОЖИЕ, 921).

ПРОРОК

Пророки — это святые Божии человеки, умудренные Духом Святым (2:5, см. СЛОВО БОЖИЕ, 891).

Пророки были посланы для исправления человека (4:136, см. ЗАКОН, 384).

Пророки проповедывали пришествие Спасителя (4:31, см. АПОСТОЛЫ, 11).

Бог через пророков предсказал Духом Святым об избавлении, о чем написано в книгах Ветхого закона (1:22, см. СПАСЕНИЕ, 968).

Пророки, Апостолы объявили и передали нам слово Божие (2:5, см. СЛОВО БОЖИЕ, 892).

Слово Божие через пророков (2:5, см. СЛОВО БОЖИЕ, 891).

Пророки были за слово Божие гонимы и убиваемы (5:260, см. СЛОВО БОЖИЕ, 893).

Пророчества ветхозаветные относились ко Христу и Евангелию (3:7, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 334).

ПРОСТОСЕРДЕЧИЕ

Простосердечие присуще духовной мудрости (2:19, см. МУДРОСТЬ ДУХОВНАЯ, 568).

ПРОСТОТА

Христианин должен быть простосердечен (4:44, см. ХРИСТИАНИН, 1090).

Всячески беречься от лести и коварства. Что на сердце, то и на устах

Со всяким человеком обходись не лестно, но просто, так, как сам с собою. Каковым вне ему являешися, таковым и внутрь буди, и что ему говоришь, и на устах имеется твоих, тое должно быть и на сердце твоем. ЛЕСТЬ бо и коварство суть дела пагубных людей, и в СЕРДЦАХ их ДИАВОЛ живет, который лести и коварству их научает на прельщение наше. Берегись убо лукаво и коварно с ближним поступать, да не подашь в сердце твоем место диаволу, и обладает тобою и поведет тебя яко пленника (5:160).

ПРОЦЕНТ

Что есть процент

Лихва или процент есть, когда заимодавец с должника своего сверх данного ему взаим что-нибудь берет. Изрядно простой народ лихву называет ростом; понеже данное заимообразно денег число в лихве растет. Например дается сто рублей взаим, а отбирается сто шесгь, или сто десять, или более рублей, и чим более держт должник взаим данное сребро, тем более ростет и сумма данного сребра (2:198).

ПРОЩЕНИЕ

Прощение грехов получает тот, что перестает грешить

Всего мира грехи потреблены на древе крестном, но отпущения грехов только сподобляются от Бога, которые престают грешить, каются за грехи и веруют во Христа, умершего за грехи наши и воскресшаго. Нет же тамо истиннаго ПОКАЯНИЯ, но притворное и ложное, где сердце злобою и гневом исполненное (3:222).

Чтобы получить прощение грехов, надо самому оставить ближнему

Истинные христиане, когда исповедают грехи свои пред Богом, и отпущения их от Него просят, то и сами человекам согрешения их оставляют, якоже научал их Христос молитися: «Отче! остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф. 6, 12). Того ради, христианине, нам должно разсуждать тое, что придает Господь по молитве той: «аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный. Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14—15), то есть должны и мы оставлять ближним нашим согрешения их (3:222).

Должны и сами оставить долги должникам нашим, когда хощем оставление долгам нашим получить от Бога. Иначе и нам не оставятся, якоже глаголет Господь: «Аще отпущаете человеком согрешения их: отпустит и вам Отец ваш небесный: аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14—15) (2:38).

Получившему прощение от Бога и самому следует прощать ближнему

Но так великую от Бога получившему грешнику милость должно и самому являть милость ближнему своему, и прощать ему согрешения его, да не тоежде узнает на себе, что узнал должник оный евангельский, тьмою талант царю своему обдолжившийся, который, получивши от царя своего милость, не хотел клеврета своего помиловать, и, великаго долга своего по единой царя своего милости свободившися, не хотел малого долга брату своему оставить, — чего ради гневу царя своего подпал, и долг свой тяжкий паки на себе увидел (3:111).

Прощающий получает милость от Бога

Да подвигнет к тому нас великая польза наша, которую оставляющии ближнему обиды приобретают. Ибо кто оставляет согрешения ближнему, тому удобный приступ к благости Божией открывается просить во имя Христово своим согрешениям прощение: «аще отпущаете», глаголет Христос, «человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный». Напротив того, заключается тому дверь к получению милосердия Божия и прощения своих согрешений, кто ближнему согрешений не оставляет, как Христос Господь наш явно о сем объявляет: «аще не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (2:360).

Бог требует прощать друг другу

Бог повелевает оставлять ближнему обиды; убо одолжаемся, по повелению Божию, чинить тое. И паче грешим противу повелевающаго Бога, яко не слушаем Его и противимся Ему, что тяжко и страшно (2:359).

