ОБЕТЫ

Христианин обещался быть верным Богу

Помяни о завете том, который постановлен между Богом и тобою в святом крещении. Тогда Бог милостивый принял тебе в высочайшую Свою милость верою о Христе; и ты Ему обещался верою и правдою служить до кончины жизни твоея (2:62).

При крещении христианин, давая обеты, обещался работать Богу (4:175, см. КРЕЩЕНИЕ, 443).

Христианин должен хранить обеты, данные при крещении (3:170, см. КРЕЩЕНИЕ, 443).

Обеты крещения должен помнить каждый, особенно начальствующий (3:37, см. КРЕЩЕНИЕ, 444).

Чтобы жить по заповедям, помнить обеты

Чтобы тебе по вышеписанным пунктам поступать, нужно памятовать обеты твои, тобою учиненные на КРЕЩЕНИИ святом. Аще бо и не ты сам, но восприемник твой или отец твой крестный в лице твоем чинил обеты оные пред Богом. Тогда ты обещался поплевавши на сатану, и гордыню его, и служение его, и злыя дела его, обещался, говорю, и клялся верою и правдою служить единому Иисусу Христу Господу, Искупителю твоему, со Отцем и Святым Духом. Разсуждай, христианине, какие и кому ты обеты чинил. Тяжко человеку солгати: коль несравненно тягчее Богу! «Бог поруган не бывает». Не стоит христианин в своих обетах, и не хранит их: какой уже и милости чает от Бога, Которому солгал? Хранит обеты своя — и сам у Бога в милости и царствии Его находится (5:163—164).

Размышление об обетах крещения удерживает от греха и подвигает к благочестию

Обещание, учиненное при крещении, должно нас, христианине, отвратить от греха и подвигнуть к благочестию. Тогда между Богом и нами завет поставлен: мы, отрекшися сатаны и всех дел его, обещались Богу «служити преподобием и правдою пред Ним вся дни живота нашего» (Лк. 1, 75). Бог нас в Свою высочайшую милость принял и в той милости содержать нас обещался. Бог верен пребывает: работающих себе содержит в милости: должно убо и нам обещание свое помнить и хранить и верными быть Господу Богу нашему, и работать Ему чистым сердцем. Аще же не сотворим сего, должными явимся пред Ним; следственно и Его милости лишимся, и в праведном у Него гневе будем, как и прежде крещения были (3:269—270).

Обеты требуют от христианина подвига (5:222, см. ПОДВИГ, 6183).

С каждого христианина Господь взыщет обеты крещения (4:175; см. КРЕЩЕНИЕ, 443).

ХРИСТИАНИН, давший в КРЕЩЕНИИ обеты работать Богу, лжет Ему, если живет неблагочестиво

Беззаконное и нехристианское житие противно есть обетам тем, которые в крещении от христиан бывают Богу. Всяк бо христианин в крещении обещается свято, непорочно и благочестно о Христе Иисусе жить, и тако Ему работать: без святаго бо и благочестиваго жития невозможно Христу работать. Но когда не благочестиво, но беззаконно живет: Христу не работает, и обетов своих не хранит, и тако лжет Ему; и дотоль во лжи будет пребывать, доколе в нераскаянном житии будет жить (4:176).

Поступающий прогив совести не хранит обетов (5:164; см. ЦЕРКОВЬ, 1110).

Нарушающий обеты КРЕЩЕНИЯ есть изменник Христу

Тяжко грешат люди, которые присяги государю и обществу не хранят. Таковые суть неверные общества сынове и вредительнейшие обществу паче внешних врагов, и называются безчестным именем «изменники»... Тако весьма тяжко грешат христиане, которые в святом крещении присягали, клялися и обещалися Христу Господу служить, но обеты своя нарушили и солгали. Сюда надлежат блудники, прелюбодеи и вси сквернители, злобники, убийцы, тати, хищники, грабители, насильники... любящие суету мира сего, в гордости и пышности живущие, и прочие Божию слову противляющиеся. Вси таковые нарушили христианскую присягу; клятвы и обетов своих, бывших в крещении, не сохранили; разорвали спасительный со Христом союз и от Него отлучились и в след сатаны, котораго отрицались и на котораго плевали, паки обратилися; и Христу Господу своему и Царю, Которому присягали, изменили (4:295).

Не сохраняет обещания и веры своея Богу не токмо тот, который устами отрекается Его и обращается к идолам, но и тот, который повеления и заповедей Его отрицается и не работает Ему, как работает греху, как выше сказано. Сего ради не токмо отрицания устнаго, но и сердечнаго, которое чрез грех и беззаконие бывает, берещися должно нам. Не сохранившим же обещания и отлучившимся от Бога не должно медлить в пагубном том отлучении, но, по подобию блуднаго сына, возвратитися к небесному Отцу и со смирением просить прощения у Него, и впредь от дому Его святаго, то есть, святой Его церкви, не отлучать себе беззаконным житием, да не праведному Его суду и гневу вечному Его подпадут (3:270).

Нарушивший обеты крещения, как изменник, предается казни

Нарушившие присягу государю и обществу своему отчисляются от числа добрых людей, и, по законам гражданским, казнь приемлют, яко лживые и посмеятели присяги: тако христиане, нарушившие присягу Господу Иисусу Христу учиненную, и Тому солгавшие и к нечестию обратившиеся, от добрых христиан, яко козлища от овец, отлучатся и казнены будут вечным огнем, яко изменники, более нежели Турки и идолопоклонники (4:295—296).

Согрешившим против обетов крещения одна надежда — покаяние (3:39; см. ПОКАЯНИЕ, 702).

ОБИДА
(см. также ОСКОРБЛЕНИЕ)

Обида бывает душевная и телесная

Как благодеяние и милость, являемая человеку двояка есть — душевная и телесная: таки и обида двоякая бывает — иная тело, иная душу озлобляет. Телу обида делается, когда биется, ранится, уязвляется, лишается пищи, одежды и проч.: душа обиду терпит, когда опечаляется, поносится, злословится, безчестится, оклеветается, и проч.; хотя то, ради совершеннаго между телом и душею союза, как тело душевную, так душа телесную обиду чувствует. Откуду бывает, что когда страждет тело, и душа страждет и болезнует душа, состраждет и соболезнует тело: чего ради и недугует, ослабевает, увядает, бледнеет, изсыхает, — что случается печалующим и сетующим (2:201—202).

Обида родителям, когда дети не оказывают им достойного почитания, покорения и послушания. (5:238, см. ЛЮБОВЬ, 481).

Обида рождает злобу (5:229, см. ЗЛОБА, 392).

Обида препятствует молитве (2:329, см. МОЛИТВА, 552).

Обижающий ближнего подобен языческим мучителям

Чего себе ожидаешь в будущем веке, который таковое мучительство человеку, подобному тебе, показуешь? Разве хощешь с теми безчеловечными людьми быть, которые некогда христиан, как мясо снедное пекли, и в огне жгли, и в воде потопляли, и зубам звериным предавали, и прочее безчеловечное мучение им делали (4:388).

Обижающий бедного подобен тому, кто погружает утопающего в воду

Обиждающий бо беднаго подобно делает тому, который утопающаго в воде более в воду погружает, и тако беду к беде, печаль к печали, язвы к язвам придает, что не токмо беззаконное, но и безчеловечное дело есть, и знамение есть человека, нравом в свирепаго зверя преобразившагося (2:202—203).

Обижающий ближнего вредит самому себе

Сказывают, что пчела, когда жалом своим кого уязвит, то уже сама погибает. Тоежде страждет и христианин, когда как-нибудь ближняго своего обидит и озлобляет. Не может он обидеть ближняго своего без большия и тяжчайшия своея обиды; и чем большую ближнему своему делает обиду, тем более себе обиждает; и чем более другаго уязвляет, тем более себе уязвляет... Почему? потому, что другаго на теле, а себе самого на душе обиждает; другаго тело, а свою душу уязвляет и озлобляет. Чем бо лучшая и честнейшая душа паче тела, тем большая обида, язва и озлобление ея паче телеснаго. Всяким бо грехом, какий ни делает человек, душа его уязвляется и озлобляется. Согрешает к ближнему своему; убо и язву на душе своей приемлет. Грехом своим, яко жалом, себе уязвляет (4:386).

Обижающий ближнего разоряет заповедь и является противником Божиим

Кто обиждает ближняго, то есть всякаго человека, тот разрушает заповедь Божию, которою не токмо не обиждать, но и любить нам его повелено, как самих себе: «возлюбиши искренняго твоего, яко себе самого» (Мф. 19, 19), — в чем является таковый «преслушник Божий». Бог человеку всякое делает добро и благодеяние, как выше сказано, а обиждаяй ближняго, делает ему зло и всякий вред наносит. И так, что Бог созидает, тое он разоряет, в чем он является «Божий противник» (1:61).

Бог, яко преблагий Промыслитель и Отец, всякое добро делает, пищу и одежду всем подает. Следственно, кто человеку обиду делает, тот противится Богу благодетельствующему: ибо, что Бог подает, тое он отнимает; что Бог созидает, тое обидяй разоряет. Бог благодеянием созидает, а он злодеянием разоряет. «Иже не созидает со Мною, разоряет», глаголет Христос (2:202).

Обида человеку есть обида Богу

Грех противу человека не может быть без греха противу Бога, и оскорбление человека не бывает без оскорбления Божия. Ненавидишь человека, котораго Бог любит и велел тебе любить: ненавидишь и Самого Бога. Делаешь обиду человеку, что Бог тебе запретил: делаешь обиду Самому Богу. Видишь, куда грех твой к человеку, оскорбление твое и обида твоя ему показанная, видишь, куда восходит? К Самому Богу. А отсюду последует, что когда хощешь покаяться и примириться Богу, то надобно тебе прежде примириться ближнему твоему, котораго ты обидел и оскорбил (4:382).

Обижающий ближняго делает «обиду и самому Богу»: понеже всякий господин вменяет себе обиду тую, которая рабу его является. Всяк же человек есть раб Божий, котораго, яко раба Своего, обиду и Себе вменяет. Бог, яко Господь его. Сего ради отмщением грозит обидящим: «Мне отмщение: Аз воздам», глаголет Господь (Рим. 12, 19) (1:61).

