ГОЛОД

Глад телесный лют, но лютейший есть душевный (2:15, см. СЛОВО БОЖИЕ, 902).

ГЛУХОТА

Кто слышит слово Божие и не принимает в сердце, тот не слышит его духовными ушами, тот духовно глухой

Просить Его, чтобы уши душевныя отворил, которыя сатана замкнул, Примечай, что Господь глаголет во Евангелии: «имеяй уши слышати, да слышит». Видишь, что надобно не токмо уши, но и уши слышати иметь, Вси люди имеют уши, но не вси имеют уши слышати. Видиши, что суть другия уши, которыми слышим слово Божие, то есть, уши душевныя. Егда сии уши заткнутыя имеем, то нам ничего слово Божие не пользует, как глухим. Ибо хотя оно и ударяет во внешний слух, но понеже внутренняго слуха не имеет человек, то и отходит праздно слово от души, как от глухаго человека всякий глас празднен возвращается. Отсюда бывает, что слышит человек проповедь слова Божия и часто похваляет, но тем словом не обновляется, не подвигается и не возбуждается к покаянию и к плодам и так бесплодно бывает ему слово. Что бо глухому пользует слово? Ничего... Знак убо незнания Божия в души и глухоты ея, когда человек слова Божия не слушает и заповедей Его не исполняет. В таком человеке, хотя бы он премудр был, и око и ухо душевное закрыто тьмою и мглою, как покрывалом (5:125).

Глухота душевная есть болезнь души (5:123, см. ДУША, 328).

Признаки духовной глухоты (4:69, см. ДУША, 329).

Душа нерадивая не слышит предостережений о погибели (4:68, см. ПОГИБЕЛЬ, 682).

Неживущий по слову Божию не слышит этих слов и его душа глухая (4:67, см. ХРИСТИАНИН, 1114).

Неисполняющий заповедей есть глухой (4:66, см. ЗАПОВЕДИ, 390).

Глухота духовная исцеляется Господом

«Глухи мы». Грех наш нас оглушил; не можем слышати пресладких глаголов Божиих. Иисусе, Сыне Божий! «разверзи слух» душ наших, да услышим глаголы Твоя, глаголы вечнаго живота (Мк. 7, 34—35) (4:249).

Просить Бога об исцелении глухоты (2:41, см. СЛЕПОТА и ГЛУХОТА ДУШЕВНАЯ, 888).

ГНЕВ БОЖИЙ

Гнев Божий за то, что человек не желает воспользоваться милостью Божией, явленной в спасении рода человеческого

Неизреченная и непостижимая милость Божия явилася к нам, что Сына Своего Единороднаго ради спасения нашего не пощадил; но милость сия в ужасный гнев обратится тем, которые не хотели милости тоя принять и употребить во спасение: «Бог бо поруган не бывает», учит Апостол. Христос, Сын Божий и Бог во плоти Своей так поруган, посмеян, обезчещен, уязвлен и мучен был за грехи наши, что и помыслити о том ужасно: как уже презревшие сие великое смотрение Его дела, за свои грехи, которыми правду Божию раздражили, мучены будут в геенском огне. Милостив Бог есть, и везде в Святом Писании милость Его проповедуется, но кающимся и обращающимся от грехов к Нему; а НЕКАЮЩИМСЯ правду Его и праведный Его гнев на себе неотменно дознают. И чем кто более грешит, тем более на себе узнает гнев Божий (2:74).

Гнев Божий на тех, кто отказывается идти в ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ

Видим зде, как гневается Господь на тех неблагодарных людей, которые к вечному блаженству, как преславной и пресладкой Вечери, словом Его позваны, но, презревше великую сию Его благодать, обратилися к снисканию временных, чести, славы, богатства, угодия и прочих мира сего сокровищ. «Ни един мужей тех званных вкусит Моея Вечери». Читаем в книгах Моисеевых Числ, что когда сыны Израилевы, изшедши из Египта, роптали: «кто ны напитает мясы? Помянухом рыбы, яже ядохом в земли Египетстей туне, и огурцы, и дыни, лук, и червленый лук, и чеснок. Услыша Господь роптание их, и разгневася гневом, и разгореся в них огнь от Господа» (Чис. 11, 4, 5 и 1). Ропщущие Израильтяне знаменуют тех христиан, которые временная благая вечным и небесным, как мяса египетская и прочия снеди израильтяне небесной манне предпочитают; почему и гнев Божий на себе воздвигают, и огнь не временный, но вечный, на них возгорится (4:59—60).

Гнев Божий за пренебрежение ДОЛГОТЕРПЕНИЕМ Божиим, ожидающим от человека покаяния

Сколько терпел Бог Израильтянам, «ихже всыновление и слава, и завети и законоположение, и служение и обетования, ихже отцы, и от нихже Христос по плоти» (Рим. 9, 4—5); сколько согрешали, отвращалися от Него, преогорчевали, прогневляли и раздражали Его, и различно наказуеми и увещаваеми чрез Пророков и обращаеми и исправляеми были,— Ветхаго Завета Писание свидетельствует. Но когда все тое долготерпение Божие презрели и в такое дерзновение пришли, что «Господа славы» (1 Кор. 2, 8), Который их пришел спасти, распявше убили,—конечному Божию гневу и мщению подпали, так что как место их и храм «разорен до основания» (Мф. 24,2), так и сами во все языки разсеяны и от Бога отвержены, и «отнялося от них царствие Божие, и далося языку творящему плоды его» (Мф. 21, 43). Подобно мстительную руку Божию дознали на себе Содомляне, которые дознавали благость Божию и долготерпение, и не хотели обратитися и покаятися от беззаконий своих; исполнили бо меру беззаконий, паче же и прешли; сего ради огнем с небесе пожжены, и сошли во ад пити вечнаго гнева Божия чашу (Быт. 19, 24—25)... Такожде читаем, что всех жителей всея земли, которые были при Ное, праведный Божий гнев погубил; яко не хотели от нечестий своих обратитися и покаятися, чего «ожидаше Божие долготерпение во дни Ноевы, делаему ковчегу, в немже мало, сиречь, осьмь душ спасошася от воды» (1 Пет. 3, 20), которое долготерпение когда презрели, то уже дознали на себе ужасный Божий гнев, и всемирным потопом со скотами и зверьми покрылися и погибли нечестивии (Быт. 7, 17—24). Сии примеры, из Писания Святаго приведенные, показуют нам, что благость Божия и долготерпение Его, от грешников презренное, обращается им в большую погибель. Тыяжде судьбы Божия и ныне видим. Тойжде Бог и ныне наказует нечестие, котораго ненавидит, и казнит нечестивых, которые «о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадят» (3:360—361).

Христиан, не хранящих закона Господня, постигает гнев Божий (5:8, см. ХРИСТИАНИН, 1109) (2:13, см. СЛОВО БОЖИЕ, 926).

От непослушания христианин подпадает праведному гневу Божию (3:65, см. НЕПОСЛУШАНИЕ, 606).

Через непослушание Адам подпал гневу Божию (3:71, см. НЕПОСЛУШАНИЕ, 605).

Признак гнева — когда не проповедуется слово Божие (2:14, см. СЛОВО БОЖИЕ, 901).

Бог наказывает христиан не от гнева, но от любви за согрешения их (4:15, см. ИСПЫТАНИЕ, 420).

Гнев Божий за грехи и НЕЧЕСТИЕ

На нечестивых изливает гнев ярости Своея, и «потребляет от земли память их», и лишая временныя жизни, лишает и вечныя: каковое наказание было при Ное жившим, Содомлянам, Фараону и прочим. — Рассуждай сие, и берегись греха, который и временное и вечное наказание за собою влечет. Спасайся! (5:73).

«Открывается бо гнев Божий с небесе на всякое нечестие и неправду человеческую» (Рим. 1, 18). Висит, говорю, и как только падет, то не иное что, как вечная смерть бедному тому грешнику последует. Тако пал гнев Божий на Содомлян, и погибли; пал на Фараона ожесточеннаго, и в море погрязнул, яко олово, со всем своим воинством; пал на беззаконных Израильтян в пустыни, и умертвил их. «И гнев Божий взыде на ня, и уби множайшая их» (Пс. 77, 31). Ах, бедный грешник! меч острый над тобою висит, и не иным чем тебе, как смертию грозит; и ежели не сойдеши с места, падет он на тебя. Сойди убо, пожалуй сойди, да не падет и поразит тя и «растешет» тя «полма, и часть твою с неверными положит» (Мф. 24, 51) (4:113).

Гнев Божий за грех

Гнев Божий противу греха, чрез козни, на грешников от Бога посылаемыя, показуется. Аще бо Бог и благ есть, так, что «никтоже благ, токмо един Бог», по свидетельству Христову (Мф. 19, 17). Однакож, сколько благ, столько и праведен есть, котораго правда требует того, чтобы грешник, яко святаго и непременяемаго Его закона преступник, казнен был. Что же грешник не тотчас по согрешении, или в самом действии греха казнится, тое благости Божией приписать должно, которая терпит грешнику, и так на покаяние его ожидает (2:210—211) (также 2:73, см. ГРЕХ, 277).

Гнев Божий против греха

См. глава вторая, заключения четвертой статьи, первой части, первой книги «О истинном христианстве» (2:210—213).

Что Бог обещал за грех, то и исполняется

Божия слова и прещения, христианине, не суть суетныя и пустыя, но суть истинныя и достоверныя: что сказал, тое неотменно так есть, как сказано; и что предсказал, тое непременно будет. Предсказал прародителям нашим смерть, от заповеданнаго древа имеющую быть; и последовала смерть преступившим заповедь Его. Предсказал Ною праведному всемирный потоп на беззаконников: и был потоп. Предсказал Фараону ожесточенному погибель: и погибл Фараон. Предсказал Израильтянам пленение: и были пленены. Предсказал разорение и опустошение Иерусалима: и сбылося тое. Объявил в Писании Своем, что будет вечная мука беззаконникам: неотменно будет она, дознают на себе вечный праведнаго суда Божия гнев, будут пить сию горести чашу, но никогда не выпьют (2:212).

Примеры гнева Божия за грехи

Читаем в Святом Писании, что различныя казни Бог на грешников посылает. АНГЕЛОВ согрешивших с небесе сверже. О сем глаголет Христос: «видех сатану, яко молнию с небесе спадша» (Лк. 10, 18); и Петр Апостол глаголет: «ангелов согрешивших не пощаде, но, пленицами мрака связав, предаде на суд мучимы блюсти» (2 Пет. 2, 4). ПРАРОДИТЕЛИ наши Адам и Ева из рая за преслушание изгнаны, и всякому бедствию, а с ними и мы подвержены. За грехи первый мир, кроме Ноя, «правды проповедника», ужасным потопом погублен (Быт. 7 гл.) (2 Пет. 2, 5). Содом и Гоморр с окрестными градами за мерзкую нечистоту огнем пожжены (Быт. 19 гл. 2; Пет. 2, 6). Гордый и ожесточенный Фараон со всем воинством своим в Чермном море потоплен (Исх. 14 гл.). Дафан и Авирон с единомышленниками своими, и воставши на Моисея и Аарона, в пустыне живы землею пожерты (Чис. 16 гл.). «Отверзеся земля и пожре Дафана, и покры на сонмища Авирона» (Пс. 105, 17). Прочии люди Израильскии таможде за различныя беззакония различно поражены гневом Божиим: иные огнем, иные ядовитыми змиями, иные мечем иноплеменническим, иные иным образом... Всему тому грехи их и беззакония виною были, якоже о томжде свидетельствуют святыя оныя книги (2:211).

Гнев Божий во много тягостнее гнева человека

Коль тяжко подданому Государя своего гнев над собою чувствовати, — не можно словом изъяснить. Ничто ему тогда не мило — ни пища, ни питие, ни жена, ни дети, ни други, ни иное что. Откуда бывает, что многие сами себе, не стерпя гнева того, погубляют, и желают умрети, нежели жити под гневом тем. Как несравненно тяжестнее Божий гнев терпети. Сколько бо Бог от человека отстоит, — отстоит же безконечно, — столько тягчайший есть Божий гнев паче гнева царскаго. Откуда нечестивые в день страшного Божия суда и праведнаго Его гнева пожелают «сокрытися в пещерах и камении горстем, и возглаголют горам и камению: падите на ны, и покрыйте ны от лица Седящего на престоле, и от гнева Агнча: яко прииде день великий гнева Его, и кто может стати» (Апок. 6, 15—17) (3:431—432).

Чувствуя гнев Божий за грехи, прибегнуть ко Христу и искать у Него милости (3:13, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

Покаяние избавляет от гнева Божия за грехи (4:113, см. ПОКАЯНИЕ, 715).

ГНЕВ
(человека)

Гнев есть тяжкий недуг души (4:84, см. ПЛАЧ, 1370) (5:123, см. ДУША, 328).

Гнев — смертный грех. Это безмерное желание отмщения (1:8, см. ГРЕХ, 247).

Гнев есть язва, нанесенная врагом в грехопадении (4:136, см. ГРЕХ, 257).

Грех есть мучительная страсть, которая не может остаться скрытой

Гнев есть мучительная и лютая страсть, и сокровенна быть не может. Прочии страсти сокрываются удобно, а гнев утаиться не может. Сердце бо, гневом исполненное, по подобию котла кипящаго, извергает гнева различные знаки, которые являются на различных членах. От гнева краснеют и сверкают, как искры очи; от гнева надымаются жилы, подымаются брови и власы; гнев делает, что скрежещем зубами, пену точим устами, главою киваем, главу крутим и вертим. От гнева лице помрачается, гнева действие есть, что руки сжимаем и плеск издаем, ногами о землю ударяем; во гневе ударяем в груди, власы и одежду терзаем; гневом исполненный кричит, вопит, слезит, жалится, хулит и часто тое изрыгает, о чем после жалеет; словом сказать, весь человек в гневе изменяется, весь вид бесноватому подобен. Ежели так скаредные внешние показуются знаки, ежели так безобразно тело от гнева является: что уже внутрь, в сердце есть, которое так смрадный извергает запах? Как мерзка и безобразна душа гневающагося, как гнусна пред очесами Божиими является, когда только знаки гневающагося пред нами, которые и сами тоежде зло внутрь носим, несносны показуются! (2:177).

Гнев, как буря и огонь

ГНЕВ бо, как буря, все сокрушает, или как огнь, все поядает. Во гневе никакого добра не может человек сделать кроме зла. Берегись убо во гневе наказывать (5:169).

Гнев уподобляет человека скоту

Видим в скоте гнев и ярость: тоежде имеется и в человеке. Видим как гневается, как негодует, ропщет, ярится, как себя терзает, весь от гнева, как лист от ветра трясется, как себя заклинает, как злословит, хулит и часто страшныя хулы извергает, как обидевшему грозит; како на него злобится и ищет всяким способом ему отмстить. Се есть действие богомерзкаго и пагубнаго гнева, в сердце у человека крыющагося! Видим, что скоты дерутся: видим то и в человеках: видим, сколько ссор и кровопролитий различных между бедными людьми имеется (4:153—154).

Гнев мучит человека

Посмотри еще на «гнев», какие он знаки мучительства своего производит! Смотри, что во гневе человек делает: как негодует и шумит, кленет и ругает сам себя, терзает и биет, ударяет в главу и лице свое, и, как в лихорадке, весь трясется; словом, подобен тогда является бесноватому. Аще вне так скареден вид является: что уже делается в бедной душе? как ее бес сей мучит? Видишь, человече, как лютый сокровен змиин яд в душе, и как горько его мучит! Познай убо со всяким прилежанием и испытанием смертоносный яд сей, в сердце и душе твоей крыющийся! Действие его лютое и тлетворное самого его показует (4:141).

Гнев всегда наружу выходит

Гнев оказывает себе яростию, криком, хулением, проклинанием, плесканием рук, терзанием влас, и проч. Злоба или памятозлобие оказывает себе отмщением чрез слово или дело, повреждением, безславием, клеветою и убийством. Сии суть плоды гнева и злобы (4:324).

Гнев происходит от плотского рождения (3:57, см. БРАНЬ, 116).

Гнев рождается от самолюбия

Как гнев, так и ЗЛОБА «раждается» от безмернаго САМОЛЮБИЯ. Ибо самолюбец во всем ищет своея корысти, славы и чести; а когда видит в чем препятствие своему намерению и желанию, о том смущается, печалится и гневается на того, кто препятствие делает, почему и тщится гнев свой в дело произвести, то есть, отмстить, что свойственно есть злобе (2:178).

Гнев есть яд от Диавола

Словом изобразить не можно скареднаго того бедныя души состояния. И сие не токмо на большом человеке, но и на малом отрочати и младенце приметить можно: как он кричит, ярится, всего отвращается, пока гнев не утолится! От сего видно, как великим ядом от диавола сердце человеческое наносно, как великое зло внутрь нас крыется, — чего довольно оплакать не можем. А сие научает нас непрестанно воздыхать и молиться Богу, чтобы сердце наше, так люто испорченное, исправил и обновил (2:177).

Диавол возбуждает в человеке гнев (4:53, см. БРАНЬ, 121).

Гнев открывает вход в душу диаволу (5:229, см. ЗЛОБА, 393).

Утвердившийся гнев есть злоба (5:229, см. ЗЛОБА, 393).

Гнев от обиды

Гнев есть чувствование сердечныя болезни, от обиды другаго родившияся, которая или делом, или словом бывает (2:177).

Гнев в сердце показует нанесенная обида, т. е. через искушение (2:50, см. ИСКУШЕНИЯ, 407).

Гнев на обличительное слово есть безумие, подобное гневу на зеркало, показывающему пороки на лице.

Не должно гневаться никому за слово обличительное. Не гневаешися, человече, на зеркало, что пороки на лице твоем показует: почтож гневаться на проповедника, что он словом грехи твои тебе показует? Зеркало показует тебе тое, что имеется на лице твоем: тако обличительное слово обличает тебе в том, что есть в душе твоей (4:389).

Гневливый идет в ров погибели (4:100, см. ГРЕХ, 264).

Гнев пресекать, чтобы не перешел в злобу и памятозлобие

Гнев обращается в ЗЛОБУ и ПАМЯТОЗЛОБИЕ, когда долго удерживается и питается в сердце. Чего ради повелено нам скоро его пресекать, чтобы в ненависть и в злобу не возрасл, и так к злу большее зло не приложилося. «Солнце да не зайдет в гневе вашем, ниже дадите место диаволу», глаголет Апостол (Еф. 4, 26 и 27). Якоже бо пожар, когда вскоре не потушится, многие поядает домы: тако гнев, когда вскоре не пресечется, много зла учинит и многих бед виною бывает. Чего ради, по увещанию Апостола, должно вскоре гнев из сердца изгонять, когда начнется, чтобы, усилившися, и нас самих гневающихся, и тех, на кого гневаемся, более не повредил и не погубил (2:178).

Как победить гнев

Ежели ты ко гневу сроден, или по привычке склонен, то всего, и прилежно того берегись, что сию страсть возбуждает. Утиши себе на малое время, и сочти, сколько дней ты сердился. Ты по своему нраву ежедневно сердиться обык; а буде два или три дня ни за что не злобился, то уже подлинный знак, что гнев твой убывает. Ежели увидишь, что сего гнева с яростию целую неделю у тебе не было, то, сходивши в церковь, за сию Творца твоего милость усердно поблагодари. Сегодня я ни о чем не печалился, и завтра тужить не стану, а что как я недель пять-шесть сряду тоже делать начну? не лучшель мне прежняго будет? (1:236).

Следует гневаться не на обличительное слово, т. к. это подобно гневу на свою совесть, но на самого себя и исправляться

Кто гневается на слово обличительное, видно, что он те грехи в себе имеет, которые слово обличает вообще. Ибо знамение есть, яко, что в слове он слышит, в том обличает его и совесть его. Когда убо, человече, гневаешися за обличительное слово на проповедника, то гневайся и на совесть твою, которая тебе обличает. Однакож, как ни ярись, она не престанет тебе обличать, всегда будет тебе говорить, что видит в тебе. Лучше убо гневаться на себе самого, что грешил и совесть свою уязвлял. Покайся убо и престани делать тое, чем совесть уязвляется; и совесть уязвлять тебе уже не будет, и слово обличительное не будет тебе касаться. Тогда покой, мир и радость в душе твоей благодатию Божиею будет вселяться (4:389).

Подавлять в себе гнев, чтобы не перешел в злобу

Гнев, когда в начале не укротится, обращается в злобу. Злоба, как в историях читаем и ныне видим, великия беды и напасти, и самым злобствующим и тем, на которых злоба бывает, делает. Ибо таковыми людьми диавол, дух злобы, обладает, и водит их куда хощет, и делает чрез них, что хощет. Почему сказано от Апостола: «гневайтеся и не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем: ниже дадите места диаволу» (Еф. 4, 26—27). Берегись убо, христианине, гнев держать на ближняго твоего, да не в злобу обратится, и тако себе и ближняго твоего погубишь; но вскоре укрощай гнев твой, и убивай того, яко беззаконнаго младенца, пока мал есть, да не возрастет, и тебе самого убиет (5:190).

От ответного гнева гнев разгорается, от КРОТОСТИ угасает

Как огнь огнем не гасится, тако гнев гневом не побеждается, но паче разжигается. Отсюду возстают ссоры, брани, драки, кровопролития, убийства и прочая злая. А кротостию и любовию часто и самые свирепые враги преклоняются и примиряются (2:365).

Гнев гневом не гасится, а кротость и свирепых смягчает (1:166, см. КРОТОСТЬ, 447).

Гнев укрощать кротостью и тихостью Христовою (4:143, см. БРАНЬ, 176).

Истинно любящий допускает гнев на грехи, но не на согрешающего (2:334, см. ЛЮБОВЬ, 485).

Гневающийся должен вспомнить и убояться присутствующаго Господа (4:129, см. БЕЗЗАКОНИЯ, 13).

Гнев, — борясь с этой страстью, не покоряться остальным (4:143, см. БРАНЬ, 128).

Гнев и злоба. См. третья глава, четвертой статьи, первой части первой книги «О истинном христианстве» (2:177—180).

ГОНЕНИЯ

Кто за Христом идет, того гонение мира сего преследует (4:13, см. ХРИСТИАНИН, 1130).

ГОРДОСТЬ

Гордость есть тьма душевная (4:379, см. ДОБРОДЕТЕЛЬ, 305).

Гордость есть тяжкий недуг души (4:84, см. ПЛАЧ, 680).

Гордость есть яд, умерщвляющий душу (4:82, см. ГРЕХ, 230).

Гордость есть смертный грех. Это бесчинное желание власти и славы (1:3, см. ГРЕХ, 247).

Гордость есть язва, нанесенная врагом в грехопадении (4:136, см. ГРЕХ, 257).

Гордость — суть стрелы врага нашего (2:25, см. ВНИМАНИЕ, 176).

Гордость есть плод не любовного сердца, но от духа злобы (1:89, см. ЛЮБОВЬ, 486).

Гордость есть путь широкий (2:57, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 47).

Гордость — признак неисправной души (2:10, см. СЛОВО БОЖИЕ, 897).