Бог благ к тебе, и ты прощай ближнему

Прощать ближнему твоему всякую обиду, нанесенную от него, ради толикой благости Божией, которую на всякий день и час на себе дознаешь (2:49).

Прощение есть христианская победа над врагами

На брани мира сего бывает, где люди с людьми сражаются, что тая сторона побеждает, которая гонит противную сторону: но на брани христианской, которая противу диавола бывает, не тако есть. Тут побеждает диавола той человек, который людям, обижающим его, уступает, прощает, не воздает зла за зло. Большая еще язва врагу бывает, когда человек не только не воздает зла за зло, но и любит врагов своих (1:209).

Прощение самый безопасный путь ко СПАСЕНИЮ

Нет ничего безопаснее, как простить: и нет ничего опаснее, как не простить и мстить согрешения ближнему. «Суд бо без милости не сотворшему милости» (Иак. 2, 13). Бог по благости Своея всем нам являет милость, чувствуем тую на всякий не токмо день, но и час; но когда человек, сподобляяся милости Божия, сам не хощет явить милость подобному себе человеку; тогда Бог и Свою милость от него, яко неблагодарного и лукавого раба, отнимает; и тако человек, вместо милости, праведному Божию суду подлежит и за все свои грехи, какие ни сделал в житии своем, судим будет. Видим, христианине, как страшно и опасно не простить и мстить ближнему (4:88).

Христианская любовь требует взаимного прощения

Требует того христианская любовь, дабы брату нашему, который немощию естественною убежден, и диавольским действием поощрен, согрешил нам, — не мстить, но умилосердившися простить, чтобы от мщения зла не пострадал, и мы бы о том после не жалели, что брату беду причинили. Ибо часто бывает, что как обидевший, так и отмстивший жалеет о содеянном деле, но уже содеянного не возвратить. Чего ради наперед тое предусматривать должно, и не попущать гневу в ненависть и злобу возрастать, но тотчас начинающее куриться зло угашать духом кротости и человеколюбия (2:359—360).

Христианская любовь того требует; сказано о том выше, где было о любви говорено (1:171).

В обществе трудно друг против друга не согрешить, поэтому необходимо прощать

Живущим в обществе трудно друг другу не согрешить как-нибудь, или словом, или делом, или иным каким образом. Ибо сатана всегда и везде плевелы свои пагубные сеет, и подстрекает нас друг на друга, и тщится мир и любовь братскую между нами нарушить, а ненависть и вражду всеять. Сего ради нужно есть нам друг другу «оставлять согрешения» (2:359).

Прощение есть условие существования человеческого ОБЩЕСТВА

Требует того общества целость: понеже ежели бы вси друг другу отмщевали, общество бы не могло стоять, вси бы друг друга истребили, от взаимной вражды сие следует: «аще друг друга угрызаете и снедаете, блюдитеся, да не друг от друга истреблени будете», глаголет Апостол (Гал. 5, 15) (1:171—172).

Прощать друг друга пастыри должны более, чем вси христиане (1:10, см. ПАСТЫРЬ, 668).

Прощение — это значит не держать ни на кого гнев

Ежели кто тебе обидит, не держи на него гнева, но прости ему тотчас и молись о нем Богу, да и Бог ему простит; и хотя сердце твое не хощет того, ты его преклоняй к тому и убеждай, и молись Господу, чтобы Он помогал тебе самого себе победить, а «плотское мудрование умертвить». Трудно сие, но требуется от христианина, а паче «от монаха». Надобно простить ближнему, когда сам хочешь получить прощение от Бога. Остави и тебе оставится, ежели ты не оставишь, то и тебе не оставится. Страшно сие, но истинно, ибо святое Евангелие научает тако: «аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный» (1:228—229).

Следует простить обидчику, чтобы Бог простил твои грехи

Оскорбленный должен отпустить оскорбившему, да и самому отпустится от Бога, и с упованием будеши молитися: «Отче, остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим» (Мф. 6, 12—14). «Аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный. Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14—15), глаголет Господь. Видишь, христианине, коль страшно не отпущать согрешений ближнему. Отпущаешь ты согрешения человеку, отпущает и тебе Бог; не отпущаешь ты, не отпущает и тебе Бог. Что ж убо ты имеешися пред Богом, что ж и молитва твоя? Весьма ничто. Гневаешься ты на ближняго твоего: и сам во гневе находишися у Бога. Но сие великое бедствие твое от тебе самого, яко гневаешися, и не отпущаешь ближнему твоему согрешения его. Подлинно он согрешил тебе; но ты согрешил и согрешаешь Богу. Он твой должник Божий. Он у тебе просит прощения, но ты просишь у Бога. Молишися Богу, «остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Когда оставляешь от сердца ближнему твоему, то сердечно и молишися, и истинно и нелицемерно глаголеши словеса сия к Богу. Когда не оставляешь сердечно ближнему твоему, то словом только и устами, и потому лицемерно молишися. И тако МОЛИТВА твоя не только не пользует тебе, но и в грех обращается. Видишь, куда приводит человека гнев и вражда его. Победи убо себе, возлюбленне, и, отложивши гнев твой, прости все ближнему твоему (5:186—187).