Обижающий ближнего досаждает Христу, Который пострадал и умер за него, Который оправдал его

За человека Христос Сын Божий дражайшую Свою кровь излиял. Ты ли убо, о окаянне (к обиждающему говорю), ты ли ненавидишь того, когораго Сам Бог так возлюбил? Ты ли уничтожаешь и дешево становишь того, за котораго великая цена заплачена? Сын Божий за него кровь Свою излиял!! Ты ли гонишь того, котораго Сам Бог приемлет? Ты ли гнушаешься тем, которым Сам Бог утешается? Ты ли разоряешь того, котораго Сам Бог созидает? Ты ли злословишь того, котораго Сам Бог благословляет? Ты ли осуждаешь того, котораго Сам Бог оправдает? Ты ли оскорбляешь, слезы проливаешь того, котораго Сам Бог утешает?.. О дерзновения! о, неистовства! о, безстудства! о, крайняго ослепления!!... (1:61—62).

Обида ближнему, за которого Бог пострадал, есть воровство (1:82, см. ВОРОВСТВО, 180).

Обижающий ближнего задевает и Бога, то есть бесчестит Его

Всяк, кто с ближним хитро, лукаво и лицемерно поступает и его обманывает, и как-нибудь его обиждает, к тому же числу принадлежит. Вси таковые пред Господем Богом людей Его обиждают. Обида, творимая рабу пред господином его, касается и господина его, и досаждение ему не малое соделовает: тако обида, христианам показываемая, и Самаго Христа Господа касается, и Ему не малое досаждение делает. Как бо добро, творимое христианам, Себе вменяет Христос Господь, по реченному: «понеже сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе» (Мф. 25, 40): тако и обиду, творимую христианам, Себе вменяет Господь (4:170) (также 4:43; см. ГРЕХ, 250).

Обижающий ближнего бесчестит Бога

Бывает, что глупый какий человек обиду делает рабу пред господином его: тако грешник, когда какую-нибудь обиду делает христианину, делает тую пред Господом Богом, яко вездесущим и вся видящим (4:169).

Обиду ближнего Господь вменяет Себе

Как благодеяние, являемое ближнему, Христос Бог вменяет Себе, по оному: «еже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе» (Мф. 25, 40): тако и обида, чинимая ближнему, Самаго Христа касается: «Савле, Савле, что Мя гониши?» глаголет Христос (Деян. 9, 4). Савл церковь Христову и верных Его озлоблял, но Христос Себе тое приписует озлобление: «Савле, Савле, что Мя гониши?» Обида бо самаго отца касается, когда сын обиждается, и господин себе за обиду вменяет, когда раб его озлобляется. Бог же есть Отец и Господь всех: следственно чинимая обида людям, яко рабам Его, и Самаго Его, яко Господа и Отца, касается. Коль же сие страшно, всяк может видеть (2:202).

Обижающий ближнего есть сообщник диаволу

Когда человек ближнему своему какое показует озлобление, в том сообщник бывает диаволу, который всякия пакости делает человеку. И так с сатаною сообщается, вооружается противу человека (1:61).

Сатана, яко дух злобы и неприязни, всех и всяким образом ищет озлобить и озлобляет. Убо кто озлобление и утеснение ближнему делает, единаго с сатаною духа есть, едино с ним мыслит, едино согласие имеет с ним. Обида бо умышленная не может быть, как от злобнаго духа, и ядом древняго онаго змия напоеннаго (2:202).

Сии люди, которые на людей востают и обижают и гонят их, диавольский дух в себе имеют, и от диавола обладаеми суть. Чего ради сожалеть о них должно, да не вечными пленниками его будут (4:305).

Обижающий хуже диавола

Диавол и аггели его злые вси на человека ополчаются, и озлобить хотят, а не друг на друга вооружаются, яко сатана на сатану не возстает: но человек ослепленный подобнаго себе человека гонит. Так-то заразил сердце наше и ослепил ум наш человекоубийца оный древний, чего довольно оплакать не можем (2:202).

Обижающий есть неверующий

Толикое безчеловечие являющии ближним своим, хотя устами и исповедуют Бога, но сердцем не признают Его, или о промысле Его не веруют, и наказания за беззакония свои не чают, якоже о них Дух Святый, глубину сердца их испытуяй, чрез Псаломника объявляет: «вдовицу и сира умориша, и пришельца убиша, и реша: не узрит Господь, ниже уразумеет Бог Иаковль» (Пс. 93, 6—7) (2:203).

Отмщение предавать на Бога

Дети, когда кто их при отце безчестит, или како обижает, не отмщевают сами обидящему, но на отца своего взирают, и ему обиду свою поручают: тако должно христианам, когда их кто обижает, не самим за себе ОТМЩЕВАТЬ, но к небесному своему Отцу возводить умныя очи, и Тому, яко судящему праведно, отмщение предавать, Который глаголет: «Мне отмщение, Аз воздам» (Рим. 12, 19) (4:16).

Оставить ближнему, и Христос тебе оставит

Христос учит не отмщевать за обиды, но оставлять: «оставите», глаголет, «и оставится вам»; но многие христиане не оставляют, а отмщевают или делом, или словом, и друг на друга к суду доносят. А кто не оставляет ближнему, тому и от Бога грех не оставляется, и тако во гневе у Бога находится таковый, кому грех не оставляется (Мф. 6, 12, 14 и 15) (5:315).

Обида показывает, что в сердце: гнев или кротость (2:50; см. ИСКУШЕНИЯ, 407).

Обида убогих. См. десятая глава, четвертой статьи, первой части, первой книги «О истинном христианстве» (2, 201—206).

ОБЛИЧЕНИЕ

Как зеркало показывает пороки на лице, так и слово обличительное пороки на совести

Совесть бо и слово обличительное во едино сходятся; и что слово обличает, тое и совесть; и чего слово в тебе не обличает, того ниже совесть. Якоже убо, в зеркало смотрячи и не видя пороков на лице, спокойны отходим от него: тако, слыша слово обличительное и не находя в совести нашей грехов обличаемых, должны быть спокойны. И якоже на зеркало не гневаемся, что показует пороки наши: тако не должно гневаться на пастыря, что обличает грехи наши. Как бо зеркало показует тое, что имеется на лице, и не показует, чего не имеется на лице, так и слово обличает тое, что противу закона Божия и совести сотворено, и не обличает того, что не сделано (3:389).

Как лекарство направлено против болезни, так и обличение против греха

Слово обличительное стремится на грехи, а не на лица, якоже жестокое лекарство дается больному; не ради больного, но ради болезни его, дабы болезнь изгналась из него, а не больной страдал и мучился. Лютая бо болезнь есть грех, и требует жестокого лекарства ради изгнания. Якоже убо благодаришь лекарю за лекарство, хотя и жестокое, и мзду даешь ему, что тело твое немощное и смертное хощет излечить; кольми паче должен еси благодарить пастырю, который душу твою бессмертную тщится исцелить от греха. Чем бо душа честнейшая паче тела, тем болезнь ея опаснейшая паче телесныя, и исцеление ея дражайшее паче телеснаго (3:389—390).

Пастырь обличает грехи, а не лица

Аще когда пастырь обличительное слово говорит, не должно за то людям на него негодовать, много паче поносить имя его. Понеже он должность свою исполняет: «обличи», глаголет ему Апостол, как выше сказано. Обличает он грехи, а не лица: яко никакого лица в слове своем не именует, но токмо грехи. Обличительное слово подобно зеркалу, которое показует нам пороки на лице, да очистим их: так и слово обличительное представляет грехи, да, усмотревше их в совести нашей, потщимся покаянием изгладить. Оставь грех, и покайся, и тогда спокоен будеши (3:389).

ОБМАН

Обман есть служение диаволу

Не поминаю и о тех, которые в том поучаются, как бы в сердце человеческое вкрасться, как бы обмануть, прельстить, условить, осмеять, единаго пред другим оклеветать, единаго с другим в ссору и вражду привести; ибо сии такожде суть явные служители и раби князя мира сего, который чрез них дело свое совершает; его бо дело есть обманывать, лгать, прельщать, любовь искоренять; ненависть, ссору, вражду всевать, и проч. (2:269).

ОБРЕЗАНИЕ

Обрезание христианское — обрезать СЕРДЦА от ПОХОТЕЙ

Празднующие убо, — к грешникам говорю, — Господне по плоти обрезание, обрежите сердца ваша от похотей лукавых, отсецыте страсти безчестия (1:37).

ОБЩЕСТВО

В обществе имеется гражданская и духовная власть

В христианском обществе двоякая власть: гражданская и духовная. Гражданская власть управляет внешняя дела; духовная власть назирает тое, что касается до внутренняго, душевнаго состояния. Гражданская законами гражданскими управляет; духовная словом Божиим исправляет. Гражданская безчиние и соблазны подвластных мечем пресекает; духовная словом Божиим, страхом и судом Божиим, и отлучением временным от христианскаго общества неблагообразно ходящих смиряет. Обеих властей, гражданской и духовной, конец должен быть не иной, как благое состояние подвластных и слава имене Божия (3:369).

Общество человеческое существует при условии взаимного прощения (1:171; см. ПРОЩЕНИЕ, 773).

Общество от неправды разоряется

Целость и благополучие общества, в котором и сами они заключаются, которое от неправды хранимой созидается и процветает, от неправды разоряется и падает. Откуда разбой, насилия, хищения и всякая неправда от злых? От неправды судейской. Правда судейская искореняет зло, но неправда научает злу. Един и другий злый человек — избыл мздою от казни; с нею надеждою и многие злу поучаются, и тако растет и умножается зло. Отсюда гнев Божий и страшные суды посылаются на отечество. Общая неправда общею казнию казнится (3:379).

Общество разоряется, когда христиане друг на друга восстают

Единаго отечества жителям, яко единаго общества удам, должно было друг другу помогать и защищать, и противу внешних врагов единодушно вооружаться: но когда не делают того, отдают себя всем в посмеяние и своим врагам в попрание, и свое отечество в разорение. Ничем бо так отечество не разоряется, как междоусобною и внутреннею бранию. Тако, когда христиане на христиан восстают и их озлобляют — отдают себе в посмеяние диаволу и служителям его идолопоклонникам (4:385).