Гордость есть слепота, не позволяющая познать свое окаянство

Великая слепота и безумие есть гордость; она не допущает узнать и признать свое окаянство, и тако остается человек и пребывает в бедности своей и окаянстве (4:218).

Признаки гордости

«Знаки» гордости сии суть: 1) высшим не покаряется; 2) равным и нижним не уступает; 3) гордость велеречива, высокоречива и многоречива; 4) славы, чести и похвалы всяким образом ищет; 5) высоко себе и дела свои превозносит; 6) других презирает и уничижает; 7) ищет себе показать; 8) безстыдно себе хвалит; 9) какое добро имеет, себе приписует, а не Богу; 10) хвалится и тем добром, котораго не имеет; 11) недостатки и пороки свои весьма тщится сокрывать; 12) в презрении и уничтожении быть не терпит; 13) увещания, обличения, совета не приемлет; 14) в дела чужия самовольно мешается; 15) сана или чести лишившись, и в прочем несчастии ропщет, негодует, а часто и хулит; 16) следственно, гордость гневлива; 17) гордость завистлива, не хощет бо, чтобы кто равен ей и выше ея был, равную или большую честь имел, но чтобы она всех во всем превышала; 18) гордость нелюбительна, ненавистлива. — Самолюбие же корень всех зол. — И так ГОРДОСТЬ есть начало и корень всякаго греха (2:172).

Желание отличаться от других есть признак гордости

Что значит вымысл красных и златотканных одеяний, богатых домов, высоких карет и дорогих коней, богатых трапез, многоразличными снедьми и питием наполненных, и прочия суеты и пышности — что, говорю, сие значит, аще не гордость, в сердце человеческом крыющуюся, которая во всем и во всякой вещи ищет себе прославления? Гордость везде и всем ищет себя показать (4:153).

При чести рождается гордость (5:59, см. БЛАГА МАТЕРИАЛЬНЫЕ, 17).

Человек употребляет множество усилий, чтобы возвыситься над другими

Видим, как-то человек ищет над другим господствовать, приказывать, повелевать, от других лучшим показаться, прославиться и превознестися, от всех почитаемым и покланяемым быть: к сему колико посредствий употребляет исчислить почти неможно. Иный самовольно подвергает себе под треск и звук смертоноснаго неприятельскаго оружия, чтобы победителем нарицаться и в ранг доступить. Иный школы и различныя науки проходит, дабы или разумным и премудрым почитаться, или на высоком месте сидеть... Другий созидает богатые покои, дабы с почтенными и высокими лицами знаться, и тако самому как бы таким именоваться... Иный иная замышляет к прославлению имене своего. Всем сим неполезным, паче же вредным замыслам корень есть гордость житейская (2:258).

Гордость высоко подымается, однако падает и сокрушается (4:220, см. СМИРЕНИЕ, 947).

Гордость всегда выставляет себя наружу

Гордость оказывает себе проискиванием чести и славы мира сего, и приготовлением богатых домов, красных одежд, дорогих карет и коней и прочия пышности мира сего. Гордость бо весьма не терпит в презрении и незнаемости быть. Она везде и во всем ищет себе показать, и пред людьми нечто быть. Высокоумие оказывает себе выставлением своих добрых дел, презрением и уничтожением других и осуждением их, и себе самаго возношением паче прочих. Оно фарисейския слова хотя вне и не произносит, однако ж внутрь сердца своего говорит: «несмь, якоже прочии человецы» (Лк. 18, 11) (4:325).

Нет ничего опаснее и скрытнее гордости

Нет ничего опаснее, сокровеннее и труднее гордости. «Опасна» гордость, ибо гордым заключается небо, и вместо неба ад определяется. «Гордым бо противится Бог», глаголет Писание. «Сокровенна» гордость, понеже так глубоко в сердце нашем крыется, что и усмотреть ее не можем без помощи кроткаго сердцем Иисуса Христа, Сына Божия; и лучше ее узнаем на ближних наших, нежели на себе. Прочии пороки, как-то: пиянство, блуд, воровство, хищение и прочая, видим; ибо часто ради их жалеем и стыдимся, но гордости не видим. Кто бо себе когда признал от сердца гордым, еще не случалось того видеть. Многие себе называют грешниками, но от других называтися не терпят, и хотя многии из них языком не отзываются, однакож не без негодования и огорчения сердечнаго приемлют тое. И тако от сего показуется, что языком только называют себе грешниками, а не сердцем, на устах смирение показуют, а на сердце не имеют. Истинный бо смиренный огорчитися и гневатися от укорения не может, ибо всякаго уничтожения достойна себе мнит (2:170—171).

Гордость поднимается в сердце, как змий (3:180, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 816).

Гордый и САМОНАДЕЯННЫЙ заодно с Диаволом

В гордости и пышности живущий с диаволом за одно: ибо диавол есть дух гордый. На себя и на силу свою надеющиеся с диаволом за одно; ибо диавол на себе, свою силу и хитрость надеется (4:303).

Начало гордости — диавол

Гордости «начало» есть диавол, отступивший от Создателя своего, и из ангела светла князем тьмы соделавшийся. Сим смертоносным ядом как сам заражен пребывает, так и наши сердца так сильно заразил, что чрез все житие окаянства того нашего довольно оплакати не можем (2:170).

Гордостью христианин работает диаволу (2:30, см. ДУША, 330).

Кто СМИРЕНИЯ не имеет, того участь с Диаволом

Кто смирения не имеет и не тщится иметь, тому опасаться должно, чтобы с диаволом, начальником гордости, не пасть, и с ним вечно не быть отверженным от милости Божией. «Гордым бо Бог противится». Как бо смиренных хотя низкий путь есть, но к высокому отечеству — небу ведет: тако гордые, хотя высоко подымаются и летают, но наконец вниз, то есть, во ад низвергаются. Сего низвержения всякому высокоумному должно боятися (2:264).

Гордость противоположна смирению (5:288, см. СМИРЕНИЕ, 942).

Христиане, потерявшие веру во Христа, гордость как Бога почитают (3:149, см. ВЕРА, 133).

Начало гордости от незнания самого себя

Премерзкий грех есть гордость, но мало от кого познается, яко глубоко в СЕРДЦЕ сокровен есть. Начало гордости есть незнание себе самого. Сие незнание ослепляет человека, и так человек гордится. О, когда бы человек познал себе самого, познал бы свою бедность, нищету и окаянство, никогда бы не гордился! Но тем паче окаяннейший человек есть, что не видит и не познает бедности и окаянства своего (5:227).

В гордости человек подобен скоту

В скоте примечается гордость: таяжде видится и в человеке. Видим, како бедный человек других уничижает, себя возносит; других презирает, себе прославляет; других обвиняет, себя извиняет; других осуждает, себя оправдает; других злословит и хулит, себя хвалит; видим, како везде первенства ищет, другими владеть, над другими господствовать, другими повелевать, от всякаго почтение иметь (4:153).

Плоть всегда гордостью против тебя подыматься будет (1:47, см. БРАНЬ, 118).

Плоть хочет гордиться (1:44, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 367).

Злые люди гордятся (4:45, см. ХРИСТИАНИН, 1103).

Гордость присуща плотской мудрости (мирской) (2:19, см. МУДРОСТЬ ДУХОВНАЯ, 568).

Чем дальше человек от Бога, тем более превозносится (4:12, см. ЧЕЛОВЕК, 1171).

Чем более человек удаляется от Бога, тем более превозносится

Видишь паки, что чем более приближается солнце, тем более умаляется тень. Тако имеется БЛАГОЧЕСТИВОЕ СЕРДЦЕ: чем ближе приходит к нему Бог с Своим светом и дарованиями, тем более он познает свое ничтожество и СМИРЯЕТСЯ пред Богом и человеками, себе малейшим вменяет. Напротив того, чем далее отходит солнце, тем большая бывает тень; как заходит солнце, великая тень делается; зайдет солнце, исчезнет и тень великая. Тако имеется и человек: колико удаляется от него Бог, толико в сердце своем возносится и величается; колико же человек возносится, толико от Бога удаляется, и Бог от него; и, как тень исчезает, когда солнце сокрывается, тако исчезают и сии, которые мнятся быти великими, когда Бог сокрыется (2:67).

Гордый возносится, как дым, но и исчезает, как дым

Видишь, что вода во время весны с великим стремлением и шумом течет, но вскоре и протекает; или дым и огонь высоко подымается; но тотчас исчезает. Такое точно состояние гордых и нечестивых людей; свирепеют и шумят и они в гордости своей, но уничтожаются, яко вода мимотекущая; возносятся, как пламень и дым, высоко, но исчезают такожде, как пламень и дым, так что и следа их не видно бывает. О сем свидетельствует Пророк Божий, очевидный и верный истины свидетель: «видех нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры Ливанския, и мимоидох и се не бе; и взысках его, и не обретеся место его» (Пс. 36, 35 и 36) (2:80—81).

Гордость, как проявляется

Видим, как человек возносится, каких способов не изобретает, чтобы его люди знали, хвалили, славили и почитали; как подобных себе людей презирает и за подножие имеет; как судит и пересуждает дела их, хотя и сам такой же; как везде первенствовать и над другими начальствовать тщится и ищет, и проч.: действует тое в нем гордость, гнездящаяся в сердце его (4:135).

О плодах гордости

Но повидим, какие плоды суть горькаго семене гордости. 1-й. Гордый человек всяким образом ищет чести, славы и похвалы; он всегда хощет показаться нечтось и другим указывать, повелевать и начальствовать. А кто препятствует желанию его, сильно на того гневается и злобится. 2-й. Лишившися чести и начальства, ропщет, негодует и хулит. Что я согрешил? в чем я виноват? того ли труды мои и заслуги достойны? а часто бывает, что человек сам себе и умерщвляет. 3-й. Дела выше сил своих начинает, которых не может исправить. О, человече! что касаешися бремене, котораго не можешь понести? 4-й. В чужия дела самовольно мешается; он везде и всякому хощет указывать, хотя и сам не знает, что делает. Тако гордость ослепляет его. 5-й. Без стыда хвалит себе и возвышает: я-де то и то сделал, такия-то и такия заслуги обществу показал. О, человече! исчисляешь свои заслуги; но ради чего погрешностей своих не говоришь! когда стыдно их объявлять, то стыдись и себе хвалить. 6-й. Других людей презирает и уничижает: он-де подлый человек, он негодный, и проч. Человече! он такой же человек, как и ты; вси бо человеки есмы. Он грешник, но думаю, что и ты того имени не отречешися; он в том согрешил или грешит, но ты в другом, а может быть, что и в том же. «Вси бо согрешиша, и лишени суть славы Божия» (Рим. 3, 23). 7-й. Власти и родителям своим не покоряется, не повинуется; у гордых бо выя жестока и непреклонна. Они всегда хотят волю хотения своего постановить и утвердить. 8-й. Добро, какое имеет у себе, себе самому, своему тщанию и трудам, и своему разуму приписует, а не Богу. О, человече! что ты от себе можешь иметь, который наг изшел из чрева матере твоея? что можешь иметь, когда Бог, источник всякаго добра, те подает тебе? что тщание и труд наш может без помощи Того, Который един все может, и без Котораго всяк ничто, как тень без тела. 9-й. Обличения и увещания крайне не любит; мнит себе быть исправным, хотя и весь замаран. 10-й. Во уничижении, в презрении, в бедах и напастех не терпит, негодует, ропщет, а часто и хулит. 11-й. В словах и поступках надменность и пышность некую показует, и проч. Сии суть плоды Богу и человеку ненавистныя гордости (5:227—228).

Гордость есть причина других грехов

Гордость не токмо сама собою есть грех тяжкий и мерзкий, но и «других грехов причиною» бывает. Ибо Бог, Который гордым противится, праведным судом от гордаго благодать Свою отъемлет; сатана же, яко дух гордый и человекоубийца, к такому «дому», «яко пометенному и украшенному, удобно приступает» (Мф. 12, 44). Потому человек, без благодати Божией оставшийся, яко немощный и ко всякому злу удобопреклонный, во всякий грех удобно падает. О чем многая как Священного Писания, так и церковныя истории свидетельствуют (2:172).

Гордость производит осуждение (1:135, см. ОСУЖДЕНИЕ, 630).

Гордость помрачает, СМИРЕНИЕ просвещает

Гордость бо высокоумие, яко диавольское дело, как его самого помрачило и из ангела светоносна тьмою учинило: так и людей, последующих ему, подобными ему делает. Христос как оправдает только тех, которые признают и исповедуют себе грешниками, и исцеляет тех, которые признают свою болезнь, так и просвещает только слепых, как Евангелие свидетельствует: «не требуют бо здравии врача, но болящии» (Мф. 9, 12). Аще убо хощем просветитися, признаем нашу слепоту, и просветит нас Христос. Аще хощем оправдатися, и тако спастися, признаем нас грешниками и погибшими, и оправдает и спасет нас Христос. Аще хощем исцелитися, признаем нашу немощь, и исцелит нас Христос (2:154).

Гордость низводит, а смирение возносит (5:110, см. СМИРЕНИЕ, 951).

Гордость мучит человека

Смотри, что делает «гордость» в человеке? как его мучит? сколько он вымышляет способов, как бы достать честь, славу и похвалу в мире сем! Доставши, с каким трудом и попечением бережет сокровище свое сие! как негодует, когда от кого презирается! как болезнует, смущается, ропщет и хулит, когда чести лишится, так что многие себя умерщвляют! (4:141).

Желающего избавиться от гордости житейской, ожидает гордость духовная

Неполезным, паче же вредным замыслам корень есть гордость житейская. Но кто от смертоноснаго сего зла начнет благодатию Божиею уклоняться, и, оставивши тварь, Тварь искать, сего другое злейшее зло сретает — духовная гордость и фарисейское высокоумие. Сия всепагубная язва в тех наипаче обыкает гнездиться, которые много постятся, много дают милостыни, как-то фарисей оный на себе показал (Лк. 18, 10—11); такожде которые удаляются в пустыни, заключаются в монастыри, одеваются мантиями, часто и много молятся, и прочия, по-видимому, нехудыя дела делать тщатся. Тако бедному человеку везде сия ехидна приседит и ищет ядом своим его умертвить (2:258).

Где гордость, ВЫСОКОУМИЕ, ЛУКАВСТВО, там не бывает Христа

Знаем мы, что Он тамо не живет, где царство свое распространяют славолюбивыи и лукавыи Ироды, которые толико душ погубить, толико крове пролить не устрашаются, чтобы временной чести не потерять, но паче спешно бежит оттуду, бежит, глаголю, оттуду, где Его самого и ради Его подобных Ему незлобивых ищут умертвити; не живет тамо смиренный и кроткий Иисус, Спаситель наш, где гордость и высокоумие жилище свое имеет. Не общая ли пословица есть, что подобный с подобным дружится? Нищий с нищим, богатый с богатым, благородный с благородным компанию имеет; нигде не увидиши того, чтобы трезвый с пьяницею, воздержанный с сластолюбцем, праведный с неправедным, щедрый и податливый с хищником водился, но един от другаго бегает, понеже черное к белому не пристает, сладкое с горьким не ладится, свет со тьмою участия не имеет: тако и Христу, «кроткому и смиренному сердцем», нет места, где гордостью и высокоумием надменныя сердца высоко возносятся, много о себе мечтают (1:30).

Душе, болящей гордостью, невозможно видеть Божество (4:12, см. ДУША, 330).

Гордость искореняется с большим трудом

Нет ничего «труднее» гордости, ибо с великою неудобностию и такожде не без помощи Божией побеждаем ее. Внутрь бо себе носим зло сие. В благополучии ли находимся? она с величанием и пышностию, презрением и уничижением ближних наших приседит нам. В злополучие ли попадаемся? чрез негодование, роптание и хуление оказывает себе. Терпению ли, кротости и прочиим добродетелям обучатися тщимся? кичением фарисейским востает на нас. И так нигде и никак от нея избавиться не можем: всегда с нами ходит, всегда хощет господствовати и владети нами (2:171).

Гордость низлагается рассуждением о конце жизни человеческой

Низлагает гордость нашу конец жития нашего, «яко земля есмы, и в землю пойдем». Приникни во гробища, и распознавай тамо царя от воина, славна от безчестна, богата от нища, крепкаго от немощнаго, благороднаго от худороднаго, мудраго от неразумнаго; тут смотря, хвались своим благородием, тут превозносись разумом, тут величайся богатством, тут надымайся честию, тут считай ранги, тут исчисляй титулы. О, бедное создание, бедное по началу, бедное по средине, бедное и по концу! Яко утлый и гнилый сосуд, яко земля есть, и в землю пойдет человек (2:173).

Следовать за Христом значит отречься от гордости (3:180, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 814).

Для примирения необходимо сломить гордость в сердце (5:185, см. ПРИМИРЕНИЕ, 765).

Уменьшение гордости есть начало исцеления душевной немощи (4:139, см. СПАСЕНИЕ, 981).

Чтобы победить гордость, надо познать Христово смирение

Чим более Христа будем познавать и поминать, тем более свою подлость и окаянство узнавать, и так смиряться. Христос, Сын Божий, Господь твой, тебе ради смирился: тебе ли рабу гордиться? Господь твой тебе ради рабий приял зрак: тебе ли рабу искать господства? Господь твой тебе ради безчестие приял: тебе ли рабу честию возноситься? Господь твой не имел, где главы подклонити: тебе ли рабу расширять великолепныя здания?.. Господь твой за распинателей Своих молился «Отче, остави им» (Лк. 23, 34): тебе ли рабу на оскорбивших гневаться, злобиться, искать мщения? Но кто ты таков, что не терпят уши твои оскорбления? Тварь убогая, немощная, нагая, страстная, заблуждшая, всяким злополучиям подверженная, всякими бедами окруженная, трава, сено, пара, вмале являющаяся и исчезающая. Но смотри и берегись, чтобы и тебе Христос Господь твой не постыдился, когда ты смирения и кротости Его стыдишися (2:173).

Гордость наша низлагается Его смирением (2:32, см. ПОДРАЖАНИЕ, 696).

Христианин гордость должен смирением Христовым усмирять (4:143 см. БРАНЬ, 126).

Христианин очищает себя от гордости по примеру Христа (5:110, см СМИРЕНИЕ, 951).

Через искушения гордый к смирению приводится (4:37, см. ИСКУШЕНИЯ, 404).

Гордость отсекать словом Божиим (4:328, см. СРЕБРОЛЮБИЕ, 988).

Гордость отсутствует у духовно мудрого (2:18, см. МУДРОСТЬ, 569).

Рассуждения, помогающие удалиться от гордости и приблизиться к СМИРЕНИЮ

Сын Божий за распинателей Своих молился: «Отче, остави им!»; тебе ли на оскорбивших тебе гневаться, злобиться, искать мщения? Но кто ты такой, что не терпят уши твои и малаго оскорбления? Тварь убогая, немощная, нагая, страстная, заблуждшая, всяким злополучиям подверженная, всякими бедами окруженная; трава, сено, «пара, вмале являющаяся и исчезающая». Но ежели ты приемлешь Сына Божия за Спасителя и Искупителя, Наставника и Учителя твоего, то приемли и учение Его; ежели приемлешь учение Его, то последуй учению Его; ежели последуешь учению Его, последуй смирению Его, котораго Он тебе и словом и делом первее всех учил. Его сладкий глас к нам сей есть: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11, 29).

Не стыдно ли убо тебе рабу гордиться, когда Господь твой смиряется? Како наречешися Его рабом, когда не повинуешися Ему? как назовешися Его учеником, когда не слушаешь Его учения? «Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем». Не признает и Он тебе за Своего, когда не увидит в тебе Своего характера; не признает за Своего раба, когда не увидит в тебе к Себе послушания; не признает за Своего ученика, когда не увидит Своего учения. Ты стыдишься смирения Его, и Он постыдится тебе, и отречется, яко не Своего (1:148).

Гордость не имеет основания, так как человек не имеет ничего своего, но все Божие

Люди наипаче гордятся или ради чести и славы, или ради богатства, или ради разума, или ради крепости, или ради благородства. Но понеже вся сия перемене подлежат, и как приходят к нам, так и отходят от нас, яко не наша: убо возноситься ради того, что не наше, весьма несмысленно. Все бо, что ни имеем, не наше, но Божие есть; сосуды и влагалища есмы Божиих дарований. Богу дарующему подобает всякая хвала и честь и благодарение, а человеку смиряться, дабы, что имеет, не отнято было ради гордости (2:172).

Немощи и бесконечные скорби не дают повода к гордости

Низлагают гордость нашу и бедствия наши. Кто большим страстям, тлению, болезням, немощам подлежит, как человек? Кто большему страху, печали, скорби подвержен, как человек? Отвсюду окружен бедами: созади грехи, спереди смерть, сверху суд Божий, снизу ад, со сторон соблазны мира и козни бесовския, внутрь плоть со страстьми и похотьми. В таком ли бедственном состоянии гордиться? (2:173).

Немощи рождения и младенчества не дают повода к гордости

Низлагает гордость нашу рождение и воспитание наше. Какое животное с большим трудом и болезнию раждается, как человек? знают о сем матери и при таких случаях бывающии. Какое животное в воспитании большая требует смотрения, попечения, питания, бережения, как человек? Многия животная тотчас по рождении сами себе достают пищу; а человек сколько чужими руками носится, одевается, чужими трудами питается, согревается, сохраняется! (2:172).

Человек по рождению, воспитанию и жизни немощное существо и нечем ему гордиться (1:147, см. СМИРЕНИЕ, 948).

Гордость. См. Первая глава, четвертой статьи, первой части, первой книги «О истинном христианстве» (2:170—174).

ГРЕХ, ГРЕХОВНОСТЬ, ГРЕХОПАДЕНИЕ, ГРЕШНИК

Адам должную любовь к Создателю своему обратил к созданию Его и так тяжко согрешил (5:33, см. ХРИСТИАНИН, 1087).

Грехопадение от зависти Диавола

Не без воздыхания и скорби читают тое, что человек, который так высоко от Бога был почтен, в так глубокую несчастия яму завистию диавольскою упал, и который тако от Бога возлюблен и вышеестественно одарен был, врагом Его сотворился, и со смирением и жалением исповедаются: «согрешихом со отцы нашими, беззаконновахом, неправдовахом» (Пс. 105, 6). Вси бо согрешиша, и лишени суть славы Божия» (Рим. 3, 23) (3:437).

Нарушили заповедь, послушав Диавола

Заповеди Божия прародители наши не сохранили; «от заповеданнаго древа вкусили» (Быт. 3, 6). К сему преслушанию и законопреступлению прельстил их змий лукавый и сатана, позавидев великому их блаженству. И тако они, не послушавши Бога, Создателя своего, послушавши же прелестника и врага своего, весьма тяжко согрешили пред Богом; чего ради лишилися милости Божией и благодати, которою их почтил Бог в создании; потеряли образ Божий, и из святых и праведных сделались нечистыми, скверными и грешными, и подпали праведному гневу Божию и всякому неблагополучию, временному и вечному (3:124).

Что повлекло за собой грехопадение ПРАРОДИТЕЛЕЙ?

