НАДЕЖДА
В деле СПАСЕНИЯ прежде всего необходима надежда
Видишь, что земледелец первое полагает в сердце своем надежду о собрании плодов,
и потом, такую положивши надежду, принимается за дело, котораго посредствием
до такой надежды доходит, делает землю, пашет и сеет..., ученика надежда разума
и мудрости учиться в школах и проч. убеждает, и в деле начатом не ослабевать
увещавает. Так и христианам в деле спасения своего поступать должно. Надежда
христианская есть вечная жизнь в будущем веке, якоже в Святом Символе глаголется:
«чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века». Сию надежду потеряли мы во
Адаме; но во Христе обретаем ее, когда в Него чистосердечно веруем, и веру нашу
оказываем любовию и терпением (2:114—115).
Надежда есть добродетель, подвизающаяся против врага и упования
на себя
Понеже всякому человеку природна немощь сия и слепота, что, чего сими глазами
не усматривает, того и не надеется; и что чувства показывают, к тому и стремится;
и враг не спит, но мечтания в мысли наши влагает различныя, и так от Бога тщится
отвести нас: того ради не неприлично надежда назватися может такая добродетель,
которая подвизается против диавольских козней, мечтаний, противу упования на
самого себе, на свою силу, разум, благочестие, честь, богатство, предстателей,
князей, сынов человеческих, словом: противу упования на все тое, что кроме Бога
есть, — и в едином токмо человеколюбии, всемогуществе, истине Божией утверждаться
тщится; или есть вера, отводящая сердце наше от надежды на нас самих и на прочия
создания, и к единому Богу приводящая, и от Него терпеливо ожидать милости нас
наставляющая и убеждающая (2:320).
Единственная надежда для христианина — Бог
Коль суетна надежда на все, кроме Бога; коль гнилой подпор на всякаго человека;
и ложный щит на всякое создание. Сего ради, все оставивше, к сему надежному
и непреоборимому да прибегаем щиту. «Благо есть надеятися на Господа, нежели
на человека! Благо есть уповати на Господа, нежели уповати на князи» (Пс. 117,
8 и 9). Пусть иные защищают себя хитростию и хитросплетенным словом, иные златом,
сребром и прочим своим сокровищем, иные саном... обманет их надежда их. Мы именем
Господним защитим себя, и не посрамимся. Смотри, христианине, буди только Божий:
и имя Господне защитит тебя от всех навет вражиих (4:191).
Надежду полагать на единого Иисуса Христа
Христианину богобоящемуся и должность христианскую исполняющему, ни в чем ином
не полагать надежды спасения, как токмо в едином Иисусе Христе, Сыне Божием,
Искупителе мира, Который искупил нас от смерти и ада «не сребром, или златом»,
но честною Своею кровию (1 Пет. 1, 18—19). «Аз есмь путь и истина и живот»,
глаголет Он; «никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною» (Ин. 14, 6) (5:289).
Надежда истинная и ложная
Не вси едину имеют надежду: иной надеется на князей и сынов человеческих, иной
на богатство, иной на честь, иной на разум свой, иной на силу свою, иной на
другое. Едины «истинные христиане», все прочее оставивше, на единаго Бога надежду
свою полагают. И как сии едины истинную надежду имеют, так прочие ложную, и
потому заблуждают. Как бо кто с истиннаго пути совратится, заблуждает по различным
стезям: так кто от Бога отстанет, принужден бывает искать себе помощи от различных
вещей; но не меньше заблуждает, как тот, который истинный путь потерял, или
кто, света очес своих лишився не видит, куды идет (2:318—319).
Надежда истинная только на Христа
Мы, видя от святаго Божия слова блаженство тех, которые надеются на Господа
Иисуса Христа, потщимся того и сами участниками быть. Пусть инии на честь и
сан свой, инии на силу свою, инии на князей и вельмож, инии на богатство свое,
инии на дела и благочестие свое, инии на другое, на что хотят, надеются: нам
да не будет надеятися, токмо на Христа Иисуса Господа нашего. Он нам будет защитник,
помощник, избавитель, крепость и сила во всех бедствиях наших (1:197).
Надежду полагать на Христа, яко Искупителя и Спасителя (4:159; см. ЦАРСТВО БОЖИЕ,
1148) (3:62; см. ПОСЛУШАНИЕ, 751).
Слово Божие ублажает надеющихся на Бога и порицает надеющихся
на человека
Святое Божие слово тех единых ублажает, которые на Бога надеются, как сие на
премногих Святаго Писания местах читаем: напротив того, отзывает всех от надежды
на человека и прочее создание: «не надейтеся на князи, на сыны человеческия,
в них же несть спасения» (Пс. 145, 3); и на прочиих местах; и клятвою поражает
таковых, которые надежду свою полагают на человека; «проклят человек, иже надеется
на человека, и утвердит плоть мышцы своея на нем, и от Господа отступит сердце
его» (Иер. 17, 5) (3:17).
Невозможно надеяться и на Бога и на создание
На Бога Создателя и создание, на человека, богатство, силу, премудрость и прочее
купно невозможно уповать: надобно неотменно или того, или того держатися; сего
ради ложно глаголет к Богу: «Господи Боже мой, на Тя уповах», кто уповает на
создание Его и прочее, кроме Бога, и в напастех прибегает не к Богу, но к созданию
и прочему. Бог бо не на слова, но на сердце смотрит, чего сердце упованием держится,
и к чему склоняется и прилепляется, к Богу ли, или иному чему кроме Бога. И
упование от дел познается, как и вера, а не от слов (1:205).
Суетна и ложна всякая надежда не на Бога
«Аще блажени суть вси надеющиися нань», как и воистину блажени, то окаянии
суть и беднии надеющиися на человека, на князя, на вельмож славных, сильных,
на силу свою, честь и сан свой, на богатство, на дела своя и благочестие, и
все прочее, что есть кроме Христа; таковии вси имеют надежду ложную, ибо надежда
их не имеет твердаго и непоколебимаго и известнаго основания, и имеет непременно
пасти, как и основание ея гнилое, и потому постыдятся (1:197).
Надеющийся на создание грешит против Бога
Надеющийся на создание грешит противу заповеди первой: «Аз есмь Господь Бог
твой», которая заповедь повелевает, чтобы мы единаго Бога знали, почитали, любили,
боялися, на Него надеялися, к Нему в нуждах наших прибегали и помощи просили.
Ибо таковый отступил сердцем своим от Бога, как Пророк глаголет. «И от Господа
отступит сердце его», — и не верует Богу, хотя устами и исповедует Его. Веровать
бо Богу и на создание Его надеяться невозможно (2:319).
Надеющийся на создание, а не на Бога есть идолопоклонник
и хулитель Бога
Что кто на создание надеется и от него помощи и избавления ищет: показуется,
что сердце его от Бога отступило, милости и помощи Его отчаялось, и приложилось
к созданию, — что грех есть тяжкий, подобный идолопоклонению, хотя бы устами
и исповедал Бога таковый человек. Хотя не устами, но сердцем хулит таковый Бога,
ибо мнит Его немилосердна, или не всемогущна, или неистинна в обещаниях Своих,
или иное что противное благости Божией в сердце имеет (2:324).
Надеющийся на человека, а не на Бога — проклят
Под клятвою таковые находятся, как Пророк святый глаголет: «проклят человек,
иже надеется на человека, и утвердит плоть мышцы своея на нем». Напротив того,
«благословен человек, иже надеется на Господа, и будет Господь упование его»,
как тойжде Пророк глаголет в приведенном Писании. Коль же страшно есть быть
под проклятием! Что в таком случае пользует имя христианское? весьма ничего!
Коль блаженно быть от Бога благословенну! «К оному» состоянию надежда на человека
и всякое создание: к «сему» упование на Бога приводит (2:319).
Кто на кого надеется, тот в того и верует (3:17; см. ВЕРА, 160).
Вера учит надеяться не на человека, силу, честь и т.д., но на Бога (3:17; см.
ВЕРА, 160).
Надежда, что только Спаситель может избавить от греха и
ада и даровать жизнь вечную, есть признак живой ВЕРЫ
К получению свободы от греха, диавола, ада и всего бедствия и окаянства, и
к получению вечнаго живота со славою вечною, инаго посредствия не знати, кроме
Иисуса Христа. Он бо есть един Искупитель и Спаситель всего мира, и потому Ему
единому начало, средину и конец спасения вечнаго приписывать должно. Вера бо
видит, что все блаженство ея духовное в едином Иисусе Христе состоит. Он ей
«есть премудрость, правда же и освящение и избавление» (1 Кор. 1, 30). На сего
Искупителя, Спасителя, Помощника и защитника «всесильнаго» надеяся, дерзает
и торжествует над всеми своими врагами, и тем утешает себе во всяких искушениях,
от диавола и злых его служителей наносимых, и с проповедником веры восклицает:
«аще Бог по нас, кто на ны»? (Рим. 8, 31) (5:285).
Кто в скорби ищет помощи не у Бога, тот не имеет ВЕРЫ в
Бога
Ищешь помощи в напасти от князей, сынов человеческих, от сребра, злата, от
своей чести, хитрости и прочаго; тое тебе бог твой, от чего ищеши помощи и защищения;
яко на то надеешися, как на своего бога, от чего ищеши. Надежда бо от веры неотлучна;
и так, когда ты надежду от Бога отлучил к созданию, то и верою отвратился от
Бога к тому, к чему надежду свою привязал. Того ради, хотя устами Бога и исповедуешь
и называешь Заступником и Помощником твоим; но сердцем твоим отступил от Него
и оставил Его, и имееши тое себе за бога, к чему сердцем и надеждою своею прилепился.
Бог бо не к устам нашим глаголет, но к сердцу: «да не будут тебе бози инии,
разве Мене». На сердце убо должна быть НАДЕЖДА, как и ВЕРА; а яко на сердце
не имеешь надежды на Бога, оттуда явно, что к созданию ради помощи и защищения
прибегаеши; кто бо от кого помощи и защищения ищет, на того и надеется. Искание
помощи и защищения от создания доказательством есть надежды на создание. Не
приходим бо к тому с прошением, на кого не надеемся; так к нищему и подлому
не приходим ради защищения, понеже знаем, что он не может нас защитить; но к
сильному и славному человеку прибегаем под защищение. А когда на создание надежду
полагаем, то уже от Бога отступаем надеждою. На Бога бо и создание надежду полагать
купно невозможно, но надобно неотменно единаго оставить и к другому прилепиться.