Компания злая приносит большой вред христианину

Ничто так не вредит христианину, наипаче юному, как злая компания. Якоже бо с добрыми обхождение есть такая школа, в которой без книг обучается человек философии христианской, то есть честнаго и святаго жития: тако со злыми обращение виновно бывает крайняго развращения, хотя бы и природы добрый был кто, или добре воспитан, когда с развращенными обходиться будет. Трудно и почти невозможно тому не развратиться. Злоба бо не иначе, как смола прилипчива, и помалу нечувствительно вкрадывается, пока совсем обладает. Сказуют, что когда здоровые глаза смотрят на больные, сами вред приемлют, а им никакой не делают пользы: так добрый, живучи со злым, портится, а не его исправляет. «Касайся смоле, очернится, и приобщаяйся гордому, точен ему будет», глаголет Писание (Сир. 13, 1). Разсуждай убо, христианине, с кем хочешь иметь обращение, и пока не познаешь совершенно, ни к кому не приставай, да не в пропасть погибели впадешь. Лучше со зверями жить, нежели со злыми людьми (1:143—144).

ОБЪЯДЕНИЕ

Объядение и пьянство есть излишнее употребление пищи и питья

Объядение есть излишнее пищи употребление и обременение чрева; сколь оно вредно, смотри в приведенном «святаго Златоуста учении». Пиянство есть излишнее употребление пьянаго пития (1:137).

Удерживая чрево от объядения, бороться против остальных страстей (4:143; см. БРАНЬ, 128).

Объядение и пьянство. См. «Плоть и дух» (1:136—138).

ОДЕЖДА

Начало одежды — грех

Одежда началася по преступлении заповеди Божия, и от того начало свое восприяла. Ибо доколе не согрешили прародители наши, не имели одежды, как пишется во главе 2-й Бытия; и не требовали ея, яко не видели наготы своея: а когда согрешили, увидали наготу свою и начали срамлятися; посему и искать принуждены были, чим бы срамоту свою прикрыть... Что начало одежды есть грех. Грех бо открыл им наготу их, и соделал срамоту и стыдение, которое требует прикрытия (2:158).

Одежда появилась после грехопадения, потому не должно стремиться к роскоши в одежде

Христиан от суетнаго телеснаго украшения должно отвратить начало одеяния. Читаем в святой Библии, что прародители наши прежде падения не имели одеяния, но «наги были и нестыдилися» (Быт. 2, 25); а по падении уже дано им одеяние, ради прикрытия наготы и срама их (Быт. 3, 7—11,21). Начало убо одеяния нашего есть грех; почему одеяние наше обличает грех наш, и показует бедность нашу; а тако должно нас смирять, а не возносить и пышность нам придавать; должно нам на память приводить, что мы грешники и закона Божия разорители есмы с прародителями нашими. Сего ради и не должно нам от того украшения суетныя славы искать, но тем паче смиряться, и употреблять его к прикрытию беднаго и нагаго нашего тела, а не к украшению, щегольству и пышности (3:242).

Одежда сама по себе есть ни добродетель, ни грех, но все зависит от намерения

Одеяние, какое ни есть, само собою есть вещь посредняя, ни добродетели, ни греха непричастная, как и всякая вещь; но только употребление его, конец и намерение его может быть, как и бывает, худое, и потому в грех употребляющему обращается: ибо не на такий конец употребляется, на какий от Бога подано. Суета в сердце и у того имеется, который ради того носит черное, манатейное и рубищное платье, чтобы его люди за презирателя мира и святаго почитали, как и у того, который того ради одевается цветною и дорогою одеждою, чтобы в собрании первое место иметь и от сретающих поклоны получать, и тем одеянием своим, как павлину перьем, любоваться. Всякаго бо одеяния един должен быть конец, то есть прикрытие наготы и защищение немощнаго тела от стужи и непогоды (2:166).

Одежда для прикрытия, а не для УКРАШЕНИЯ

Худо делают люди, которые ищут украшения в одеждах, и делают одежду не ради прикрытия наготы и согретия, но ради украшения и щегольства; тое поставляют себе в честь и украшение, что показует безчестие и безобразие; от того ищут похвалы, что обличает грех; с того утешаются, что представляет печаль, то есть знамение законопреступления; тем гордятся, чем должно их смирять. Все животныя, как созданы от Бога, так и имеются доныне, не требуют прикрытия, естественным одеянием довольствуются. Един человек лишился того за грех, и от них заимствует и прикрывается. Но то чудно, или паче сожалительно, что чужею кожею прикрывается, и тем возносится, и тое в честь себе поставляет, что должно было ему, яко бедному, скудному, нагому и лишенному, случай подавать к смирению (2:158) (также 1:105; см. ПИЩА, 677).

Одежда служит до смерти, а духовное одеяние — ДОБРОДЕТЕЛИ, необходимы для жизни вечной

Телесное украшение, как и всякая мира сего суета, на малое время, до смерти служит; яко тогда все мира сего сокровище от нас отходит, так что и тело самое в земле оставляем, но духовное украшение, верою и плодами ея приобретенное, ни самая смерть не отлучает от нас, но на оный век отходит с нами, и на всемирном собрании и суде Христовом явится с нами и подаст о нас свидетельство Судии праведному и всему миру, что мы не суете, но истине последовали (3:242).

Для ЖИЗНИ ВЕЧНОЙ
христианину необходима особая брачная одежда

Христиане к небесной великой «вечери» (Лк. 14, 16) и преславному «браку Агнца Христа» (Апок. 19, 7 и 9) позваны. Якоже убо хотящие в чертог царский внити и на трапезе его сести, украшают себе различно, дабы не явиться пред царем земным гнусными, и тако не быть изгнанными: тако наипаче христианам, хотящим внити в чертог небеснаго Царя и возлещи на преславной оной и пресладкой вечери, на которой «возлягут со Авраамом, Исааком и Иаковом» избраннии Божии (Мф. 8, 11) и «упиются от тука дома Господня, и потоком сладости Его напоятся» (Пс. 35, 9), подобает иметь одеяние брачное, достойное брака онаго, и тем украсить себе, да не кто постраждет тое, что пострадал пришедший на брак сына Царева без одеяния брачного (3:242—243).

В чем состоит духовное одеяние

Божие слово христианам повелевает не плотскою, но духовною утварию украшаться. Какая сия утварь, в чем состоит, слыши Апостола, который утварь сию предлагает нам: «облецытеся, якоже избраннии Божии, святи и возлюбленни, во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение», и проч. (Кол. 3,12). Сею утварию украсимся, христианине, а не златом, сребром, камениями и одеждами драгими. «Облецемся во утробы щедрот» и милосердие, якоже и Господь наш повелевает нам: «будите милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть» (Лк. 6, 36)... «Облецемся в благость», и благотворить всем добрым и злым, другам и врагам потщимся, подражая небесному Отцу... «Облецемся в смиренномудрие», последуя единородному Сыну Божию, Который не устыдился «умыти ноги апостолов, Господь и Учитель их» (Ин. 13, 14)... «Облецемся в кротость и долготерпение», учася тому от кроткаго и смиреннаго Иисуса... Сей убор, сия утварь, сие украшение прилично христианам есть; и угождают тем не миру и очесам человеческим, но очесам небеснаго Отца (2:165).

Истинная одежда христиан — ДОБРОДЕТЕЛИ

Украшение христианское состоит не в злате, сребре, камениях драгих и одеянии многоценном, яже суть сокровища мира сего и украшения сынов века сего, но в ВЕРЕ истинной и живой, и в христианских добродетелях, в которыя, яко во многоценную утварь христиане повседневно облекаться и ими украшаться должны, дабы не наги ходили пред святейшими Небеснаго Отца очами, якоже учит Апостол: «облецытеся, якоже избраннии Божии святи и возлюбленни, во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение» и проч. (Кол. 3, 12). Сие есть истинное и богатое христианское украшение. Сия утварь очам Божиим и святым Ангелам Его благоугодна, самым Христианом душеспасительна (3:242).

ОЖЕСТОЧЕНИЕ

Некоторые, не принимающие благодати Божией, ожесточаются (4:11; см. БОГ, 175).

Ожесточение никакими Божиими словами и действиями не вразумляется

Вот наши дела! Вот наше христианство! Бог нас зовет на покаяние: мы Его не слушаем. Бог послал к нам Сына Своего спасти нас: мы Того не слушаем. Он за грехи наши пострадал: мы того не внимаем, и повторяем грехи. Бог нам не велел обиждать, не велел красти, лжесвидетельствовать, не велел чужаго желать; мы Его не слушаем. Бог повелел друг друга любить, друг другу добро творить: мы Его не слушаем. Судиям повелел правду хранить: они Его не слушают. Всем заповедал удаляться от зла и творить благое: мы того не внимаем. Питает нас, одевает и прочиими благами мира сего снабдевает нас: мы Его не слушаем и Благодетелю благодарения не воздаем. Бог на сие наше непослушание смотрит и видит и записывает в книге Своей. Что более остается, как правде Божией в свое дело вступиться? Не чувствуют люди милости Божией, когда их милует: принужден Бог правду Свою явить. Не хотели мы милости Божией к нам познать, и тако благодарными Ему быть: вот «теперь» дознали правды Божия действие. А которые и сим наказанием не подвигаются, знак, что ожесточенныя имеют сердца и дознают на себе вечный правды Божией суд (5:364).

ОПАСНОСТЬ

Христос дал пример уклоняться от опасности

Сын Божий, уклоняясь от напасти и смерти, подает и нам образ не вдаваться самовольно в напасть, но уклоняться от той. Он могл и тамо сохранитися, где искали Его на убиение; но бежал во Египет в чужую землю, научая нас, да и мы, аще гонят нас в граде сем, «бегаем в другий» (Мф. 10, 23) (4:241).

ОПРАВДАНИЕ

Закон не оправдывает человека по причине его немощи, т. е. никто не мог в совершенстве его исполнить (3:9; см. ЗАКОН, 386).

Оправдание и в Ветхом и Новом Завете одно: через веру во Христа

Тойжде образ оправдания и СПАСЕНИЯ у них был, какой у нас есть: то есть «вера во Христа». Ибо в предвечном Божием совете положено — человека согрешившаго спасти не иначе, как только через Христа, «верою в Него», и что определено тогда, тое ныне делается и спасаются верою, которые ни спасаются. Ибо Евангелие есть «смотрение тайны сокровенныя от веков в Бозе» (3:10).

Никто не может оправдаться пред Богом без Христа (3:13; см. СПАСЕНИЕ, 971).