Знаете вы сами, что неделя сыропустная заключает, в которой воспоминает нам Церковь святая падение и изгнание из рая праотца нашего Адама, а с ним и нас самих. Так мы поэтому в тот день оплакиваем крайнее наше несчастье; оплакиваем мы тогда тот час и день, в который род наш начал быть преступником заповеди Божия, и Бога преблагаго прогневлять. Оплакиваем тот день, в который Божиим правосудием проклятию преданы мы, на смерть осудилися, предалися тлению, изгналися от рая, лишилися краснейшей оной доброты, удалилися от Богозданнаго селения, посланы в юдоль сию плачевную, «в поте лица» нашего искать хлеб себе. С крайним нашим жалением воспоминаем тое время, в которое мы подпали всяким несчастьям, бедам, болезням, немощем, печали, воздыханию. Плачем еще, поминая тот час, в который образ Божий, неизреченную оную доброту потеряли мы, и «приложилися скотам несмысленным и уподобилися им», в который наконец смерть начала над нами царствовать (1:42).

Состояние человека после падения

Ах, любезнейшее Божие создание, «человек»! в какое ты состояние, в какое бедствие, в какое безчестие хитростию змииною пришел! Где твоя краснейшая оная доброта, которою Создатель твой тебя удобрил? где твоя честь, которою в начале тебя почтил? где образ Божий и подобие Божие, по которому ты создан? где твое блаженство, к которому ты сотворен? Позавидел лукавый ЗМИЙ БЛАЖЕНСТВУ нашему, и хитро запнул нас, и неисцельно уязвил нас, и лишил нас нашего блаженства: и «познали» мы «добро и зло» самым искусом; лишилися добра, и познали добро; впали во зло, и познали зло; восхотели чести Божеския, и лишилися Божияго образа. «И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им» (Пс. 48, 13) (4:136).

После грехопадения человек попал в руки диавольские

Весь род человеческий, по отступлении от Бога и преступления святыя заповеди Его, впал в руки диавольския, аки разбойническия, и от него обнажился святыя и Боготканныя одежды, и несказанно уязвился, и лежал на пути мира сего уязвленный, аки един человек. Толь сильныя язвы его были, что их никто не мог исцелить (4:136).

Через грехопадение Адамово вошло в человека растление и окаянство (5:223, см. ГРЕХ, 260).

Грех первородный глубоко исказил человека

Праотеческаго греха зло неисцельно заразило ДУШУ нашу со всеми ея силами, так что УМОМ слеп, ВОЛЕЮ преслушлив, СЕРДЦЕМ отвращен от Бога учинился человек. Откуду воспоследовало, что между добром и злом распознать не может, и часто вместо ДОБРА ЗЛО избирает, ДОБРОДЕТЕЛЬ ПОРОКОМ, и порок добродетелию называет; РАДУЕТСЯ о том, что ему зло и вредно, ПЕЧАЛИТСЯ о том, что ему полезно. Сия пагубная тьма РАЗУМ человеческий объяла. СЕРДЦЕ и ВОЛЯ человеческая не иное что замышляет и хощет, как только противное воле Божией, «зане прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его» (Быт. 8, 21). На малом ДЕТИЩЕ примечай зло сие, како в нем злое сие семя прорастает плоды свои злые. Какое в нем показуется самолюбие, гнев, ярость, зависть и вражда! как во гневе кричит и ярится! Сии суть плоды змиинаго семени, на сердце человеческом посеяннаго (3:134).

Грех лишил человека образа и подобия Божественного (4:154, см. ГРЕХ, 229).

Грех лишил человека всякого БЛАЖЕНСТВА

Бедный человек! в какое ты состояние пришел, согрешивши Господу и Создателю твоему, послушавши совета лукаваго врага твоего! О создание Божие высокопочтенное, создание образом Божиим и подобием удобренное! в какую подлость и гнусность впало. Где твоя первозданная доброта и благолепие? Где твоя святость, чистота, правда и непорочность? Где твой Божественный свет, который душу и разум твой просвещал? Где твое блаженство богоподобное, которое Создатель твой в начале тебе даровал? Все тое отошло от тебе! Всего того лишил тебя грех твой: лишил блаженства, и вринул во всякое бедствие и окаянство; лишил света прелюбезнаго, и вринул в пагубную тьму; лишил Божественнаго ОБРАЗА И ПОДОБИЯ, и изобразил скотское безобразие; был сообразен и подобен Богу, но сделался безобразен и подобен скотам. «И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им» (Пс. 48, 13 и 21). Был СВОБОДЕН, но сделался пленником; был СВЯТ и чист, но сделался осквернен и мерзок; был доброобразен и светел, но остался безобразен и темен; был храмом СВЯТАГО ДУХА, но остался жилищем нечистых духов (4:154).

Злонравие и всякое зло в человеческом сердце произошло от первородного греха (5:30, см. ПОКАЯНИЕ, 708).

Грех первородный передается по наследству

Сею прародителей наших язвою греховною заразились и мы, сынове их, и с тою зачинаемся и рождаемся, якоже о сем воздыхает и сетует Псаломник: «в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя» (Пс. 50, 7), и тако с ними временному и вечному бедствию подвержены учинилися. Следовало не токмо временно, но и вечно с ними всем нам умирать, горькую гнева Божия чашу и вечнаго мучения во аде пити, и у диавола, котораго злаго совета послушали, во власти и поругании быти. «Оброцы бо греха смерть», глаголет Апостол (Рим. 6, 23) (3:124—125).

Грех есть яд, умерщвляющий ДУШУ

БОЖИЕ СЛОВО остерегает нас от греха и глаголет всякому из нас: человече, берегись греха! в грехе яд сокровен есть: когда коснешися его, умертвит тебе: «оброцы греха смерть» (Рим. 6, 23). Яд в НЕНАВИСТИ, ЗЛОПОМНЕНИИ и УБИЙСТВЕ: берегись того! Яд в БЛУДЕ и во всякой нечистоте: берегись того! Яд в ПИЯНСТВЕ, РОСКОШИ и СЛАСТОЛЮБИИ: берегись того! Яд во ВРАЖДЕ и ССОРЕ: берегись того! Яд в ВОРОВСТВЕ, ХИЩЕНИИ, насилии, лихоимании и всяком неправедном деле: берегись того! Яд в ПРАЗДНОСТИ и ЛЕНОСТИ: берегись того! Яд в КЛЕВЕТЕ, ОСУЖДЕНИИ, ЗЛОРЕЧИИ, ругательстве, СКВЕРНОСЛОВИИ, буесловии, КОЩУНСТВЕ и всяком неполезном и гнилом слове: человече, берегись того! Яд в ГОРДОСТИ, СЛАВОЛЮБИИ, ТЩЕСЛАВИИ и ЛИЦЕМЕРИИ: берегись того! Яд во всяком деле, слове, ПОМЫШЛЕНИИ и начинании богопротивном: берегись того! Человече, берегись всякаго греха, да не умертвит тебе! Яд тело умерщвляет, ГРЕХ душу (4:82).

Грех настолько велик и тяжек, что даже самый малый грех погружает на дно адово (3:53, см. ГРЕХ, 230).

Тяжкого бремени греха не только воздух, но и земля не может держать, но во дно адово погружает (3:45, см. ХРИСТОС, 1135).

Грех такое великое зло, что разрушить его мог только СЫН БОЖИЙ

Грех так великое и ужасное зло, что его никто не могл разрушить, кроме единороднаго Сына Божия. Надобно было приити всемогущему Сыну Божию и Своим страданием и смертию отнять его. «Сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диаволя» (1 Ин. 3, 8). Божий бо закон есть непременяемый, как выше сказано: сего ради должно было человеку или всего его исполнить, или преступившему и согрешившему «вечную» претерпевать казнь; ибо сего правда Божия от человека требует. Но как вси словом Божиим означались быть законопреступниками, то вси за то и подлежали вечному осуждению; и никто от того своею силою никак свободиться не могл. Того ради Сын Божий пришел, и за грех удовлетворил страданием и смертию Своею и Своею жертвою на древе крестнем очистил его; следственно и казнь отнял, последующую греху, верующих в Него. Грех бо без казни не бывает; а когда грех отнимается, то и казнь не последует: казнь бо не бывает, как только за грех. Сего ради когда верные молятся и просят отпущения грехов, то во имя Христово того просят, Который «един» отпущает и отнимает грех. Без Него бо отпущение и отъятие греха не бывает. Он бо есть «Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин. 1, 29) (2:127).

Грех настолько ужасное зло, что для его уничтожения необходимы страдания Христа

Отсюду видишь, коль великое, тяжкое и ужасное зло есть грех, который толикое бедствие ввел, яко его никто не могл с плодом его пагубным отъяти, кроме Иисуса Христа, Сына Божия, Господа славы и Господа сил. Велик и тяжек есть ГРЕХ, так что и малейший, по мнению человеческому, силен есть согрешившаго погрузити во дно АДОВО, когда не приспеет милость Божия о Христе Иисусе. Ибо всякий ГРЕХ «бесконечное» величество Божие оскорбляет и, «бесконечную» правду раздражает. «Сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диаволя», глаголет Иоанн святый (1 Ин. 3, 8) (3:53).

Грех есть великое зло и источник всякого зла

О, грех — неизреченное зло, яко тем безконечный и преблагий Бог оскорбляется и прогневляется! Безстыдная измена — грех, которою Богу безсмертному и праведному изменяем! Язва неисцельная — грех, которая совесть нашу уязвляет, мучит и снедает! Проказа душевная — грех, которыя никто, кроме Единороднаго Сына Божия исцелити не может! Временных и вечных бедствий источник, корень осуждения и смерти, превращение естества, помрачение разума, растление душевныя доброты и всех зол злейшее — грех! Праведно святый Златоуст написал: нет ничего тягчайшаго от греха (на Пс. 121); нет ничего сквернейшаго и нечистейшаго от греха (Бес. 25-я на Ин.). Воистину злейший есть грех паче демона, как тойжде учит отец (Бес 41-я на Деян.). Ибо и демона грех сделал демоном, который от Создателя создан был ангелом светлым. Воистину лучше нагому ходить, нежели обремененному грехами, тойжде отец беседует (Бес. 5-я на Ин.). О, грехолюбивая душа! смотри и разсуждай, как великое, ужасное, и неисцельное зло любишь ты! как мерзским чудовищем услаждаешися?! (2:131).

Грех — великое зло,
разлитое во всех душевных и телесных силах человека

Коль великое зло, зло, котораго до смерти оплакати не можем, грех Адамов, семя змиино ядовитое и смертоносное, разлиянное по всем силам душевным и телесным,—коль великое, глаголю, зло крыется в сердце нашем от котораго избавитися, и котораго победити силою своею не можем (3:135).

Грех — великое зло. Лучше претерпеть всякое временное зло, чем грешить

Видите, коль великое зло есть грех, зло, паче всякаго зла злейшее. О, воистину, лучше нагому ходить, нежели грешить: лучше в пленении и в темнице сидеть, нежели грешить; лучше в ранах и во всякой болезни быть, нежели грешить; лучше света не видеть и во тьме сидеть, нежели грешить; лучше ругание, посмеяние, укорение, поношение, биение и раны терпеть, нежели грешить; лучше наконец всякое зло, какое в мире сем быть может, претерпевать, нежели грешить!.. Понеже всякое тое зло мучит тело едино, и мучит только временно, смерть бо всему злостраданию конец полагает; тут всякое бедствие кончится. Но грех и тело и душу мучит, и во веки без конца будет мучить (5:221).

Нет большего зла, как грех

Коль великое и лютое зло грех есть! Грех оскорбляет и прогневляет непостижимое и неописанное Божие величество. Нет большаго зла, как грех. Человек согрешил, и тем Бога прогневил. Но надобно было Сыну Божию Своим страданием и кровию очищать грех, и Бога, грехом прогневаннаго, умилостивлять, и тако человека Богу примирить, и от вечной казни, греху последующия, избавить. Человек бо, согрешивши Богу и Того прогневавши, вечному наказанию себе подвергнул. Сколько в мире ни есть болезней, бед, напастей и зол, грех причиною есть. Легко человек согрешить может: но не легко может грех очищать (4:274).

Грех хуже всякого зла и демона

Всякое законопреступление грех есть, и есть зло вредительнейшее паче всякого зла, которое как-нибудь телу нашему вредит. Ибо сие тело только наше повреждает, а грех и тело и душу вредит и умерщвляет (5:222).

Грех хуже демона

Он есть «злейший самаго демона», по свидетельству Златоустаго (Бес. 41-я на Деян.), понеже и демона грех сделал демоном, который от Создателя своего добрым ангелом создан был. О, когда бы тебе, грехолюбивый грешниче, можно было увидеть грех, который с сладостию совершаешь, увидел бы ты ужасное страшилище, и самаго демона скареднейшее, и непременно бы сам от себе искал убежати и скрытися, яко внутрь себе сию скаредность носиши! Не видна тебе ныне его мерзость, яко внутрь тебе есть, в сердце твоем крыется; но открыется тебе тогда, когда в позор миру всему явится, и что в сердце ныне сокровенно было, тогда вне проявится; когда телом и душею, как эфиоп страшный пред судом Божиим неумолимым явишися, и пожелаешь сокрытися и в ничтоже обратитися, но не возможеши, яко всегда скаредность сия с тобою быть и совесть твою, как червь, без конца уязвлять имеет. Воображай ныне сию мерзость, и берегись греха, и когда каким грехом пленен еси, потщись силою пострадавшаго Христа от того избавитися, пока время не ушло (1:250—251).

Грех хуже змея, разбойника, демона

Грех паче змия, паче зубов звериных, паче всякаго злодея и разбойника, паче всякаго инаго зла вредит тебе, и отнимает не временный, но вечный живот, погубляет не тело, но душу, и соделовает не временную, но вечную смерть. Что сего зла ужаснейшее может быть? Сие зло вредит нам более паче самаго демона. Ибо и демона грех сделал демоном, который прежде греха светлый Ангел был (4:372).

Грешник по грехам хуже скота

Внешний вид человека, как создан, показует: но внутрь истинный есть скот и зверь, паче горший скота и зверя; ибо не единаго скота какого и зверя, но всех скотов и зверей злонравие имеет в себе (4:154).

В одном человеке может скрываться множество ПОРОКОВ

Но что горше того и более умножает бедность и окаянство человеческое? Которые злые нравы в различных зверях и скотах находятся, те все в едином человеке необновленном имеются. Безсловесные — иные горды, но иные смиренны; иные хитры и лукавы, но иные просты; иные сердиты и гневливы, но иные кротки; иные ленивы, но иные бодры, и проч. А в грешнике бедном всякое злонравие скотское имеется: горд, гневлив, хищный, ленив, хитр, лукав, нечист, и проч. О! как смертоносный яд, как великое и пагубное зло в СЕРДЦЕ человеческом крыется! как беден и окаянен человек! (4:154).

Грех есть противление Богу

Колико раз человек грешит от произволения, толико раз закон Божий и вечный разоряет и противится Законодавцу; и колико раз к миру уклоняется и прилепляется, толико раз со Адамом к заповеданному древу руку свою простирает. Бог бо заповедал: «не любите мира, ни яже в мире» (1 Ин. 2, 15) (3:148).

Что делается против воли Божией — есть грех (4:341, см. БЛАГОДАТЬ, 38).

Согрешая, человек предпочитает свою волю воле Божией

Человек, когда грешит, более почитает себе, нежели Бога, более слушает похоть свою, нежели Бога, предпочитает волю свою воле Божией и закону Его святому, и делается как бы самовластный и неподчиненный власти Божией, и так с ДИАВОЛОМ упорно стоит противу Бога. Не может бо сие иначе быть, когда человек от произволения, предразсуждения и противу совести грешит. Диавольское бо дело есть противиться Богу и не покорятся Ему. Откуду о таких грешниках пишется: «всяк творяй грех, от диавола есть» (1 Ин. 3, 8), «и чадами диавольскими называются» (1 Ин. 3, 10 и Ин. 8, 44). Коль же и сие тяжко и страшно есть, с диаволом противиться Богу и Создателю своему, всякому видно (2:126—127).

Запрещенное делать, так и повеленное не делать, есть грех (2:11, см. ДОБРОДЕЛАНИЕ, 306).

Грех есть как делание запрещенного, так и уклонение от повеленного

Грех есть как тое, что законом Божиим запрещенное делается, так и тое, что законом Божиим повеленное оставляется. Грешно убивать, но грешно и бедствующему, напр. утопающему в воде и проч., руку помощи не подавать. Ибо Бог в законе Своем повелел как уклоняться от зла, так и творить благое: «уклонися от зла, и сотвори благо» (Пс. 33, 15); и как сказал: «не укради», так повелел: «просящему у тебе дай» (Мф. 5, 42). Откуду казнь от Бога определена не токмо за злыя дела, но и за оставление добрых дел, якоже написано: «всякое древо, не творящее плода добра, посекается и в огнь вметается» (Лк. 3, 9); и во огнь вечный отсылает Господь не сотворших дел милости, как читаем у Матфея святаго в главе 25-й, где образ суда Христова представляется. Сего ради как зло делать, так и добра не делать грех есть. Как бо творение зла, так и оставление добра противу закона Божия бывает запрещающаго зло и повелевающаго добро (2:125).

Люди иногда почитают грехом то, в чем его нет, и наоборот (2:15, см. СЛОВО БОЖИЕ, 896).

Грешник один из всего творения не покоряется Богу

Един грешник высочайшей Его власти не хощет покорятися, яко не хощет слушати Его и святых Его повелений творити. Бог глаголет всякому: «уклонися от зла, и твори благое» (Пс. 33, 15); но грешник безчувственный не внимает тому, но противно тому творит, уклоняется добра и творит злое, и так безстыдно и беззаконно презирает страшную Его власть (3:340).

Грешник бесконечного Бога не почитает

Грешник пред безконечным Его величеством не смиряется, и так не отдает величеству Его почитания, но паче презирает Его, — что есть страшная диавольская гордыня. Не смиряется же, яко не исполняет Его святых заповедей. Всякое бо преслушание, и от того грех, от гордыни происходит. Якоже бо смирение покорно и послушливо, тако гордость есть корень непослушания (3:340).

Грешник почитает себя более Бога

Грешник когда тое почитание, честь, славу и любовь, которую должен Богу, яко Создателю, Искупителю и Промыслителю своему, отдавать, к себе обращает: тогда почитает себе паче Бога, Котораго должен паче всего, паче себе самого и воли своей, паче всего создания, паче отца и матери, и всего, что кроме Бога есть, почитать; и так на том месте, на котором должен Бога иметь и почитать, себе как идола поставляет и боготворит. Тогда же сие бывает, когда он волю свою воле Божией предлагает и предпочитает; что Бог хощет того, он не делает, и что Бог повелевает, того он не исполняет; и так презревши волю Божию, своей воле последует; и так самовольно делается как верховный господин и неподвластный Богу, — что есть богомерзкое отступство от Бога, и самого себя боготворение (3:343).

Грех — неповиновение Богу

Люди такие, которые безстрашно закон Божий нарушают, и повиновения Ему не показуют, и так Его не почитают, тяжко согрешают: и СОВЕСТЬ бо самая, естественный закон, Бога убеждает почитать, и за непочитание человека обличает, и казнью грозит: и таковые и «исповедают Бога ведети, но делами отмещутся Его» (Тит. 1, 16). Бога от сердца признавать, и Его бояться разуму естественному противно. Самое бо имя Его воспоминаемое, когда человек хотя мало знает и понимает, что есть Бог, в страх и трепет привести его сильно (5:62—63).

Грех есть плод НЕПОСЛУШАНИЯ Богу

ГРЕХ бо не иное что есть, как беззаконие или противление закону Божию, по описанию Апостола: «грех есть беззаконие» (1 Ин. 3,4): т. е.: что Бог в законе Своем повелевает, того человек не делает, и так противится закону Божию, беззаконие совершает. Тако праотец Адам, не послушав заповеди Божией и от заповеданнаго древа вкусив, «согрешил» (Быт. 3, 6). И тако «единем человеком грех в мир вниде» (Рим. 5, 12). Тако и ныне, когда не слушает человек Бога, и заповеди Его святыя нарушает, согрешает противу величества Божия (3:68).

Грех есть нарушение заповедей Божиих и противление Его воле

Паки грех есть нарушение святаго, праведнаго и вечнаго закона Божия, который на тое от Бога дан нам, дабы его цело и со всякою опасностию хранили мы, якоже глаголет к Богу Псаломник: «Ты заповедал еси заповеди Твоя сохранити зело» (Пс. 118, 4). Но грешник безстрашно дерзает нарушать тое, что должно быть нерушимо во веки. Паки грех есть сопротивление святой и благой воле Божией. Бог бо хощет, чтобы мы уклонялися от зла и творили благое; но окаянный грешник противно тому делает: уклоняется от добра, и творит злое, и так противится Божией воле (3:288; 1:3).

Грешник отвергает ЗАПОВЕДИ Божии

Святое Писание страшно глаголет о беззаконнующих. «Грешнику рече Бог: ты отвергл еси словеса Моя вспять» (Пс. 49, 16 и 17): то есть словеса Моя, которыя должен ты пред собою иметь, памятовать, любить, почитать, яко словеса уст Моих, и по правилу их житие свое исправлять и провождать, ты, грешник, взял себе отвергл, и не смотришь на них. Вот что грешник делает: словеса Божия «взад себе» повергает, которыя должен «пред собою иметь» и на них как в зеркало смотреть, и пороки свои очищать! (5:337—338).

Грех есть отвращение от Бога

Как беззаконно и безчинно делаем, когда от произволения грешим. Тако бо, вместо лица, хребет Богу обращаем, что знак есть презрения великаго и страшнаго Бога. Как страшное и богомерзкое есть заблуждение — нераскаянное и безбожное житие. Тако бо люди, как бы обративше хребет к Богу, а не лице, ходят и беззаконнуют, — что страшно и писать и думать. Но воистину тако есть, якоже Бог Сам чрез пророка глаголет: «обратиша хребет ко Мне, а не лице» (2:58).

«Не предложиша беззаконнии Бога пред собою» (Пс. 53, 5; Пс. 86, 14). И паки страшне глаголет Бог чрез Пророка: «обратиша хребет ко Мне, а не лице» (Иер. 32, 33). То есть, должно им, яко созданию Моему и рабом Моим, ко Мне обратившися, Мене, яко Создателя, Бога и Господа своего, почитать, поклоняться и, что глаголю и повелеваю, тому внимать и исполнять; но они, беззаконники, от Мене отвратилися и обратилися к созданию, миру, греху и диаволу, и тому угождают. Кто бо кого слушает, тот тому и угождает (5:338).

Когда раб от господина своего отвратится и отходит от него; уже к нему обращает хребет, а не лице; и что говорит господин его, не слушает и не внимает тому: тако грешник бедный, когда отвратится от Бога любовию и послушанием и обратится к злым делам, как бы хребет Ему обращает, и отходит от Него; и уже что Бог говорит в Слове Своем святом, не внимает тому и небрежет о том. О сем Пророк написал Божию о беззаконных жалобу: «обратиша ко Мне хребты, а не лица своя» (Иер. 2, 27). И паки Пророк глаголет о нечестивых: «и не предложиша Бога пред собою» (Пс. 53, 5). Се есть премерзкое отвращение и отступление от Бога! (4:155).