Едина бо есть душа и едино сердце у человека: когда к Богу прилепляется, от
создания отстает; и когда к созданию прилагается, от Бога отступает (3:198).
Надежда от веры неотлучна
Которые в сребре и злате, или хитрости, или силе, или сане своем помощи и защищения
своего ищут; и тако вся таковии надеются на человека и на прочее создание, а
не на Бога и Создателя своего, а без надежды, и веры в Него не имеют. Надежда
бо от веры неотлучна, как и вера от надежды; но едина с другою совокупно пребывает.
Отсюда заключается, что языком только называют Бога помощником, а в сердце других
помощников имеют, а тако устами только чтут Бога, а не сердцем (3:348—349) (также
3:24; см. САМОНАДЕЯННОСТЬ, 813).
Надежда несумненная в получении благодати составляет спасающую веру (3:12; см.
ВЕРА, 133).
Необходимо иметь живую веру, чтобы наследовать вечный живот и блаженство (5:279;
см. ВЕРА, 160).
Надежда рождается от веры (3:29; см. ВЕРА, 146).
Которые во Христа сердечно веруют, и толикую милость Божию в сердце своем чувствуют,
последует неотменно несумненная надежда (2:73; см. ВЕРА, 135).
Надежда на Бога есть свет душевный (4:379; см. ДОБРОДЕТЕЛЬ, 305).
Надежда на Бога не постыдит
Невидимое блаженство ныне начинается верою и надеждою, но тамо совершается
получением обетования. Надежда бо утвержденная как веселит и ободряет, так и
блаженным делает человека. На человека и на всякое создание надежда обманывает,
яко на гнилом основании утверждается; но на Бога надежда не солжет, только бы
тверда была. Что Бог обещал, тое так истинно и верно есть, что аки оно уже самым
делом исполнилось. Бог бо истинен есть, и Свое слово твердо сохраняет, хотя
часто и искушает нашу надежду (5:142).
Несомненной надеждой на Бога прославляется имя Божие
Прославляется имя Божие несумненною на Него надеждою. Тако бо показываем, что
Бог есть истинен, Который обещал избавить; всесилен, Который может спасти; премудр,
Который знает, как спасти; и благ, Который хощет спасти уповающих на Него. И
тако несумненною надеждою на Бога исповедуем Божию истину всемогущество, премудрость
и благость. А тако, отдая Богу тое, что Ему собственно есть, отдаем Ему и славу
Его. «Самая великая Ему от нас слава и честь, глаголет Златоуст святый, когда
мы уповаем на силу Его, хотя и противно кажется тому, что сими очами видим.
И что ты дивишися тому, что оттуду Богу есть великая честь, ежели мы не усумневаемся?
И подобные нам человеки в великую то себе поставляют честь, когда мы не усумневаемся,
но веруем их обещаниям, в которых нечто временное и тленное представляют нам»
(Бес. 39-я на Быт.) (3:78).
Надежда ободряет в трудах, опасностях, искушениях
Ничто бо так не ободряет и не утешает человеческаго сердца в трудах и напастех,
как добрая надежда. Война в явную смерть и бедствие опаснейшее, надежда победы
и славы; купца по чужим странам и опасным дорогам скитаться, надежда богатства;
поселянина чрез целое лето потеть и трудиться, надежда плода поощряет; надежда
свободы увеселяет седящаго в темнице; надежда возвращения утешает отлучившагося
от дома и отечества; надежда здравия оживляет болящаго. Как несказанно радуются
вси, получившие конец надежды своея! Забывают прежнюю скорбь и бедствие, и утешаются
тем, чего надеялися и ожидали. Аще временных благ, которыя подобны дыму, вмале
являющемуся и скоро исчезающему, надежда человека так сильно ободряет к понесению
трудов и бедствий: како не ободрит нас, о христиане, надежда вечных благ, «ихже
око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог
любящим Его»! (1 Кор. 2, 9) (3:247).
Надежда на получение благ вечных укрепляет в подвиге и страданиях
О всежеланнаго и радостнаго дня того, в который, по обещанию Божию, приимем
сия от всещедрой десницы небеснаго Отца! Сею надеждою укрепляет Бог рабов Своих
в подвиге их, и утешает в печали их, и увеселяет в скорбех их. На сей бо конец
различно изображено и описано в Святом Писании блаженство оное, да на него верою
взирая, подкрепимся и укрепимся в подвиге нашем, и в скорбех утешение живое
почувствуем. «Елика бо преднаписана быша, в наше наказание преднаписашася, да
терпением и утешением писаний упование имамы» (Рим. 15, 4). Сею пресладкою надеждою
укрепляли и утешали себе СВЯТИИ Божии в ПОДВИГЕ БЛАГОЧЕСТИЯ; сею должно и нам
укрепляться и не изнемогать в злостраданиях, наносимых от сатаны и служителей
его. Всему временному будет конец; и благополучие и злополучие временное скоро
мимо идет; и гонящих и гонимых достойный ожидает жребий; и озлобляющий и озлобляемый
приимет свое от правды Божией (3:248).
Надежда на будущее БЛАЖЕНСТВО утешает всякую СКОРБЬ
Добрая бо надежда всякую умягчает скорбь, а паче надежда вечныя жизни, славы
и веселия. Всякой скорби и безчестию нынешнему, хотя и чрез все житие продолжится,
конец смерть будет; но будущему веселию и славе конца не будет. Тогда забудет
человек все беды и напасти; едино утешение, радость и веселие непрестанное будет
иметь без конца (3:312).
Надежда истинная познается в скорбях
Как терпение, так и надежда в бедствии познается. Многие думают, что они на
Бога надежду имеют, но беда пришедшая открывает надежду их и показует, на кого
они надеются. От кого кто ищет в напасти помощи и избавления, в том надежду
свою полагает. Кто к человеку и прочему созданию в бедствии прибегает, тот на
человека и надеется. Кто ни к чему иному, как только к Богу единому возводит
очи свои и помощи от Него единаго неуклонно ожидает, хотя и медлит помощь Его,
тот показует, что он в счастии и в несчастии на единаго Бога имеет упование
(2:319) (также 1:205; см. СКОРБИ, 855).
Надежда испытывается СКОРБЯМИ
Надежда неблагополучием и бедствием искушается. Тут познается известно, кто
на кого надеется, на Христа ли Бога, или на иное что. Кто в неблагополучии не
отступает от Христа надеждою, но к Нему прибегает и помощи просит, и хотя медлит
с помощию Помощник его, однакож непременно ожидает помощи от Него, помышляя,
яко «верен есть Обещавый» помощь, — тот истинно и сердечно надеется на Него.
А кто в неблагополучии, оставивши Христа, к созданию, то есть человеку, богатству,
чести и проч. уклоняется и оттуду помощи ищет, тот никакой надежды не имеет
на Него, хотя устами и исповедует свою на Него надежду. Надежда бо неотступна
есть от своего основания, на котором утверждается и познается не в счастии,
но в несчастии, и на сердце, а не на устах имеет место, как и вера всякая ДОБРОДЕТЕЛЬ.
А чего на сердце нет, того и в самой вещи нет (1:196).
Человек искушается, твердо ли он стоит в надежде (4:206; см. ПОКОЙ, 733).
Надежда истинная выявляется при скорбных случаях
Многие думают и говорят, что на Бога надежду имеют: но от случая, как от отрыжки,
познаются, на кого они надеются. Искушение показует, на кого мы надеемся, на
Бога, или на человека, или на иное создание. Кто в нужде своей к кому прибегает
и помощи ищет, на того и надеется. К человеку ли прибегаешь и помощи от него
в какой беде ищешь? На человека, а не на Бога надеешися. Чрез богатство и дары
от напасти избавляешися? На богатство, а не на Бога надеешися... Но кто на Бога
истинно надеется, тот все, что кроме Бога есть, оставивши, к единому Богу во
всех случаях и приключениях прибегает и помощи просит, якоже из псалмов видим.
Таковая душа во всяких нуждах и приключениях сердечно со Пророком глаголет:
«Господь мне помощник, и не убоюся, что сотворит мне человек» (Пс. 117, 6—7)...
Тако, какая надежда крыется в сердце у человека, случай и искушение отрыгает
и показует (4:325).
На всяком месте Господь защитит
Надеяться на Него везде и на всяком месте, яко Он везде с нами есть, и со Пророком
дерзати и глаголати: «Аще и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко
Ты со мною еси» (Пс. 22, 4) (5:66).
Христос не оставит в нужде, только нужно потерпеть
Аще бо Он толикая за тебе пострадал, то оставит ли тебе в нужде твоей? Аще
Он умер за тебе, то отречется ли помощи в бедствии твоем? Может и хощет помощи
тебе. Может, понеже премудр и всесилен; хощет, понеже благ и любитель твой есть.
От благости бо и любви своей за тебе пострадал. Аще же медлит, ждет ТЕРПЕНИЯ
твоего: потерпи убо и ожидай Его. Непременно приидет и не закоснит: верен бо
есть в словесех Своих (4:27).
Надежда на вечное блаженство удерживает от ГРЕХОВ и утверждает
в БЛАГОЧЕСТИИ и ТЕРПЕНИИ
«Упование отложенное христианам на небесех» (Кол. 1, 5), сильно есть христиан
подвигнуть и утвердить с помощью Божией в благочестии и терпении, отвратить
от греха, которым оно погубляется. Тамо дом небеснаго Отца, и «в дому Его обители
многи суть» (Ин. 14, 2). Тамо «град святый, Иерусалим нов», его же видел Иоанн
святый (Апок. 21,2)... Тамо сияет солнце правды, Христос Сын Божий, в славе
Своей, и никогда не заходит, ни облаками покрывается, но всегда светит, просвещает,
согревает и веселит избранных Своих, и сами «яко солнце сияют во царствии Отца
их» (Мф. 13, 43)... Тамо наконец «будет Бог всяческая во всех» (1 Кор. 15, 28),
всех животворяй, сохраняяй, упокоеваяй, ублажаяй, утешаяй, увеселяяй, радостотворяяй,
просвещаяй и прославляяй... На сие когда и мы, христиане, почаще верою взирать
будем, без сумнения восхощем лучше со Христом, пострадавшим за нас, страдати
и терпети, нежели со злым миром безумно утешаться (3:279—280).