Христос оправдывает нас туне без дел закона, но через дела закона (закон — пестун) (3:9; см. ЗАКОН, 386).

Одежда оправдания дается в Крещении (3:20; см. КРЕЩЕНИЕ, 441).

Оправдание открывается и показывается в Евангелии (3:12; см. ВЕРА, 156).

ОСКОРБЛЕНИЕ

Оскорбление есть грех против ближнего и против Бога

Многие, оскорбивши ближняго своего, небрегут о том, и тако в церковь входят и молятся; но как в опасном состоянии находятся они, отсюда видно: кто противу человека согрешит, тот и противу Бога согрешит; и кто человека оскорбит, тот и Самого Бога оскорбит, понеже Бог запретил противу человека согрешать и его оскорблять. И тако человек, согрешая противу ближняго своего, и его оскорбляя, согрешает и оскорбляет Бога, заповедавшаго не творить того (5:185).

Оскорбление есть нарушение любви к Богу

ЛЮБОВЬ к ближнему связана есть с любовию Божиею. Когда разоряется любовь к ближнему, то разоряется любовь и к Богу. Кто ближняго не любит, тот и самого Бога не любит. А оттуда следует, что кто хощет Богу примириться и с Богом МИР иметь, тому должно прежде с ближним своим примириться; и тако к Богу приступать молиться, и от Него милости просить. А от сего видно, что суетна и тщетна есть МОЛИТВА тех, которые, ближняго своего оскорбивше, и с ним не примирившеся, к Богу и молитве приступают (5:185).

Оскорбление от чего бывает

Случается живущим в обществе друг друга оскорблять. Бывает тое то от хитрости запинателя ДИАВОЛА, который, ненавидя любви между нами, подстрекает нас к оскорблению ближняго, то от слабости естества нашего, то от НЕВНИМАНИЯ, а часто и от привычки (5:184).

Оскорблением человека оскорбляется Бог

Крайне берегись всякаго человека словом или делом оскорбить, ибо тяжкий грех есть. Когда человек оскорбляется, то и Бог оскорбляется, Который человека любит. Не может бо оскорбление человеческое быть без оскорбления Божия. Кто противу человека согрешит, тот и противу Бога согрешит. Тяжко сие, как сам видишь. Аще же как ОСКОРБИШЬ ближняго твоего, то тотчас смирись пред ним, и испроси у него со смирением прощения, да не подпадеши праведному суду Божию (5:160).

Человек всяким грехом оскорбляет Христа (3:144; см. ГРЕХ, 250).

Любящий скорбит, если оскорбляет Бога грехом (3:144; см. ЛЮБОВЬ, 469).

Оскорбление и любовь несовместимы, разве только для пользы оскорбляемого, как поступают родители, пастыри. Такое оскорбление есть плод любви

Любитель любимаго бережется оскорбить. Ибо оскорбление и любовь к любимому купно быть не могут в любителе. Разве бы оскорбление тое от неведения, или от другой какой немощи было, а не от умысла и произволения, или когда любитель любимаго оскорбляет ради пользы его. Но сие самое оскорбление от любви происходит. Тако отец оскорбляет сына своего, когда биет его, дабы исправлен был; тако и друг, любезнаго своего друга погрешности обличая, оскорбляет; тако добрые ПАСТЫРИ оскорбляют людей, себе порученных, да возымеют «печаль по Бозе, которая покаяние нераскаянно во спасение соделовает» (2 Кор. 7, 10). Тако и Сам Господь, «егоже любит, наказует; биет же всякаго сына, егоже приемлет» (Евр. 12, 6). Но сие оскорбление, яко от любви происходящее, любви непротивно, паче же известнейшее есть знамение и плод любви (3:144).

Тотчас смириться перед оскорбленным и просить прощения (5:160; см. ОСКОРБЛЕНИЕ, 628).

ОСУЖДЕНИЕ

Осуждение есть нарушение заповеди

Бог весьма запретил нам судить и осуждать ближних наших: «не судите», глаголет Господь, «да несудими будете». «Ты почто осуждаеши брата твоего? или ты что уничижаеши брата твоего? Вси бо предстанем судищу Христову», глаголет Апостол (Рим. 14, 10). Следственно осуждающие ближняго заповеди сея Божия не слушают, и воле Божией противятся, и потому тяжко грешат (2:181).

Осуждением заповедь Христова разоряется (1:135).

Причины происхождения осуждения и КЛЕВЕТЫ

Иногда бывает от ЗЛОБЫ: ибо злобный, не имея чим отмстить ближнему, оклеветанием и злословием славу его терзает. Иногда от зависти: понеже завистливый, не терпя видеть ближняго почитаема, безчестным именем его порочит и поносит. Иногда бывает и от злой привычки, ярости, гнева и нетерпения; всему корень есть самолюбие и ненависть к ближнему (1:135).

Осуждение и КЛЕВЕТА происходят от зависти и злобы

Иногда бывают от зависти: понеже завистливый не хощет видеть в почтении и славе ближняго своего; тщится честное имя его помрачить и для того безчестным именем его порочит.

Иногда бывают от злобы: злобный бо, не имея чим отмстить тому, на кого злобится, злословием и оклеветанием славу его потемнить тщится.

Бывают еще от злой привычки, ревнования, нетерпения и прочаго (2:181).

Осуждение и КЛЕВЕТА от гордости происходят

Бывают от гордости: гордый бо, возносясь и не терпя, чтобы другий ему равен был, пересуждает и уничтожает его, или, хотя свои грехи укрыть, других злословит и клевещет, чтобы слышащии думали, что он таких грехов не имеет, в каких ближняго осуждает (2:181).

От ГОРДОСТИ: гордый бо себе вознося и почитая, других пересуждает и уничтожает, или: хотя свои пороки прикрыть, других злословит, чтобы люди, слышащии об нем, думали, что он таких пороков не имеет (1:135).

Осуждение от испытания чужих дел (5:160; см. ИСПЫТАНИЕ, 420).

Осуждение и КЛЕВЕТА свидетельствуют об отсутствии СТРАХА БОЖИЯ

Осуждение, оклеветание, злословие суть сродные пороки и суть плоды необузданнаго языка и сердца, страхом Божиим неогражденнаго. Осуждение же не токмо языком, но и мыслию, помазанием, покиванием главою, вздохом, смехом и прочиим образом бывает (2:180).

Осуждение есть признак САМОЛЮБИЯ

Самолюбие есть, когда кто ради того ближняго пред людьми порочит, чтобы люди думали, что он таких пороков на себе не имеет. И сие есть великое и несносное человеческаго сердца лукавство и хитрость, хотеть от беды ближняго себе благополучие сыскать, от поношения его прославиться. Тако делают все те, которые ближняго тайно или явно осуждают, а о себе или молчат, или безстыдно велеречат и злость языка своего тако прикрывают: «я-де не к осуждению его говорю» (2:341—342).

Осуждение есть признак ЛИЦЕМЕРИЯ и ложного христианства

Видишь, что лицемеры суть, или ложныя христиане, которые других судят и осуждают. Таковые себе самих и своих грехов не познают, хотя бы вне и святыми показывались (5:161).

Судить людей — дело Христово

Такожде берегись его осудить, понеже он «своему Господеви стоит или падает», понеже и ты грешник еси. Праведнику судить и осуждать никого не должно, кольми паче грешнику грешника. И судить людей единаго Христа дело есть; Тому от небеснаго Отца суд предан, и будет судить живых и мертвых, котораго суду и сам ты предстанешь. Берегись убо сан Христов себе похищать, что весьма тяжко есть, и подобных тебе людей судить, да не с ним премерзким грехом на суде оном явишися, и праведно на вечную казнь осудишися (5:160—161).

Осуждающий восхищает суд Христов

Осуждающие ближнего сан Христа восхищают, Который един законоположник и судия, — что тяжко и страшно (1:135).

Един есть Судия Христос, Сын Божий: «Тому суд весь даде Отец небесный» (Ин. 5, 22); Той всех будет судить без лицеприятия. Его праведнаго суда и судящие и судимые не избегнут, и приимут все по делом своим. «Всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла», глаголет Апостол святый (2 Кор. 5, 10). Следовательно, кто судит безумно ближняго, тот сан Христов похищает, — что такожде тяжко и страшно (2:181).

Даже праведник не имеет права восхищать суд Божий и судить ближняго

Хотя бы и подлинно был тот, кого осуждаешь, грешный, а ты праведный; то тебе что из того, что он тое и тое делает? «Ты кто еси судяй чуждему рабу? своему Господеви стоит, или падает, станет же, силен бо есть Бог возставити его»: так тебе Апостол обличает в послании к Римл. (Рим. 14, 4). А тоя правда откуду? «в беззаконии зачат еси, и во гресе роди тя мати твоя» (Пс. 50, 7). А ежели что доброе имеешь, Божие то есть, а не твое: как отъемлет Бог от тебе Свое, то и ты только будеши свои грехи иметь; так вот и ты остался такой же грешник. Ибо человек не токмо сделать, но и помыслить от себе ничего добраго, как Апостол научает, не может. Наконец, сии святоши и судии неправеднии судом своим сан Христа Сына Божия себе восхищают, Который един всему миру будет судить, и воздаст комуждо по делом его: «всем нам явиться подобает пред судищем Христовым», глаголет Апостол (2 Кор. 5, 10). Сие как страшное дерзновение есть и безстудство, всяк может видеть. Но сих неправедных судей слово Божие обличает, глаголя: «не судите, да не судими будете» (Мф. 7, 1). И паки: «не осуждайте, да не осуждены будете» (1:52).

Осуждая ближняго, досаждаешь Богу

Ближний наш есть раб Божий, а не наш, «своему Господу падает», и потому Божия раба судить такожде тяжко. Судится Божий раб пред Богом, яко вездесущим и вся назирающим. Несносно господину человеку, когда мы при нем его раба судим и браним; кольми паче Богу досадно, когда Его раба пред ним судим; сами зли суще. Кто ближняго судит, себе осуждает, ибо таяжде творит судяй (1:135).

Христианин, который осуждает, навлекает на себя гнев Божий (4:19; см. ХРИСТИАНИН, 1108).

Согрешающего ближнего нельзя осуждать (2:28; см. ГРЕХ, 288).