Не прощающий ближнему не получит прощения от Бога

Аще убо ты так малого долга должнику твоему не отпущаешь: не отпустит и тебе Бог великаго твоего долга. Ты человек человеку подобному не прощаешь: и какого прощения от великаго и праведнаго Бога чаешь? Ближний твой тебе, подобнаго себе, оскорбил, и ты не прощаешь: ты безконечное величество Божие грехами оскорбил и оскорбляешь, и хощешь получить прощение? Влечешь на суд ближняго твоего: будет судить и тебе Бог. Мстишь ты ближнему твоему: будет мстить и тебе Бог. Предаешь в темницу клеврета твоего за малый его долг: предаст Бог и тебе за великий твой долг в темницу, где чрез всю вечность будешь платить долг грехов твоих, но никогда не заплатишь (2:361).

Какого убо мы надеемся получить от Бога прощения, когда мы подобным себе не прощаем? (1:240, см. ПАМЯТОЗЛОБИЕ, 646) (1:10, см. ВРАЖДА, 210).

Кто не отпускает ближнему, тому и Бог не отпустит

Должны изгонять из сердца злобу, яко им глаголет Христос: «Аще не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 15). А кому нет отпущения согрешений, тому от Бога отмщение и вечная следует казнь. Тако и «Отец Мой небесный сотворит вам, аще не отпустите кийждо брату своему от сердец ваших прегрешения их» (Мф. 18, 35), глаголет Христос (3:224).

Кто не прощает ближнему, с того взыщутся и прежние прощеные грехи

Притча не иное что значит, как что содержащему гнев на ближняго своего, и согрешения его не оставляющему, не токмо не оставятся грехи от Бога, но и прежние его грехи оставленные возвращаются и поминаются. Ибо царь оный милостивый простил было должнику тому долг, но за немилосердие его, над братом своим показанное, паки возвратил на него долг, и предал мучителем во истязание долга. Откуда заключает Господь притчу тую так: «тако и Отец Мой небесный сотворит вам, аще не отпустите кийждо брату своему от сердец ваших прегрешения их» (Мф. 18, 35). Сего ради, когда получаем от Бога великих долгов наших прощение, то ради толикой к нам Божией милости должны и сами долги малые ближним нашим прощать, да не нам тое приключится, что лукавому оному евангельскому рабу (3:222).

Не желая простить ближнему, человек добровольно избирает смерть

Аще бы тебе повелел царь земный не токмо ближнему твоему простить обиды его, но и ему послужить, или смертию умереть: что бы ты лучше избрал — умереть или простить и послужить ближнему твоему? Уповаю, что лучше бы ты восхотел простить и послужить ближнему твоему, нежели умереть. Царь небесный повелевает не токмо прощать оскорбляющим, но и врагов любить, и добро творить ненавидящим. Иначе вечная смерть последует тем, которые повеления Царя небеснаго не слушают: «не всяк глаголяй ми: Господи! Господи! внидет в царствие небесное, но творяй волю Отца Моего Иже есть на небесех» (Мф. 7, 21) (5:189).

Без прощения нет СПАСЕНИЯ

Оставляем ли согрешения ближним нашим, оставляет и нам Бог от Своей милости; не оставляем мы, не оставляет и нам Бог. Якоже мы с ближними нашими поступаем, тако и с нами поступает Бог. От тебе убо самого, человече, зависит оставление грехов твоих и неоставление, а от того и спасение или погибель. Без отпущения бо грехов нет спасения: коль сие страшно, сам видишь (5:187).

Кто не прощает ближнему, тот не ВЕРИТ

Христос Господь глаголет: «Аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный: аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14—15; Мф. 8, 18). Аще верит христианин сказавшему словеса сия Христу, как всякому христианину должно верить, почто же на ближняго оскорбившаго злобится? Почто или словом, или делом отмщевает? Почто не оставляет от сердца, да и самому оставится. Слово бо Христово истинно и не мимоидет: оставляющему оставится, и не оставляющему не оставится. А когда не оставится, что оттуда следует, как что за вси грехи, делом, словом и помышлением соделанные, будем страдать во огне вечном и правде Божией платить? (5:23).

Памятозлобный человек от Бога в согрешении прощения не получает (1:240, см. ПАМЯТОЗЛОБИЕ, 646).