Надежда на промысл Божий единственное убежище от злобы (1:132; см. ЗЛОБА, 394).
Надежда без терпения не бывает
Надежда сия без терпения быть не может. И где истинная надежда, тамо и терпение,
и где терпение, тамо и надежда. Понеже надежда подвержена многому искушению,
якоже и вера. Искушается отъятием временных благ, когда лишаемся здравия, чести,
богатства, благоприятия человеческаго, мира, тишины, покоя, и попадаемся во
всякое неблагополучие. В сем бедственном состоянии потребно есть терпение, чтобы
непозволенным образом не искать от бед избавления, но паче сдаться на волю Божию,
и ожидать от Него милости или «помогающей» в терпении, или «избавляющей» от
бед, якоже весть Сам (2:322).
Надежда поощряет к ПОДВИГУ
Надежда чаемаго добра поощряет к подвигу, и в подвиге утверждает. Надежда богатства
купца по чужим странам скитаться, надежда плодов земледельца трудиться и потеть,
надежда разума ученика в училищах обращаться и всякую нужду претерпевать, надежда
победы воина противу врагов подвизаться поощряет и укрепляет. Тако и наипаче
нас надежда будущаго онаго блаженства да подвигнет и укрепит в подвиге до конца.
Конец бо добрый блаженство наше совершает, по реченному: «буди верен даже до
смерти, и дам ти венец живота», глаголет Господь (Апок. 2, 10) (4:377).
Надежда на славу вечную укрепляет благочестивых к ПОДВИГУ
Оная слава и радость поощрением должна быть людем благочестивым к подвигу доброму,
и пребыванию в том до конца, по словеси Христову: «буди верен даже до смерти,
и дам ти венец живота» (Апок. 2, 10). Тако воинов надежда победы и славы поощряет
к подвигу противу врагов; тако земледельцев надежда плодов поощряет к земледельству
и трудам; ...тако учеников надежда разума поощряет трудиться в науках; тако
и Христианина благочестиваго надежда будущия славы и радости должна поощрять
к непременному за благочестие подвигу и течению к вышнему званию (4:258—259).
Дела добрые делать, но надежду возлагать на Христа (1:107; см. СПАСЕНИЕ, 972).
Трудиться нужно с надеждою, ради жизни вечной (4:77; см. ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, 346).
Надежда производит молитву (2:323; см. МОЛИТВА, 557).
Молитва невозможна без истинной надежды (2:319; см. МОЛИТВА, 557).
Надежда на Него тверда, известна, не может пасть (2:321; см. БОГ, 659).
Надежда истинная в непорочной СОВЕСТИ почивает
Безстыдно человеку и надеятися на Того, Котораго непрестанно прогневляет и
огорчевает грехами противу совести. Надежда, как и вера, любит в доброй совести
почивать, а от злой совести убегает; и таковый устами только надеется, а в сердце
того не имеет. Какой надежде тамо быть, где совесть, раздраженная грехами, непрестанно
судом Божиим грозит? Надежда в спокойной совести, упокоенной от грехов, жилище
свое имеет (1:197).
Надежда вселяется благодатно в сердце (3:14; см. ВЕРА, 141).
НАДЕЖДА на спасение утверждается в сердце от чтения Евангелия (3:12; см. ВЕРА,
133).
Надежда укрепляется чтением слова Божия и размышлением о
благодеяниях Божиих
Надежда сия питается, укрепляется с Божиею помощию: чтением, или слушанием
прилежным Святого Писания. Размышлением прежде бывших Божиих благодеяний, отцам
нашим показанных. Приими во ум всех, от начала мира бывших отцев, которые на
Бога уповали, и получили милость... Воспоминая прежде бывшия Божия благодеяния,
и нам должно надежду нашу укреплять и не отлагать дерзовения. Их молящихся помиловал
Бог: и нас помилует. Они на Бога уповали, и избавил их: и нас уповающих избавит.
Их упование не посрамило: и нас не посрамит (2:321) (также 1:185; см. СЛОВО
БОЖИЕ, 909).
Помни о вездеприсутствии Божием, и породится в тебе надежда (5:280; см. ВНИМАНИЕ,
172).
Надежде научаться от размышления о всемогуществе Божием
Надежде в подвиге противу плоти, диавола и мира, и прочем, яко чего сами не
можем, тое силою Его сотворим, и котораго искушения сами не можем победить,
тое о нем победим. О Бозе сотворим силу, и Той уничижит стужающия нам. «Бог
бо нам прибежище и сила, помощник в скорбех обретших ны зело». Тако Апостоли,
мученики и вси святии Его всемогущею силою победили мир; оттуда учимся и мы
не на свою, но на Его силу надеятися во всем. «Без Него бо не можем творити
ничесоже» (Ин. 15, 5). Требуется от нас труд и подвиг, но всякий труд и подвиг
без Него тщетен (5:65).
Надежда утверждается от рассуждения о благости Божией
Рассуждением благости Божия утверждаемся в надежде, когда от САТАНЫ искушаемся
и возбуждаемся к ОТЧАЯНИЮ. Прилежное рассуждение благости Божия не попустит
отчаятися. Бог бо, яко благ, хощет всем спастися, и не хощет смерти грешника
(5:76).
Надеющемуся на Бога необходимо жить по воле Божией, в противном
случае надежда суетна
Должно примечать оное Псаломника слово: «уповай на Господа и твори благостыню»
(Пс. 36, 3), которое слово показует нам, что уповающему на Бога должно благое
творить, последовать воли Божией, а не своей. Напрасно тот надеется на Бога,
который противится Богу; напрасно чает от Бога милости, который не престает
Его раздражать нераскаянным нравом; напрасно руки простирает и очи возводит
к Богу, который сердцем от Него отвращается и обращается к мамоне, сребру и
злату, нечистоте и прочиим бездушным божкам. Бог бо есть Избавитель «Своим»,
а не чужим... Слушает и ныне, но тех, которые почитают Его устами и сердцем,
и не покланяются гордости мира сего, как высокому и позлащенному идолу, котораго
князь тмы и мира сего поставляет к безчестию имене Божия и погибели человеческой
(2:322—323).
Надежда пребывающих в грехах суетна
Не говорится о таких зде, которые прежде грешили противу совести, но, преставши
от грехов, каются, и ищут милости у Бога: часто бо и тех совесть смущает за
соделанные грехи. Таковым должно утвердиться в надежде своей, ибо Бог судит
не согрешившим, все бо грешники суть: «вси согрешиша, и лишены суть славы Божия»
(Рим. 3, 23), но судит согрешившим и непокаявшимся. Сего ради должно им поминать
утешительное сие слово: «блажени вси надеющиися нань». И им бо Христос есть
Спаситель, Искупитель, избавитель, защитник и живот, ибо Он пришел «грешников
спасти» (1 Тим. 1, 15). А говорится о таких, которые в непокаянии пребывают,
и не перестают грешить. Таковых как вера, так и надежда суетна (1:197).
Надежда суетна, если человек не исправляет себя покаянием
«Пожрите жертву правды, и уповайте на Господа» (Пс. 4, 6). Сходно сему поет
он в другом псалме: «уповай на Господа и твори благостыню» (Пс. 36, 3). Отсюду
учимся, что тщетно и суетно есть того упование, который таковыя жертвы не приносит
Богу, а уповает на Него. Надобно убо неотменно исправить себе покаянием, и пленить
волю свою воли Божией, и тако уповать на Господа (1:201).
Отчаяние — наибольшее искушение для надежды (1:197; см. ОТЧАЯНИЕ, 640) (2:322;
см. ОТЧАЯНИЕ, 640).
Упование излишнее на милость Божию есть грех против Святого Духа (1:3; см. ГРЕХИ,
247).
Надежда на вечную жизнь побуждает благодарить Господа (3:255; см. БЛАГОДАРНОСТЬ,
27).
Надежда там, где есть вера (3:443; см. БОРЬБА, 125).
Надежда и утешение хотящим каятися. См. глава вторая, первой статьи, второй
части, первой книги «О истинном христианстве» (2:225—229).
Надежда. См. глава восьмая, третьей статьи, второй части, первой книги «О истинном
христианстве» (2:318—323).
НАКАЗАНИЕ
Наказание Бог посылает за грехи (1:7; см. ГРЕХИ, 266) (2:254; см. СТРАХ БОЖИЙ,
1000).
Наказание Божие на народ и страну за ГРЕХИ бывает
Когда неприятель подымает оружие и на наше отечество находит, сие не иное что
значит, как гнев Божий, грехами нашими возгоревшийся. Такожде, когда нивы наши
не приносят нам плода, или частые пожары бывают, или моровая язва расширяется,
или иное какое бедствие находит на нас: Бог наказует нас общим бедствием, да
в чувство приидем и покаемся... В таких бедственных обстоятельствах, когда люди
наказующия Божия руки не чувствуют, и не токмо от грехов не отстают, и не каются,
но и грехи ко грехам прилагают; то должно непременно общаго бедствия еще большаго
ожидать. Сего ради хотя и всегда, а паче в таких случаях, должно всем обще,
познавши и признавши свои грехи и беззакония, единодушно от глубины сердца возвысить
глас: «Господи Боже сил! обрати ны, и просвети лице Твое, и спасемся» (Пс. 79,
8) (3:118).
Христианин неисправный наказывается (4:18; см. ХРИСТИАНИН, 1118).
Наказание Божие за преступления
Злодеев и душегубцев казнь Божия постигает: они думают долго жить, и беззакониями
свирепеть, но невидимо им ров копается, и нечаянно впадают в той. Тако Ирод
искал погубить Христа, и толико младенцев погубил, и хотел долго царствовать,
но не удалося: «изомроша бо ищущии душу Отрочате»! Тако Авессалом искал отца
своего Давида умертвить, но нечаянно обесился между небом и землею (2 Цар. 18,
9). Тако Фараон озлобивший Израиля, и Божиим неоднократным наказанием убежденный,
отпустил было его от себе, но паки, раскаявшися на свою беду, погнался вслед
его, хотя поработить его и вместо раба иметь; но нечаянно, где надеялся корысти,
тамо погибель себе и всему своему воинству сыскал, погрязнув, яко олово, в воде.
Тако судьбы Божии постигают своевольных и неисправных беззаконников (5:91).