Грех есть отступление от Бога

Христиане, вступая в христианство, обещаются Богу работать, волю Его творить, отрицаются сатаны и дел его; но когда на грехи обращаются, все тое забывают и попирают, и Богу изменяют, и делаются лживыми. И тако случися им истинная притча: «пес возвращся на свою блевотину, и свинья, омывшися, в кал тинный» (2 Пет. 2, 22). Грех убо христианам не иное что, как богоотступство, измена, которою не человеку, но Богу изменяют. Разсуждай убо, христианине, что есть грех, которым услаждаешься. Хотя исповедуешь имя Божие, но делом отмещешися Его, когда заповедь Его преступаешь. Сколько бо раз согрешаешь, столько раз совета диавольскаго слушаешь и заповедь Божию и повеление его отмещешь; сколько раз врага диавола слушаешь и не слушаешь Бога, столько раз от Него отступаешь и преступаешь к диаволу (2:127—128).

Что есть грех?.. Он есть отступление от Бога живаго и животворящаго; он есть измена, которою присягу, на крещении Богу учиненную, нарушаем; он есть разорение святаго, праведнаго и вечнаго Божия закона; он есть сопротивление святой и благой благаго Бога воли; он есть огорчение вечныя и безконечныя Божия правды; оскорбление великаго, безконечнаго, неописаннаго, страшнаго, святаго, благаго и вечнаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, пред Которым блаженнии дуси, ангели святии, весьма благоговеют (1:250).

Пребывание в грехах есть отречение от Христа (4:184, см. ОТРЕЧЕНИЕ, 637).

Грех есть признак НЕБЛАГОДАРНОСТИ к Богу

Всякий грех, от произволения и противу совести соделоваемый, есть знак неблагодарности к Богу; яко, хотя и всяким, а наипаче таковым грехом Он прогневляется, что с любовию и благодарностию поместиться не может. Истинный бо благодетеля своего любитель, и к нему благодарное сердце имеет, не хочет его прогневать и оскорбить, яко любви истинной тяжко есть видеть любимаго своего прогневаннаго и оскорбленнаго (3:252—253).

Грех есть превеликая человеческая к Богу неблагодарность. Ибо тако человек, наипаче христианин, Бога Создателя, Промыслителя и Искупителя своего, Котораго должен любить, не любит, Котораго должен почитать, не почитает, Котораго должен прославлять, уничижает. Грех бо любить и Бога любить, грешить и Бога почитать невозможно. Истина сия безспорна (3:288).

Грех есть раздражение правды Божией

Паки грех есть огорчение и раздражение вечныя Божия правды, которая, грехом раздраженная, судит грешника повинным временной и вечной казни, всякий бо грех противу правды Божией бывает. Паки грех есть преслушание и уничижение великаго, безконечнаго, неописаннаго, страшнаго, святаго и вечнаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, пред Которым Ангели святии со страхом стоят и благоговеют (Ис. 6, 2—3), но человек — земля и пепел — не боится Его. И сие есть превеликая человеческая слепота, что он Того, у Котораго как весь свет, так и он в руце есть, не боится, не почитает, но презирает и уничижает. Сего ради и сам от Него презирается и оставляется, и уничижается, якоже глаголет Господь: «уничижаяй Мя, безчестен будет» (1 Цар. 2, 30) (3:288).

Грехи есть наши долги пред Богом

«И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Долги здесь разумеются «грехи» — слова, дела и помышления, закону Божию противныя. Откуда Лука святый в своем благовестии написал: «остави нам грехи наша» (Лк. 11, 4). Называются же грехи долгами того ради, что как в гражданстве бывает, что долги обдолжают должника к отдаче заимодавцу, и когда не отдает долгов должник, то в темницу за долги заключается и держится, доколе не отдаст долгов; тако и грехи одолжают нас к удовлетворению правде Божией (всякий бо грех бывает противу правды Божией), и когда не имеет чем удовлетворить, то заключают нас в вечную темницу. Сих долгов заплатить сами не можем через себе; того ради прибегаем к заслугам Христовым и милосердию Божию, чтобы их туне нам оставил, и просим Его о сем: «остави нам долги наша» (3:109) (также, 4:86, см. ЗАПОВЕДЬ, 389).

Чем больше человек совершает грехов, тем больше умножает свои долги пред Богом

Грешник, не кающийся и от грехов не отстающий, как был, так и есть в долге греховном пред Богом, небесным Царем; и сколько раз безстрашно разоряет заповедь Божию, столько раз обдолжается пред Богом; и сколько грехов творит, столько умножает долг свой. Блудник, прелюбодей и всяк нечистый сколько раз беззаконнует, столько к долгу своему прилагает. Хищник, тать и лихоимец, чем более похищает, тем более долгом греховным обременяется. Клеветник и сквернословец, буесловец, и кощунник и всяк ругатель, чем более язык свой гнилым и злым словом оскверняет, тем большим должником Богу бывает. Словом: всяк законопреступник, чем более закон Божий безстрашно нарушает, тем большее бремя долга своего собирает, и большему подвергает себя наказанию (4:86—87).

Грех есть первый плод САМОЛЮБИЯ

Плоды самолюбия сии: ...Всякий грех и беззаконие; и чем большее самолюбие, тем большим и множайшим грехам виновно бывает (1:167).

Грех есть плен для ДУШИ

Пленяется тело наше, когда попадается в плен неприятелю, или заключается в темнице, или узами связуется; свободу получает, когда сих бедствий избавляется: имеет и душа свое горькое пленение, когда человек попадается под власть диавольскую, работает греху и страстем безчинным, блудодействует, пьянствует, похищает, крадет, злобится и прочия страсти совершает; свобождается от Христа, когда обратится от грехов к Богу и верует во Христа, Избавителя всех (2:118).

Грех есть сеть вражия к нашей погибели

Простирает сети свои нам враг, когда ко всякому греху нас «прельщает», и тем, как сетию, уловить и запутать тщится. О, коль многие сими пагубными его сетьми уловляются человеки, и теми запутываются! Злобники и убийцы сими сетьми уловлены от него; прелюбодеи, блудники, и вси нечистоты любители уловлены от него; тати, хищники, грабители и лихоимцы уловлены от него; пияницы и сластолюбцы уловлены от него; сквернословцы и кощунники уловлены от него; ссорящиеся и друг друга угрызающие уловлены от него; и прочие беззаконнующие и творящие неправду уловлены от него (4:312).

Грех — злой плод злого семени диавола (3:18, см. ВЕРА, 138).

Грех демона сделал демоном, который был добрым ангелом (3:289, см. ГРЕХ, 243).

Грех делает человека игрушкой в руках диавола (5:337, см. ВРАГ, 392).

Грех — диавольское изобретение

Бог твой и Господь, христианине, никакого зла, греха и беззакония не хощет, «отвращается и ненавидит его» (Пс. 5, 4—7); яко всякое зло, грех и беззаконие не Его, но диавольское изобретение и дело есть; и от тебе ищет того, чтобы и ты от всякого греха, беззакония отвращался и гнушался тем, яко диавольским делом (3:93).

Грех есть дьявольское дело (3:276, см. ВРАГ, 204) (2:46, см. ЧЕЛОВЕК, 199).

Грех — дьявольское дело. Кто работает греху, тот работает дьяволу

Грех бо диавольское дело есть, и потому кто диавольское дело творит, диаволу работает: «творяй бо грех от диавола есть, яко исперва диавол согрешает» (1 Ин. 3, 8); «имже бо кто побежден бывает, сему и работен есть» (2 Пет. 2, 19). О сей работе глаголет Христос: «всяк, творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34). К сей работе надлежат сребролюбцы, хищники, татие, блудники, прелюбодеи, пияницы, льстецы, лживые, лукавцы, мздоимцы, злобные и прочие сим подобные. От сей работы не выключаются и свободные телом господа, которые какими-нибудь страстьми пленены суть, и попущают над собой греху царствовать. От таковой работы предостерегает Апостол христиан: «да не царствует грех в мертвенном вашем теле, во еже послушати его в похотех его» (Рим. 6, 12) (3:168—169) (также, 1:250, см. ВРАГ, 380).

Согрешить — дело немощи, а пребывать в грехе — дело диавольское

Душа благочестивая! когда в чем проступишися и согрешишь, не медли во грехе твоем, да не к противной части уклонишися; но тотчас, признавши грех свой, кайся и молися Господу: «согреших, Господи, помилуй мя»; и отпустится согрешение твое. Но впредь берегись того, как змиина жала: «Жало смерти — грех» (1 Кор. 15, 56). Берегись сего жала, да не умреши. Согрешить есть человеческое; но во грехе быть и лежать есть диавольское. ДИАВОЛ как согрешил, с того времени непрестанно во грехе и ожесточении лежит и во веки в том пребудет. Берегись убо грех к греху прилагать, да не с диаволом будеши (4:305).

Пребывающие в грехе являются детьми ДИАВОЛА и врагами Божиими

Гнусными и страшными именами называет святое Божие слово тех людей, которые безстрашно на грех дерзают, и в непокаянии находятся. Называет «сынами диавольскими: вы отца вашего диавола есте, и похоти отца вашего хощете творити», глаголет Христос беззаконным Иудеом (Ин. 8, 44). «Творяй грех от диавола есть, яко исперва диавол согрешает», глаголет Иоанн святый; и ниже глаголет: «явлена суть чада Божия и чада диаволя», где чадам Божиим, которыя греха не творят, противуполагает чад диавольских, которыя творят грех (1 Ин. 3, 8—10). И паки: называет «врагами Божиими: Прелюбодеи и прелюбодейцы! не весте ли, яко любы мира сего вражда Богу есть? иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает» (Иак. 4,4). Тоежде и во Псалмах видишь, и читаешь и на прочиих Писания местах (3:290).

Апостол глаголет: всяк «творяй грех, от диавола есть, яко исперва диавол согрешает»; и ниже грешников «чадами диаволими» называет (1 Ин. 3, 8 и 10). И Господь к злобным Иудеем сказал: «вы отца вашего диавола есте, и похоти отца вашего хощете творити» (Ин. 8, 44). Весьма бедственно и страшно есть быть сыном диаволовым. Но грех, злое и диавольское семя, к сему страшному бедствию приводит человека. Ибо грешник, творящий грех и не хотящий каятися, сего князя тьмы, как сын отца своего, нравами в себе изображает, и самым делом показует, что он от того сквернаго отца есть: яко злаго его семене злые плоды творить, то есть, грехи. От плода бо семя познается, и каково семя, таков и плод его. Диавол противится и не покоряется Богу, и грешник нераскаянный в таком же непокорении пребывает (2:128—129).

Паки называет беззаконнующих «чадами диавольскими. Вы отца вашего диавола есте, и похоти отца вашего хощете творити» (Ин. 8, 44; 1 Ин. 3, 7—10). Смотри и разсуждай, человече, чий еси, хотя и имя Христово на себе носиши. Непременно сын еси того, кого нравами своими изображаеши, якоже Господь глаголет Иудеем: «аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили» (Ин. 8, 39). И кому повинуешися и работаеши, того и раб еси. Внимай сему и разсуждай прилежно, когда не хощешь с диаволом вечно осужден быти и во аде страдати (5:338).

Грешник, зачем ты Бога оставляешь и к диаволу уходишь?

О, грешниче! в чем тебе не понравился Господь Бог твой, что ты оставил Его? Он тебе создал и душею разумною почтил, питает, одевает и прочими благами снабдевает; Сына Своего ради тебе в мир послал и на смерть предал; омыл тебе, оправдал, освятил банею пакибытия, и наследником вечного блаженства сотворил — было тебе; и хощет в тебе, как в доме и храме Своем, жити, аще только увидит угодное Ему место в душе твоей. И в чем тебе нравится диавол, яко волю его исполняеши, который ищет тебе с собою в погибель вечную привести? Сие бо его, яко истинного врага нашего есть непрестанное тщание. Обратися убо ко Отцу твоему, от Которого отшел, и повергни себе пред милосердыми очами Его, исповедаясь с блудным сыном: «Отче, согреших на небо и пред Тобою» (5:338—339).

Человек через грех вступает в дружество с ДИАВОЛОМ

Прилично ли убо христианину, водою и Духом отрожденному, в завет со святым Богом вступившему, и во общение с Ним и дружество со святыми Ангелами позванному, грех творить, и тако диаволу, начальнику греха и противнику Божию, последовать? О, сохрани нас, Господи, от такого безумия! Делает же тое человек, который противу совести и от произволения грешит. Якоже бо истинные христиане ПОДРАЖАЮТ БОГУ, яко чада возлюбленная, когда сообразуются Ему правдою, истиною, любовию, терпением, кротостию, милосердием, и проч.: тако нераскаянные грешники подражают диаволу, и сообразуются ему злонравием своим, ненавистию, злобою, лукавством и прочиими богопротивными делами. Мерзкий пред Богом начальник греха, мерзкие суть и последователи его, бедные и окаянные человеки (3:288).

Совершивший грех попадает в сети диавола (4:115, см. ИСКУШЕНИЯ, 411).

Согрешая, человек отдает себя во власть Диаволу

Сатана, яко дух человеку враждебный, всегда ищет и тщится человека ко греху привести. Грешишь ли убо, человече? отдаешь себе в обиду диаволу. Гонишь ли человека? уже гонит тебе диавол. Похищаеши ли добро у человека? уже похитил добро души твоея диавол. Прельщаеши ли человека и обманываешь? уже прельстил и обманул тебе диавол. Клевещеши ли на человека? уже отдал ты себя клевете диавольской. Хулиши ли и ругаешися человеку? уже отдал ты себя в поругание диаволу. Биеши ли и уязвляеши человека? уже биет и уязвляет душу твою диавол. Смеешися ли человеку? уже смеется тебе диавол. Презираеши ли и уничижаеши человека? уже и диавол презирает и уничижает тебе, и прочая. Тако всяк человек грешит и казнит себе. Самый грех его казнь ему есть (4:386).

Грешник, совершая грех, от Бога переходит к сатане

Человек прежде согрешения стоит между двумя противными вещами — Богом и сатаною; и имеет свободное произволение к тому или другому обратитися. Бог зовет его к добру, и отзывает от зла: сатана прельщает и отзывает от добра, и склоняет ко злу и греху — делу своему. И так, когда слушает Бога и добро творит, — к Богу обращается лицем: а когда слушает сатаны и зло творит, — к сатане обращается лицем, а хребет обращает к Богу; и тако, отвратившися от Бога, в след сатаны идет. От сего видети можешь, христианине, как тяжко согрешает человек пред Богом, когда на грех, диавольское дело, обращается (3:341).

Грешник, совершая грех, делается идолопоклонником

Якоже бо Израильтяне оные, обращаяся от Бога живаго ко идолам, обращали хребет свой, по словеси Божию, к Богу: тако ныне несмысленные христиане, когда обращаются ко греху, впадают в идолопоклонство, не чувственное, но духовное, и тако «обращают хребет к Богу, а не лице», что есть безстыдство великое. Ибо таковые грех, как идола, почитают; и сколько раз с произволением его совершают, столько раз руки к нему простирают, и колена ему преклоняют (3:341).

Творящий грех, служит САТАНЕ

Служит сатане, кто волю его злую исполняя, творит грех, яко «творяй грех от диавола есть, яко исперва диавол согрешает», по свидетельству Апостола (1 Ин. 3, 8). Сего всего, т.е. сатаны, злых его дел, злаго и пагубнаго его служения, при КРЕЩЕНИИ отрекаемся. Ибо вси, которые вне ЦЕРКВИ без веры истинной во Христа находятся, в царствии и области диавольской имеются, служат и работают ему, как пленники (Ин. 8, 44; 1 Ин. 3, 8; 2 Тим. 2, 26; Деян. 26, 18; 2 Пет. 2, 9 и след.). «Имже кто побежден бывает, сему и работен есть» (2 Пет. 2, 19) (3:36).

Что значит подчиняться греху?

«От сердца человеческаго исходит злое помышление», и убеждает человека или к блуду, или злобе и мщению, или к похищению и проч.; и когда человек соизволяет на тое, — слушает греха и повинуется ему (5:333).

Беззаконники идут за ДИАВОЛОМ

Но не смотря на то, что диавол губитель есть, многие слушают его, и за ним великими толпами идут. Идут блудники, прелюбодеи, и вси нечистоты любители. Идут памятозлобивые, ненавистники человеческие, убийцы и проливающие кровь человеческую. Идут противящиеся родителям, злословящие их и непочитающие. Идут тати, хищники, грабители, мздоимцы, судии, удерживающие мзду наемничу, и всякою неправдою и лестию чужое добро похищающие... Идут всякие беззаконники, развращенным житием своим слову Божию противящиеся. Идут наконец возлюбившие век сей, земная, а не горняя мудрствующие, в гордости и пышности мира сего любящие жить. Словом: вси, которые о слове Божии и о Бозе не брегут, к земным сердцем прилепляются, и о вечном спасении своем, кровию Христовою сысканном, нерадят; вси таковые идут в след сатаны. Всем таковым приличествует оное Апостольское слово: «се некия развратишася в след сатаны» (1 Тим. 5, 15) (4:212).

Грех есть оскорбление Бога и Его закона

Всяким грехом оскорбляется величество Божие. Человек когда грешит, более почитает страсть и похоть свою, нежели закон Божий, и потому самого безконечнаго, преблагаго, праведнаго и вечнаго Бога прогневляет: как сие тяжко, всяк может видеть (1:129).

Грех есть преступление закона

Грех познается из закона Божия и горьких его плодов. Великое зло есть грех. Ибо грех есть преступление и разорение вечнаго и непременяемаго закона Божия. «Грех есть беззаконие» (1 Ин. 3, 4). Что Бог повелел и узаконил, тое чрез грех разоряется, и Богу повелевшему и узаконившему в противность делается, и непослушание показуется (4:370).

Грех есть беззаконие, поэтому грешники скрывают грехи и делают их тайно

Грех стыд и срам пред человеками соделовает. Откуда блудники, татие и прочие грешники сокровенных мест ищут к совершению беззаконных дел своих. Такожде сребролюбцы, злобные, лестцы, лукавцы и хитрецы всяким образом тщатся сокрыть страсти своя. Никто бо явно не хощет грешить. Откуда Христос глаголет: «всяк делаяй злая, ненавидит света, и не приходит к свету, да не обличатся дела его, яко лукава суть» (Ин. 3, 20). Причина тому сия есть, что явленным грешником всяк гнушается. А которые явно дерзают грешить, тии не токмо страх Божий, но стыд человеческий потеряли (3:291) (также, 3:68, см. ГРЕХ, 234).

Грех есть все, что против закона Божия

Все тое есть грех, что ни делается противу святаго и вечнаго Божия закона, якоже учит Апостол: «всяк, творяй грех, и беззаконие творит; и грех есть беззаконие» (1 Ин. 3, 5). Грех убо есть преступление и разрушение вечнаго и непременяемаго Божия закона, ослушание и противление святой Божией воле (2:125) (также, 2:11, см. ДОБРОДЕЛАНИЕ, 306).

Всякое слово, дело и помышление, закону Божию противное, есть грех (5:176, см. ЗАКОН, 384).

Всякая неправда, нечистота и нарушение закона есть грех

Грех есть гнев, ярость и злоба; грех есть гордость, высокоумие, надмение, кичение и презрение ближняго; грех есть клевета и осуждение; грех есть срамословие, сквернословие, буесловие, кощунство и всякое гнилое слово; грех есть ложь, хитрость, лукавство и лицемерие; грех есть пиянство, обжорство и всякое невоздержание; грех есть воровство, хищение, грабление, насилие, и всякое неправедное чуждаго добра присвоение; грех есть прелюбодеяние, любодеяние и всякая нечистота. Словом: всякое законопреступление грех есть, и есть зло вредительнейшее паче всякаго зла, которое как-нибудь телу нашему вредит. Ибо сие тело только наше повреждает, а грех и тело и душу вредит и умерщвляет (5:222).

Всякий грех есть разорение закона Божия

Мы все пред Богом, Царем небесе и земли, вездесущим и вся назирающим, ходим, живем и обращаемся: и что ни делаем, мыслим и говорим, пред святыми очами Его все делаем, мыслим и говорим, хотя и не видим Его. Тако Слово Его святое нас уверяет. Всяк убо беззаконник закон Его святый пред Ним разоряет; всяк хульник Святое и страшное имя Его пред Ним хулит; всяк лживый Святым и страшным именем Его во лжи пред Ним кленется, во лжи великое имя Его пред Ним призывает. Всяк, кто ни замышляет и мыслит лукавое и злое в сердце своем, пред Ним замышляет: яко Бог и сердце наше и помышление его видит. Какое убо досаждение и оскорбление Создателю нашему может быть паче сего? (4:168—169).

Грехом закон Божий, вечный и непременяемый, разоряется. Ибо Бог дал закон Свой нам того ради, дабы от нас цело соблюдаем был. А когда грешит человек и закон Божий преступает, то он нарушает тое Божие установление и узаконение, которое вечно нерушимо и цело должно быть, и тако человек разоряет тое, что Бог установил; и грешник окаянный применяет и разрушает тое, что само в себе непременяемо и нерушимо быть должно. В законе бо Божии тое изображено, что так, а не иначе, как изображено, должно быть; напр. Бога почитать и любить паче всего, и ближняго любить, как себе. Сего вечная и непременяемая правда от человека требует. Но грешник ослепленный, не смотря на то, дерзает разорять неразоряемое, и нарушать ненарушаемое, к безчестию вечнаго Бога и своей погибели (2:126).

Грех имеет такую власть, что человек не может исполнять закон

Но грех, живущий в человеке, большую восприял от закона силу, и был как бы раздражен от него; и что закон повелевал, или запрещал, большую в нем возжигал противу того похоть. Чего ради человек не могл того, что закон от него хотел, исполнить, немощию и похотию побеждаемый; и тако ЗАКОН обличал его, яко немощнаго и преступника, а не исцелял (3:220).

Грешник как преступник закона недостоин жить, но ГОСПОДЬ хранит и благодетельствует ему

Грешник недостоин жить на земли, яко грешник, но БОГ живот его хранит, и не токмо хранит, но и благодетельствует ему. Но грешник того не чувствует, и благодетеля своего презирает. Не престает Бог благотворить грешнику, но не престает и грешник благотворителя раздражать. Неизреченная благость Божия: несказанно и невежество и неистовство грешника; делает Богу грешник так, как тот человек, который питателя и хранителя и защитника своего поносит и ругает, не видит сего грешник, яко ослеплен грехом (5:18).

Нарушающий ЗАКОН БОЖИЙ НЕ ВЕРИТ в Бога

Кто дерзнет пред царем бесчинствовать, яко видит его пред собою? Кольми паче дерзнул ли бы христианин грешить и закон Божий нарушать, когда бы точно верил, что Бог с ним есть, Который, как слово Божие учит, на всяком месте есть, и все, и самое тайное помышление, начинание, намерение, не токмо явное дело, видит: не всегда ли бы трепетал, и всякаго зла уклонялся, ради присутствия Божия, да присутствующаго Бога не прогневает? Но ослепленный не видит того, ни помышляет. Пред царем земным, человеком, трепещет: пред Богом ли, Царем небесным и страшным, Который и самым царям страшен, не будет трепетать, ежели верою видим Его пред собою? (5:22).