Не должно осуждать, так как никто не знает, что в сердце

Никого не должно осуждать и судить, такожде и хвалить безсмысленно; яко не знаем, что у кого в сердце крыется, и часто называем безумно того злым, кто внутрь и в самой вещи добр, и того добрым, кто внутрь зол, и тако судии неправедные бываем (2:112).

Ты осуждаешь, а человек невиновен в этом грехе или уже покаялся

Часто бывает, что многии пред людьми являются грешниками, а внутрь суть праведники; якоже вопреки многии являются праведными, а внутрь грешники суть, и потому лицемеры, а по Писанию, «нечист пред Богом нарицаяй неправедного праведным, и праведнаго неправедным». Часто худый слух ложно проносится от злобных или завистливых и ненавистников, и так осуждаемый часто напрасно терпит... Часто бывает, что хотя кто и подлинно согрешил, но уже и покаялся, а кающемуся Бог прощает; и ради того нам осуждать того весьма грешно, кого Бог прощает, и разрешает, и оправдает. Внемлите сему, злоречивыи, и свои пороки исправляйте, за которые истязани будете; а чужих не касайтеся, до которых вам нет никакой нужды (1:135—136).

Не твое дело его судить; и неизвестно, кто лучше, ты или он. Бог бо судит по внутреннему, а не по внешнему состоянию. «Господь испытает праведнаго и нечестиваго» (Пс. 10, 5). Такожде, как ты, и как он скончается, не знаешь. Многие начинают добре, но зле кончают; инии начинают худо, но добре кончают. Не начало доброе, но конец добрый похваляется и совершает все (5:186).

Часто случается, что хотя подлинно кто согрешил, но уже покаялся, а кающемуся Бог прощает, и для того страшно человеку осуждать того, кого Бог прощает и оправдает (2:182).

Грех виден, а ПОКАЯНИЕ не видно;
поэтому воздерживаться от осуждения

Часто согрешение ближняго нашего видим, а покаяния не видим. Пред нами согрешил, а от нас отшедши, или может быть в тот самый час и покаялся. Удобно бо человек, падши, наипаче от немощи, благодатию Божиею возстает, которое восстание, понеже бывает внутрь, в сокрушении сердечном, потому нам невидимо есть (1:52).

Часто бывает, что многие являются пред нами грешными, но внутрь праведны суть; миру юроды, но Христу мудры: как, напротив того, многие праведными являются; но внутрь грешные суть, и потому лицемеры; миру мудры, но Христу юродивы. Часто худой слух от злобных, завистливых, гордых напрасно проносится, и так осуждаемый часто напрасно терпит поношение (2:182).

Человек часто осуждает того, кто велик пред Богом

Многие люди мира сего, честь и славу за ничто вменяющии и ищущии от единаго Бога славы, пред нами являются грешными, но их недостоин есть весь мир, потому часто бывает, что кого мы осуждаем, того Бог оправдывает; кого мы за грешника вменяем, тот пред Богом праведен есть; кого мы за врага Божия имеем, тот любимый друг Божий есть; кого мы безчестим, поносим злословием своим, того Бог Сам почитает; кого мы проклинаем, того Бог благословляет: «проклянут тии, и Ты благословиши», глаголет Псаломник (Пс. 108, 28). О, горе нам окаянным, когда сии, по нашему безумному мнению, грешники, которых мы ныне неправедно судим, явятся во царствии Отца небеснаго в лице праведных, и нас, судей беззаконных, будут же праведно судить пред всем миром (1:52).

Осуждение наносит язву ближнему

Ближнему обида великая от того, не меньше, как бы от кого жезлом биен был, паче же и более, ибо рана на теле скорее заживет, нежели язва на души. Как бо тело ранится жезлом или иным орудием, так душа уязвляется поносным словом. От сего уязвления последует печаль, а от печали смерть (1:135).

Раны душевные тяжелее телесных

Ближнему великая обида чрез то, не иначе как бы от кого биен был жезлом, да еще и более. Ибо раны телесныя скорее заживут, нежели язвы душевныя. Тело жезлом, а душа поносным словом уязвляется. От сего уязвления печаль, а от печали немощь, от немощи смерть. И чим большее поношение, тем большее души уязвление и печаль последует. Человек бо, как честолюбив, лучше желает лишиться богатства, нежели добраго имени: богатства бо лишившися, может его паки сыскать, а имя доброе весьма трудно возвратить (2:182).

Как можно осуждать, когда сам грешник

Вси грешники есмы пред Богом. Когда в каком грехе не находишься, то может быть уже был; когда не был, то может быть можешь тяжчайше согрешить, нежели ближний твой, котораго судишь за грех. Общее бо всех окаянство; внутрь нас зло крыется; врази наши в домех наших суть СТРАСТИ наши. Все темже случаям подлежим. Ближний твой сегодня, а ты заутра тоеж делаешь, хотя не делом, так или словом, или мыслию. Без Божией бо благодати ничего не можем творити, кроме единаго зла. Случай и дело показует тое (2:181—182).

Часто осуждаем малый грех, а у самого гораздо больший

Часто бывает, что осуждающий большим и множайшим грехам повинен есть, нежели от него осуждаемый, что и Христос обличает, глаголя к таковому тако: «что видиши сучец во оце брата твоего; бревна же во оце твоем не чуеши? Лицемере, изми первое бревно из очесе твоего, и тогда узриши изъяти сучец из очесе брата твоего» (Мф. 7, 3 и 5). Сучцем меньший грех, бревном больший грех называет Христос. Да и подлинно, праведный человек от сего греха крайне бережется. Ибо, видя он брата согрешающаго, не токмо не осуждает, но и сожалеет душевному его несчастью; а притом и молится человеколюбцу Богу, чтобы избавил его от сея сети диавольския, ведая, что общее есть всем падати (1:51—52).

Многие не замечают этого тяжкого греха — осуждения

Многие заобыкли ближняго осуждать, злословить, и в том своего порока не видят: но как тяжко они грешат... Судии сии, осуждая ближняго, тем самым себе показуют быть праведными пред человеки, как то делал фарисей оный евангельский: в чем показуется их гордость, богомерзкое и фарисейское лицемерие (1:51).

Осуждение есть яд, умерщвляющий душу (4:82; см. ГРЕХ, 230).

Кто судит, сам будет судим, по словеси Христову (1:135).

Средства к избежанию осуждения

Первое. Всякому себе знать, и не чужие, но свои пороки смотреть и очищать. Второе. Злобу, зависть, ненависть отбросить. Третие. Брату нашему или падающему духом любве соболезновать, и от его падежа самому осторожнее себе вести. Четвертое. Молитися милосердому Богу, чтобы падшаго возставил и заблуждшаго обратил, а тебе в тыежде пороки пасти не попустил. Пятое. Помнить то, что за осуждение ближняго сам судим будешь, по словеси Христову (Мф. 7, 1). Шестое. Берещися от разговоров непотребных, на которых только люди пересуждаются, и то того, то другаго слава терзается. Седьмое. Удаляться от тех, кои злую привычку имеют других осуждать. Осмое. Имеющим сию злую привычку должно молитися Господу: «положи, Господи, хранение устом моим» (Пс. 140, 3), и помнить вышереченныя причины (1:136).

Брать пример с Христа, Который никого не осуждал

Благосклонен был Господь наш ко грешникам: обращался между грешниками един праведный, и видел всех совести, и что у кого в сердце было, и какие грехи имел: «яко не требоваше, да кто свидетельствует о человецех; Сам бо ведяше, что бе в человеце» (Ин. 2, 25). Однакож никого не посрамил, ни обличил, ни осудил. Мы, хотя сами грешнии и всяким грехам подлежим, однакож часто укоряем и обличаем, и судим: «ты такой-то» и такой. Господь не сотворил того, хотя и безгрешен был. Не пришел бо судити и обличати, но спасти нас и явную грешницу, приведенную к Нему и обличенную, не хотел суда произнести, но сказал только ей: «Ни Аз тебе осуждаю, иди и отселе ктому не согрешай» (Ин. 8, 11) (5:120).

Как телесное страдание ближнего вызывает у нас сожаление, так и человека, духовно страждущего, не осуждать, а пожалеть

Когда видим человека в ранах, или во иной какой лютой болезни, сожалеем о нем и соболезнуем: тако наипаче, когда видим человека во грехах находящагося, должно о нем сожалеть и соболезновать; ибо общее всем нам естество, общее бедствие и окаянство. Аще убо телесному бедствию человеческому соболезнуем и состраждем: кольми паче душевному бедствию ближняго соболезновать и сострадать должно. Аще лютая болезнь телесная ближняго нашего подвигает нас на милосердие: кольми паче душевная болезнь его должна подвигнуть на милосердие и сострадание... Важна убо причина есть соболезновать и сострадать в ранах и язвах душевных находящемуся и язвы греховныя к язвам прилагающему. Почто ж убо, человече, видя брата твоего согрешающаго, осуждаешь его, и в крайней опасности находящемуся не сожалеешь? Над телом страждущим умилостивляешися; хорошо то и похвально: почто ж над душею страждущею не умилостивляешися, но паче судишь и осуждаешь? Лучше в таком случае о брате ко Господу воздохнуть и сказать: Господи, помилуй и избави его от того окаянства; а мене удержи всесильною десницею Твоею от того (4:98—99).

Не замечать чужих ГРЕХОВ

Берегись и сам испытывать людских грехов; да не будеши судить и клеветать на ближняго твоего. Испытание бо грехов чуждых и познание есть начало осуждения и клеветы. Отврати глаза твои от ближняго твоего, и обрати на себя самаго, и испытывай и ПОЗНАВАЙ свои грехи, и очищай их истинным ПОКАЯНИЕМ и верою. Сие бо есть христианское дело, к которому ты позван от Христа. Всяким образом тщись хранить ЯЗЫК: и многих ГРЕХОВ избежишь (4:163).

Чтобы избежать искушения осудить, посмотри на себя, ибо и ты ранами греховными покрыт

Но обрати и на себя очи твои и посмотри в СОВЕСТЬ твою, и увидишь, что и ты в подобных ранах находишься, а может быть, что и в больших и гнуснейших. Сие бо самое, что ближняго твоего судишь и осуждаешь, весьма ранит и уязвляет душу твою и гнусною и смердящею пред Богом делает: «судить бо есть дело Сына Божия», которое дело ты себе дерзновенно похищаешь, да еще грешник будучи (Ин. 5, 22) (4:99).