Господь наказывает за малый ГРЕХ и угодивших Ему людей
Есть Он и всевидящий и вси наши дела, вси замыслы, вси сердечныя помышления
назирает. Он и несоделанное наше видит: «несоделанное мое видесте очи Твои»
(Пс. 138, 16) глаголет Псаломник (Пс. 139, 16). И как есть безконечное добро,
то и малейшаго зла ненавидит, и за тое наказует, ибо правосудлив есть. Не было
Ему приятнейшаго и любезнейшаго между сынами Израилевыми, изшедшими из Египта,
как Моисей святый, с которым Он как друг с другом беседовал; для котораго моления
и меч гнева Своего отвращал от непокоривых и жестоковыйных людей, которому наконец
Сам объявлял, глаголя: «вем тя паче всех», однакож за некое преступление наказал
и его: до земли обетованной его не допустил, хотя той с великим усердием желал
ея. А когда Бог и другов Своих за преступление наказует: вы, безстрашно и явно
противу Божия закона дерзающии, что думаете? (1:74—75).
Благочестивые страдают, чтобы очиститься от грехов
«Что люди благочестивии наказуются и страждут зде», как видим и в Писании читаем?
— Ответ:
1. И благочестивии люди не без греха, а ГРЕХ без наказания не бывает, сего ради
и благочестивии зде наказуются от Бога, да тамо наказани не будут. О сем Апостол
глаголет: «Судими от Господа наказуемся, да не с миром осудимся» (1 Кор. 11,
32).
2. Благочестивым наказание посылает Бог от любви, а не от гнева; как отец чад
своих наказует, наказует их, но не умерщвляет; бьет, но не убивает. О сем наказании
глаголет Апостол: «Егоже любит Господь, наказует: бьет же всякаго сына, егоже
приемлет. Аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог; который бо
есть сын егоже не наказует отец?» (Евр. 12, 6 и 7). И зде правда Божия показуется,
которая и малых грехов не оставляет без наказания, хотя с милостью и человеколюбием
соединена (5:73).
Христиане Богом наказуются, да множайший плод добродетелей принесут (4:41; см.
ХРИСТИАНИН, 1068).
Наказания Божии временные есть предостережение грешникам
о суде страшном
Но и в нынешнем веке видим страшные правды Божией суды. Читаем, что в начале
весь мир потопом погибл; Содом и Гоморр с окрестными градами пожжены; Фараон
со всем воинством в море потоплен; Израильтяне в пустыне различно поражены за
беззакония, и проч. Слышим и видим ныне, коль много пожирает людей моровая язва,
земли трясение; коликих городов поядает огнь, опустошает иноплеменнический меч,
и проч. Сколько праведным судом восхищается беззаконников, и в самом беззакония
действии низходят во ад восприяти по делом своим! Колико блудников и блудниц,
в скверном деле связанных, колико разбойников в самом разбое, колико хульников
в самом хулении, хищников и воров в хищении и воровстве, пияниц в нечувственном
пьянстве погибает! Но что единым беззаконникам сделалося, или делается, того
ожидать должно и другим. Откуда Христос поведающим о погибели Галилеан сказал:
«мните ли, яко Галилеане сии грешнейши паче всех Галилеан бяху, яко тако пострадаша?
Ни, глаголю вам: но аще не покаетеся, вси такожде погибнете» (Лк. 13, 2—3).
Слово сие страшное как тогдашним грешникам сказано, так и нынешним, и в следующие
роды глаголется: «аще не покаетеся, вси такожде погибнете» (3:278).
Бог не ради погибели наказывает, но чтобы привести к покаянию
Наказует не ради погибели, но ради спасения, чтобы исправившися грешник спасение
получил. «Судими от Господа наказуемся, да не с миром осудимся» (1 Кор. 11,
32). Тако посылаются от Бога глады, пожары, болезни и прочее, дабы сими мы понудилися
искать вечных и небесных благ, видя, что нет ничего в мире сем постояннаго (2:227—228).
Бог наказывает с милостью
Хотя и казнит Бог, но не так, как грехи наши заслужили, но с милостию великою.
На сию милость уповая, Давид царь, когда предложены были ему от Бога три казни,
то есть, или три года гладу быть на земли его, или три месяца бегати ему пред
враги своими, или три дни мору быти в земли его, и от сих трех едину избрал
бы, сказал Пророку объявившему: «да впаду в руце Господни, яко многи суть щедроты
Его зело» (2 Цар. 24, 14). Сими щедротами Он, преклоняемый, хотя и наказует,
но купно и милует, — опечаляет, но и утешает. «За грех мало что опечалих его»,
глаголет чрез Пророка, «и поразих его, и отвратих лице Мое от него: и опечалися,
и пойде дряхл в путех своих. Пути его видех, и исцелих его, и утеших его, и
дах ему утешение истинно» (Ис. 57, 17—18) (2:227).
Бог наказывает некающихся со скорбью и плачем
Когда Бог казнит некающагося грешника, не с благоволением казнит его. Смотри,
с каким плачем смотрит Христос на погибель, имеющую быть Иерусалиму, котораго
никаким образом, не могл привести к покаянию, якоже пишет Евангелист святый:
«и видев град, плакася о нем» (Лк. 19, 41). Чуждое бо Тому дело есть казнити,
Котораго самое естество есть, чтобы благотворить; чуждое Ему погублять, Которому
свойственно есть спасати. «Бог бо наш Бог еже спасати» глаголет Псаломник (Пс.
67, 21) (2:227).
Угрозы наказания удерживают от греха
Ничто бо так не обращает грешника к покаянию, как угрожение казней. Чрез обещание
благих зовет нас Бог к Себе к вечному спасению, но чрез угрожение казни, возбуждает,
нудит и убеждает. Ради того Он грозит грешникам, понеже не хощет погубить их,
ради того являет гнев Свой, дабы мы страхом онаго себе исправляли, и убегали
бы вечныя казни. Аще бо земнаго царя страх от многаго зла отвращает нас, кольми
паче страх небеснаго Царя силен отвратить нас от всякаго зла и к покаянию подвигнуть,
ежели часто будем разсуждать о праведном гневе Его противу греха, и о страшных
Его угрожениях. Воистину страхом казни, как веревкою, связан будет и содержим
человек, и ни к какому злу не подвижим. Воистину не захощет грешить, когда пред
глазами умными увидит за грех уготованный огнь вечный. Воистину память казни
не попустит впасти в казнь и разсуждение геенны — войтить в геенну. Воистину
много мы должны Богу нашему, возлюблении христиане, и за сие Его человеколюбие
к нам, что Он объявил нам геенну и прочия казни (5:225—226).
Наказание Божие — отеческое. См. «Плоть и дух» (1:179—180).
НАЧАЛЬНИК
Начальник даст ответ за свою должность
Начальник и властитель, како поступаеши с людьми Божиими, порученными тебе?
печешися ли о них и промышляеши ли о общей пользе, чего должность твоя от тебя,
и сила присяги требует? не ищеши ли своей скверной корысти? «Осмотрись», Судия,
како осудиши? како и кого оправдаеши, и кого обвиняеши? (4:189).
Начальник отвечает за души подчиненных
Всяк бо властелин, аще христианин есть и над христианами поставлен, есть ПАСТЫРЬ
им; и должен, сколько возможно, людей, порученных тебе, стремящихся к погибели,
удерживать от той, и жезлом, данным ему от Бога, возвращать на путь спасения
(4:100).
Начальники, если не воспитывают детей по-христиански, являются их убийцами (2:210,
см. РОДИТЕЛИ, 799).
Буди убо подначальным твоим, как отец детям, и пекись о них, яко отец о детях
(5:168).
Начальник должен искоренять неправду
«Начальник ли еси?» како людьми Божиими, братиею твоею, управляеши? печешися
ли о общей пользе их? искореняеши ли неправду, и насаждаеши ли правду? удерживаеши
ли своевольство безчинников, и защищаеши ли неповинных? «Внимай себе» (5:300).
Начальство должно отсекать зло от подчиненных
Власти! вас поставил Господь над людьми Своими, и дал вам меч: отсекайте тем
от подчиненных ваших всякое злое (4:100).
Начальник, не скоро верь доносам
Понеже в христианех многие лживии суть и лицемеры, то не скоро верь доносителям,
но единым ухом слушай доносителя, а другое оставляй ответчику. Не буди скор
в сем деле к вероятию. Всяким образом изыскивай истину; но когда невозможно
ея сыскать, остави, и предай тое суду Божию, тамо всякая истина и ложь явится.
Лучше бо виноватаго оставить без наказания, нежели наказывать неповиннаго (5:168).
Начальник должен быть твердым в добродетелях
О, возлюбленне, который сидишь на высоком месте! буди как древо великое, которое
корень свой глубоко в землю пущает, и тем содержится и не падает от ветра и
бури; углубляй и ты веру и надежду свою в благости и всемогуществе Божии, как
якорь в глубине морской; и так укрепляй сердце твое от козней вражиих, как от
бурнаго ветра колеблемое. Не бойся, хотя и великая буря то отсюда, то оттуда
восстает и веет на тебя. Буди только верен Господу Твоему: а Он всесильною Своею
рукою удержит и укрепит тебя (4:101).
Начальствующий должен помнить обеты крещения больше подчиненных (3:37, см. КРЕЩЕНИЕ,
444).
На высоком месте сидящим паче подвиг борьбы против страстей нужен (1:48, см.
ИДЕАЛ, 399).
Начальнику прежде всего необходимы разум и добрая совесть
Разум и добрая совесть христианину-начальнику неотменно нужны суть. Без разума
начальник будет, как слепый, заблуждать; без доброй совести будет разорять,
а не назидать общество. К тому же честь переменяет нрав человеческий, но редко
в лучший. Многие святыми были бы, когда бы не были в чести. Разсуждай сия, христианине,
и за тяжесть выше силы твоей не берись (5:168).
Начальнику необходимо прежде научиться собою владеть, а
потом другими управлять
Когда зовешися на честь и начальство, разсуждай силы твоя; не всякую тяжесть
может человек поднять. Не всяк и в чести и в начальстве может быть. Надобно
прежде научиться собою владеть и управлять, кто хощет другими владеть и управлять,
и самому прежде делать тое, что хощет другим приказывать (5:168).