Грех показывает закон, законом бо познание греха (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 336).

Грешник, от закона видя греховную свою немощь, прибегает ко Врачу — Христу (3:12, см. ВЕРА, 156).

Грешник отлучится от числа праведных со стыдом, страхом и трепетом обличится за преступление закона Божия (2:23, см. СТРАШНЫЙ СУД, 1014).

Всякий грех есть болезнь души (5:123, см. ДУША, 328).

Грех есть проказа, которая заражает других

Грех наконец есть душевная проказа, которая смрад издает и других заражает, и ни от кого очиститися не может, как только от Иисуса Христа, Целителя душ; и есть злейший самаго демона, по свидетельству Златоустаго (Бес. 41-я на Деян.). И демона бо ГРЕХ сделал ДЕМОНОМ, который от Создателя своего добрым Ангелом создан был (3:288—289).

Он есть душевная проказа, которая смрад свой издает и других заражает, и ни от кого очиститися не может, кроме Иисуса Христа, душ и телес Врача (1—250).

Грех есть безобразие для ДУШИ

Телу нашему безобразие делают струпы, раны, гной, морщины и прочая, душе безобразие приносят грех и страсти безчинныя (2:118).

Грехи есть смрад ДУШИ, от которого отвращается Бог

Раны и язвы телесныя видят люди и смрад их чувствуют: раны и язвы душевныя видит Бог. Тяжек и несносен смрад ран телесных людям: тяжек и несносен смрад ран душевных Богу. От ран телесных и смрада их отвращаются люди: от ран душевных гниющих и смердящих отвращается Бог. Люто есть, возлюбленный Христианине, быть человеку всему в ранах, и ранах гнойных и смердящих; но далеко «лютее» есть душе, — быть в своих ранах греховных и смердящих. Раны и язвы ея суть гордость, зависть, злоба, нечистота, сребролюбие и проч. Чем более она в сих пребывает, тем более уязвляется; чем более уязвляется, тем более гниют и смердят раны ея. Бедный грешник! полно уже уязвляться: и так смердят и гниют раны души твоея. Пора уже лечиться, пора пластыри покаяния к язвам и ранам прилагать. Тело больное лечишь: душа вся от ран и язв изнемогает, и небрежешь! (4:97—98) (также, 2:29, см. ДУША, 328).

Грешная душа слепа, не различает добро от зла (2:29, см. ДУША, 328).

Духовно слепой не замечает своей греховности (1:50, см. СЛЕПОТА ДУХОВНАЯ, 885).

Грех есть тьма духовная

Что тьма глазам телесным, тое грех душе человеческой. Тьма ослепляет глаза так, что человек, хотя и глаза имеет, ничего не видит, и во тьме ходящий во всем подобен СЛЕПОМУ: пути, по которому идет, не видит, и вреда пред собою не познает; единой вещи от другой не разделяет, напр. злата от сребра, меди от железа, белаго от чернаго, и краснаго от зеленаго и проч.; с пути сбивается и заблуждает, не знает, куды идет, в ров падает, и прочая вредная приключения претерпевает. Сия злая тьма и слепота вещественная человеку делается. Подобным образом грех — тьма духовная, оно душевное помрачает и ослепляет так, что грешник подобная или паче горшая душевная злая претерпевает и ходит, как слепый: не знает, куда путь ведет его; не видит пред собою рва вечныя погибели, в которой имеет пасти; порока от добродетели, зла от добра, истины от лжи, истиннаго благополучия от истиннаго злополучия не распознает, и так видяще не видит, и осязает как слепый (2:140, 3:215) (также, 4:379, см. ДОБРОДЕТЕЛЬ, 305).

Грех есть тьма, необходимо удаляться от него

Любовь мира и грех есть тьма: отвратимся от тьмы, и обратимся к свету сему, и возлюбим его, и прилепимся ему, пойдем в след его, и не будем ходити во тьме, но будем имети свет животный. Всяк, удаляяйся от света, во тьме ходит: приходяй к свету, во тьме не пребудет. Свет есть Христос: ходяй вслед Христа, не имать ходити во тьме греха, а не ходяй, неотменно во тьме будет, и имеет заблудити (5:79).

Грешник живет, как во тьме

Якоже изшедший из тьмы на свет: тако обратившийся от беззаконнаго жития к Богу. Ибо и сей в беззаконном житии, как во тьме, обращался и блудил и осязал, как во тьме ходящии блудят, и осязают, как слепии (4:123).

Грешник, оставивший греховную жизнь, как из темницы вышел

Якоже изшедший из темницы: тако оставивший нечестивое и безбожное житие и находящийся в истинном покаянии. Ибо и сей в безбожном житии, как в темнице, был; и грехами и беззакониями, как узами, связан был, и не могл свободно ходить. Якоже свободившийся от плена: тако избегший и свободившийся от греховнаго и нечистаго жития и свободным духом работающий Господеви. Ибо и сей в плену у мучителя, не человека, но ДИАВОЛА был, и ему работал и злую его волю исполнял. Якоже из рва излезший и ходящий безопасным путем: тако от нераскаяннаго жития в покаяние пришедший и в нем пребывающий. Ибо и сей в рове был, не телом, но душею. Якоже свободившийся от потопления и изшедший на сушу: тако представший от грехов и наченший новое христианское житие. Ибо и сей во грехах, как во глубине водной, тонул; и не иное что последовало ему, как вечная смерть. Якоже шедший к яме, и ее усмотревший, и взад возвратившийся: тако ходивший в беззаконном житии, и узнавший свою беду душевную и обратившийся к истинному покаянию, и в том пребывающий. Ибо и сей шел в яму вечныя погибели; но возвратился от нея, и проч. Счастлив, кто выходит из тьмы на свет: видит бо свет мира сего: далеко счастливейший, кто выходит из тьмы греховныя; ибо сего озаряет не свет мира сего, но свет Божественный. «Ходяй по Мне, не имать ходити во тьме, но имать свет животный» (Ин. 8, 12) (4:123).

Грех есть стыд и срам, поэтому каждый старается скрыть свои грехи

Грех стыд и срам пред человеками соделовает: откуду блудники ищут сокровенных мест к совершению беззаконнаго дела; хищники и тати в нощи и тайно соделовают свои беззаконныя дела; пьяницы в нощи и втайне упиваются, а которые явно делают тое, тыи уже и стыд человеческий потеряли; сребролюбцы, злобники, лукавцы и хитрецы всяким образом тщатся сокрыть страсти своя, тоеж и прочии делают грешники. Никто бо явно не хощет грешить, разве бы безстыдный был. Откуду глаголет Христос: «всяк делаяй злая, ненавидит света» (1:252).

Грех есть мерзость,
но христианин и умом и сердцем прилепляется и служит ему

Видишь ли, возлюбленный христианине, скаредность греха? Но сей скаредности бедный грешник сердцем прилепляется, любит ее, и работает ей, когда творит грех, «яко всяк творяй грех раб есть греха», по неложному свидетельству Сына Божия. Святый Златоуст, изображая скаредность греха и мерзскую тому работу, уподобляет его жене зверообразной, варварской, огнь дышущей, некрасной, черной (Бес. 9 на 1 Кор.). Сему мерзскому чудищу разумное Божие создание и «образом Его божественным почтенное, человек», работает, повинуется, служит, покланяется и прилепляется, и делает так, как тот, который будучи царев сын и царскою багряницею одеян, презревши высокую царскую честь, достоинство и титул, и свергши одеяние свое разноцветное, и облекшися в скаредное рубище, и оставивши красную и многоценными утварьми одеянную свою жену, прилепляется мерзской и зверообразной блуднице, любит ее, и угождает ей: тако делает несмысленно грешник, который в святом крещении благодатию сотворился сыном небеснаго царя и одеялся в чистейшую правды Христовыя багряницу, но неразсудив высокия сея чести и свергши в себе прекрасную тую порфиру, облекается в смрадное греховное рубище и добродетель, как прекрасную девицу, оставльши, прилепляется греховной похоти, как скаредной и всякими пороками замаранной женщине (1:251).

Грех внутри незаметен;
но изверженный есть мерзость и гнусность

Видишь, что слина и прочее, что от пищи и пития имеется, доколе внутрь содержится, не гнушается тем человек; а когда извержется вон, тогда всяк гнушается тем, что у себе внутрь имел. Тако имеется грех, доколе внутрь человека есть и совершает его, не гнушается им человек: но когда благодатию Божиею избавится от него, и аки блевотину извергает из сердца своего, тогда ему мерзеет. Откуда бывает, что всяким грехом, в других видимым, гнушается человек, хотя и сам тойжде грех в себе имеет. Гнусен есть и блуднику блуд, хищнику хищение, вору воровство, лукавому лукавство, завистливому зависть, злобному злоба, клеветнику клевета, сквернословцу сквернословие, в ближнем своем видимое; но в себе хотя и имеет тое зло, однакоже не гнушается тем; не гнушается же, понеже смертоноснаго яда того не познает (2:112).

Вся жизнь человека преисполнена грехами

Житие сие исполнено есть грехами. Ибо всегда то претыкаемся, то падаем; то словом, то делом, то умом являемся неисправными и пред судом Божиим виноватыми. Всяк сие дознает на себе, кто примечает и разсмотряет совесть свою. Праведник седмижды на день падает и востает. Младенцы самые не без скверны пред очесами Божиими. «Кто чист будет от скверны? никтоже, аще и един день житие его на земли», глаголет Иов (Иов. 14, 4—5). Сосуд Божий избранный, Павел святый, жалуется о сем окаянстве и воздыхает: «вижду ин закон во удех моих, противу воюющ закону ума моего, и пленяющ мя законом греховным, сущим во удех моих. Окаянен аз человек, кто мя избавит от тела смерти сея?» (Рим. 7, 23 и 24) (2:241).

Что есть грех?

Все то грех есть, что делается словом или делом, или помышлением противу святаго и вечнаго закона Божия, и воли Его святой (1:110).

О грехах словом, делом, помышлением

Грех бывает «делом, словом, помышлением, желанием и намерением». «Делом», как-то: убийство, хищение и проч.; «словом», как-то: хула, злословие, клевета, сквернословие и проч.; «помышлением», как-то: сквернословие, услаждение в помысле, от похоти блудной бываемое, тайная ненависть, злоба и проч.; «желанием и намерением», как-то: похоть нечистоты, желание чуждаго добра, мщения, и все, что ни хочет человек сделать противу закона Божия, каковый грех есть противу десятой Божией заповеди — «не пожелай» (2:125).

ДЕЛО ДОБРОЕ в грех превращается, когда намерение нечистое

Дело по виду доброе, в порок и грех обращается, когда не на добрый, но на злый конец делается. Тако милостыня порочится, когда ради тщеславия подается; грешит проповедник, когда слово Божие ради похвалы своея проповедует, и проч. Причина тому сия есть: понеже таковый отступает от Бога сердцем своим, и на том месте поставляет себе, как идола, на котором должен Бога иметь и почитать; яко славу Его, которая Ему единому, яко всякаго добра Виновнику, подобает, себе предвосхищает. Таковый бо человек САМОЛЮБИЕ в сердце имеет и вместо Бога себе любит и почитает. И дело его подобно яблоку, вне красному, но внутрь гнилому и смрадному; и сам есть как гроб повапленный... Ибо, чтобы дело истинно доброе было, должно быть и вне и внутрь доброе; тогда же доброе бывает, когда добре делается, то есть, когда от добраго сердца происходит, и к доброму концу, то есть, к славе Божией и пользе ближняго бывает (2:125—126).

Грехи тайные не самопроизвольные, но те, которых не замечают

Тайные же грехи зде разумеются не тые, которые тайно с произволением делаются и от человек совершенны суть; сии бо хотя тайно от человека творятся, но от совести его укрытися не могут, которая их, паче всякаго свидетеля внешняго, обличает, и на согрешившаго вопиет; но такие разумеются, которых и сам человек в совести не усматривает, но Бог ясно и чисто видит. Сердце бо человеческое «глубоко» (Иер. 17, 9; Пс. 63, 7), и смертоносным змиина семени ядом заражено так, что всяк много имеет труда разсматривать его, оплакивать, омывать верою нечистоту его. «Кто бо похвалится чисто имети сердце? или кто дерзнет рещи чиста себе быти от грехов?», глаголет Соломон (Притч. 20, 9). Сие окаянство оплакивает Апостол: «окаянен аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея?» Причину тому выше полагает: «вижду», рече, «ин закон во удех моих, воюющ противу закона ума моего, и пленяющ мя законом греховным сущим во удех моих», и проч. (Рим. 7, 24 и 23). Сего ради всем, БЛАГОЧЕСТИВО живущим, должно рассматривать сердце свое, и немощ свою разсуждать, и с Пророком исповедатися пред Богом: «Тебе, Господи, правда, нам же стыдение лица» (Деян. 9, 7 и 8) (3:219).

Грехи смертные (какие)

В. Для чего называется грех «смертным»?

О. Понеже смерть наносит душе вечную.

В. Колико грехов смертных?

О. Седмь. 1. ГОРДОСТЬ, еже есть бесчинное власти и славы желание. 2. ЛАКОМСТВО, еже есть безмерное желание внешних благ, еже имети богатство и стяжание. 3. БЛУД и нечистота, еже есть безчинное вожделение плотскаго сквернения, или самым делом похоти телесной исполнение. 4. Обжорство или ЧРЕВОУГОДИЕ, еже есть безмерное ядения и пития употребление. 5. ЗАВИСТЬ, еже есть печаль и болезнь сердца о добре ближняго, радость и веселие о зле. 6. ГНЕВ, еже безмерное желание отмщения. 7. ЛЕНОСТЬ или УНЫНИЕ, еже есть студеность и НЕРАДЕНИЕ о душевном спасении (1:3).

Грехи против Св. Духа (какие)

В. Коли есть грехов против Святаго Духа?

О. Шесть. 1. ОТЧАЯНИЕ, еже не надеятися милосердия Божия. 2. Излишнее УПОВАНИЕ на милость Божию. 3. Сопротивление познанной истине Писания Святаго, и догматов веры, апостолы и отцы святыми утвержденныя. 4. Зависть к духовным благим, яже ближний приемлет от Бога. 5. Во гресех пребывание, и состарение в злобе. 6. НЕРАДЕНИЕ о душевном спасении, до кончины жизни своея (1:3).

Какие грехи вопиют на небо к Богу?

В. Колико грехов, вопиющих на небо к Богу и просящих отмщения?

О. Четыре. 1. Вольное человекоУБИЙСТВО. 2. Блуд Содомский. 3. ОЗЛОБЛЕНИЕ убогих, вдов и сирот, обида и утеснение. 4. Удержание или несовершение мзды наемником и делателям (1:3).

Грех бывает двояким:

Владеющий человеком, т. е. самопроизвольный, — и живущий в человеке, т.е. от немощи происходящий.

Двоякий грех, по разсуждению учителей церковных, примечается. Иной есть «владеющий» человеком, о каковом глаголет Апостол: «да не царствует грех в мертвенном вашем теле, во еже послушати его в похотех его» (Рим. 6, 12). Сей грех иначе называется «самопроизвольный», яко с хотением, советом, умыслом и знанием и предразсуждением делается, и противу совести бывает, которую и уязвляет и безпокойствует, напр. соблудить, похитить, украсть чуждое, обмануть, прельстить ближняго, злобиться на него, и проч. Сей грех называется «смертный», яко смерть вечную согрешающему, когда не покается, соделовает, по учению апостольскому: «оброцы греха смерть» (Рим. 6, 23) и паки: «грех содеян раждает смерть» (Иак. 1, 15). С таковым грехом вера и благодать Святаго Духа в человеке купно быть не может, но изгоняется чрез него; и согрешающий человек тако лишается всех благ, чрез Христа приобретенных; и Христос ему ничего не пользует, пока тако грешить не перестанет. От таковых грехов истинные христиане берегутся; верою и благодатию Святаго Духа подвизаются противу их (1 Кор. 6, 9, 10; Гал. 5, 19—21). Другий грех есть «живущий» в человеке, но «не обладающий» человеком; и не иное что есть, как «немощь» природная, «плоть» со страстьми и похотьми востающая на духа, «растление» и злость, с человеком родившаяся, которому греху силою веры и духа противятся благочестивые, и не попускают владети над собою. Например, востает похоть к нечистоте, или ко отмщению, или ненависти, или обиде ближняго и проч. — они ту похоть укрощают, усмиряют и побеждают. И хотя сему греху противятся благочестивые, однако же, немощию убеждаеми, часто «творят, чего не хотят и не знают» (Рим. 7, 19) (3:218).

Грех вредит паче всякого яда, змия, разбойника... (5:222, см. ГРЕХ, 285).

Грехи самые страшные наши мучители

А что когда посмотрим «взад себе», посмотрим умным нашим оком, что мы тамо увидим? Ах, страшно туды нам и взглянуть! Тамо стоят лютые наши соперники, за нас крепко держащиеся, и немилостиво нас к Судии влекущии, и в темницу вечную предати тщащиися; тамо, глаголю, грехи наша, чрез все житие наше соделанные, как страшилища некая хотящая на нас пасти, и во дно адово низринути; грехи, глаголю, наши на нас настоят, СОВЕСТЬ нашу уязвляют, бодут, как мечем. Сии враги мучительные АНГЕЛОВ с неба во дно адово низринули, и пленицами мрака связали; сии враги праотца АДАМА со всем родом его из рая выгнали; сии на весь мир страшный потоп навели; сии враги Содомские и Гоморрские грады попалили; сии враги столько людей Божиих в пустыне повалили, до земли обетованной не допустили; сии, наконец, мучительные враги, и ныне грады, великия государства разоряют, столько крови проливают и всякия другия беды и напасти наводят. Такие, говорю, так лютые враги наши «позади» нас стоят, и возстают на нас (1:77).

Что пороки на лице, то грехи на душе (4:388).

Грехи покрывают душу, как рубища и грязь, такая ДУША мерзка пред Богом

Видишь человека в рубища одеяна, полунага, всего пороками замарана. От сего обрати ум твой к душе грешной, которая БЛАГОДАТИ Божией, как прекрасной одежды, обнажилася, и вместо того вся ПОРОКАМИ греховными, как рубищами, обложилася. Гнусен человек, замаранный пред очесами человеческими; но душа, сквернами греховными замаранная, гнуснейшая есть пред очесами Божиими. Сей случай увещавает тебе уклоняться от всякаго греха, которым душа порочится и зрения Божия недостойна является (2:29).

Предаться греху равносильно перемены одежды хорошей на грязное рубище

Аще бы паки ты увидел, что сын царский, отвергши дорогую багряницу, которою одеян был, оделся в худое и смрадное рубище: непременно бы тому непристойному делу удивился. Тако имеется христианин, который, оставивши Бога и Христа Сына Божия, греху себе отдает. Всяк бо крестящийся сыном Божиим верою о Христе Иисусе сотворяется... и одевается прекрасною оправдания Христова ризою внутрь, яко царскою багряницею... Христианин, когда уклоняется ко греху и делает неправду,— великую сию благодать, так дорого, т. е. страданием и смертию Сына Божия Господа славы снисканную, и «туне» ему от единыя милости от Бога данную, погубляет, совлекается прекрасныя царския одежды, в которую в крещении благодатию Христовою облеклся было, и одевается паки в смрадное и скверное греховное рубище, котораго в томже крещении совлеклся было, и тако делается позор плачевный ангелам и всем святым (2:93).

Грех обнажает душу

Плачут люди, что потеряли богатство: плачи и ты, христианине, что потерял богатство, во святом КРЕЩЕНИИ данное тебе от Небеснаго твоего Отца. Плачут люди, что находятся в нищете и скудости: плачи и ты, что нищ и убог, беден и окаянен; несносна бо НИЩЕТА есть ГРЕХ. «Приклони, Господи, ухо Твое, и услыши мя: яко нищ и убог есмь аз» (Пс. 85, 1). Плачут люди, что не имеют пищи и пития: плачи и ты, что душа твоя истаевает гладом, лишается слышания СЛОВА БОЖИЯ; великий бо и весьма тяжкий глад — не слышать Божия слова. Плачут люди, что наги суть, и не имеют чем прикрыть наготы своея: плачи и ты, что наготствует ДУША твоя; ГРЕХ ее обнажил. Срамна нагота телесная, но срамнейшая нагота душевная. Телесную наготу человецы видят; но душевную наготу Бог и святии Ангели Его видят. «Блажен бдяй, и блюдый ризы своя, да не наг ходит, и узрят срамоту его» (Апок. 16, 15). Окаянен и беден не бдяй и не блюдый риз своих, яко наг ходит и зрят срамоту его! «Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом, яко ризою, многомилостивый Христе Боже мой!» (4:84).

Грешник обнажен одежды правды и спасения (3:12, см. ВЕРА, 156).

Грешник, видя свою наготу, ищет одежду оправдания, которая есть правда Божия (3:12, см. ВЕРА, 156).

Грехами душа, как узами, связана бывает (4:85, см. ГРЕХ, 266).

Грех делает человека бедным и окаянным (4:196, см. САМОМНЕНИЕ, 813).

Христианин грехом оскорбляет величество Божие

Христианин! разсуди добре и познай, кто и кому ты согрешаешь, и кого грехом твоим оскорбляешь, когда ни согрешаешь. Ты, земля и пепел и малый червячок, Божие непостижимое величество оскорбляешь грехом твоим; Бога великаго, Котораго Ангели и вси небесныя Силы со страхом и благоговеинством поют и славословят непрестанно, и Котораго хотению и манию вся тварь повинуется и волю исполняет, ты един не слушаешь Его и не почитаешь, но грехом оскорбляешь. Он твой Создатель, искупитель и благодетель, какого нет и не может быть больший; но ты Его не почитаешь, яко Ему согрешаешь, и тако оскорбляешшь Его. Сам разсуди, не великое ли безумие и СЛЕПОТА, не почитать и оскорблять Того, от Котораго бытие наше имеем, и всякое добро, какое ни имеем, получаем? (4:382; 5:54) (также, 4:86, см. ГРЕХ, 266).

Всякаго греха, как смертоноснаго яда, берегись, понеже всякий грех великаго Бога оскорбляет и прогневляет, и согрешающаго отлучает от Бога, и вечному СПАСЕНИЮ препятствие чинит. Берегись убо греха, да не вечно умертвит тебе (5:152).

Великое есть зло грех. Понеже всяким грехом «великий и безконечный» Бог оскорбляется, и прогневляется Тот, Который нас создал из ничего, создал по образу и по подобию Своему; Тот, Который промышляет о нас, печется о нас, благодетельствует нам, питает нас, одевает нас, сохраняет и упокоевает нас; Тот, Который так нас возлюбил, что и Сына Своего Единороднаго в мир послал для нас, и наследие вечнаго живота и царствия уготовал нам, и прочая безчисленная благая подает нам; таковый и толикий любитель наш и высочайший нам благодетель грехом от нас оскорбляется и прогневляется. О как люто зло есть грех! Создателя и Отца нашего тем оскорбляем и прогневляем. Воистинну лучше умереть, нежели хотя легко согрешить! (4:370).