Чтобы сих пороков избежать, полезно следующее примечать: всякому на себе смотреть, и свои пороки и грехи пред глаза положить, и их очищать тщиться: ибо за них имать быти истязай пред судом Божиим, аще не покается. Такое собственных грехов разсмотрение не попустит чужих пороков изыскивать. Как бо немощный, видя свою немощь, тщится о себе, а не о других, так, кто свою душевную видит немощь, старается от ней свободиться, и первее тщится исправить себе, нежели других, первее бревно из очесе своего изъяти, нежели сучец из очесе брата своего (2:183).

Осуждающий, опомнись: Бог все видит и слышит (4:129; см. КЛЕВЕТА, 430).

Обсуждающий ближнего должен убояться вездеприсутствующего Господа (4:129; см. БЕЗЗАКОНИЯ, 13).

Беречься даже рассуждать о согрешающем

Аще увидишь или услышишь кого согрешающа, берегись оклеветать и осудить его. Ты о нем скажешь одному, тот другому, другий скажет третьему, третий четвертому, и так вси будут знать и соблазняться и согрешившаго будут осуждать, что тяжко есть: а ты всему тому причиною будешь, который братнее согрешение публиковал (5:160).

Чтобы избавиться от осуждения, удаляться от разговоров и людей злых

Берещися от разговоров непотребных, на которых только люди пересуждаются, и то того, то другаго имя и честь терзается. Удаляться от тех, которые привычку сию злую имеют, как прокаженных, которых злосмрадным своим запахом и другим вредят (2:183).

Налагать пост на язык осуждения (4:183; см. ПОСТ, 754).

Удерживать язык от осуждения (4:143; см. БРАНЬ, 129).

Удержание языка от осуждения есть жертва, благоприятная Богу (3:86; см. ПОДВИГ, 685).

Осуждение начальствующего более тяжкий грех

Когда начальник какий осуждается и злословится, уменьшается ему почтение от подначальных; а от непочтений презрение, от презрения непослушание, от непослушания всякое безстрашие, безчиние и нестроение последует в них, как всякому сие удобно можно разуметь; и потому хотя всякаго грех есть осуждать, и грех тяжкий, но начальника злословить далеко больший грех (2:182).

Осуждение пастыря — тяжкий грех

Понеже многие в народе суть недоброхотнии, и пастырского обличения не любят, и по своей воли хотят жить. И не мало клевет на пастыря вымышляют и разсевают: то когда услышишь какую клевету на пастыря, и зол слух, не верь тому, и загради уста твоя, да не иному кому скажешь о том. Иначе тяжко согрешишь, яко зло за добро воздашь, что великое есть беззаконие. Тяжко простаго человека, кольми паче пастыря, оклеветать и обезславить. Оттуда и в людях великое нестроение, и пастырю презрение и непослушание последует, и тако и труд его безполезен может быть. Прилежно внимай сему, и берегись злаго слуха на пастыря, много паче сам злый слух о нем пронести, да не мстительную руку Божию на себе дознаешь (5:173).

Осуждение пастырей есть диавольская хитрость

Аще кто богобоящийся христианин есть, сему советую, хуле, на пастырей и учителей разсеваемой, не верить, но паче хулящим уста заграждать. Зде хитрость диавольская кроется! Он научает своих служителей разсевать хулы на проповедников истины, чтобы люди о них зде думали и слову их не верили, и тако бо погибли. Сие намеревает злый дух, и тако хулы и всякия клеветы злым его советом разсеваются на пастырей. Берегись сего, христианине! Аще убо кого услышиши хулящаго и клевету разсевающаго на пастыря, знай точно, что устами его, яко орудием своим, злый дух смрад свой изрыгает (4:255).

Беречься осуждать пастыря

Берегись убо, возлюбленный христианине, падение начальника осуждать, хотя и подлинно знаешь. Много паче берегись падение его другим открывать, и клеветою соблазн разсевать, да не уподобишися Хаму, сыну Ноеву, который стыдение отца своего другим объявил; но паче покрой молчанием твоим, якоже сотворили Сим и Иафет, того же Ноя сыны, которые срам отца своего, зря вспять, покрыли. Притом знай, что много ложнаго слуху проносится о ПАСТЫРЯХ и властях христианских; и сие бывает действом общаго всех врага ДИАВОЛА, дабы соблазн разсевался, и тако бо всякое нестроение и замешательство было в обществе христианском (4:102).

Подающий СОБЛАЗНЫ к осуждению также виновен

Он тебе осуждает, а ты осуждению его виновен, и так обоим грех. Ему грех, что осуждает тебе; тебе грех, что ты подал ему причину осуждения. Чего для пастырски советую, братски увещеваю: всячески берегись от пьянства, да удобнее возможеши избежать греха, и не подать претыкания ближнему (1:10).

Осуждение и оклеветание. «Плоть и дух» (1:133—136).

ОТЕЧЕСТВО

Христианское отечество. См. третья глава, восьмой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:406—408).

ОТМЩЕНИЕ

Свою обиду вручать Богу и на Его суд все отдавать

Раб, обиду терпящий при господине, взирает на господина своего, и ему свою обиду препоручает: тако христианин, яко пред Господом обиждаемый, должен на Него взирать, и Ему свою обиду, яко судящему праведно, предавать, Который и глаголет: «Мне отмщение, Аз воздам» (Рим. 12, 19) (4:170).

Христианская победа — в терпении, а не в отмщении состоит (4:53; см. БРАНЬ, 124).

ХРИСТИАНИН отрекается от Христа не только словами, но больше делами

Люди то только отвержение Христа разумеют, когда христианин устами и словом Христа отвергается. И подлинно сие есть отвержение Христа, и есть тяжкое и пагубное дело: ибо отрещися живота, и повергнуть себя в явную смерть. Но есть и другое подобное тому отвержение Христа. А оно тое есть, которое бывает делами и беззаконным житием. О сем отвержении глаголет Апостол: «Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его, мерзцы суще и непокориви, и на всяко дело благое неискусни» (Тит. 1, 16). Есть убо отвержение Христа языком; есть отвержение и делом. Не ласкай убо, христианин, что ты еси христианин, когда не благочестиво, но беззаконно живеши. Кто презирает повеление, тот презирает и оставляет повелевающаго. Неверный раб господину своему есть, который послушания ему не показует. Какий есть раб Христов тот христианин, который Христа не слушает? «Что Мя зовете», глаголет Господь, «Господи, Господи, и не творите, яже глаголю» (Лк. 6, 46). И паки глаголет: «Иже несть со Мною, на Мя есть» (Мф. 12, 30). Всяк беззаконнующий христианин не со Христом есть: убо есть противу Христа, убо есть противник Христов, убо отреклся Христа, хотя и глаголет Ему: «Господи, Господи» (4:183—184).

Видишь, что делами, а не только устами, Бога отмещутся люди. БЛУДОДЕЙСТВУЕТ ли кто и прелюбодействует: отреклся Христа и к сатане обратился. ЗЛОБИТСЯ ли кто на ближняго своего и ищет его как повредить: отстал от Христа и пристал к диаволу. КРАДЕТ ли кто, похищает и отнимает добро у ближняго: отступил от Христа и приступил к сатане. Обманывает ли кто и прельщает ближняго: уже есть не со Христом, но с сатаною, и проч.; а тако и во обещаниях своих не стоит, которыя Богу обещал, и тако Богу солгал. Разсмотрим убо, возлюбленнии, совесть и житие наше, к которой части мы надлежим, Христовой или противника Его, доброй или злой, к спасаемым или погибающим? Кто не со Христом, тот с диаволом и есть противник Христу. Сам бо глаголет Христос: «иже несть со Мною, на Мя есть» (Мф. 12, 30) (5:198).

Пребывание во ГРЕХАХ есть отречение Христа

Блудодействуеши ли, христианине, прелюбодействуеши и иным образом душу и тело твое оскверняеши? отвергаешися Христа. Держиши ли на ближняго твоего гнев, и умышляеши, как его повредить? отвергаешися Христа. Простираеши руку твою на похищение и грабление чуждаго добра? отвергаешися Христа. Льстиши ли, лукавнуеши и обманываеши ближняго твоего? Отвергаешися Христа. Клевещеши ли, ругаеши и поносиши ближняго твоего? отвергаешися Христа. Словом: всякое беззаконное дело противу СОВЕСТИ и от умысла сотворяя, отвергаешися Христа; и столько раз страстной похоти жрешь, как идолу, сколько раз ее слушаешь. Отрекись убо похоти, убеждающей тя на злое дело, и слушай Христа: и не будешь отрицаться Его (4:184).

ОТЧАЯНИЕ

Отчаяние — первое искушение вражеское на пути ко спасению

Влагает ему отчаяние милосердия Божия и правосудия Божия. Грешнику надобно противу того бороться, и утвердиться в надежде милосердия Божия, поминая утешительное слово: «Христос Иисус пришел в мир грешников спасти» (1 Тим. 1, 15) (1:223).

Отчаяние есть диавольская кознь

Как то есть диавольская кознь, что он, прежде греха, милостиваго Бога представляет нам, чтобы тако удобнее могл нас в грех привести; так и то его хитрость есть, что по согрешении правосудие Божие предлагает, чтобы в отчаяние согрешившаго низринуть. И тот и сей совет есть пагубный злаго и враждебнаго духа (2:225).

Когда грешник благодатию Божиею очувствуется и начнет каятися и милости у Бога искать: тогда враг тщится в отчаяние его привести, представляя ему правосудие Божие, которое всем воздает по делам их... Тако пронырливый дух, как прежде грехов «милость» Божию предлагает человеку, чтобы в грехи вринуть его, так согрешившему «правду» Божию представляет, чтобы в отчаяние привести, и тако всяким образом тщится нас погубить (5:337).

Помыслы смутные и в отчаяние влекущие от диавола приходят, который хощет нас во всеконечное отчаяние вринуть и тако нас погубить, понеже отчаяние есть грех тяжкий: ибо кто отчаявается своего спасения, тот мнит, что Бог есть немилостивый и не истинный, — что есть хула страшная на Бога. К сему тяжкому греху хощет нас сатана чрез помыслы смутные и отчаятельные привести; которому его лютому искушению должны мы противитися, и утверждатися в надежде милосердия Божия, и от того нашего спасения ожидать (5:347).

Сатана возбуждает человека к отчаянию (5:76; см. НАДЕЖДА, 588) (3:115; см. ВРАГ, 202).