Начальник, когда гнев в сердце, отложи выговор и наказание
Когда почувствуешь гнев в сердце твоем на подначальнаго, то берегись во гневе
и словом и делом наказывать, но пожди, пока гнев укротится. Понеже во гневе
не возможешь похристиански наказывать, но много сделаешь непристойного и неприличнаго
христианам, о чем хотя и будешь после жалеть, но уже не возвратишь, что сделано
или сказано (5:169).
Начальник, к наказанию приступай с нехотением
Когда надобно будет кого наказывать словом или делом, приступай к наказанию
с нехотением. Когда словом наказуеши, берегись наказывать поносными словами:
тыде плут, ты мот, ты вор, и проч. Сие есть ругание, а не наказание. Когда делом
наказуешь, то наказуй, а не мучи. Многие начальники гнев свой и ярость над подначальными
совершают, и как звери плоть человеческую терзают, и так мучат их, а не наказуют:
ты с сожалением и ради исправления наказуй подначальнаго твоего. Сие бо есть
сердце и дух христианский — ближнему своему сострадать. Помни, что брат твой
есть наказуемый, такуюжде плоть и немощь имеет, как и ты (5:168—169).
Чем выше начальник, тем больше испытывает он искушений (4:101, см. ИСКУШЕНИЕ,
412).
Начальник большим искушениям подвержен, а о его падении слышат все (5:168, см.
ЧЕСТЬ, 1172).
НЕБЛАГОДАРНОСТЬ
Неблагодарность есть великое зло, безумие и слепота
Аще бы кто у некоего господина добраго и милостиваго в дому жил и от него пищу,
питие, одеяние, защищение и прочая благая получал, но ему, как благодетелю своему,
не токмо достойныя благодарности не показывал бы, но и всякую грубость, непочтение
и досаждение являл, поносил бы ему и ругал бы его; сожаления бы достойно тое
было, и вси бы на так безумнаго человека негодовали. И подлинно достоин бы таковый
был всякого негодования и поношения! Великое бо зло, безумие и слепота есть
неблагодарность, и всякому человеку мерзко есть. В сем пороке находятся дети,
которые родителей своих не почитают; люди, которые пастыря своего поносят и
злословят; ученики, которые учителям своим досаждение показывают; подвластные,
которые властям, о общей пользе пекущимся, достойныя чести и любви не показывают;
нищие, которые подающих им милостыню не любят, и не помнят их благодеяния, и
проч. Такую, или паче несравненно горшую, ХРИСТИАНЕ БЕЗЗАКОННУЮЩИЕ показывают
Богу неблагодарность (4:35).
Если бы Бог
отнял за неблагодарность Свои БЛАГОДЕЯНИЯ, то никто бы жив не остался
Что бы нам воспоследовало, о христиане, аще бы Бог по правде Своей за неблагодарствие
наше отнял хотя едину стихию, воздух? не отменно бы следовало всем тотчас умереть
со скотами нашими. Или отнял бы от нас воду, или якоже прежде во Египте, «в
кровь претворил» (Исх. 7, 20); или, вместо света дневнаго, послал тьму, якоже
паки во Египте учинил (Исх. 10, 22): кто бы не захотел за великое сокровище
того достать? Во тьме познаем, коль великое добро есть свет; в жажде воды драгость
познаем; в зиме и холоде огня нужду и пользу видим; в голоде хлеба цену узнаем;
коль нужна одежда, в наготе примечаем; как великое добро здравие, в болезни
чувствуем; коль благоприятна и любезна нам свобода, темница и неволя научает.
Чтобы нам паки было, когда бы Бог по правде Своей поступил с нами, и тотчас
за грехи наша казнил нас: «яко много согрешаем вси» (Иак. 3, 2), «и грехопадения
кто разумеет» (Пс. 18, 13)? Или на малое бы время попустил врагу нашему диаволу,
который «яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1 Пет. 5, 8), котораго,
яко пса на привязи, силою и властию своею держит, да не вредит нас, — чтобы,
глаголю, последовало нам, аще бы ему дал свободу на нас? Кто бы мог цел быти?
кто бы остался в живых? Убо что живем, движемся и есмы, Божие есть превеликое
благодеяние. Ежели человек сих и прочиих благодеяний Божиих не чувствует и не
познает, то он, по словеси Псаломника, «муж безумен, и неразумив есть», и есть
неблагодарен к своему Благодетелю и Творцу, Богу (3:251—252).
Неблагодарность страшна и пагубна, ибо без благодеяний Божиих
не можем и минуты прожить
Коль тяжкая есть пред Богом неблагодарность. Тяжко людям терпеть неблагодарность
тех, коим благодеяние какоелибо сделали; кольми паче Богу. Люди бо какое ни
делают добро ближним своим, Божие есть добро, а не их собственное; от Бога имеют,
а не от себе, добро всякое. Ибо что ни имеем, кроме грехов, Божие есть, а не
наше, и потому, когда делаем кому добро, Божия добра, нам даннаго, уделяем.
Однакож, хотя и не своим добром пользуют кого и от него не видят благодарности,
не без болезни претерпевают тое, как сие всякому безсумнительно. Как несравненно
тягчайшая есть наша неблагодарность пред Богом, Который не чужая, но Своя благая,
благая безчисленная, умом непостижимая, ведомая нам и неведомая, показует нам,
как сказано выше; и показует не токмо на всякий день, но и на всякий час и минуту,
так что и минуты без благих Его жить не можем! (2:312).
Обличение неблагодарности на основании Священного Писания (2:310—313).
Забвение благодеяний есть признак неблагодарности
И «забыша благодеяния и чудеса Его, яже показа им», о Иудеях неблагодарных
пишется. Благодарный бо всегда поминает благодеяние, и, смотря умом на благодеяние,
благодарит благодетелю. Тако Давид святый всегда помнил и благословил благодетеля
своего Господа: «благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех
моих» (Пс. 33, 2)... Неблагодарный не тако: но тогда только помнит, когда получает
благодеяние; тогда только хвалит благодетеля, когда утешается благодеянием его,
а как утешение отъидет, забывает благодеяние и благодетеля... Тако и ныне многие
христиане, или от болезни, или от смерти, или от темницы, или от иной какой
беды избавившеся, забывают сие Божие благодеяние (2:313—314) (также 5:156, см.
ЗАБВЕНИЕ, 377).
Неблагодарность, когда человек благодеяния Божии себе приписывает
Знак великия неблагодарности есть Божие благодеяние себе приписывать и тем
хвалитися, или немощной твари: какую неблагодарность показали Израильтяне оные,
которые великое оное свое из Египта избавления Божие дело тельцу златому приписали:
«сии бози твои, Израилю, изведший тя из земли Египетския» (Исх. 32, 4). Тако
и ныне многие, хотя не приписуют дела Божия бездушному идолу, но себе вместо
идола поставляют: и что Богу единому приличествует, себе приписуют: иде тое
и тое сделал я; того и того научил; я того и того исцелил, того и того от смерти
избавил; я того и того обогатил, — и прочия безумныя речи. Что глаголешь, о,
человече суетный? Что ты можешь добра сделать без Бога? Откуда ты взял разум?
Откуду богатство, откуду искусство? Что имеешь свое собственное, кроме грехов?..
Бог един всех просвещает, един научает, един обогащает, един избавляет; от Того
единаго разум, помощь, избавление, богатство, исцеление; Тому единому подобает
честь и похвала о всем... Как отъимет Бог Свое, то останутся тебе только твои
грехи, которые тебе должны смирять, а не дарование Божие возносить (2:314).
Неблагодарный ослеплен грехом, не чувствует благодеяний
Божиих и не прославляет Бога
Отсюда видим, как ослепляет человека ГРЕХ. Человека — благодетеля своего, хотя,
что ни получает от него, Божие есть, однакож любит, почитает и прославляет человек;
но Богу, Котораго благими «живет, движется и есть» (Деян. 17, 28), не делает
того. Всякое создание Божие хвалит и прославляет Бога, Создателя своего. «Небеса
поведают славу Божию» (Пс. 18, 2); солнце, луна и звезды светом своим прославляют
Бога; птицы на воздухе летают, поют и прославляют Господа; земля с плодами своими,
и море с живущими и движущимися в нем хвалят Господа; словом, все создание «творит
слово и повеление Божие», и тако «хвалит Господа своего» (Пс. 48, 1—13). Человек,
на которого далеко большая, паче всего создания, Божия излиялась БЛАГОСТЬ, ради
котораго небо и земля создана, ради котораго Сам Бог на земле явился и пожил,
— человек, глаголю, разумная тварь, в Божиих благодеяниях заключенный, не хочет
хвалить и благодарить Бога, Господа, Создателя и Благодетеля своего. Так бедственно
ослепляет грех человека! (3:254).
Признак неблагодарности — употреблять дарования Божии не
в славу Божию
Знамение неблагодарности есть дарование Божие скрывать, или употреблять не
в славу Божию, но на свою корысть и прихоти. Таковые суть, которые имеют разум,
но не пользуют им ближних своих, или, что худшее, употребляют разум на вред
братии своей: составляют язвительныя писания, ложныя клеветы, которыми тщатся
истину низложить, ложь поставить. Коль же сие великое зло, всяк может видеть...
Такожде, которые богатство мира сего имеют и сокрывают его, или на непотребные
расходы употребляют, а требующих ради Христова имени презирают... Злоупотребление
же дарования Божия потому за неблагодарствие признается, понеже дарование ради
того нам дается, дабы мы и сами им пользовалися, и благодарили Бога, и других
тем пользовали в честь давшаго нам добро Свое (2:314—315).
Неправильное употребление человеком всего созданного оскорбляет Бога, свидетельствует
о нашей неблагодарности (1:177, см. ЧЕЛОВЕК, 1161).
Когда человек увлекается миром, тогда он неблагодарен Создателю
Человек бо, как разумное создание, есть ближайший слуга Божий, и есть аки посредственник
между Богом и созданиями, которых служения употребляя, Богу благодарить за них
и служить должен. Как раби господину своему служат того ради, чтобы он монарху
и обществу служил; а когда сию должность господин оставляет, то и их служение
нерадением его безполезно бывает: так и создания человеку служат, чтобы он Богу
служил, и в своем лице за всех их Богу Создателю всех благодарил и хвалил. А
когда того не исполняет, то и создания напрасно употребляет, и потому Создателю
своему неблагодарен является и делает обиду; обида бо бывает, когда должное
не воздается (2:275).