Грехом оскорбляется Бог, яко достодолжное Ему послушание не показуется. О лютое зло грех! Сладок человеку грех, но весьма горьки плоды его. И не думай, человече, что ты, когда человеку согрешаешь, Богу не согрешаешь. Нет, неправое сие мнение есть! Ибо кто противу человека согрешит, тот и противу Бога согрешит; и кто человека оскорбит, тот и Бога оскорбит. Как? Бог повелел нам человека не обидеть и не оскорблять, но паче любить его, и помогать ему. Аще убо не делаем того, что Он повелел, то не показуем Ему послушания и противимся святой воле Его: и тако безумно оскорбляем Его (4:382).

Всяким грехом величество Божие оскорбляется. Человека проста оскорбить не мало, сановитаго более, коль велико царя: а как тяжкое зло, оскорбить безконечнаго и неописаннаго Бога! Обида бо и оскорбление растет от лица оскорбляемаго; и чим большее и высшее есть лице оскорбляемо, тем большее оскорбление и больший грех. Но оскорбление всякаго человека, не только простаго, но и сановитаго и самаго царя, как ничто в сравнении с оскорблением Бога: яко всякий человек, и самый царь, есть как ничто пред величеством Божиим, пред Которым весь свет и «вси языцы, как капля едина» вменяется (Пс. 40, 15). Сего ради всякий грех есть весьма тяжкое зло, яко тем бесконечное Божие величество оскорбляется (2:126).

Грехом оскорбляется и прогневляется великий и непостижимый Бог (5:221).

Всякий грех бывает против Бога

Всякий же грех бывает против Бога, яко тем закон Его святый нарушается; бывает же или безпосредственно или посредственно. Безпосредственно, когда противу Его Самого грешим, то есть, или не верим Ему, или имене Его не почитаем, и проч. Посредственно, когда противу ближняго грешим, или словом или делом: Бог бо и сие запретил (5:98).

Грех против человека — грех против Христа

Коль тяжкий грех делают тии ХРИСТИАНЕ, которые христиан обижают! Понеже тая ОБИДА Самого Христа касается, что и говорить страшно, но в самом деле истина есть (4:43).

Кто противу человека грешит, тот и противу Бога грешит; кто человеку обиду творит, тот и Господу творит; кто человеку досаждает, тот и Господу досаждает. Ибо обижая человека, заповедь Божию разоряет, и обижает человека раба Божия пред Господом его (4:170).

Всячески удаляться от греха, так как грех Бога оскорбляет

От всякого греха в слове, деле и помышлении всячески берещися: понеже всякий грех пред Богом вездесущим и всевидящим творится, и всякий грех великаго Бога оскорбляет, и грешника милости Его лишает и подвергает праведному «Его гневу» (Рим. 1, 18). Блажен и «МУДР», кто смертоноснаго сего яда убегает, который и душу и тело человеческое во веки умерщвляет (5:287) (также 5:15, см. ВЕРА, 141).

Любящий Христа бережется от всякого греха

Христос всяким грехом ОСКОРБЛЯЕТСЯ, яко вечная правда и благостыня и сокровище всех добродетелей. Убо кто любит Христа, тот от всякого греха бережется; и чем более кто любит Его, тем более бережется от греха, ради того единаго, чтобы Его не оскорбить и не опечалить, оставляя прочия причины, которыя могут от греха отвести (3:144).

Грешник так ослеплен, что не боится Бога оскорбить

Кто прогневать и оскорбить царя земнаго, или паче нижняго властелина, или высокое какое лицо не боится? Но Бога... Который небом и землею обладает, безумный и окаянный грешник прогневать и оскорбить, паче же на всякий день и час прогневлять и оскорблять не стыдится, не боится, не ужасается. О долготерпения Твоего Господи! О слепоты человеческой! Так грех у христиан усилился и в обычай вошел, что как шуточную какую вещь того поставляют. Воистину таковые христиане в превеликой тьме ходят, хотя и мудрыми себе быть кажутся и хотя звезды считают и других научают, но христианскаго алфавита не знают; и не токмо безчувственны, но и мертвы суть, живут же токмо греху (3:347).
Любящий Бога оскорбит, если оскорбляет Его грехом (3:144, см. ЛЮБОВЬ, 469).

Бог оскорбляется худыми делами

Оскорбляется царь, когда пред ним подданный его безчинствует; и господин, когда пред ним раб его неприличное делает: и отец, когда дети его пред ним нечестно поступают: видим тое вси мы. Христианине! думай и держи, что тако Бог оскорбляется, когда пред святейшими очами Его люди, а паче Христиане, знающие и исповедающие имя Его, беззаконнуют. Правда Его неправдою твоею, истина Его лжею твоею, святость Его нечистотою твоею, благость Его злостию твоею, кротость и долготерпение Его гневом и злобою твоею, любовь Его ненавистию твоею оскорбляется. О коль тяжко Бога великаго и благаго и человеколюбиваго оскорбить! (4:125).

Бог вездесущ, и всякий грех досаждает Ему

Коль тяжко досаждают Богу те христиане, которые беззаконнуют и не боятся закона Божия пред Богом нарушать. Аще бы какий беззаконник дерзнул пред царским лицем скакать, плясать, кричать и прочия безчиния показывать: не было ли бы великое безчестие, досаждение и обида царскому лицу? Сам видишь, что великое безчестие показал бы царю таковый безчинник. Таковое, или паче несравненно большее, показуют безчиние и делают безчестие и досаждение Богу те люди, которые пред Богом Вездесущим и Всевидящим беззаконнуют, и тако пред Ним безчинствуют (4:411).

Грешник не боится перед Богом вездесущим бесчинствовать

Кто дерзнет пред царем земным безчинствовать, и законы его нарушать; или паче, пред низшим властелином, или господином, или отцем своим кто безчинствует? Самые беззаконники сего творить или боятся, или стыдятся. Но пред Богом, вездесущим и на вся смотрящим, грешник безчинствовать, закон Его святый и вечный нарушать и часто таковая творить, о каковых срамно есть писать и глаголати, не стыдится, не боится, не ужасается. И неотменно таковые или, по слову Псаломника, глаголют в сердце своем: «несть Бог» (Пс. 13, 1); или думают, что Бог не везде есть, и беззаконий их не видит, или неправосудив есть... Иначе бы не дерзали беззаконий безстрашно делать (3:344).

Грешник когда грешит, бесчинствует перед всеведущим и вездесущим Богом

Когда грешник беззаконнует, напр. блудодействует, похищает, крадет, хулит, сквернословит, кощунствует, льстит, лжет, обманывает, ссорится, гневается, ярится и прочия беззакония творит, — безчинствует пред святейшим Его лицем, и так не отдает Ему достойнаго почитания. Якоже бо земному царю, или другому какому властелину, или высокому лицу, или отцу, не отдаем почтения, когда пред ними безчинствуем, то есть делаем что непристойное лицу их: тако наипаче не отдаем почитания Богу, Творцу, Царю небесному и Отцу щедрот, когда пред Ним беззаконнуем; всякое бо беззаконие пред Ним и всевидящим Его оком творится, как и всякое другое дело; и тем беззаконник досаждает Ему (3:341).

Только безумный и ослепленный может грешить перед вездеприсутствующим Богом

Бог наш везде и на всяком месте есть; почему, когда человек грешит, пред Богом грешит, а тако не отдает Ему должнаго почитания. Кто дерзнет пред царем земным безчинствовать? Разве безумный. Ибо безчинием безчестие и досаждение царскому лицу делается. Человек согрешающий не стыдится и не ужасается пред Божиим присутствием безчинствовать, и тако бесчестие и досаждение Ему показывает. О, когда бы показалася хотя мало человеку Божия слава, неотменно бы пал бездыханным, якоже Апостоли, услышавше только Божий глас, пали ниц и убоялися зело! (Мф. 17, 6). Но ослепленный не рассуждает сего (5:20).

Грехами человек бесчестит Бога (5:18, см. ЧЕЛОВЕК, 1170) (5:19, см. ГРЕШНИК, 252).

Всяким грехом бесчестится имя Божие

Бог везде есть, и нет такого места, где бы Бог не присутствовал. Оттуду следует, что все делаем пред Ним, что ни делаем. Отсюду разсуди, христианине, какое безчестие показует Ему человек, когда беззаконнует. Безчестие показует Богу человек, когда пред Ним Его святый безстрашно нарушать дерзает, и тако пред святейшим Его присутствием безчинствовать, не бояся правды Его, не почитая света чистейшия святости Его... Словом, какое ни делает беззаконие словом и делом и помышлением пред бесконечным величеством Его и святынею делает. Отсюду можеши видешь, какое Ему непочтение, а тако и бесчестие показует бесстрашный беззаконник (3:81—82).

Всякий грех словом или делом, или помыслом творимый, бесчестие и досаду Богу делает. Якоже бо бесчестие и досада царскому величеству бывает, когда бесчинник какий пред ним бесчинствует, и не показует пред ним благоговеинства. Тако и пред лицем Божиим и святейшими Его очами согрешающий бесчинствует, и потому бесчестие и досаду величеству Его делает. Коль сие тяжко и страшно делать есть, всяк может видеть (3:267).

Грешник, совершая ГРЕХ, бесчестит Бога и достоин смерти и вечного наказания

Видно, что ты не понял добре, что «грешник недостоин жить на земли». Я тебе еще на то придаю изъяснение. Знаешь ты, что земного царя бесчестие смертною казнию награждается, и обесчестивший смерти по законам предается, аще царь от единой своей милости его не простит. Разсуди же, что царь земный пред Божиим величеством? Есть как ничто, яко человек смертный, как и прочие человеки. Теперь возьми в разсуждение грех, которым грешник Бога оскорбляет и бесчестит. Ежели царю земному досадивший человек повинен смерти, кольми паче достоин смерти, не токмо временной, но и вечной, грешник, который Богу бесконечному досаждает, и, что горше того, не престает досаждать нераскаянным житием. В той самый час достоин умереть и погибнуть грешник, в кой согрешит противу совести, а паче, когда грехи ко грехам прилагает; но благость Божия еще милует его, еще не казнит его. Бог человеколюбивый, не казнит достойного казни, — которая благость на покаяние грешника ведет (Рим. 2, 4). Видишь, что ГРЕШНИК недостоин жить, и благость Божия есть, что всякий грешник еще не погиб (5:19).

Грех удаляет от Бога

Грех от Бога удаляет и разлучает. Согрешили Ангели: и удалились, и погибли. Согрешили прародители в раи: и удалились от Бога, и умерли. Согрешают и ныне люди: и удаляются от Бога, и в смерти пребывают. Берегись, душа моя, да не тоежде постраждеши и ты. Прилепляйся убо животу, да в Нем и с Ним живеши (4:228).

Удаляется человек от Бога через грех (5:63, см. ЖИЗНЬ, 349).

Грех отлучает от Христа и подвергает духовной СМЕРТИ

Христос есть «Свет, Живот и Лоза истинная» (Ин. 8, 12; 12, 46; 11, 25; 14, 6; 15,1—5). Следственно во тьме и смерти суть, которые от него отлучаются; и изсохшия розги суть, которые от живой той Лозы отторгнулися. «Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, яко розга, и изсышет», глаголет Христос (Ин. 15, 6). Изсохшая розга мертва есть, яко сока, которым оживляется, не имеет, и потому плода никакого не творит: тако человек мертв есть, который от Христа, истиннаго Живота, отлучается, и потому плода богоугоднаго творити не может, якоже паки глаголет Христос: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). Отлучается же от Христа всяк законопреступник и похотям мира сего прилепляющийся. «Кое бо причастие правде к беззаконию? или кое общение свету ко тме?» (2 Кор. 6, 14). Якоже бо верою прицепляется человек Христу — истинной Лозе, и от Него сок благодати, живность духовную к плодотворению приемлет, и тако живет духовно: так, когда веру живую погубляет, отсекается от благословенной Лозы той, и, якоже розга изсохшая, бывает мертв, и плода творити не может. Такой мертвец телом живет, но душею умер (6:232).

Когда человек ко греху обращен, значит, от Бога отвратился

Доколе человек стоит пред кем, лицем своим к тому стоит; а когда от него отъити хощет, отвращается от него лицем своим, и обращается к нему хребтом своим, и тако отвратившися, идет в намеренный путь; и чим более идет, тем более отходит и удаляется от него. Тако, доколь человек тщится святую волю Божию исполнять, и слушает того, что Бог в святом Своем слове повелевает, и готовым на повеление Божие себе показует, — как бы лицем своим пред Богом стоит, и почтение свое Ему отдает, с Ним пребывает и не отлучается от Него; но когда доброе свое произволение переменяет, и зло вместо добра избирает, грех вместо добродетели творит, — как бы отвращается лицем Своим от Бога и хребет Ему обращает... Отвращается же в самой вещи не лицем, но СЕРДЦЕМ, и обращает не хребет, но непослушание и нераскаянное сердце; и удаляется не ногами, но волею, не пременением места, но пременением нравов злых в злейшие (2:214—215).

Через грех человек отступает от Бога, изменяет Ему

Грех, который человеку сладок показуется. Он есть отступление от Бога живаго и животворящаго; он есть измена, которою присягу Богу, в крещении учиненную, нарушает человек. Якоже бо Государю своему изменяет кто присягу, ему учиненную, не сохраняет и неверно ему служит: тако человек изменяет Богу, когда по обещанию своему неверно работает Ему, но противится Ему грехом, и в след сатаны идет, якоже о некиих вдовицах Апостол написал: «се бо некия развратишася в след сатаны» (1 Тим. 5, 15) (3:288).

В сердце, заполненном грехами и пороками, не находится места для Христа (3:271, см. СЕРДЦЕ, 852).

Душа грехами оставляет Христа, а без помощи погибает (2:60, см. ДУША, 324).

Грех занимает и сокрушает сердце (3:14, см. ВЕРА, 141).

Сердце очищается от грехов покаянием (5:95, см. СЕРДЦЕ, 845).

Грех чем более укореняется в сердце, тем труднее искореняется

Как древо, чим большее будет, тем с большею трудностию из земли исторгается: тако чим более усилится и утвердится обычай греховный, тем с большею трудностию от того освобождается человек, и то не без помощи Божией. «Жестокая брань есть победить обычай», глаголет на Пс. 30-й Августин. И хотя часто бывает, что человек несколько времени и воздерживается от страсти; но обычаем, как веревкою некоею, к тойжде блевотине привлекается; и, как ветром огнь, так обычаем застарелым похоть в нем злая раздувается, возжигается и силу свою восприемлет. Видим явно истину сию на тех, которые к пиянству привыкли. Как горько от сих бедных людей, истрезвившеся, плачут, рыдают, окаевают себе, видя свою беду и души пагубу; но при случае, обычаем влекомы, паки на страсть обращаяся, многии в сем бедственном, воистинну плача достойном, состоянии и житие свое оканчивают. Что о пиянственной страсти, тое и о других страстех разуметь должно (2:137).

Грех чем более застарелый, тем более горького лекарства он требует (2:169, см. ИСПОВЕДЬ, 419).

Впадая в грех, человек погубляет достояние Божие

Человек, отступивши от Бога непослушанием, погубляет данное ему от Бога имение духовное, то есть, СВЯТОСТЬ, правду, непорочность и прочее; и тако в тяжкую страстей и греха работу попадается, и в сей бедственной работе ни от чего не может себе сыскать удовольствия и отрады (2:215).

Грех разлучает человека с Богом и ОСЛЕПЛЯЕТ ДУШУ

Грех разлучает человека от Бога, якоже глаголет Пророк: «греси ваши разлучают между вами и между Богом» (Ис. 59, 2). И чим более грешит человек, тем более удаляется от Бога; чим же более удаляется, тем более помрачается. Бог бо свет есть (1 Ин. 1, 5)... Сего ради чим кто далее отходит от Него, тем в большую тьму вдается и более умом слепотствует. Откуда бывает, что таковый часто за грех того не вменяет, в чем великий грех, и с того радуется, за что плакать должно. Напр. отмстить ближнему, зло за зло воздать, оскорбить, прельстить и словом, как стрелою, уязвить человека, многии за утешение себе поставляют, что есть превеликое безумие и крайнее ума помрачение. Сего ради таковый во всех своих поступках, делах и начинаниях ходит как слепой или как во тьме, и рва погибели, в который имеет пасти, не видит (2:128) (также, 3:254, см. НЕБЛАГОДАРНОСТЬ, 596).

Грех заключает вход в жизнь вечную

За грех заключается вход в вечный живот. «Ибо не внидет туда ничтоже скверно» (Апок. 21, 27). Всяк грех оскверняет сотворшаго его (4:372).

Грех всякий и пристрастие к миру затворяет двери к вечному спасению: берегись же всего того (4:282).

Грех помрачает РАЗУМ и совесть

Разум, грехом, как тьмою помраченный, и совесть, частым греха повторением замаранная, в обличительном своем действии ослабевает, хотя то никогда не престает и самых безстыдников обличать; и как огнь, сметием насыпанный, дым, так она, хотя грехами засорена, однакож дым гнева Божия, на них грядущий, показывать и возвещать не престает (2:136).

Грех помрачил ум

Грех причиною был, что мы, отступивши от Бога, так помрачилися умом и заблудили, и в такой пребывали прелести, что, вместо Бога живаго, идолов и, вместо Творца, тварь боготворили и почитали (4:272).

Грех умерщвляет ДУШУ

Грех, понеже от Бога разлучает, как сказано, у Котораго единаго живот есть, или паче Он Сам есть Источник жизни, отлучившуюся душу лишает жизни и так умерщвляет ее. Таковый человек жив, и мертв есть, жив телом, но мертв душею. Так прародители наши в раи, в который день вкусили от заповеданнаго древа и согрешили, умерли, по слову Господню: «воньже аще день снесте от него, смертию умрете» (Быт. 2, 17). Тако о блудном сыне, который отлучился было от отца своего, но паки покаянием обратился, сказано: «сын мой сей мертв бе, и оживе, и изгибл бе, и обретеся» (Лк. 15, 24 и 32). Не о телесной смерти зде глаголется, потому что он и в отлучении от отца своего телом жив был, как обстоятельства притчи показуют, но о душевной, от которой ожил, когда от заблуждения к отцу чрез покаяние возвратился... Надобно бо неотменно мертвым быть отлучившемуся от живота. Якоже бо удалившемуся от света следует во тьме обращаться, тако удалившемуся от живота следует в сени смертной быть. Ибо где нет света, тамо неотменно есть тьма; и где нет живота, тамо неотменно есть смерть. Бог есть свет животный и животворящий: следовательно во тьме и смерти есть, кто от Него отлучился (2:129).

Человеки грехом подпали смерти (2:31, см. ГРЕХ, 255).

Грех — причина смерти

Видишь мертваго погребаемаго, или сам погребаешь отца, или матерь, или брата, или друга. Сей случай подает тебе причину плакать не о том, о чем многие бесполезно плачут; но прослезись, рассуждая о причине смерти, то есть, о грехе, который в такое и так бедное состояние привел ЧЕЛОВЕКА, который по образу Божию создан и бессмертием почтен был. Сия есть праведная причина плача, что мы ГРЕХОМ прогневали Бога; и так смерти подпали. А видя ближняго мертва, помяни, что и сам ты «земля еси и в землю пойдеши» (Быт. 3, 19). Но потом воздай Богу благодарение, что Он в Сыне Своем Господе нашем Иисусе Христе, подал нам благую воскресения и жизни будущаго века надежду (2:30—31).

Следствие греха — СМЕРТЬ

Грех соделовает смерть: «оброцы бо греха смерть» (Рим. 6, 23). Тако прародители наши в раи согрешили и смертию умерли, и во веки бы в мертвых были, аще бы Христос Сын Божий кровию Своею не оживил их (5:221).

Грех временную и вечную смерть соделал: «оброцы бо греха смерть», по свидетельству Апостола. Коль велика его (греха) горесть, познают умирающии, когда подвиг належит им противу отчаяния и страха Божия суда, когда болезнуют, тоскуют и мучатся, совестию снедаемыи, а паче умирающии вечною смертию, где всякая надежда пресечется к избавлению от бедствия того. Ныне люди от смерти убегают, но тогда желали бы умереть, но не возмогут: и сие есть вечная смерть, что пожелают грешники умереть, или в ничто обратитися от нестерпимаго мучения геенскаго, но не возмогут (1:252—253).

Грех, как завеса, закрывает от человека духовное

Что завесою завешено, или покрывалом покрыто, того не видим. Тако не видим солнце, облаками закрытаго; не видим лица, платом или одеждою закрытаго; не видим вещей, за завесою лежащих, и проч. Тако у всякаго грешника нераскаяннаго, у всякаго блудника и прелюбодея, и всякаго хищника, татя и мздоимца, у всякаго лживаго и обманщика, словом, у всякаго безсовестнаго человека пред глазами завеса некая висит, и на душевных очах, как покрывало некое, лежит и не допущает его видети, каких он благ лишается, и как в горькую погибель идет. Идет в ров, и не видит рва; и впадет в него, аще не осмотрится. Сию завесу и покрывало сатана, ВРАГ человеческий, соделовает тем людем, которые неосторожно живут, не ВНИМАЮТ СЛОВУ БОЖИЮ, яко светильнику ногам нашим, и оставляют молитву, без чего всяк человек слеп есть; соделовает, да не усмотрят следующия им погибели. Отнимается сия завеса или покрывало, когда человек истинным СЕРДЦЕМ обратится ко Господу. Тогда он увидит бедствие и погибель свою; тогда уразумеет, где был, како заблуждал; тогда начнет воздыхать, плакать и рыдать; тогда он не иначе, как бы от сна воставши, начнет ходить, как прежде ходил. «Сего ради глаголет: востани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос» (Еф. 5, 14) (4:66).

Душа от грехов глохнет к духовному (2:29, см. ДУША, 328).

От грехов и диавола происходит расслабление духовное (2:53, см. РАССЛАБЛЕНИЕ ДУХОВНОЕ, 792).

Грехи, как кандалы, связывают человека по рукам и ногам

Бывает, что когда преступники и злодеи на суд ведутся, то приводятся и с кандалами теми, которыми окованы. Тако беднии грешники приведутся на суд Божий с грехами своими, теми как узами связаны, и с ними явятся пред праведным Судиею и пред всем светом; и что в тайном месте делали, или в сердце помышляли худое, тое все в познание приидет всем ангелом и человеком. Тогда с блудником и прелюбодеем блуды и прелюбодеяния, с вором и хищником всякое хищение и воровство, с лестецем, лживым и обманщиком лесть и ложь, с хитрецом лукавым и лицемером вси хитрые замыслы и лицемерныя дела, с клеветником, ругателем и злоречивым вси его поносныя и пагубныя слова явятся на суде оном. Такожде со всяким виновным человеком явятся злая дела его тамо (4:95).