Когда не прощаем, то диаволу уступаем, а когда прощаем, уподобляемся Богу

Знай точно, что когда обиду будешь обидою, и злословие злословием отражать, то есть зло за зло воздавать, тогда диаволу место будешь уступать; ибо он хощет, чтобы мы зло за зло воздавали. И тогда Бог за нас не будет стоять, ибо Бог глаголет: «Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь» (Рим. 12, 19), понеже мы тогда сами делаем тое, что Богу единому приличествует. А когда будем людям обидящим нас уступать, прощать, молчать, да еще молиться за них, и добро за зло их воздавать, тогда диаволу не будет места. Мы тогда будем не уступать, но противу его стоять, и противиться ему, ибо диавол не хощет сего, чтобы мы добро делали людям. В сем состоит победа христианская, которая побеждает не плоть и кровь подобных себе человеков, но духа злобы (1:229).

Милосердие Божие побуждает к взаимному прощению

Да подвигнет нас ко взаимному прощению и друг друга помилованию милосердие Божие, которое на всяк час нам согрешающим является, которое так велико мы в себе дознаем, что хотя бы на всякий день и час ближний наш как ни согрешил нам, должны мы ему оставлять ради того человеколюбия Божия, нам показуемаго. Ибо какое бы ни было согрешение ближняго нашего к нам, то как капля противу моря, или ничто в сравнении с нашим пред Богом согрешением, которым мы всякий день и час пред Ним виновны находимся... Сего милосердия Божия не токмо слово изрещи, но и ум понять не может. Да постыдится убо и умолкнет гордость и злоба человеческая, за слово поносное брата погубить ищущая, когда Бог великий и святый так кроток, долготерпелив и милостив согрешающим нам! (2:360).

ПСАЛМЫ

Псалмы петь при застолье — диавольское дело (2:330, см. МОЛИТВА, 563).

ПУТЬ

Путь узкий и широкий:
признаки и отличия

Путь жития нашего: иный пространный и широкий, ииый узкий и тесный. Но повидим, какий путь есть пространный, и какий тесный жития нашего; а оттуду познаем, к какому концу тот и другий ведет. На пространном пути имеется неверие, на тесном пути имеется живая вера. На пространном пути безстрашие, на тесном пути страх Божий. На пространном пути самоволие и непослушание, на тесном пути повиновение и послушание... На пространном пути гордость и пышность, на тесном пути смиренномудрие. На пространном пути всякий грех и беззаконие, на тесном пути всякая добродетель... На пространном пути жестокосердие, свирепость и лютость, на тесном пути милосердие и сострадание. На пространном пути клевета, презрение, осуждение и поношение ближняго, на тесном пути воздержание от того всего и благоразумное молчание... Словом: на пространном пути слово, дело и помышление, Божией воле и святому слову Его противное: на тесном пути истинное покаяние, и того плоды — добрые дела (4:396—397) (также 2:228, см. ЖИЗНЬ, 352).

На тесном: крест, страдание, терпение, воздержание, отвержение себе и воли своея и последование воли Божией, и огражден он Божиим знаком; на пространном: презрение и отвержение закона Божия, свободное и безопасное житие, самолюбие, славолюбие, любочестие, мщение, сластолюбие, веселости мира сего, банкеты, пиршества и прочее. Тесным путем Сам шел Христос, и за Ним идут верные Его, и последуют Ему любовью, терпением, кротостью и смирением: на пространном пути князь тьмы, по которому гуляют миру сему работающии, и последуют тому. Тесным путем немногии идут, яко скорби окружают его, и мало кто хощет скорби терпеть; пространным многии идут, яко всяк любит веселости и утехи мира сего. Тесный путь хотя скорбен, но в вечную радость, пространный весел, но в вечную скорбь и мучение ведет. Тесный путь сперва страшен человеку и прискорбен, но потом приятен, мирен, покоен и весел; ибо «иго Христово благо и бремя легко», (Мф. 11, 29). Пространный сперва приятен и весел, но всегда мерзок, гнусен и потом страшен: ибо на нем иго тяжко несется, иго диавольское, и мерзкая работа страстей и греха отправляется (1:208).

Два пути суть, по которым странствующий в сем мире идут до своего конца, то есть тесный и пространный. Тесный путь преисполнен терниями бед и скорбей: пространный устлан цветами сластей и роскошей мира сего. На тесном пути предводитель Сам Христос, крест понесший, и на кресте распятый, по которому идут вернии Его, мира сего и его прихотей отрекшийся, и крест свой вземши. На пространном пути — миродержец князь тьмы — по которому идут в пространстве и сластях всяких живущии. — Тесный путь к блаженству вечному ведет: пространный к вечному неблагополучию приводит (1:172).

На узком пути — Христос, на широком — диавол

Пространный путь Богу противен, и потому неугоден Ему: тесный путь воле Его святой согласен, и потому Ему благоугоден. Пространный путь ведет человека в погибель: но тесный путь вводит в живот. На пространный путь зовет и привлекает всякого сатана, но от того отзывает и призывает на тесный путь всех Христос Господь, пострадавый и умерший за всех. Разсуди убо, человече, кого слушать — Христа, или сатану, и каким путем идти — пространным, или тесным, в погибель или в живот. Христос Господь хощет тебе привести в живот вечный, яко любитель и избавитель твой, но сатана, яко истинный супостат твой, хощет тебе с собою в вечную привести погибель (4:397).