Неблагодарность Богу, если оставить слово Божие и интересоваться внешним (2:6,
см. ХРИСТИАНИН, 1115).
Неблагодарность,
когда душу, искупленную Кровью Христа, порабощаем миру
Христос, Сын Божий, дражайшею Своею кровию искупил души наша к вечному животу.
Как неосмысленно и безумно делаем, когда злату, сребру, тленным сокровищам,
чести и сладострастию порабощаем ее, и толикую Его благодать презираем! Коликое
неблагодарствие показуем Ему, когда небесная благая, кровию Его неоцененною
снисканная, оставляем, и ищем тленных земных! Великое паки неблагодарствие и
презрение Ему бывает от нас, когда Его, яко Создателя, Любителя и Избавителя,
оставивше, сердцем к злату, сребру и гордости житейской, как идолам обращаемся
и прилепляемся... Господь так тебе возлюбил, что ради тебе рабий нрав приял,
пострадал горько, и поносною умер смертию: а ты, оставивши Его, любишь безчувственное
создание Его, и тако уклоняяся от Бога к миру, как бы вместо благодарнаго почитания
и поклонения хребет Ему обращаешь (2:270).
Признак неблагодарности есть пребывание
в грехе (3:252, см. ГРЕХ, 236).
Признак неблагодарности — несоответствие слов с жизнью
Знак неблагодарности есть устами Богу благодарить, но сердце с устами несогласное
иметь; устами почитать, но сердцем и житием своим безчестить Его... Таковые
суть, которые в церковь на славословие ходят, но делами хулят Бога: языком поют,
но преступлением святаго закона Его безчестят. Таковые суть, которые созидают
храмы Божии каменные или деревянные, но разоряют храмы Божии одушевленные; украшают
образ Христов и святых Его, но человеки, по образу Божию и по подобию бывшие,
обнажают (2:317).
Неблагодарность проявляется в том, что христианин не исполняет
ЗАПОВЕДЕЙ
Неблагодарность и отсюда познается человеческая к Богу, что он Божию благость
не токмо на всяк день, но и на всякий час на себе дознает, но Его, яко Благодетеля
своего, не любит. Не любит же, яко не почитает, не почитает, яко не слушает;
не слушает, яко заповедей Его не исполняет. От сего всякий грех и беззаконие
последует. Аще бо и человека благодетеля любим, то и почитаем его; а когда почитаем,
то и слушаем его; когда слушаем, то и волю его исполняем (3:252).
Признак неблагодарности к Богу — немилосердие к ближнему
Знак неблагодарности есть немилосердие и суровость к ближнему, когда человек
по всяк день и час от Бога великия милости сподобляется, а сам не хощет ради
Бога подобнаго себе человека помиловать. Ибо ради милосердия Божия, которое
человеку по всяк делается, сколько бы обиды ни принял от ближняго, вси отпустить
от сердца должен, так что хотя бы несколько раз убит был и ожил (ежели бы тое
могло статься), простить должен убившему. Понеже, какая бы обида ни сделалась
человеку от человека, и сколько бы ни сделалось обиды, то ничтоже есть противу
обиды, которою величество Божие подлый человек, «земля и пепел», оскорбляет,
преступая закон Его, и милости Его не лишается. Тогда сию, так великую Божию
милость, не помнит человек, когда ближнему согрешившему не хощет оставить (2:316).
Признак неблагодарности — отсутствие ТЕРПЕНИЯ В СКОРБЯХ
Явный убо знак, возлюбленный христианине, неблагодарности к Богу, кто в бедах
не имеет терпения: бедами бо как бы убеждает нас Бог входити в блаженство Его
вечное. Помяни, сколько погибло поживших в благополучии и веселостях мира сего.
Лучше убо нам молить Бога, чтобы отеческим Своим жезлом наказывал, и милости
Своя не разорял от нас: «накажи нас, Господи, обаче в суде, а не в ярости»,
с Пророком глаголати (2:316).
Верх неблагодарности — забвение об искупительном подвиге
Спасителя
Наипаче неблагодарность показует Богу человек, когда забывает великое рода
человеческаго искупления дело, что ради его Сам Бог на землю сошел, воплотился,
на земли с человеками пожил, пострадал и умер, и тако спасение, которое он потерял,
устроил ему. Но человек великую сию благодать Божию забывает, и, как бы ни во
что вменяя, оставляет спасение свое, безценною крови Христовой ценою купленное,
искать верою; пренебрегает вечнаго живота сокровище, которое «едино есть на
потребу» (Лк. 10, 42), и обращается к миру сему, и яже в нем, и прилепляется
к суетной чести, славе, богатству, и роскошам, и тако творит недостойным себе
вечнаго живота (3:252).
Признак страшной неблагодарности — хула на Бога
Превеликия неблагодарности знамение есть хула, когда человек или не признает
бытия Божия, или другия какия на имя Его святое и страшное отрыгает хулы. Сего
рода люди, или паче выродки рода человеческаго, и, как правду признать, чудовища
всего света, последнюю разума искру погасили, хотя бы они и звезды считали,
или землю размеряли. Они подобно делают тому, который отца, от котораго рожден,
не признает: яде не имею отца. Они хуждше самых скотов, которые хозяев своих
и питающих их познают и почитают. Они на здания, домы, мастерства смотрят, а
архитектора и хозяина не признают; они пищу сваренную ядят, а повара не признают;
они письма читают, а писателя не признают, и думают, что то само собою делается.
Когда бы кто заключил таковых в темнице и не дал бы куска хлеба им, пусть бы
тогда самобытным своим довольствовалися хлебом и светом, которых Дателя не хотят
признавать и почитать (2:318).
Неблагодарность производит ропот (2:315, см. РОПОТ, 800).
За неблагодарность человек лишается благодати, а без нее
становится хуже неверующих
Таковаго бо человека, который к Богу благодарности не показует, лишает Он праведным
судом благодати Своея; и тако человек, оставшися без помощи благодати Божией,
бывает как слепый, и ходит как во тьме, грешит и не чувствует, и от греха в
грех больший падает и, как слепый рва, так он не видит погибели, в которую имеет
впасти. Отсюда то бывает, что христиане неблагодарные бывают злейшие паче самых
язычников: яко язычники политичные убегают таких грехов, на каковые дерзают
безстрашные христиане, как-то: разбой, хищение, лихоимание, неправду в судах,
лукавство, лесть, блудодеяние, и проч. Сей есть плод неблагодарности, плод нечувствия
и погибели. Достойно и праведно презирается и оставляется от Бога тот, кто Его
сам презирает. Сего ради крайне берещися должно христианам неблагодарности,
яко они паче всего создания и паче прочиих человеков, сподобилися и сподобляются
милости Божией (3:254—255).
Бог ради неблагодарности нашей может отнять от нас дарования (2:52, см. ДАРОВАНИЯ,
294).
Неблагодарность приносит вред самому неблагодарному человеку
Неблагодарность наша, христианине, не Богу, но нам вредит. Как бо солнце, хулится
ли или хвалится, равно есть солнце, равно сияет и лучи свои издает, и тако ни
хулением не убавляется, ни хвалением не умножается свет его: тако и Богу, ЛЮБИМ
ли Его, почитаем, хвалим и благодарим Ему, славы не придаем, но нам самим пользу
делаем. Такожде, когда не любим, не почитаем, не хвалим или хулим, славы у Него
не отнимаем, но себе вредим... Солнце всем светит: кто хощет пользоватися светом
его, отворяет очи свои и пользуется светом его; но солнцу оттуда ничего не придается:
кто смежает очи свои и светом его не пользуется, себе, а не ему вредит. Тако
благость Божия на всех изливается: кто ее чувствует и благодарит Богу, самому
ему БЛАГОДАРНОСТЬ его пользует, а не Богу; кто не чувствует и не благодарит
Благодетелю, самому себе, а не Ему, вред делает (3:254).
Народ избранный был отвергнут Богом за неблагодарность к Его благодеяниям (4:19,
см. НАРОД, 592).
Христиане более ответственны пред Богом за свою неблагодарность,
чем иудеи
Великая и тяжкая была неблагодарность неблагодарных иудеев; но большая еще
и тягчайшая неблагодарность есть неблагодарных христиан. Ибо иудеи оные не видели
Бога во плоти: христиане видят. Не видели они ходяща по земли во образе раба;
не видели проповедующа, не видели чудодействующа; не видели плотию страждуща,
плотию умирающа за грешников, плотию востающа от мертвых, возносящася на небо,
и с прославленною плотию седяща одесную Отца: христиане видят. Иудеи не видели
Духа Святаго, сшедшаго в огненных языцех: христиане видят... Христиане видят
и слышат. Большия убо милости, чести и преимущества сподобилися от Бога христиане,
нежели Иудеи. Ради того более благость Божию огорчают, когда являются неблагодарными,
нежели Иудеи (2:312—313).
Неблагодарность происходит от духовной нечувствительности
и ЗАБВЕНИЯ
Христианам должно хранить себе от неблагодарности к Богу.
Человек неблагодарность
Богу показует, когда забывает благодеяния Его, якоже неблагодарность Израильтян
отсюда обличается, что «забыша благодеяния Его и чудеса Его, яже показа им»
(Пс. 77, 11). Сие бывает, когда человек благими Божиими насыщается, и не чувствует;
светом освещается, воздухом сохраняется, огнем согревается, хлебом насыщается,
водою напаяется, одеждою покрывается, от врагов невидимых, демонов, Божьею силою
хранится, за грехи не тот час казнится, и прочая благая от десницы Божией приемлет,
и не познает их и не разумеет, якоже пишется: «муж безумен не познает, и неразумив
не разумеет сих» (Пс. 91, 7) (3:251).
НЕРАДЕНИЕ
Нерадение о Боге есть язва, нанесенная врагом в грехопадении (4:136, см. ГРЕХ,
257).
Нерадение есть признак неверия
Что сие есть, христианине, как что они царю земному, обещающему ранг и честь
верят, и ради того подвизаются; а Царю небесному, обещающему вечную честь и
славу, не верят, и потому не хотят служить Ему, и в подвиге христианскаго благочестия
стоять? Кто не пожелает дружество с царем земным имети, к нему на трапезу идти
и с ним веселитися? Кто не хощет сыном царским быти и наследствие земнаго царства
имети? Едва не всяк сего, Христовым именем знаменующийся не отречется. Но смотри
и примечай, желает ли и ищет ли того, что Бог неложный и истинный обещает (3:345).