В час кончины сатана грешника в отчаяние ввергает (3:290; см. СМЕРТЬ, 939).

Диавол искушает тех, кто только начал каяться в больших грехах

«Противу духовнаго искушения», которое бывает чрез помыслы, к отчаянию склоняющие. Хотя и всякому христианину может сие искушение приключиться, яко сатана, который таковое искушение наводит, никого не оставляет; однакож наипаче тому приключается, который во грехах не мало времени прожил, и, Божиею благодатию исправившися, начал каяться (3:299).

Враг внушает отчаяние, но христианин должен сопротивляться помыслам

Утешение кающимся и смущаемым в совести за грехи. Бывает, что злый дух кающемуся шепчет: «ты-де толикая и толикая злая соделал: какого уже надеешися спасения?» Чрез сие злый дух намеревает и хощет человека во отчаяние привести и своея погибели сообщником сделать. Христианине! берегись соизволить злому злаго духа совету (4:277).

Помыслы, когда человек борется с ними, полезны

А что помыслы тебе смущают, сие тебе полезно. 1) Таковые помыслы смиряют и сокрушают твое сердце, что к покаянию нужно. 2) Удерживают тебе от грехов прежде бывших и прочих. Како будешь грешить, вкушая так горькие плоды греха? Кто не бережется змия, зная ядовитое жало его? Кто касается огня, ведая, что он жжет и палит? Како и человек будет грешить, чувствуя, что так горек есть грех? 3) Таковые помыслы отвращают человека от мира, суеты и прелести его; 4) подвигают к сердечной и усердной молитве, которая нужна есть христианину (5:352—353).

Через помыслы отчаяния человек познает гибельность греха

Бывает на великую пользу человеку. Тако бо познает человек силу греха, который, как жало змиино, уязвляет душу; познает клятву закона разореннаго, гнев Божий противу греха, правды и суда Божия действие, и видит, коль сильное есть мучительство диавольское. Тако смиряется человек и отводится от любви мира. Кто бо в таком смущении захощет гордиться и любить суету мира сего? (1:203).

Отчаяние — плод греха

Слышно, что совесть твою «смущают помыслы и влекут к отчаянию». Се есть плоды грехов! Сладко человеку грешить, но горько плоды грехов вкушать (5:352).

Состояние,
которое испытывает человек-грешник в отчаянии

Коликое же и коль тяжкое бедствие сие бывает, тии только знают, которые страждут тое. Они непрестанно чувствуют волны, ударяющие в души их: «несть спасения ему в Бозе его» (Пс. 3, 3). Что тягчае человеку может быть, когда сатана хочет отнять у него вечное спасение? Отсюда востает в сердце тако бедствующего страх, ужас, печаль, тоска, смущение и всякое безпокойствие, так что никогда не может веселым быть. Всякое утешение внешнее, как ни утешаются люди, ему ничего не пользует. Ищет утешения, как алчный хлеба и жаждущий пития, но не находит. От чего бывает, что в таком душевном страдании и телом изнемогает, бледнеет, сохнет и истаевает. Страх бо и печаль, как огнь внутренний, пищу и тиие поядает (3:299).

Отчаяние есть уподобление Иуде

Иуда предатель, пришедши в отчаяния, «удавился» (Мф. 27, 5). Познал он величество греха, но не познал величества милосердия Божия. Тако и ныне многие делают, и последуют Иуде. Познают множество грехов своих, но не познают множества щедрот Божиих, и тако отчаяваются спасения своего, Христианине! тяжкий и последний удар есть ДИАВОЛЬСКИЙ — отчаяние. Он, прежде греха, «милостиваго» Бога предлагает; не после греха, «правосудливаго». Сия его есть хитрость (4:268).

Отчаяние — тягчайшее искушение веры (3:21; см. ВЕРА, 149).

Отчаяние — признак НЕВЕРИЯ

Явное неверия знамение есть отчаяние милосердия Божия, которое оказывает себе или весьма развратным житием, о каковых пишется: «иже в нечаяние вложшеся, предаша себе студодеянию, в делание всякия нечистоты в лихоимании» (Еф. 4, 19), или безмерною печалию, которая часто к самоубийству приводит, как-то случилось Иуде предателю, который «шед удавися» (Мф. 27, 5), и братоубийце Каину, который, по убиении брата своего Авеля и обличении Божии, сказал ко Господу Богу: «вящшая вина моя, еже оставитися ми» (Быт. 4, 13). Однакож кто кается за грехи и безмерную печаль страждет, но тую упованием на милосердие Божие тщится преодолевать и победить, как то бывает в великом духовном искушении — тамо подвизающаяся вера еще не угасла, хотя и в великой слабости есть (3:25).

Отчаяние — наибольшее искушение для НАДЕЖДЫ

Наибольшее и тяжчайшее искушение бывает надежде, когда мысли смущают душу, и хотят ее лишить надежды спасения; и в отчаяние вринуть; и глаголется человеку в сердце его: «несть спасения ему в Бозе его» (Пс. 3, 3). Сие есть диавольское коварство и стрелы его разженныя, которыя мещет на верную душу, и хощет у нея отнять вечнаго спасения сокровище. Тут наипаче человеку должно терпеть, мужаться, крепиться и преодолевать надеждою кознь вражию, и неподвижимым быть в надежде, и помнить сие слово утешительное: «блажени вси надеющиися нань». И паки «веруяй в Онь (во Христа), не постыдится» (Рим. 10, 11) (1:197).

Нет болшаго искушения надежде, как когда помыслы возстающии в совести глаголют: «несть спасения ему в Бозе его» (Пс. 3, 3), когда страх суда Божия, ужас геенны и отчаяние смущают и колеблют душу и утесняют совесть. Удобнее человеку всякое претерпевати внешнее искушение, нежели сие совести утеснение. От сего бывает, что человек никогда не может веселитися, всегда мраком печали покровен; и что прочиих веселит, тое ему большую к печали причину подает. В так тяжком искушении паче прочиих потребно есть терпение, молчание, из глубины сердца воздыхание, донележе сильная сия непогода пройдет или облегчится (2:322).

Отчаяние есть грех против милосердия Божия

Отчаяние есть тяжкий грех, и есть грех противу милосердия Божия. Бог человеколюбивый «хощет всем спастися, и в разум истины приити» (1 Тим. 2, 4). Чего же и отчаяватися? Бог «призывает всех к покаянию, и кающимся обещает и хощет явить милость» (Мф. 4, 17; Мф. 14, 28). А когда грешник от грехов обратится, и за грехи кается и жалеет, и прочиих грехов бережется, того Бог хощет и тое ему угодно, и на таковаго грешника Бог милостиво призирает, и грехи ему всю отпущает, и тех «не поминает уже» (5:352).

Отчаяние, т. е. отсутствие надежды на милосердие Божие, есть грех против Святаго Духа (1:3; см. ГРЕХИ, 247).

Как противиться помыслу отчаяния

Приводит тебе сатана ко отчаянию, и глаголет тебе в сердце твоем: несть тебе спасения, ты много согрешил, ты толико и толико зол соделал. Ты отвещай ему: ты осужденный, а не судия; тебе несть спасения; но уготован вечный огнь. Моя надежда и спасение Христос Бог, Который пришел в мир грешники спасти. Спасет убо и мене: понеже и я един от грешников, которых Он пришел спасти (4:53).

Размышление о правде и о милости Божией удерживает от греха и отчаяния (3:269; см. ГРЕХ, 287).

Бороться с отчаянием надеждой на милосердие Божие

Прежде греха правосудие Божие представляяй себе, да не согрешишь; но когда проступишися и согрешиши, помышляй о величестве милосердия Божия, да не впадеши в отчаяние Иудино. Якоже бо величество Его, тако и милость Его. Сколько у тебе грехов ни есть, и как бы велики ни были, у Бога еще более милости и щедрот: только кайся и впредь грешить берегись, да не дознаеши на себе правосудие Божие (4:268).

В отчаянии искать помощь у Бога

Понеже сие смущение советом Божиим и изволением бывает, то от Бога, а не отъинуды должно нам и помощи и избавления просить. Никто бо того отнять не может, кроме Бога. Научает нас примером своим Давид, который, в великом смущении и тесноте совести будучи, не к иному, ни к чему другому прибегал, но к Богу, тако моляся: «Господи, да не яростию Твоею обличиши мене; ниже гневом Твоим накажеши мене» (Пс. 6, 2) (1:203).

Не отчаиваться, что не можем быть с Апостолами, но утешаться, чтобы быть с разбойником

Когда нам помысл находит такой: как нам со апостолами, пророками, мучениками и прочиими великими святыми быти, которые в толиких добродетелях просияли? Мы помыслу нашему да отвещаем тако: мы с разбойником желаем быть, который при самом конце жития своего един испустил глас с покаянием: «помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем», и услышал от Христа, на кресте висящаго: «аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши в раи» (Лк. 23, 42—43). А когда с разбойником оным будем в раи, то и со Христом Самим; понеже разбойник оный со Христом в раи, а последовательно и со всеми святыми. Ибо где Христос, тамо и вси святии (5:346—347).

Утешение и надежду на спасение искать в слове Божием

Отчаянием ли кто содержим есть, тамо надежду милосердия Божия, всем грешникам кающимся известную, обрящет, тамо он увидит, что милосердый Отец небесный распростертыми руками приемлет Себе блудников, прелюбодеев, мытарей, разбойников и прочиих великих грешников, с сокрушенным сердцем к Нему приходящих, и приказывает о обращении их всем небесным силам радоваться. «Радость бывает на небеси пред ангелы Божиими о едином грешнике кающемся» (15:10), глаголет Христос, сим милосердием нас малодушных ободряя (1:54).

Евангелие не допускает отчаяния (5:98; см. ПОКАЯНИЕ, 719).

Отчаяние не допускать в духовной брани (4:51; см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 367).

Помыслы отчаяния свидетельствуют, что человек в вере и враг хочет помешать

Кто такие помыслы чувствует и против их борется, знамение есть, что таковый в вере и благодати находится. Ибо сатана не борет того, кто ему повинуется и работает; а только тех борет, которые противятся ему, и хощет теми помыслами их низложить. Откуда люди, любящие суету мира сего, честь, славу, богатство, роскошь, таких язвительных помыслов не чувствуют. И ты, ежели бы любил суету сию, не чувствовал бы того. А понеже сатана примечает, что ты от суеты отвратился и ищешь спастися, то он тебе сими помыслами борет, и хощет в отчаяние привести и тако погубити. Берегись убо сея вражия хитрости (5:347).