На тесном пути предводитель Сам Христос, Сын Божий, крест понесший и на кресте распятый, Который глаголет всем хотящим быть христианами: «иже хощет по Мне идти, да отвержется себе и возмет крест Свой и последует Ми» (Лк. 9, 23). По сему пути идут и последуют Ему вернии Его, мира сего и его похотей отрекшиися, и крест свой вземшии, и Ему, яко Вождю своему и Начальнику, смирением, любовию, терпением, кротостью и послушанием последующии. На пространном МИРОДЕРЖЕЦ, князь мира сего и тьмы, по которому гуляют миру сему работающии, и ему последуют гордостию и величанием (2:288—289).

Путь тесный трудный и скорбный с внешней стороны, но полезный по результатам

Страшен путь сей плоти нашей. Ибо она хощет в пространстве и во всяких веселостях, чувствам подлежащих быть; она любит от всех почитаема, похваляема и покланяема быть, она ищет во всем по воли своей жить. Хотящему же на путь сей взойти, должно отрещися всего сего: должно отсещи волю свою; должно оставить прихоти свои; должно не ужасаться безчестия, ругания, нищеты, изгнания и прочиих противностей; не должно помышлять об отмщении, и проч. На вся сия она смотрит, а того не видит, чего чувства понять и разум постигнуть не может. Как немощный не искусившийся боится лекарства принимать, не зная в нем крыющияся пользы; или как младенцы убегают от бани и плачут, когда матери их омывают, понеже видят только настоящее, а дальнего не усматривают: тако немощная плоть наша на тое только смотрит, что чувствам подлежит, но не видит того, что от чувств удаленное есть. Видит крест и горесть его, но пользы и утешения, горесть тую услаждающия, не видит: того ради смущается и ужасается. Но чтобы смущение и страх сей уничтожился, или умалился, хотящему узкими вратами внити и тесным путем итить должно не токмо на видимыя, но и на невидимыя его обстоятельства смотреть; не токмо на едины скорби и беды, которыя показуют чувства и тем смущают нас, но и на тое, что представляет вера христианская, обращать разсуждение и внимание... Она показует желаемый конец, к которому крестный путь приводит; она утверждает, что по сей горести последует вечная сладость, по временной скорби настанет вечная радость и веселие, по временном безчестии и поношении восприимет вечная слава, по временной смерти будет вечная блаженная жизнь — и тако горесть креста услаждает или растворяет (2:291—292).

Путь жизни тесный, почему так называется

Путь жития здешняго двоякий: «тесный и широкий». «Тесный путь» есть потому, что путники, идущии по нему, окружаются терпением искушений, бед, напастей, скорбей, и тии волю свою пленяют, стесняют, преклоняют и покоряют воли Создателя своего и Бога. Сим путем идут люди благочестивии, Богобоящиеся и вернии раби Христовы, отдавшие Ему имена с сердцами своими, и «распинающии плоть со страстьми и похотьми»; и несут всяк свой крест, от Бога, Отца небеснаго, наложенный, и последуют Христу Сыну Божию, Господу Своему, понесшему за всех нас крест и на кресте распятому, и ведет их в отечество небесное. Иисус сын Навин ввел сынов Израилевых в землю обетованную, как читаем в Библии святой: Иисус Сын Божий, явившийся на земли во плоти и пострадавший, и воскресший из мертвых, вводит верных Своих в небоземлю, «кипящую медом и млеком» вечныя сладости и утешения. Примечай зде добре, что Иисус «последующих Ему, а не непоследующих» вводит в небо (5:321).

Если бы смог человек вернуться из геенны, то согласился бы всю жизнь терпеть муки, чтобы там от них избавиться

Широкий путь ведет в пагубу, а тесный ведет в живот, ибо пространный путь есть сатанинский; тесный путь есть Христов. Лучше убо тесным терпения и низким смирения путем в живот, нежели пространным прихотей в погибель; лучше все терпеть временно, нежели тамо терпеть без конца. Ежели бы отшедшим и во аде мучимым душам дозволено было возвратиться в мир сей, то бы оне, без сомнения говорю, всякую тесноту и скорбь с охотою и радостию и благодарением и чрез многия лета восхотели проходить, чтобы только от той беды свободиться: восхотели бы богачи в самой последней нищете быть и все терпеть; восхотели бы сластолюбцы корением и зелием и водою, и то в меру питаться, и все терпеть... Словом: всяк тамо грешник находящийся восхотел бы все терпеть зде. Но никому не дастся тое (5:323—324).

Чтобы вступить на узкий путь, следует отречься своей воли

Кто с пути пространного хощет совратиться, и на путь христианский взойти (надобно же всякому, кто хощет спастися), тому должно от злых дел отстать, и обратиться к Богу с покаянием и с жалением, что в пространстве воли своея жил, и волю Божию презирал, — и изменить себе, и начать новое, Богоугодное житие. На пути христианском в начале самом требуется, чтобы человек, хотящий по нему итить, отрекся себе; тако бо научает Господь: «иже хощет по Мне итти, да отвержется себе» (Мк. 8, 34) (5:325—326).