Действие христиан, нерадящих о своем спасении
Видишь, что в мире делается. Христиане уже, по большей части, дело спасения
не как первейшее, но как последнейшее, или как ничто вменяют. Иным нет греха
закон Божий, святый и вечный, нарушать; нет греха блудодействовать, похищать,
красть, насиловать, обижать, слезы вдовиц и сирот проливать, прельщать, лгать,
обманывать, ругать, злословить, хулить и прочая, сим подобная делать. Инии в
том только поучаются, чтобы суетную славу, честь и богатство приобрести; инии
о том стараются, чтобы богатые домы построить и украсить, богатою и красивою
одеждою одеваться ... Сие их первейшее дело, и о первом деле первейшее тщание.
Что бо кто замышляет в сердце, тое и делает, о том тщится. Сии люди, как видно,
что спасения вечного, ради которого Сам Бог в мир пришел, на земли жил, трудился.
страдал и умер плотию, так, говорю, великое дело за малое, или почти как за
ничто почитают; и тако Самого пришедшего в мир и совершившего дело спасения
не почитают. Кто бо о чем мало старается, тот за мало тое и почитает; кто ничего
о чем не старается, тот за ничто тое и почитает. О, спасение, вечное спасение,
так дорогою ценою крове и смерти Сына Божия купленное, — так дешево у нынешних
христиан (5:266).
Нерадивый грешник не обращает внимания на подвиг Христа
и на его призывы
Сами убо разсудим, грешники, не самая ли кровь Христова ради нашего спасения
излиянная, и все Его смотрение вопиет нам, да покаемся, и тако спасения вечнаго
не лишимся. Без ПОКАЯНИЯ бо нет спасения никому. — Однако-же грешник окаянный
о том небрежет. Бог человеколюбивый толикий и толь чудный о нем показал промысл,
дабы покаялся, и тако спаслся, но грешник о том небрежет. Христос Сын Божий
представляет во Евангелии Свое ради его в мир пришествие, представляет ему Свое
вольное истощание, Свою вольную нищету, Свое вольное и глубокое смирение, Свои
труды, болезни, скорби, печали, страдания и смерть, смерть же крестную, и глаголет
ему: человече! вся сия ради тебе и твоего ради спасения принял Я и претерпел,
ты же небрежешь о своем спасении; небрежешь, яко не хощешь каятися, и, от грехов
преставши, кровию Моею пользоватися и оживитися. Но грешник хотя и слышит во
Евангелии, прежалостный и пресладкий глас сей Иисусов, однако-ж о том нерадит.
Христос обещается грехов его и беззаконий его ему не помянуть, когда обратится
к Нему, но грешник о том нерадит. Христос призывает его к Себе и обещает ему
покой, но грешник о том небрежет. Пребывает неисправен, как и был, беззаконует,
как беззаконновал, творит злая дела, как и творил, любит тьму, как и любил,
ненавидит света, как и ненавидел, и сего ради не приходит к свету, и остается
с диаволом, князем тьмы (5:204).
Смерть, воскресение и вознесение Христа не приносит пользы
нерадивым
Как страдание и смерть Христова, так воскресение и вознесение Его ничего не
пользует тем христианам, которые в неисправности живут и от смерти душевной
не востали. «Востани убо спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос»
(Еф. 5, 14) (4:291).
Через нерадение христианин теряет спасение, уготованное Христом (4:284, см.
ПОКАЯНИЕ, 708).
Нерадиво живущий заодно с диаволом
Всяк, кто противно слову Божию живет и диавольскую волю творит и от произволения
грешит, с диаволом заодно. Чью бо кто волю творит и кому согласует, с тем заодно.
Сему согласует и Апостольское учение: «Всяк творяй грех, и беззаконие творит:
и грех есть беззаконие...» «Творяй правду, праведник есть, якоже Он праведен
есть... Творяй грех, от диавола есть: яко исперва диавол согрешает» (1 Ин. 3,
4—10) (4:304).
Нерадение есть тьма неведения
Забывают Бога тии христиане, которые без страха Божия живут, и заповедям Его
святым не внимают, и противу Его согрешают и беззаконнуют. Сии вси во тьме неведения
Божия ходят, Бога не знают, хотя Его и исповедуют, и тако забывают Его. Божиими
благими довольствуются; но Бога Благодетеля забывают! (4:392).
Нерадение доводит до бесчувствия, так что душа не чувствует
посещения Божия
Глаголет человеколюбивый Господь: «се стою при дверех и толку», и прочая; ибо
Он, яко благий и человеколюбивый, нашей пользы, а не Своей, нашего блаженства,
а не Своего хощет и ищет... Но бедность и окаянство человеческое есть, что великаго
сего и дражайшаго и небеснаго гостя не чувствует человек. Он приходит и толкает
в двери всякаго; но бедная душа, любовию мира сего и различных плотских прихотей
шумом оглушенная, не слышит Его пресладкаго гласа: и тако человеколюбивый Иисус,
постоявши при дверех и ничего не успевши, отходит празден (4:318).
Нежелание идти по пути СПАСЕНИЯ есть безумие
Бог хощет его помиловать, спасти, вечный живот ему подать; но он тое благоволение
Божие презирает, и отвращается от Него, и так самовольно идет в погибель, как
слепый в ров. Аще бы кто пришел к утопающему в воде или погрязающему в тине,
и, простерши руку, хотел бы его оттуда извлещи; или пришел бы кто к пленному,
и хотел бы его от плена избавить, но он сам не хощет от беды своей избавиться,
— не был ли бы безумен, и к своему благодетелю неблагодарен? Неотменно бы всяк
признал его за несмысленнаго и неблагодарного. Тако делает нераскаянный грешник,
который от любви мира отстать, и к Богу обратиться, и вечный живот от Него получить
не хощет. Христос Сын Божий пришел на землю, и простирает руку Свою святую ко
всякому грешнику, погрязающему в тине греховной, и плененному от врага диавола;
но грешник, яко «муж безумен», не хочет от беды своей избавиться, не соизволяет
воле святой великаго своего Благодетеля и Спасителя, остается в бедственном
своем прежнем состоянии, погрязает и утопает в грехах, как в тине, и остается,
как был, в горьком плене и власти диавольской; и тако не к иному чему, как в
вечной погибели, закрывши глаза идет (3:252).
Небрегущий о вечных предметах есть безумец
Другие стараются тело, скоро в прах обращаемое, врачевать и цело хранить; но
о душе безсмертной нерадят, и немощи ея из слова Божия знать и врачевать не
хотят. Иные иная замышляют и делают, но о том, что «едино есть на потребу»,
по учению Христову (Лк. 10, 41), небрегут. Сии вси и прочие, сим подобные, делают
подобно тому, который полушку хранил бы в сундуке, но о тысяще червонных нерадел
бы; или тому, который о доме горящем и сгораемом не радел бы, а выносил бы вон
из него сметие, чтобы не сгорело; или тому, который в воде тонет, но, нерадя
о себе, вещи свои сохранить старается. Аще бы кто сии и сим подобные случаи
увидел, неотменно бы посмеялся безумию таковых людей; ибо должно берещи тое,
что нужное и лучшее есть, а не тое, что подлейшее есть. Тако смеха, или паче
сожаления достойны тии люди, которые о временной и скоропогибающей пользе пекутся,
но о вечном спасении души, которое «едино есть на потребу», не пекутся (3:206).
Не стремиться к Богу, Который Сам пришел к человеку, есть
безумие
Аще бы ты увидел, христианине, что благородный, высокий и богатый какий князь
хощет и ищет дружество иметь с каким подлым, убогим и нищим человеком, непременно
бы такому неслыханному делу дивился; а паче, что тот простец бедный не хощет
того дружества, неотменно бы ты его назвал несмысленным. Тако имеется несмысленный,
безумный и слепый всяк грешник нераскаянный, превосходнейшим образом. Христос,
Сын Божий, Царь небесный, хощет с ним имети дружество, любит его, и желает его
привлещи к Себе, и от него любим быти... Дружество бо не иное что, как усердная
и взаимная любовь — любити и любиму быти. Сего святаго и высокого дружества
грешник слепый и несмысленный безумно отвращается, и неистовно обращается к
нечистой и мерзкой мира сего любви. О, колико удивления, страха, плача и слез
достойное безумие и неистовство сие (2:92—93).
Нерадение откладывает заботу о спасении на будущее время
Христиане, недобрые и нерадящие о спасении своем, помышляя в сердце своем:
«коснит Господь наш прийти», начнут гулять и нечествовать. Но тут внезапу услышится
вопль и глас трубный: «се» Господь «грядет! исходите в сретение Ему». Блаженни
раби тии, которых господин их пришед обрящет бдящих и исходящих в сретение ему:
тако блаженни суть христиане тии, которых Христос Господь пришед «обрящет бдящих
и готовых» к сретению Его. Окаяннии раби, которых господин пришед увидит неисправных:
тако окаяннии тии христиане, которых Христос Господь пришед обрящет неверных
Себе и по своим прихотям ходящих. Неисправные раби предаются от господина в
наказание: тако христиане, не творящие воли Господа своего Иисуса Христа, предадутся
в вечное наказание (4:91—92).
Нерадивый отлагает покаяние на позднее время
Христос нас зовет к Себе, и зовет всегда и непрестанно: «приидите ко Мне вси
труждающиися и обременении, и Аз упокою вы» (Мф. 11, 28). Зде Христос Господь
призывает на покаяние и чрез покаяние всех грешников к Себе. Но многие христиане
отлагают тое покаяние, и как бы отказывают Христу, и хотя не устами, но сердцем
говорят: «завтра прииду». У всех таковая мысль есть, и слово сие, «завтра прииду»,
в сердце имеется, которые день от дня обращение и покаяние истинное отлагают.
Все таковые говорят в сердце своем: «завтра прииду» (4:307).
Отлагать покаяние до смерти есть нерадение о спасении (2:35, см. ПОКАЯНИЕ, 730).
Нерадение человека о своем спасении является причиной греховности по крещении
(4:34, см. ГРЕХОВНОСТЬ, 284).
Если человек небрежет о долготерпении Божием и пребывает
в нераскаянности, то суд Божий постигает его
Когда в небрежении и нераскаянии грешник пребудет и о благости и долготерпении
Божий вознерадит, и грехи ко грехам будет прилагать, не примечая, что благость
Божия долготерпением на покаяние его ведет: тогда его «суд Божий» постигает;
и чим более грешит и дознает на себе благости и долготерпения Божия, тем более
дознает «гнева Божия» (3:360).