Грехи, как раны, уязвляют ДУШУ

Видим в мире, что многия и различныя суть болезни в людех, между которыми и тое видим, что человек весь в ранах и язвах бывает. Что человеку раны и язвы: тое душе грешной грехи и беззакония. Тело уязвляется и покрывается ранами: душа грешнаго человека уязвлена и ранена грехами. Бывает, что язвы и раны телесныя смердят и гниют: тако язвы и раны на душе греховныя смердят и гниют; о сем глаголет Псаломник: «возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего» (Пс. 37, 6). Бывает, что человек от ног до главы весь в язвах и ранах: тако и грешная душа, во грехах пребывающая и грехи ко грехам прилагающая, вся в язвах и ранах; о сем глаголется во Пророке: «от ног даже до главы несть в нем целости» (Ис. 1, 6). Раны и язвы телесныя, чем более гниют, тем больший смрад издают: тако грешная душа, чем более грешит, тем более уязвляется и ранится, и струны своя греховныя раздражает и от тех больший смрад издает (4:97).

Язвы, которые нанес враг в ГРЕХОПАДЕНИИ

Язвы и раны, которыми нас неисцельно уязвил враг наш, суть: ГОРДОСТЬ, высокоумие, безмерное САМОЛЮБИЕ, безчинное похотение, ТЩЕСЛАВИЕ, НЕВЕДЕНИЕ Бога и о Нем НЕРАДЕНИЕ, НЕНАВИСТЬ, ЗАВИСТЬ, ГНЕВ, ЗЛОБА, нечистота и проч. Что бо человек, БЛАГОДАТИЮ Божиею необновленный, замышляет и хощет, как только едино зло и суету? Как от источника смердящаго едина только злая воня исходит: тако от СЕРДЦА человеческаго, силою Божиею необновленнаго, ничто не происходит, кроме зла (4:136).

Грех разлучает от Бога и лишает благодати

Грех разлучает человека от Бога, и лишает его благодати Божия. К тому человеку Бог глаголет: «се оставляется дом твой пуст» (Мф. 23, 38). Душа, лишившаяся Бога и Его благодати, умирает, по оному: «душа, яже согрешила есть, та умирает». Как бо умирает тело, когда душа его оставляет: так умирает душа, когда ее Бог оставляет. Горе же душе, лишившейся Бога, ибо обладаема бывает диаволом, и потому всякому злополучию подвержена есть (1:129) (также 3:232, см. БЛАГОДАТЬ, 35).

Душа, загрязненная грехами, не может вместить благодати (2:46, см. ДУША, 329).

Христианин должен бояться грешить, чтобы не лишиться благодати Божией (4:28, см. СТРАХ, 999).

Человек, не обновленный БЛАГОДАТЬЮ, по грехам подобен скоту

Что бо в человеке, благодатию необновленном, видится, кроме скотскаго? В скоте видится нечистота, таяжде и в человеке, паче же и большая и мерзостнейшая. В скоте обжорство: тоежде и в человеке. В скоте хищение примечается: тоежде и в человеке. В скоте лютость, свирепство, гнев, злоба и ярость: тоежде и в человеке. В скоте зависть: таяжде имеется и в человеке. В скоте лукавство и хитрость видим: тоежде и в человеке, и проч. Вот каков человек сам в себе! И, что жалостнее и плачевнее, какия страсти безчинныя во всех безсловесных разсеяны, те в едином человеке имеются. Так обезобразился бедный человек, которому пожелалось иметь Божию честь! (2:169).

Всякий человек может делать все грехи, если благодать Божия не укрепит (3:135, см. ЗАКОН, 385).

Благодать верою изгоняет грех из сердца (3:14, см. ВЕРА, 141).

Просвещаемый благодатью замечает и малые проступки и сокрушается

Ежели в чем проступится и от немощи согрешит, и в совести своей усмотрит грех свой: весьма безпокойствуется и окаевает себе, ужасается и болезнует сердцем. Сего ради смиряется и повергает себе пред величеством Божиим, и со смирением просит оставления, признавая свою винность, и в надежде милосердия Божия утверждается (2:157).

Грех препятствует молитве (2:328, см. МОЛИТВА, 552).

Молитва человека, нежелающего расстаться с грехами, не принесет пользы (2:39, см. МОЛИТВА 551).

Необходимо отстать от грехов, чтобы молитва была действенной (3:272, см. МОЛИТВА, 551).

Как молиться о прощении грехов (см. 1:66).

Человек по крещении лишается блаженства через грех (4:34, см. СЛЕПОТА, 898).

Грех лишает душу покоя (4:204, см. ПОКОЙ ДУШИ, 733).

Всякий грех обличается совестью (5:97, см. СОВЕСТЬ, 960).

Совесть не дает покоя за грехи (1:43, см. СМЕРТЬ, 939) (4:268, см. СОВЕСТЬ, 960).

Грех терзает СОВЕСТЬ

Грехом раздраженная совесть мучит человека, которое мучение тяжко есть так, что часто и в отчаяние приводит, как-то случилося Каину братоубийце (Быт. 4 гл.) и Иуде предателю Господню (Мф. 27, 5). Доколе грех делается, не познается его зло; но когда по грехопадении пробудится совесть, тогда познает грешник, коль горек есть грех. Якоже пьяный, пока пьет и пьян бывает, не чувствует вреда своего; а когда проспится, тогда почувствует, коль вредно есть пьянство: тако грешник, пока в греховном пьянстве пребывает, не чувствует греховнаго вреда, но когда от того пьянства пробудится, тогда познает, коль великое, тяжкое и мучительное зло есть грех. Тогда бо пробудится совесть и паче всякаго мучителя терзает его, и, как червь, древо, душу его внутрь грызет и снедает (2:129).

Грех, как змий, терзает душу

Якоже бо змий уязвляет тело, которое уязвленное страждет, мучится и умирает: тако содеянный грех уязвляет душу, от чего душа мучится и страждает, совестию снедаема. Откуда грех называется в Святом Писании «жало смерти» (1 Кор. 15, 56)... А от сего учимся и убеждаемся от греха опаснее берещися, по увещанию премудраго Сираха: якоже от лица змиина, бежи от греха. Аще бо приступиши к нему, угрызнет тя. Зубы бо львовы — зубы его, убивающий души человечи. Яко меч обоюду остр — всякое беззаконие (Сир. 21, 2—4) (3:306—307).

Грех мучает человека и внутренне и внешне

По содеянии греха мучит СОВЕСТЬ непрестанно грешника, что всякий беды тяжчайшее: страх некий внутренний бывает, как Каину случилося. За грех бывают временныя наказания, как-то: глады, пожары, брани, болезни, трясения земли и проч. «Смерть и кровь, и рвение и оружие, наведения, глад и сокрушение и раны на беззаконных созданы быша сия вся» (Сир. 40, 9) (1:129).

Грех мучит СОВЕСТЬ

Великое зло есть грех: понеже великое мучение делает совести человеческой. Грехом совесть уязвляется, раздражается и согрешившаго безпокойствует, обличает, мучит и терзает. Бежит согрешивший, хотя и никто не гонит его: совесть, паче всякаго гонителя, гонит его. Когда люди что говорят между собою, он думает, что о нем говорят и советуют; слышит слово о грехе, которому он повинен, помышляет, что ему то говорится, хотя и всем вообще простирается слово. Совесть тое злая в нем действует, которая грех его, яко домашний судия и обличитель, судит и обличает, и его безпокойствует и мучит. Сие внутреннее и домашнее зло всегда и везде грешник с собою носит, пока истинным покаянием и сокрушением сердца соделаннаго греха не очистит (4:371).

За грехи СОВЕСТЬ мучает

За грех содеянный тяжко и люто мучит совесть человека, так что часто человек умерщвляет себя, не стерпя совестнаго мучения (5:221; 1:252).

Грехи познаются от ЗАКОНА чрез СОВЕСТЬ

От чего грех узнается? — вопрошаешь.

Ответ: от закона и разсмотрения совести. Закон глаголет: не убий, не прелюбодействуй, не кради, не злослови, не оклеветай, не гневайся, и проч. Но когда человек сия слышит, или читает, то в совесть смотрит, и разсуждает, разсматривает, не делал ли, или не делает ли того, что в законе запрещается, — и так узнает грех. СОВЕСТЬ бо согласна закону Божию: что обличает закон, тое и совесть, и когда совесть в чем не обличает человека, то и закон его в том не обличает. Поставь убо совесть твою противу закона, как ставишь лице противу зеркала, и так разсуждай закон, и совесть разсматривай; например закон говорит: не обижай ближняго: видишь, что закон тебе повелевает. На сие запрещение смотря, посмотри в совесть твою, не делал ли, или не делаешь ли ты того, что запрещает закон; и когда видишь тое в совести, то и узнаешь, что ты согрешил противу Божия закона. Тако от закона и рассмотрения совести узнаешь грех; тако и о прочих грехах разумей (5:97).

Бог в совести нашей грехи наши открывает (5:65, см. БОГ, 83).

Грех наводит и временные казни

Грех и временные казни наводит, как-то: кровавыя войны, моровыя язвы, болезни, скорби, глады, трусы, пожары и проч. Аще бы греха не было, ничего бы того не было. Грех причина всех зол и бедствий есть (2:130—131).

Ради грехов в мире происходят многие БЕДСТВИЯ

Ради греха всякия в свете казни, наказания, беды и напасти бывают, как-то: болезни, моровыя язвы, войны, брани, недороды хлеба, скотские падежи, и прочая. Аще бы греха не было, не было бы и напастей. Прочитай, христианине, со вниманием книги Ветхаго Завета, и увидишь истину сию (3:291).

От греха происходит всякое бедствие (3:20, см. ВНИМАНИЕ, 175).

Внимательно беречься от всякого греха, да не впадем в бедствие (3:20, см. ВНИМАНИЕ, 175).

Неверие есть корень всяких грехов (3:70, см. ВЕРА, 137).

Мать всех грехов — праздность (4:246, см. ПРАЗДНОСТЬ, 760).

Растленное естество человеческое является причиной греха

Растление естества человеческаго. Человек в беззакониях зачинается, и во гресех раждается, якоже Псаломник глаголет: «се в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя» (Пс. 50, 7). Страсти греховныя, с которыми раждается, склоняют и влекут его ко греху. «Окаянен аз человек, кто мя избавит от тела смерти сея?» (Рим. 7, 24). Растление и окаянство вошло в человека от падения Адамова, тое склоняет человека ко всякому греху. Дети подобными отцу раждаются: «рожденное от плоти плоть есть». Но христианам, по силе святаго крещения и обетов тогда бывших, должно противу склонностей и страстей стоять и ПОДВИЗАТЬСЯ, и не попущать им в дело происходить (5:223).

Грех царствует в плотском человеке (1:46, см. ЧЕЛОВЕК, 1164).

Мудрование плотское производит множество грехов (4:140, см. МУДРОВАНИЕ ПЛОТСКОЕ, 566).

Ко греху влечет навык (5:223, см. НАВЫК, 1171).

Недоброе воспитание бывает причиной греха (5:223, см. ВОСПИТАНИЕ 191).

Диавол соблазняет на грех (5:223, см. ВРАГ, 172).

Соблазны мира приводят ко греху (5:223, см. СОБЛАЗНЫ, 953).

Грех имеет начало от диавола

Разсуди, христианине, откуда начало свое имеет грех, и увидишь, что начальник и изобретатель его есть диавол. Он первый есть отступник, который от Бога и Создателя своего со злыми своими аггелами отступил (Иуд. 1, 6), и прародителей наших в раи лукавством своим отвратил и за собою привлекл (Быт. 3, 1—6) (3:287).

Грех сначала совершается в душе, а потом делами

Всякий грех в ДУШЕ есть, который потом вне на удах является и чрез тые совершается; напр. убийство, хищение, блуд и проч. в душе есть. Не будет бо РУКА УБИВАТЬ, похищать, не будет ЯЗЫК ЗЛОСЛОВИТЬ, клеветать, не будет ОКО смотреть, УХО слышать непристойнаго, ЧРЕВО ОБЪЯДАТЬСЯ, НОГИ на зло ходить, когда душа не захочет (2:10).

Грех начинается в сердце, а члены только орудия сердца

Человек всяк сердцем грешит: или не грешит: чего на сердце у человека нет, того и в самом деле нет. Грех прежде в сердце у человека начинается, а потом вне является, когда человек ему соизволяет. И члены телесныя суть орудия сердца человеческаго: тако руками похищает, бьет, убивает; языком клевещет, злословит, ругает; глазами непристойное смотрит; ушами срамное слышит; чревом объядается и упивается; ногами на худое ходит; прочиими членами с женою смешается и проч. Следственно, хотя человек чрез члены греха и не творит, но внутрь в сердце соизволяет на грех, — равно пред Богом грешит: Бог бо на сердце наше смотрит, и видит, что в нем делается, добро или зло, и по сердцу всякому будет судить. Рука человеческая красть, язык злословить, тело блудодействовать не будет, когда сердце не захощет (1:210).

Семя всякого греха есть в сердце (2:113, см. СЕРДЦЕ, 851).

От познания греха сердце печалью сокрушается (5:104, см. УТЕШЕНИЕ. 1060).

Грех состоит в воле и в произволении человека, хотя на деле может не совершиться

В воле бо и произволении человеческом состоит грех. Когда хощет человек похитить чуждое, похищает уже волею своею; хощет блудодействовать, уже блудодействует; хощет убить человека, уже убил волею своею. А когда в воле греха нет, то и в самом деле нет. Когда воля человеческая добрая, то и человек добрый; когда воля злая, то и человек злый. От ВОЛИ своей всяк или зол или добр. Зол убо человек, волю злу имеющий, хотя бы внешних злых дел и не делал. В воле и сердце человеческом пребывает убийца, блудник, вор и прочее зло. И чего в сердце нет, того и в самом деле нет. Надобно волю и сердце исправить, и тогда добрый будет человек (5:342).

Грех сначала услаждает, затем горесть бесконечная

Разсуждать, что краткая греха есть сладость, но вечная горесть последует. Грех, как совершается, несколько услаждает, но сотворенный горесть вводит, совесть уязвляет, душу оскверняет и к вечной муке ведет (2:133).

О человече! сладок тебе грех, которым безконечное величество Божие оскорбляешь и праведный Его гнев на себя разжигаешь! Сладок тебе грех, за который горчайшую страдания и смерти чашу Христос — Сын Божий испил! Слодок тебе грех, за который горесть вечныя смерти вкушать будеши, аще не покаешися! Видишь, сколь горьки плоды греха, хотя он тебе и кажется сладок! Но полно уже обременяться долгом: пора и тое бремя с плеч своих свергать, да не явишися с ним на суде Христовом. Горе человеку, который с сим тяжким бременем явится тамо! Неотменно погрузит его во дно АДОВО. Падай убо, бедный человече, пред Создателем твоим, и со смиренным и сокрушенным сердцем взывай Ему, подражая мытарю: «Боже, милостив, буди мне грешному» (Лк. 18, 13). Да и на тебя призрит Господь благоутробным оком, и оставит тебе вси долги твои (4:87).

Сладок человеку грех, но горьки и тяжки плоды его — вечная смерть: «оброцы бо греха смерть» (Рим. 6, 23) (5:165).

Легко согрешить, но не легко освободиться от греха

Легко согрешить человек может, но не легко освободиться от него может, и без Христа не может, но следует тяжестию его погрузиться во дно адово и платить правде Божией безконечною казнию (3:268).

Грех противоестественен,
так как первый раз грех совершается с большим трудом и СТЫДОМ

Доколе человек каким не искусится грехом, то не без страха к тому приступает, и по согрешении совесть сильно мучит его. Тако некоторые сами изволяют лучше убиенными быть, нежели нападающих на них убить. Тако к воровству, хищению, блудодеянию и прочиим беззакониям не без стыда и страха сперва приступ бывает. Ибо совесть и разум, благодатию Божиею просвещенный, прежде согрешения, как свеща в человеке сияет, и показует ему греха мерзость и греху последующий гнев Божий, почему человек и боится на грех дерзнуть: но как согрешит, и несколько раз на тоеж дерзнет, уже удобно и беззаконному тому делу приступает; и чем более согрешает, тем удобнее на тое дерзает (2:136).

Первый грех влечет за собой прочие

Видим, како сатана перьво в един грех, потом в другий, а далее и в прочие грехи приводит человека. Иуда прежде вложил в сердце сребролюбие, потом предательство Господа своего, а далее и во всеконечное отчаяние его привел. Тако он и ныне делает. Прежде научает человека в праздности и лености жить, а в праздности живущему всякия злыя мысли предлагает, и ко всякому злу и греху приводит. Прежде сребролюбие в сердце человеку ввергает, а от того к хищению, воровству, граблению, насилию, лжи, разбою, убийству и прочим тяжким беззакониям приводит. «Корень бо всем злым есть сребролюбие» (1 Тим. 6, 10). Перво в высокоумие и надмение, его тщанием, приходит человек; а потом уже презирает, уничтожает и осуждает ближняго. Тако и в прочих грехах он делает. Христианине! берегись единаго греха, а не в другий и иные многие грехи впадеши, и приидеши во глубину зол (4:267—268).

Человек, проводящий греховную жизнь, подобен лодке, плывущей по течению (21:329, см. ЖИЗНЬ ГРЕХОВНАЯ, 360).

Грешник подобен человеку, оставившему прекрасную супругу и прилепившемуся к безобразной блуднице

Посмотри еще, что есть работать греху, «яко всяк, творяй грех, раб есть греха» (Ин, 8, 34). Златоуст святый, изображая скаредность греха и мерзкую тому работу, уподобляет его жене зверообразной, варварской, огнь дышущей, некрасной, черной (Бес. 9-я на 1 Кор.). Сему мерзкому чудищу разумное Божие и образом Его Божественным почтенное создание — человек работает, повинуется, прилепляется и делает так, как тот, который будучи царев сын и царскою багряницею одеян, презревши высокую царскую честь и свергши одеяние многоценное, одевается в скаредное рубище, — и, оставивши красную и многоценными утварьми одеянную свою жену, прилепляется мерзкой и безобразной блуднице, любит ее и угождает ей. Тако делает несмысленный христианин, который в святом крещении сотворился сыном небеснаго Царя и одеялся в чистейшую правды Христовой багряницу, но не разсудив высокия чести, и свергши с себе прекрасную тую порфиру, одевается паки в смрадное греховное рубище, и добродетель, как прекрасную и целомудренную девицу, оставивши, прилепляется греховной похоти, как скаредной и всякими пороками замаранной женщине, или паче, оставивши Христа Сына Божия, краснейшаго добротою паче сынов человеческих, Которому верою обручен был, прилепляется к скаредному мучителю, диаволу, и из сына Божия сыном велиаровым делается. Плачевное позорище и ужасная слепота! (3:289).

Грешник, когда грешит, подобен младенцу плюющему на отца, находясь у него на руках

Когда человек грешит и беззаконнует: Бога, Вседержителя своего, безчестит и оскорбляет, и делает подобно тому несмысленному младенцу, который будучи в объятиях матери и отца своего, хулит, биет и плюет на него. Подобно сему делает и безстыдный грешник Богу, Господу и Отцу своему, у Котораго во объятиях сохраняется, хотя того и не примечает ослепленный (3:342).

Грешник, когда грешит, поворачивается к Богу спиной

Человек, когда отвращается от Бога ко греху, тогда обращается лицом ко греху, а хребтом к Богу: якоже обращающийся от востока к западу, обращает лице свое к западу, а хребет к востоку. Грех бо и Бог суть противныя вещи, и когда к одному обращаемся, от другаго отвращаемся, и к тому хребет обращаем. Тако грешник безстыдный, отвращаяся от Бога ко греху, хребет обращает к Богу (3:341).

Согрешающий вредит и казнит самого себя

Вся человек грешит и казнит себе! Самый грех его казнь ему есть. Обиждает другаго, и обиждается сам; уязвляет и уязвляется; озлобляет, и озлобляется; биет, и биется; убивает, и убивается, лишает, и лишается; клевещет, и оклеветаем бывает; осуждает, и осужден бывает; хулит, и хулится; ругает, и ругается; прельщает, и прельщается; обманывает, и обманывается; уничижает, и уничижен бывает; посмевается, и посмеваем бывает. Словом; когда ни делает ближнему зло, себе же душевно и вечно озлобляет. Тако грешник меру, которою мерит ближнему своему, себе наполняет со излишеством! (4:386—387).

Согрешающий хуже язычника

Христиане, которые беззаконнуют, тяжко пред Богом грешат, и более, нежели язычники. Ибо, отрекшися диавола в крещении, пристали ко Христу; и паки, отставши от Христа, уклонилися в след диавола. «Быша им последняя горша первых. Лучше бо бе им не познати пути правды, нежели познавшим возвратитися вспять от преданныя им святыя заповеди» (2 Пет. 2, 20 и 21) (4:304).

Совершая беззакония, грешник идет в ров погибели

Брат твой и ближний твой едино с тобою создание Божие, по образу Божию и по подобию сотворенное, идет в ров погибели, как слепый, когда беззаконнует. БЛУДНИК и ПРЕЛЮБОДЕЙ идет в ров погибели: ГНЕВЛИВЫЙ и ПАМЯТОЗЛОБИВЫЙ и УБИЙЦА идет в ров погибели; ВОР и хищник и ЛИХОИМЕЦ идет в ров погибели; СКВЕРНОСЛОВЕЦ, КОЩУННИК и буесловец идет в ров погибели; КЛЕВЕТНИК, злоречивый и ругатель идет в ров погибели; всяк законопреступник идет в ров погибели, и погибели вечная. Ах, идет как слепый, и имеет впасти, и не изыдет оттуду! (4:99—100).

Делающий грех не в состоянии делать что-либо христианское

Видишь, христианине, что тот христианин, который грех творит, ни с Богом общения иметь, ни Отцем Его нарицать, много паче иметь, но паче во гневе Его имеется, ни внутрь церкви святой быть и сыном ея истинным быть, ни Таин Христовых с пользою души своея причащаться, ни молиться и хвалить Бога, ни работать Ему и прочей христианской должности делать не может. Надобно убо всякому грех оставить, кто хощет истинным, а не лицемерным христианином быть, и спасение вечное получить (3:260).

Правда Божия требует, чтобы и малый грех наказан был

Ибо правда Божия того требует, чтобы и малейший грех без наказания не оставлен был: ибо всякий грех бесконечное величество Божие оскорбляет, — кольми паче так мерзкий и тяжкий богоотступства грех, который прародители наши в раи учинили, и тако себе и нас в гнев и клятву Богу подвергли (3:403).

Бог праведен и наказывает за грех (1:59, см. БОГ, 88).

Господь наказывает за малый грех и угодивших Ему людей (1:75, см. НАКАЗАНИЕ, 589).

Удовлетворить правде Божией за грех никто и ничто не могло

Видим, что «правда» Божия нарушиться не может, но непременно требует своего удовлетворения; видим, что грех без наказания не бывает. Правда Божия требовала, чтобы нам «вечно» казненными быть, яко «вечнаго и безконечнаго» Бога прогневали. Кто мог удовлетворить ей? Кто мог цену и воздаяние достойное дать ей? Кто мог между безконечным Богом прогневанным и человеком прогневавшим ходатаем и примирителем стать? Никто! ни Ангел, ни иная какая тварь. Стал Иисус, Искупитель наш, Который глаголет: «и воззрех, и не бе помощника; и помыслих, и никтоже заступи: и избави я мышца Моя» (Ис. 63, 5). И учинился «Ходатаем Бога и человеков» (1 Тим. 2, 5), и обратился праведный суд Божий на Него: «бысть по нас клятва» (Гал. 3, 13) един благословенный. Суд претерпел Неповинный за нас повинных; Своею казнию удовлетворил правде Божией за грехи наша: «язвен бысть за грехи наша, и мучен» бысть за беззакония наша (Ис. 53, 5) (3:267—268).