Мало кто находится на тесном пути

Тесный путь, понеже тесен есть и скорбен, того ради мало таких есть, по словеси Христову, которые обретают его. Ибо сласти и веселости мира сего чувствам нашим подлежат и плоти нашей угодны суть: вечное же блаженство, к которому тесный путь ведет, понеже не плотскими, но душевными очима, верою просвещенными, зрится, того ради не всяк видит его, разве верою просвещенный. А кто не видит его, тот и не ищет его. И скорби терпеть плоти нашей горестно. Почему многие, последуя плоти страстной и похотствующей, оставляют путь тесный, и на пространный всходят, и идут по нему, как плоти угодно (2:290).

Путь жизни широкий, почему так называется

«Широкий путь» потому называется, что путники его по воли своей живут, делают, что хотят, не взирают на волю Создателя своего и Бога, не подклоняют воли своей под иго Христова, но расширяют себе в волях сердец своих, отвергли крест и возлюбили век сей, и влекут на раменах своих иго сатанинское, грехами и беззакониями обремененное. Сюда надлежат сластолюбцы, роскошники, мздоимцы, лихоимцы, мамоне, а не Богу работающии, блудники, прелюбодеи, хищники, воры, пияницы, ненавидящие ближних, злобные и отмстители, клеветники, злоречивые, ругатели, лживые и льстецы, сквернословцы, буесловцы, кощунники, скупые, немилосердые, картежники, наипаче в деньги играющие, и вси творящие неправду и Бога не боящиися, и словес Его не трепещущие, яко вси таковыи в «широте прихотей своих» живут (5:321).

Путь жизни широкий, почему многие идут этим путем

Ради чего многие ходят широким путем? Яко всяк хощет в пространстве воли и похотей своих жить. Ради чего мало кто обретает тесный путь? Понеже мало кто хощет смиряться, волю свою пленять и воли Божией покорять, и терпеть, чего тесный путь требует. Ради чего «тесный путь вводит в живот»? Яко ходящие тем истинно каются, смиряются, Бога терпят и последуют Христу смирением, терпением, любовью и прочиими добродетелями. Христос бо «только последующих Ему» вводит в живот, а не уклоняющихся от Него. — Ради чего «пространный путь вводит в пагубу»? Яко ходящие им воли Божией противятся, не хотят смириться, истинно каяться, престать от греховнаго жития и возненавидеть тое, чего воля Божия ненавидит (5:322).

Путь жизни широкий ведет в пагубу

Путь нечестивых широкий есть, но в тесноту вечных мучений ведет. Смотри о сем Святаго Писания, которое есть «светильник ногам нашим», нижеозначенные места (Пс. 48, 17—22; Пс. 51, 3—9; 1 Кор. 6, 9—10; Гал. 5, 20—21; Мф. 25, 41—46; Апок. 21, 8; Ин. 3, 14—15; Мф. 6, 15; Мф. 7, 23; Мф. 8, 12; Мф. 18, 23—35; Еф. 5, 5; Ис. 1, 31 и проч.), которыя вси показуют, что беззаконное и пространное житие в вечную пагубу ведет. Причина тому сия, что таковии люди воли Божией противятся, которая всем «хощет» спастися; и не хотят истинно каяться, чего воля Божия хощет, но последуют волям сердец своих (5:322).

Путь узкий см. глава пятая, третьей статьи, второй части, первой книги «О истинном христианстве» (2:288—292).

Путь узкий и пространный, см. «Плоть и дух» (1:172—174).

ПЬЯНСТВО
(см. также ВИНО)

Пьянство есть почитание идола Бахуса

Знатный был «между языческими праздниками праздник, посвященный идолу «Бахусу», называемый «Бакханалия», а по российскому наречию может назваться «МАСЛЕНИЦА». В сей неистовый праздник всякое пиянство и всякая нечистота у них разливалась. Сему безумию и неистовству языческому последуя, премногие христиане, по имени своему суще «род избран, царское священие, язык свят, люди обновления» (1 Пет. 2, 9), установили праздновать масленицу, в которую всякое страстей и прихотей излияние совершают (3:262).

Пьянство есть излишнее употребление пития (1:137, см. ОБЪЯДЕНИЕ, 624).

Пьянство, его причины

Не вино причиною пьянства бывает: ибо ежели бы вино того причиною было, то бы вси его употребляющии пьяницы были, но противная самая вещь показует; многие бо употребляют вино, но трезвы суть.

Причиною убо пиянства бывает: злое и невоздержное сердце, как и прочиих грехов. «Не вино производит пиянство, глаголет Златоуст святый, но невоздержание» (Бес. 1-я к народу антиохийскому).