Христианин за нерадение о спасении души предается вечному мучению (5:47, см.
МУКИ ВЕЧНЫЕ, 578).
Бесконечное самоосуждение и проклятие за нерадение и непослушание (2:251, см.
МУКИ ВЕЧНЫЕ, 575).
Непокоряющихся увещаниям Божиим и неперестающих грешить
Бог отвергает
Видишь, что отец сына неисправного и непокорного, по многих увещаниях и отеческих
неказаниях, отрицается и отвергает от себе, и наследия лишает. Тако делает с
христианами Бог; неисправных увещавает и «внутрь» в совести, и «вне» чрез писания
пророческая и апостольская и проповеди учителей и пастырей церковных, и чрез
обещание будущих благих и угрожение казней, временных и вечных, и чрез наказания
посылаемая, и тем всем убеждает к истинному обращению и покаянию. Но кто не
престает грешить, и сию благость Его, кротость и долготерпение пренебрегает:
такового отрицается и отвергает, и наследия вечнаго живота лишает (2:96—97).
За нерадение отступает ПОМОЩЬ БОЖИЯ
Послышим, что далее, по жалостном том слове, глаголет Иудеом Господь: «Се оставляется
вам дом ваш пуст» (Мф. 23, 36). Хотел их собрати под криле защищения Своего
и спасения премилосердый Иисус, но не хотели. Осталися убо в запустении и заблуждении
и погибели, как и были. Без Иисуса нет спасения никому; всяк подлежит вечному
осуждению, кого Иисус не защитит. «Гнев бо Божий пребывает на нем» (Ин. 3, 46).
Прибегнем, возлюбленне, верою ко Иисусу, да покрыет нас кровом крил Своих от
грядущаго гнева. Прибегнем, пока зовет и обещает нам милость Свою, да не нам
скажется от Него: «Се оставляется вам дом ваш пуст». Той же Иисус, Который ныне
зовет к Себе всех, в день суда отошлет от Себе непришедших: «Идите от Мене,
проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Мф. 25, 41) (5:116).
Нерадение отсекает от Христа и обрекает на сожжение
Видишь ветвь, отсеченную от древа и изсохшую, которая ни на что не потребна,
как только на сожжение. Разумей от сего, что тако всяк, кто от Христа, «Иже
есть лоза истинная», нерадением и злым житием отсечется, не только никакого
плода не приносит, но якоже розга, изшет, и собирают ю, и во огнь влагают, и
сгорает, как Сам Он о том поучает (Ин. 15, 1, 5 и 6). Сие увещавает тебе крепко
держаться Его верою и любовию, удаляться от всякаго греха, и Христу единому
прилепляться, смирением и терпением Ему последовать (2:27).
Нерадение делает ДУШУ мертвой. Молиться, чтобы Христос оживил
ДУШУ
Видишь паки древо изсохшее, и ни к чему, как только к сожжению годное. Разумей,
что тако имеется грешнаго душа, которая живые веры и плодов ея не имеет, которыя
кончина — посечение и вечнаго огня АД. «Всяко бо древо, еже не творит плода
добра, посекаемо бывает и в огнь вметаемо» (Мф. 3, 10). Сей случай подает тебе
причину обратить очи твои на душу твою, не находится ли и она в таком бедном
состоянии, и молиться Христу Богу, Который и мертвых оживляет, чтоб оживотворил
ее, и росою благодати Своея напоил к прозябению плодов духовных (2:27).
В кончину века нерадивые безплодны явятся пред Господом (4:74, см. СУД СТРАШНЫЙ,
1007).
Бессмысленно ожидают ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ те, кто не трудится
над очищением ДУШИ
Несмысленно делают тии христиане, которые не хотят подвизаться, трудиться в
деле звания христианскаго и желают вечный живот получить; в сластех, роскошах,
чести, славе и богагстве мира сего веселиться, и со Христом в будущем веке царствовать
хотят; креста со Христом носить отрицаются, стыдятся и ужасаются его и отбегают
его, но прославиться с Ним хотят. Сии подобно тем людям делают, когорые хотят
плод собрать, но землю пахать, сеять и трудиться не хотят; которые славу победы
иметь и торжествовать хотят, но подвизаться не хотят... Тесный путь есть к вечному
животу, христианине; а пространный в вечную пагубу ведет, по неложному словеси
Христа Господа нашего (Мф. 7, 13—14) (2:117).
Пребывая на одном месте, невозможно достигнуть Царство небесное
Ради чего же и ты, грешниче неисправный, когда хощешь спастися и до отечества
онаго небеснаго дойти, стоиши и не последуеши Ему: или, что горше того, с того
благочестиваго пути сошед и ставши на пути нечестивых, идешь по нему, который
до АДА и вечной ПОГИБЕЛИ ведет? (2:57).
Опасно для души небрежно относиться к угрозам за грех
Опасно, весьма опасно, Божия презирать угрожения, и не каяться, и себе не исправлять.
Известно знайте и без сумнения держите, что самым делом дознает на себе наказание
Божие, кто презирает угрожение Его. Нет ничего опаснее, как презирать тое, чим
Бог грозит. Впадет тот в геенну, кто нерадит о геенне, не убежит тот вечныя
смерти, кто презирает тую смерть. Дознает на себе гнев Божий, кто не боится
гнева Божия и не кается: «Бог наш огнь есть поядаяй. Страшно впасти в руце Бога
живаго». Бог поруган не бывает: что сеет человек, тое и пожнет. Подлинно Бог
милостив и человеколюбив, но есть и праведен: всем бо воздаст по делам их. Грешники,
вложим в память и затвердим слово сие: «опасно презирать Божия угрожения». Грозил
Бог прародителям нашим в раи: «смертию умрете, воньже час от заповеданнаго древа
вкусите» (Быт. 2, 17). Презрели тое прародители, и смертию умерли; презрели
угрожения Божия бывшия при Нои нечестивые — и всемирным потопом погибли; презрели
Содомляне — огнем пожжены. Презирают и ныне грешники, и погибают. Потоплены
нечестивые наводнением, которые не веровали праведнаго Ноя проповеди о покаянии:
чего ожидать и нынешним, нечестивым и ругателям, и презирателям закона Божия?
Погрузятся и они в страшнейшем вечныя погибели потопе... Поражены премногие
Израильтяне в пустыне за беззакония своя, и не дошли в землю обетованную: тоежде
будет и беззаконнующим христианам, не допустятся и они в царствие Божие... И
сие то есть, что Господь глаголет: «аще не покаетеся, вси такожде погибнете»
(Лк. 13, 3) (5:226).
Опасно забывать об угрозах Божиих за непокаяние
Весьма опасно Божия прещения презирать. Ибо кто презирает их, тот самым делом
дознает их на себе. Божии бо прещения не суть словеса праздна, но силу и действие
свое имеют, и непременно самым делом исполнятся, когда мы себе исправим. Презрели
прародители наши Божие прещение сие: «воньже аще день снесте от него» — заповеднаго
древа, «смертию умрете» (Быт. 2, 17), и вкусили от того: и смертию умерли. Презрели
при Ное бывшие беззаконники: и потом погибли. Презрели Содомляне: и не избежали
страшной огненной казни. «Бог бо поругаем не бывает» (Гал. 6, 7)... когда в
нераскаянии и ожесточении пребудут, тогда правда Божия вступит в свое дело;
и столько почувствуют на себе гнева Божия (2:236).
Небрегущие увещаниями пастыря сами бывают причиной своей
гибели
Когда пастырь всяким образом тщится обратить людей к покаянию, увещавает и
молит их к тому, но они о том небрегут, и не обращаются и не каются; тогда сами
своей погибели виновны бывают, а от Пастыря тое уже не взыщется. И сие то есть,
что Бог Пророку Иезекиилю глаголет: «аще ты проповеси нечестивому путь его,
еже обратитися от него, и не обратится с пути своего; той в нечестии своем умрет,
а ты душу твою избавил еси» (Иез. 33, 9) (4:366).
Не должно пренебрегать увещаниями пастыря
Когда пастырь возвещает людем грядущий гнев Божий за грехи, и временную и вечную
казнь следующую, и обращает к истинному покаянию; не должно людем пренебрегать
о том, но должно очувствоваться, обратиться и каяться за грехи, и тако Бога
умилостивлять, и души своя благодатию Его спасать. Сего требует Апостол: «повинуйтеся
наставником вашим и покаряйтеся; тии бо бдят о душах ваших» (Евр. 13, 17) (4:365).
Через нерадение человек теряет все, что приобрел в крещении
Аще бо и обретохом его крещением святым, но паки, — о крайней бедности нашей!
— паки нерадением нашим потеряхом неоцененное тое сокровище (1:30).
Нерадение рождается от бесстрашия (2:257, см. БЕССТРАШИЕ, 14).
Нерадение о душевном спасении до кончины жизни своея есть грех против Святого
Духа (1:3, см. ГРЕХ, 247).
Нерадение о душевном спасении приводит к смертному греху — лености (1:3, см.
ГРЕХ, 247).
Нежелание слушать поучения о благочестии есть признак нерадения
и лености
Падает туне почти семя слова Божия, понеже мало послушающих. Знать, что иный
лучше почитает краткое время тое провесть во осуждении или оклевещании ближняго,
иный в развращенных разговорах, иный в чтении соблазнительных и душевредных
книжек, иный в праздности и ЛЕНОСТИ, которая есть мать и источник всех зол,
или в другом чем неполезном и вредном, нежели чтоб пойти послушать проповедуемое
слово Божие. Когда шут шутит пред тобою, или ласкатель лжет с охотою и удовольствием
слушаешь их; а когда проповедник посреде церкви проповедует истину, глаголет
глаголы живота вечнаго, ты отвращаешь уши твои (1:99).
Небрежение не дает принять слово Божие (5:56, см. СЕРДЦЕ, 852).
Нерадивый, если и слушает слово Божие, то оно не приносит плод (2:16, см. СЛОВО
БОЖИЕ, 904).
К нерадивым относятся три рода людей (2:16, см. СЛОВО БОЖИЕ, 904).
Нерадением христианин уходит из церкви (2:61, см. ЦЕРКОВЬ, 1158).