Если находишься в истинном покаянии, не отчаивайся, но жди милости Божией (5:163; см. ПОКАЯНИЕ, 714).

Рассуждения для отгнания помыслов отчаяния

Надежда наша Христос Господь. Аще бо Он за тебе пострадал и умер: како обратившагося и кающагося не приимет и не помилует? Он того и хощет, и чрез слово Свое и чрез проповедников увещевает, и ожидает, дабы вси к Нему грешники обратились и покаялися, и тако бы спаслися. Алчет бо и жаждет всех спасения, Который за всех Себе предал и пострадал и умер. Верно сие слово и всякаго приятия достойно. И хотя велики твои грехи и ужасны были бы, и великое бы множество их было, однакож вси загладятся и потребятся благодатию Его. Велики твои грехи, но «безконечное» есть милосердие Его. Якоже капля воды противу моря: тако вси твои грехи противу милосердия Божия и безценных заслуг Христовых. С радостию отпустит тебе Христос вся согрешения твоя, и тех уже не помянет тебе; понеже, когда каешися, хотение Его святое и плод страстей Его исполняется. И уже прежнее твое житие скаредное и скверное не повредит тебе, как тьма вышедшему на свет (4:277—278).

Отчаяние отгонять рассуждением, что Христос пришел грешников спасти

Примечай, что Писание Святое нам грешным и смущаемым во утешение глаголет: «верно слово и всякаго приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз», глаголет Апостол Павел (1 Тим. 1, 15). Убо спасет и нас грешных, понеже и мы грешники. И паки: «прииде Сын человеческий» (то есть Христос), «взыскати и спасти погибшаго» (Лк. 19, 10). Убо и нас взыщет, понеже и мы от погибших. И паки: «не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние», глаголет Христос (Мф. 9, 13)... Отсюда заключается, что Христос пришел в мир не судити нас, но спасти: убо спасет нас непременно, когда истинно веруем в Него. Приидет второе «судити», — но кого? не просто грешников, но грешников «непокаявшихся»; а покаявшимся грешникам и верующим в Него милость и благословение Отца Своего небеснаго объявити и ввести в небесное Свое царствие... Есть убо грешникам кающимся надежда, есть утешение печалующим и сетующим (5:346).

Не отчаиваться множеством грехов, ибо Господь пришел грешников спасти

Помяни, что Христос во утешение нам грешным глаголет: «прииде Сын человечь взыскати и спасти погибшаго» (Лк. 19, 10). ...Аще Христос прииде взыскати погибших; взыщет и тебе, понеже и ты един от погибших. Аще грешники спасти прииде, то и тебе прииде спасти, понеже и ты един от грешников, ради которых прииде в мир. Ради грешников в мир прииде, ради грешников на земли пожил, пострадал, умер, воскрес, на небо вознеслся, седит одесную Бога и ходатайствует о грешниках (3:302).

Не отчаиваться в грехах, ибо ради страданий Сына Божия прощаются кающемуся все грехи

Како убо не отпустит тебе грехов твоих ради тогожде Сына Своего, какие и коликие бы они ни были, Который ради тебе Сына Своего не пощадил? Како не простит грехов твоих, тебе кающемуся, Который за грехи твои Сына Своего предал на смерть... Великое подал Он нам, т. е. Сына Своего, велико ли Ему отпустить грехи наши нам кающимся? Благоприятно и радостно Богу милостивому отпущать грехи кающемуся грешнику. Понеже тогда смерти Христовой плод показуется, что грешник кающийся спасается. «Христос бо прииде в мир грешники спасти» (1 Тим. 1, 15). Тогда радость бывает пред Отцем небесным и Ангелами Его: яко кровь Христова не всуе пролиянна бысть ради того грешника. Тогда воля небеснаго Отца исполняется, Который «всем хощет спастися и в разум истины приити» (1 Тим. 2, 4) (2:226).

Отгонять помыслы отчаяния рассуждением, что Господь Сам пришел грешников спасти и всякий грех не побеждает Его милосердия

Взирай убо и ты верою на распятаго Христа, и исцелишися от язв греховных и оживеши. Взирающим на Него верою всем подается исцеление и вечное спасение: тебе ли единому откажется тое от нелицеприемнаго и милосердаго Бога? «Се есть Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин. 1, 29), в котором мире я и ты заключаемся. Какий твой грех так великий, тяжкий и ужасный может быть, который бы от тебе, с верою к Нему пришедшаго, сей Агнец Божий не взял? Какая твоя язва так велика есть, которую бы Он исцелил! Какое твое огорчение так сильно есть, котораго бы он Тебе, со смирением и верою просящему, не оставил, Который за распинателей и ругателей Своих молился: «Отче, отпусти им» (Лк. 23, 34)? Прочитай евангельскую книгу: кому Он милость и человеколюбие свое отказал, Который на тое пришел, чтобы всем милость Свою явить? Кого от Себе отгнал, кого отринул, Который всех пришел к Себе призвать? «Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф. 11, 28). Блудницы, разбойники, мытари и прочие грешники приходили к Нему и получали милость, яко «не прииде призвати праведники, но грешники на покаяние» (Мф. 9, 13) (3:303—304).

Если Господь раньше не погубил нас согрешающих, но послал для спасения Сына Своего, то помилует кающегося во грехах

Мы согрешили Ему, но Он не токмо не отмстил нам, но и помиловал нас. Мы досадили Ему, но Он не токмо не возненавидел, но и предварил нас любовию Своею. Мы враги Его были, но Он не токмо не враждовал нам (Бог бо, яко благ, или паче самая благость, никогда не враждует), но и послал Сына Своего примирити нас Себе — нас, врагов Своих, Себе примирити... Смотри и разсуждай благость и человеколюбие к нам Божие. Хотя мы и враждуем Ему, разоряя святый и вечный закон Его, якоже глаголет: «иже несть со Мною, на Мя есть» (Мф. 12, 30), однакож Он в благости и человеколюбии Своем к нам пребывает непременен; и не токмо непременен пребывает, но и хощет, чтобы мы враждующие примирились Ему, и ожидает нас (3:305).

Сопротивляться отчаянию рассуждением:
если Бог согрешающего терпит и не погубляет, то погубит ли покаявшегося

Когда ты во грехах жил и грехами Бога прогневлял, Бог не хотел тебе, ради благости Своей, погубить, но терпел тебе, яко таким образом «благость Его на покаяние тебе вела»: ныне ли восхощет погубить тебе, когда ты престал от грехов? Когда ты воле Божией противился, миловал тебе Бог: ныне ли не помилует тебе, когда хощеши и тщишися волю Его творить? Когда ты отвращался от Бога, но Бог Своим милосердием от тебе не отвращался; ныне ли отвратится от тебе, когда ты к Нему обращаешися? Когда ты Его оставлял и удалялся, но Он тебе не оставлял, но на покаяние призывал и ожидал: ныне ли оставит тебе и удалит щедроты Своя от тебе, когда с покаянием приближаешися к Нему?.. Послушай, что Бог о Своем благоволении к нам глаголет: «еда хотением восхощу смерти грешника, глаголет Адонаи Господь, а не еже обратитися ему от пути зла, и живу быти ему» (Иез. 18, 23) (3:301—302).

Бог долготерпит, ожидая покаяния

Бог, ожидая на покаяние, «долготерпит о нас, не хотя, да кто погибнет но да вси в покаяние приидут», как Петр Апостол учит (2 Пет. 3, 9). Как убо не приимет кающагося, Который ожидает на покаяние? Како отвратится обращающагося, Который отвратившемуся долготерпит, чтобы в чувство пришел и обратился?.. Како убо милосердый Бог не умилосердится над нами, когда со слезами к Нему обратимся, и бедность и окаянство наше Ему объявим и признаем? (2:225—226).

Не отчаиваться,
так как Бог не хочет смерти грешника, но ждет его покаяния

Бог не хощет смерти грешника, но обратитися ему и живу быти, якоже глаголет чрез Пророка: «еда хотением восхощу смерти грешника, глаголет Адонаи Господь, а не еже обратитися ему от пути зла, и живу быти ему?» Убо хощет обратившаго помиловать, и живот вечный подать ему.

Бог обещается и грехов кающегося не помянуть, как чрез тогожде Пророка глаголет: «беззаконник, аще обратится от всех беззаконий своих, яже сотворил, и сохранит вся заповеди Моя, и сотворит суд и правду и милость, жизнию поживет, и не умрет: вся согрешения, елика сотворил, не помянутся ему, но в правде своей, юже сотворил, жив будет» (2:226).

Утешать себя тем, что Господь помиловал и великих грешников, принесших ПОКАЯНИЕ

Ты молись Господу с разбойником иметь участие, который при самом исходе разбойник был, и, с жалением и верою испустивши ко Христу глас: «помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем» (Лк. 23, 42), прежде Апостолов в рай взошел и ныне со Христом в раи есть, якоже рече ему Христос: «днесь со Мною будеши в раи» (Лк. 23, 43). Молись с мытарем, блудным сыном, блудницею, Манассиею и прочиими грешниками покаявшимися вчинен быть, которые ныне вси со Христом в раи суть: и ты, когда в вере утвердишися, с ними будеши и с Самим Христом, последовательно и со всеми святыми. Идеже бо Христос, тамо и вси святии Его. Помяни, что и Апостоли и вси святии благодатию Христовою спаслися. И от Апостолов многие и великие грешники были: Матфей мытарь был, Петр трижды отреклся Христа, Павел гнал Христа и церковь Его. Но Бог «богат сый в милости» из сих грешников сделал Евангелия Своего проповедниками (3:300—301).

ОЧИ

Очи направлять к зрению Создателя и Его создания (3:86; см. ПОДВИГ, 685).

Око не будет смотреть, если душа не захочет (2:10; см. ГРЕХ, 261).

Налагать пост на очи от худого видения (4:182—183; см. ПОСТ, 754).

Отвращение очей от видения суеты есть жертва, благоприятная Богу (3:85—86; см. ПОДВИГ, 685).

Враг старается очи сделать орудиями неправды и тем самым смутить нашу совесть и отнять победу (3:441; см. ВРАГ, 204).