Праздность, как выше сказано.

Частые пиршества, компании, усиленныя потчивания.

Со злыми и невоздержными обращение.

От частых же повторений делается страсть и злый обычай (2:190).

Пьянство бывает от вина и от СТРАСТЕЙ

Пиянство, как Златоуст учит, двоякое: иное бывает от вина, иное от страстей. От страстий бывает пьянство в том, кто сердце свое имеет страстьми наполненное: всегда пьян есть, кто злобу на ближняго, кто сердце скверных похотей, сребролюбия, и прочиих наполненное всегда имеет. От сего пьянства истрезвится, кто, оставив страсть, покается (1:137).

Есть пиянство от вина и сикера; есть пиянство и не от вина, якоже глаголется: «пиянии без вина» (Ис. 28, 1). Пиянство от вина есть, когда человек выше меры употребляет вино; пиянство не от вина, когда ЧЕЛОВЕК ЛЮБОВИЮ МИРА сего, суетными мыслями и беззаконными начинаниями упивается (4:115—116).

Начало пьянства — злая компания

Злая компания и частыя пиршества, обеды, — «Второе». Политичныя потчивания, с усильным прощением, и поздравления, ныне в обычай злый вкравшиеся, как-то: «за здравие-де того и того выпьем», и прочая (1:137).

Пьянству люди друг от друга научаются (4:118, см. СОБЛАЗН, 953).

Пьянство — от плотского сердца и плотского мудрования (3:57, см. БРАНЬ, 116).

Пьянство бывает причиною многих зол

Пиянство многих и тяжких грехов виновно бывает. Оно ссоры, драки, и от того последующия кровопролития и убийства производит; оно буесловия, кощунства, хуления, оно ближнему досады и обиды делает. Оно научает лгать, льстить, чужая грабить и похищать, чтобы было чим страсть довольствовать; оно возжигает гнев и ярость; оно делает, что люди в нечистоте, как свинии в блате, валяются; словом сказать, из человека скотом, из словеснаго безсловесным делает, так, что не токмо внутреннее состояние, но и внешний человеческий вид часто переменяет. Откуду святый Златоуст глаголет: «диавол-де ничего так не любит, как роскоши и пиянства, понеже никто так злой его воли не исполняет, как пияница» (Бес. 58-я на Матфея) (2:190).

Пьянство есть яд, душу умерщвляющий (4:82, см. ГРЕХ, 455).

Пьянство изгоняет веру из сердца человека (3:149, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 361).

У пьяного и воля и совесть ослабевают

Человек пьяный на всякое зло дерзаег, всякие соблазны вводит, как выше сказано. Сих всех беззаконий участник бывает и учтивец тот, так его угостивший; понеже трезвый таких соблазнов не показывал бы. Ибо, которая в трезвых хотя малая искра РАЗУМА сияет, тая в пьяном совсем угашается. Трезваго, хотя и влечет похоть к беззаконию, но СОВЕСТЬ вооружается и противустоит, и так отводит от беззакония: а в пьяном похоть уже преодолевает, а совесть ослабевает (1:51).

Пьянство заключает двери к молитве (3:104, см. МОЛИТВА, 556).

Упившийся от вина не понимает, что делает (4:116, см. МИР СУЕТНЫЙ, 526).

Пьянство, если переходит в страсть, то порабощает ДУШУ и приводит к ПОГИБЕЛИ ДУШИ

От сих попечительных и ядовитых угощений приходит человек в страсть ПЬЯНСТВЕННУЮ, в которой так затвердеет, что и свободиться от нея не может, и так часто бывает, что он в сем бедственнейшем безчувствии и живот свой кончает без надежды спасения, которой погибели и мнимый его благодетель оный, или паче злодей, виновник быти судится. Понеже, кто к погибели дорогу отворяет, тот погибели той виновен бывает (1:51).

Пьянство не только тело, но и душу погубляет

Пьянственная страсть не токмо тело, но и душу погубляет. Погубляет тело, понеже ничто так, как пьянство, не отнимает здравия. Погубляет душу, ибо когда более бывают ссоры, вражды, драки, кличи, сквернословия, скверные помыслы, безчиния, и прочии сим подобныи СОБЛАЗНЫ, как не в пьянстве. Потому и Златоуст святой точно говорит, что «никто так не бывает ДИАВОЛЮ любезней, как в пьянстве пребывающий». А для чего? понеже никто так воли его не исполняет, как пьяница (1:9—10).

Скаредный и вредительнейший порок есть пьянство, многих зол телесных и душевных виновное. Тело бо, понеже естественныя лишает крепости и всяким болезням подвергает; душу ничто так, как пьянство, не погубляет. От пьянства бо ссоры, драки, сквернословия, кличи безчинные, богомерзкия песни, разжжения плотския, студныя плотоугодия, и прочее безчисленные соблазны, явную душе погибель наводящие, происходят. Почему Златоуст святый точно научает, что никто так не бывает ДИАВОЛУ любим, как в ПЬЯНСТВЕ пребывающий. И подлинно так: понеже так воли его злой не исполняет, как пьяница; чего бо трезвый не сделает, на то пьяный дерзает. Сею страстью обладаемый человек, уже почти в рове ПОГИБЕЛИ лежит, но того не чувствует; погибает, но погибели не знает; тонет во греховном блате, но свободиться не тщится; как свинья валяется в грязи, но омыться не хощет, и на хотящих от той пропасти его вывести негодует. Но слово Божие на порок сей страшно гремит: «не льстите себе, ни блудницы, ни пьяницы», и проч. «царствия Божия не наследят» (1 Кор. 6, 9—10) (1:50).

Пьянство приносит вред и душе и телу

Сие пьянство двоякое зло наводит людем: телу немощи различныя, душе пагубу. Чего трезвый не делает, на тое пьяный дерзает. Мучительная страсть есть: тако бедного человека пленяет, что чуть от нея свободиться может. Ни увещания, ни угрожания, ни страх, ни моления не могут его преклонить. В рове погибели лежит, но того не чувствует; погибает, но погибели не познает; тонет в греховном блате, но освободиться не тщиться, и на хотящих от того отвести негодует (1:137).

Пьянство не только душевных, но и телесных зол бывает причиной

Пьянство не токмо душевных, но и телесных временных зол причиною бывает. Тело разслабляет, и в немощь приводит. Откуду пишется: «в вине не мужайся, многих бо погуби вино» (Сир. 31, 29). В убожество и нищету приводит. «Делатель пьянивый не будет богат», глаголет Сирах (Сир. 19, 1). Славу и имя доброе отъемлет; напротив того, в безславие, презрение и омерзение приводит: никем бо так люди не гнушаются, как пьяницею. Домашним, сродникам, друзьям скорбь и печаль, врагам посмеяние делает. Ни к какому званию неспособным рачителя своего устрояет. И хотя в каком звании будет пьяница, более бед и напастей строит, нежели пользы обществу (2:190).

Пьяница приносит вред другим

Часто бывает, что упившийся вином много вреда людям делает. Ибо тогда ум у него помрачен, и потому не имеет здравого разсуждения: и действует только горячесть, от вина ему прибывшая: и так подобен есть бесноватому, который сам не знает, что делает (4:117).

И пьющий и угощающий одинаковый грех совершают (1:51, см. ПЬЯНСТВО, 781).

Пьяница увязнул в сети диавола (4:115, см. ИСКУШЕНИЯ, 411).

Никто так не бывает диаволу любим, как в пьянстве пребывающий (1:50, см. ПЬЯНСТВО, 782).

Христианин, проводящий жизнь в пьянстве, навлекает на себя гнев Божий (4:19, см. ХРИСТИАНИН, 1108).

Пьянство вредно, а не употребление вина (1:11, см. ВИНО, 165).

Средства для избежания пьянства

Чтобы от пьянства остерещися, пользует примечать следующая. Юным не дозволять пьяного пития пить, понеже юныя удобно привыкают, и чего в юности научаются, того и чрез все житие держаться будут. Не дозволять им с пьяницами и развращенными водиться. Взрослым и мужескаго века достигшим без нужды не пить вина. От злых компаний и пиршеств удаляться. Помнить им, что от сея страсти весьма трудно отстать. И многие от той и в той самой страсти погибают душею и телом. Привыкшим к сей страсти крепко противу мучительства ея вооружиться, стоять, не поддаваться, молить и призывать всесильную Божию помощь. На память приводить случающияся в пьянстве беды, и сравнить трезваго жития состояние с состоянием пьяного. Помышлять имже, что многие пьяными во сне умирают, и от сего света на оный переходят без всякого чувства, и потому без покаяния, проч. (2:191).

Юным людям не дозволять пьяного пития пить, ибо юный удобно привыкает. Совершенным мужам без нужды не употреблять вина. От злых компаний убегать. Помнить, что от сея страсти приобвыкшим к ней трудно освобождаются и многие в той и умирают. Приобвыкшим к сей страсти против ея вооружиться, и истрезвившись, милосердному Богу молиться, плакать, чтобы от нея свободил. Помышлять им же всегда, что пьяницы многии пьяными спячи умирают, и от сего века на оный переходят без всякого чувства и без покаяния, что страшно. Приводить им на память случающаяся злая во время пьянства, как-то: соблазны, ссоры, драки, такожде приключающиеся мечтания, страхования, недуги, и всего тела разслабление, и соравнять трезваго жития состояние с состоянием пьяных, и проч. (1:137—138).

Удерживая чрево от пьянства, бороться и с остальными страстями (4:143, см. БРАНЬ, 129).

Пьянство см. седьмая глава, четвертой статьи, первой книги, первой части «О истинном христианстве» (2:189—191).