За грех наказания от Бога

За грех различныя казни от Бога посланы и посылаются. Ибо Бог «праведный» грех весьма ненавидит, и за той казнит согрешившаго. За грех АНГЕЛИ с небесе свержены, и демонами сделались, и на вечное мучение осуждены. За грех ПРАРОДИТЕЛИ из РАЯ выгнаны, и в мир, яко ссылку, посланы. За грех всемирный ПОТОП наведен. За грех Содом и Гоморр с окрестными градами огнем с небесе пожжены... За грех и ныне бывают различныя казни, кровавыя брани, моровыя язвы, междоусобная брани, пожары, голоды и трясение земли, многоразличныя болезни и прочия безчисленныя беды. Всем бедам, каким ни бывают в мире, грех причиною есть. Грешит мир, и за грехи страждет беды и напасти. Тако «правда» Божия казнит противный Себе грех (4:371).

Грех без казни не бывает

Грешит мир, и за грех страждет беды и напасти. Тако «правда» Божия казнит противный Себе грех! Грех без казни не бывает. Согрешишь, человече, уже ожидай себе казни, или внутрь или вне тебе, или купно обеих. Сей бо есть плод греха! Ничего бо он не раждает, кроме казни (4:371) (также, 5:73, см. НАКАЗАНИЕ, 590).

Примеры наказания Божия за грех

1. Бог ангелов согрешивших на вечное мучение осудил (Иуд. 1, 6). 2. Праотцев из рая изринул, и со всем поколением проклятию предал (Быт. 3, 23). 3. Каина за братоубийство осудил (Быт. 4, 11 и 12). 5. Содом и Гоморр огнем с небеси попалил (Быт. 19, 24). 6. Фараона ожесточеннаго со всем воинством в море потопил (Исх. 14, 28 и 29). 7. Людей Израилевых, изшедших из Египта, за различныя грехи и беззакония в пустыне поразил (1 Кор. 10, 5—10). 8. Пришедших в землю обетованную многажды врагом их в работу, в плен предавал, и прочая посылал наказания. Пишется о сих в «книзе» Судей Израилевых, в книгах Царств. Сия же вся образи приключишася онем: писана же быша в научение наше, в них же концы век достигоша (1 Кор. 10, 11). 9. И ныне всякия наказания от Бога за грехи посылаются на людей, как-то: брани, кровопролития, трясения земли, глады, нашествия иноплеменных, междоусобныя брани, болезни, немощи, скорби, печали, и проч. (1:113).

За грех человека страдает и неповинное естество

Грех причиною есть, что и самое неповинное естество страждет. Человек грешит, но прочая тварь страждет: земля не дает плода, скоты и звери от голода пропадают, воздух и вода растлевается, и проч. Всему тому грех человеческий причиною есть (Втор. 28, 15) (2:131).

За грех бывают временные наказания

За грех бывают временныя наказания, как-то: глад, пожары, брани, моровыя язвы, болезни, трясения земли, и проч. «Смерть, и кровь, и рвение, и оружие, наведения, глад и сокрушение, и раны на беззаконныя созданы быша вся сия», глаголет Сирах (Сир. 40, 9). Грехи всех зол суть причиною, глаголет святый Златоуст (Бес. 7-я о покаян.)... Грех бо и всем и всякому бедствию, в мире сем приключающемуся, виновен бывает, как выше сказано: аще бы греха не было, не было бы и бедствия. Начал быть в мире грех, и тому последовало всякое бедствие. Сладок человекам грех, но горьки его плоды им. Семя горькое горькие и плоды раждает (5:221—222).

Бог ненавидит грехи и за них посылает НАКАЗАНИЕ

Бог грехов весьма ненавидит, и за грехи всякую казнь наводит. «Так Бог грехов ненавидит, что для истребления их Сына Своего послал в мир. Тако учит Апостол Христов Иоанн Богослов: «сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диаволя (1 Ин. 5, 8), а дела диаволя грехи суть. — Бог за грехи казнь всякую наводит. Бог за грехи ангелов не пощадил, и с небесе низринул; за грехи Адама со всем поколением из рая выгнал и на смерть осудил; за грехи весь мир водами потопил; за грехи Содому и Гоморру с окрестными грады огнем с небесе пожегл; за грехи геенну, ад и муку нестерпимую уготовал. За грехи ныне всякие бывают беды; за грехи болезни, скорби, брани, страшныя бывают кровопролития; за грехи моровыя язвы, пожары, нападения иноплеменников, глады, и прочая сим подобная бывает (1:7—8).

За грех человек подвергается клятве и вечной казни (5:10, см. КЛЯТВА, 432).

Наказание Божие на народ и страну бывает за грехи (3:118, см. НАКАЗАНИЕ, 589).

Грех, без наказания оставленный, бывает причиной другого греха (5:177, см. РОДИТЕЛИ, 798).

Всякая скорбь от греха (3:115, см. СКОРБЬ, 859).

Помощь Божия, когда за грех — скорбь и печаль внутрь себя ощущаем (1:4, см. ПОМОЩЬ БОЖИЯ, 735).

За грехи, как за долги, человек заключается в темницу

Закон обдолжает должника ко отданию долга заимодавцу: тако всяк грешник законом Божиим обдолжается ко отданию за грехи Богу. Должник, когда не отдаст долга заимодавцу, в темницу ввергается; тако грешник, когда не отдаст долга своего Создателю своему, ввергается в темницу вечную. Но чем грешнику отдать Богу, который столько раз оскорбил безконечное величество Его? За един грех нечем заплатить: а чем уже за многие и тяжкие грехи? Ибо и един ГРЕХ, яко оскорбление «безконечнаго» величества Божия, вечныя казни и смерти достоин: тако научает христианская Богословия. Христианине! тяжко есть обдолжиться человеку: но несравненно тягчае обдолжиться Богу грехами! Люто есть и страшно ввержену быть во временную темницу: но несравненно лютее и страшнее предану быть в темницу вечную. Сладок людем грех: но горьки плоды его. «Оброцы греха смерть», глаголет Павел (Рим. 6, 23) (4:86).

Плачут люди, что много долгу на себе имеют, и не имея чем отдать, боятся, да не ввержены будут в темницу: плачи и ты, христианине, что ты много одолжился небесному Царю грехами твоими, и воистину не имееши чем заплатить; плачи и умилостивляй слезами Его, да оставит тебе долг твой, да не в вечную темницу ввержен будеши. «Отче, остави нам долги наша»! (Мф. 6, 12). Плачут люди, седящие в темнице, что не видят света: плачи и ты, христианине, что душа твоя тьмою СТРАСТЕЙ объята, не видит света Божественнаго, «Изведи из темницы душу мою, Господи, исповедатися имени Твоему» (Пс. 141, 8). Плачут люди окованнии узами и кандалами, что не имеют свободы: плачи и ты, христианине, что ДУША твоя ГРЕХАМИ, аки узами, связана есть и не имеет своея СВОБОДЫ: «Аще Сын Божий свободит нас, воистинну свободни будем» (Ин. 8, 36). О Иисусе, искупителю пленных душ наших! растерзай узы наши, да пожрем Тебе жертву хвалы (4:85).

Пленение греховное не кончается и в будущей жизни

О, когда бы бедному грешнику открылись сердечныя очи и увидел бы пленение свое, в котором находится, и тяжкую и мерзскую свою работу, которою не человеку, созданию Божию, но греху всех зол виновному злу, и грехом диаволу работает неистовно: блаженнейшим бы паче себе почитал тех, которые в заточении и темницах в узах окованы, в пленении, посмеянии и озлоблении у варваров находятся! Ибо сия работа и пленение телесное и временное: оная же душевная и вечная, когда благодатию Искупителя мира Христа от нея не избавятся; душевное бо и вечное бедствие несравненно большее от телеснаго и временнаго, яко сие конец имеет — смерть, — оное же смертию не прекращается, но паче начинает и во веки безконечные не кончается (1:252).

За грех геенна и вечное мучение

За грех уготована геенна, огнь неугасающий, червь неусыпающий, мука никогда непрестающая (1:97).

За грех геенна, ад и вечное мучение уготовано. Коль же великая и ужасная беда есть, во-первых, лишиться вечно Божией милости, и Его сладчайшаго лицезрения, котораго вси святии ангели и святии человеки во веки без сытости насыщатися будут, отчужденну и отриновенну быть от блаженнаго онаго собора и попасться в мучительнейшее вечное состояние, с диаволом и злыми его аггелами без конца гнева Божия чашу пить, страдать в пламени оном снедающем, но не умерщвляющем (Мф. 13, 42), где едина капля воды пожелается, но никогда не получится (2:130).

За грех ВЕЧНАЯ МУКА и огнь вечный уготован, в который непокаявшихся грешников Христос, Судия праведный, пошлет: «идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Мф. 25, 41) (3:291, 1:130).

За грех вечному огню и мучению предается человек, и с диаволом и аггелами его без конца будет мучиться. Огонь их не угасает, и червь их не умирает (4:372).

Где нет отпущения грехов, там следует вечное мучение (3:110, см. ПОКАЯНИЕ, 727).

За грехи человек достоин вечной смерти

Бедный грешник! следовало было тебе за грех твой, которым ты праведнаго и «безконечнаго» Бога обезчестил и прогневал, аки мертвецу поверженному в горах, во аде вечною умирать смертию, и без конца горькую гнева Божия чашу пить, и с сатаною и аггелами его за едино считаться, и в негасимом огне страдать. Сии плоды суть греха! «оброцы бо греха смерть» (Рим. 6, 23). Бог человеколюбивый, по Своей благости и любви к нам, не допустил тeбe до того (4:187).

Меч правосудия висит над грешником

Над всяким нераскаянным грешником меч правосудия и гнева Божия висит; висит над БЛУДНИКОМ и прелюбодеем, висит над ВОРОМ и хищником; висит над КЛЕВЕТНИКОМ и ругателем, висит над властелином, который своей скверной корысти, а не общей пользы ищет; висит над пастырем, который о словесных овцах, кровию Христовою искупленных, погибающих, нерадит; висит над судиею мздоимцом, который по мзде и по лицам, а не по делам судит; висит над господином, который крестьян своих, или как зверь мучительски терзает, или излишними оброками или работами отягчает; висит над РОДИТЕЛЯМИ, которые ДЕТЕЙ своих не страху Божию учат, но беззаконным своим житием соблазняют и развращают, и им, банею пакибытия омытым и спасенным, путь к погибели стелют; висит наконец над всяким беззаконником, который произволительно и безстрашно закон Божий дерзает нарушать. «Открывается бо гнев Божий с небесе на всякое нечестие и неправду человеческую» (Рим. 1, 18) (4:112—113).

Необходимо дать ответ за грехи на страшном суде (4:84, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1021).

Чем больше ГРЕХОВ, тем больший ответ на суде

Видишь, что заимодавец должника истязует, посаждает в темницу, дабы долг отдал. Тако Бог грешников за долги греховные, которыми Ему обдолжилися, истяжет. И чем, кто более грешит, и грехи ко грехам прилагает, тем более сим долгом обременяется, откуду большему истязанию и суду Божию подлежит. «По жестокости твоей и нераскаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия» (Рим. 2, 5). Заимодавец заключает в темницу должника, да отдаст долг: тако Бог заключит в темницу вечную должников Своих, где правде Его вечно будут платить мучением, но никогда не заплатят (2:37—38).

Бог судит не только внешние, но и внутренние грехи

И Бог когда глаголет человеку: «не убий, не укради», не к рукам глаголет, но к ДУШЕ, от которой убийство и воровство происходит, и чрез руки совершается; такожде не к языку глаголет: «не лжесвидетельствуй», но к душе, которая язык зло употребляет к лжесвидетельству, и проч. Откуда от апостола УДЫ называются «оружия правды и неправды» (Рим. 6, 13). «Оружия правды» бывают, когда ими душа делает правду; «оружия неправды», когда их употребляет душа к творению неправды. — Не токмо тот есть убийца, тот хищник, прелюбодей и проч., кто самым делом делает зло, но и тот, кто ХОЩЕТ делать зло. «Не может бо древо добро плоды злы творити, ни древо зло плоды добры творити», глаголет Христос (Мф. 7, 18). Откуда в Божьем слове приписуется убийство не токмо тому, кто делом убивает человека, но и тому, кто НЕНАВИДИТ человека. «Всяк, ненавидяй брата своего, человекоубийца есть»; глаголет Иоанн святый (1 Ин. 3, 15). Такожде вожделение блудное любодеянием называется от Христа. «Всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем» (Мф. 5, 28). И хотя не казнит суд гражданский злых вожделений, но Божий будет казнить, яко противу святаго и вечнаго закона Его содеянныя: «не пожелай». Бог бо не токмо внешние грехи судит, но и внутренние, хотя вне в явление людям и не приходят (2:10—11).

Грехи будут свидетельствовать против грешника НА СУДЕ, если он не покается

Со всяким грешником все дела его, слова и помышления богопротивныя, яко соперники и обличители, на страшном оном испытании явятся, аще от них зде в мире сем истинным ПОКАЯНИЕМ, СОКРУШЕНИЕМ СЕРДЦА и СЛЕЗАМИ не избавится. Тогда о всяком грешнике скажется: «се человек, и дела его!» Се человек, который «христианином» назывался, но христианских дел не творил; рабом Божиим назывался, но диаволу работал. «Се человек и дела его!» О бедный грешник! горе тебе будет тамо, когда от сих лютых соперников и клеветников твоих зде в мире сем не избудешь! Потщися убо, возлюбленне, ныне заранее от них избыть, да не с тобою на оный век пойдут; свободи душу твою от них, да не тогда обыдут тебе и посрамят тя; остави их, да и они оставят тя; отстани от них и отступи, да и они отстанут от тебе и отступят, да тако свободен будеши от них. А за соделанныя кайся и повергай себя пред милосердыми очами Иисусовыми, да Своею кровию, тебе ради излиянною, очистит тебя от них: тогда воистинну чист и свободен будеши! (4:96).

Грехи откроются на Страшном суде (2:42, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1011).

На страшном суде грешник будет обличаться за каждый грех (4:96, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1012).

Грешник некающийся не может называть Бога Отцем

Христианин неисправный, пока не исправит и не очистит себе истинным покаянием, не может Бога с пользою своею призывати, много паче Отцем нарицати и сию молитву глаголати. Надобно неотменно оставить грехи и прихоти плотския и покаятися, и отступити от неправды, по учению Апостола: «да отступит от неправды всяк, именуяй имя Господне» (2 Тим. 2, 19). Како бо может Ему сказать: «Отче наш; а сам скотам, или диаволу нравами своими подобится? Ибо которые Бога Отцем нарицают, и тако молятся: «Отче наш», должны быть сынами Божиими, а в сынах должны быть свойства, подобныя отцу. Должно убо неотменно, по подобию блуднаго сына, приитить в себе, обратиться и возвратиться ко Отцу, и пред Ним со смирением признать свой грех: «Отче! согреших на небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын Твой» (Лк. 15, 17—21), — и впредь не отлучаться от Отца небеснаго, но Ему от чиста сердца работать, и с Его домашними, то есть, истинными христианами участие иметь, и тако с ними купно сей общий испущати глас к Нему: «Отче наш!» (3:106—107).

Могут ли-де хотя Господем своим нарицать? — Бог как Отец есть, якоже сказано, тако и Господь есть всех, поелику всеми владеет, и над всеми господствует, и есть «Царь царствующих и Господь господствующих» (1 Тим. 6, 15). «Но собственно» есть тех, которые Ему работают, слушают Его, повинуются святым повелениям Его. Того ради сии только Его Господем своим нарицати и призывати могут, а оные правильно Господем своим называти Его не могут, понеже не слушают Его и не работают Ему. Како бо могут сказать: «Господи мой и Царю мой», а сами Господа и Царя не слушают? Раб бо господина своего слушает, и подданный царю своему повинуется. Откуда и Христос таковым призывателем глаголет: «что Мя зовете: Господи, Господи, и не творите, яже глаголю?» (Лк. 6, 46) (3:99).

Грешник,
не внимающий Божиему повелению покаяться, будет осужден на суде страшном

А которые грешники сие Божие человеколюбие презирают и не каются, и грешить и злыя дела делать не перестают, и их тщатся сокрыть и утаить, с теми неотменно на суде оном явятся злыя их дела, и за оныя пред всем миром обличены будут от Судии праведнаго Христа, и от Него выговор такой услышат: «Вот вы что в мире живучи делали? Я вас пришел было спасти, и за вас пострадал и умер: но вы не хотели той милости Моея во спасение себе употребить, вслед Мене идти и со Мною быть в царствии Моем, но вслед сатаны ходили, и волю его исполняли, и злые его дела творили, и тако Моими противниками были. «Идите же от Мене прочь во огнь вечный, уготованный диаволю и аггелам его». Хотел было Я вас спасти, но вы сами избрали погибель, а не спасение Мое. «Вкушайте убо вечныя погибели горести, которую вы избрали себе» (1:16).

Согрешающий и некающийся показывает неверие и тем хулит Бога

Бог наш истинен есть так, что, когда обещает что, тое неотменно будет, и чим грозит нам, то непременно сбудется: обещает вечный живот, и грозит вечною мукою, но грешник тому не верит, ибо не кается истинно, без Него и муки избежать и вечный живот получить невозможно. Кающиеся бо истинно спасаются только, а не кающиеся погибают. Не кается же, яко от грехов отстать не хощет. О, если бы он истинно, действительно и живо уверился о вечной муке и вечном животе, — в непрестанном бо сокрушении и печали был, убегая всякаго греха, и всячески старался и воздыхал и молился Богу, дабы муки убежать и вечный живот получить, — что на истинно КАЮЩИХСЯ примечается. Но к своему бедствию, не верит, и так Бога истиннаго лживым делает. «Не веруяй Богови, лжа сотворил есть Его» (1 Ин. 5, 10). Такожде, когда слышишь в Писании Святом, что Бог, яко праведен, воздаст всем по делам их, —благотворцем добро, а злотворящим зло, — не внимает и не верит тому. Ибо ежели бы верил, непременно бы уклонился от всякаго зла, и тщался бы творить всякое добро, надеялся от Бога обещанное добро получить и от зла избавиться. Человек обещает, и верует тому, яко видит, что обещается и боится того, чим грозит, яко пред глазами его обращается: Бог обещает и грозит, но он не верит, яко не видит, что обещается и чим угрожается, и так хулит Бога. Сего ради неверие тяжкая есть хула на Бога и корень всех злых (5:20—21).

Грешник некающийся лежит и не идет ко спасению

Всяк бо грешник нерадивый и некающийся лежит и «со страхом и трепетом не соделовает своего спасения: не трудится в винограде Господнем» (Флп. 2, 12; Мф. 20, 1, и проч.; 21, 33). Лежит блудник и прелюбодей; лежит тать, хищник и грабитель; лежит злобный и человеконенавистник; лежит клеветник, ругатель, поноситель и уничижающий ближняго своего, и языком своим, как оружием, его биющий; лежит пияница и сластолюбец; словом, лежит всяк грешник неисправный и некающийся. К таковому всякому БЛАГОДАТЬ Божия приходит, и ударяет его, и глаголет ему: «востани!» пора идти на дело Господне, пора каяться, пора трудиться в деле спасения (4:150—151).

Грешник нераскаянный сам виновник своей погибели

Всяк не обращающийся и нераскаянный грешник сам своей погибели виновен бывает, который о толикой благости Божией, на покаяние его ведущей, нерадит (2:225).

Грешник через покаяние становится праведным (2:323, см. ПОКАЯНИЕ, 712).

Грешник недостоин жить, и благость Божия, что он еще не погиб (5:19, см. ГРЕШНИК, 253).

Диавол хощет низринуть во ад грешника, но Бог не дозволяет ему (5:66, см. БОГ, 77).

На страшном суде Христос будет судить за нераскаянные грехи (5:96, см. СТРАШНЫЙ СУД, 1018).

Грешника погубляет не множество грехов, а нераскаянность (5:29, см. ПОКАЯНИЕ, 729).

За нераскаянность в грехах Христос отречется от неисправных

Видишь, или слышишь, что отец сына преслушнаго и неисправнаго отрекается и наследия лишает. От сего случая научись, что Христос христиан неисправных и нераскаянных отречется и наследия вечнаго лишит. Скажет им, хотя имя Его и нарицали: «Не вем вас, откуда есте; отступите от Мене вси делателие неправды» (Лк. 13, 25 и 27). Сие уведавает тебе, чтобы ты не токмо имя христианское имел, но и житие, согласное имени и исповеданию, тщался иметь (2:26).

Христианин должен раскаяться в грехах своих прежде суда Божия (4:21, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1011).

Бог открыл по богатству благости Своея двери милосердия (3:6, см. ПОКАЯНИЕ, 712).

Грешник ни во что вменяет благодеяния Божия

Грешник окаянный все тое ни во что вменяет, и яко «муж безумен не познает, и неразумив не разумеет сих» (Пс. 91,7). Хощет нас блаженными, праведными и святыми сослать Господь наш; хощет любитися от нас, как и Сам любит нас, и так дружество с нами имети; хощет приити к нам и обитель у нас сотворити; хощет Отцем нашим быти, и нас сынами Своими сотворити; хощет подати нам наследие небеснаго царствия и вечных благ. Что может быти большее и достойнейшее сего? Но грешник все тое Божие благоволение (о неблагодарности и неистовства!) пренебрегает. И так хощет Бог грешника омыть, очистить, освятить, спасти и прославить вечно (о человеколюбия непостижимаго!); но грешник отвращается, убегает так великаго Любителя своего и Благодетеля, и самовольно в вечную стремится погибель, диаволу и аггелом его уготованную! (3:342—343).

Как Христос обличает за нерадение (1:16, см. ГРЕШНИК, 269).

Жизнь христианина состоит в плаче о грехах (5:121, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 373).

Подвиг против греха есть покаяние (4:205, см. ПОКАЯНИЕ, 720).

Христианин должен исповедывать все согрешения своя (4:15, см. ИСПЫТАНИЕ, 420).

Покаявшемуся прежние грехи не повредят

Кающемуся и в новом житии Христианском живущему, уже прежнее его беззаконное житие не повредит: едино бо только от нас требуется, чтобы мы исправилися и переменили себя в лучшее (4:94).

Грехи сейчас заглаждаются кающимся, а с непокаявшихся взыщутся

Напишем убо и углубим в памяти нашей, возлюбленный брате, что Иисус ныне ко грешникам, обращающимся к Нему, и кающимся с сокрушенною мыслию, и просящим у Него прощения, есть как Агнец незлобивый, отъемлющий грехи их, — но тогда, то есть в день суда, будет как Судия, воздающий всем по делам их. Ныне как Агнец Божий, заглаживает кровию Своею грехи кающимся: но тогда Тойжде будет как Судия и мститель грешникам непокаявшимся (5:96).

Познавшим немощи свои необходимо врачевать их покаянием и призыванием Врача — Христа

Познавшему немощи своя надобно их целить истинным покаянием, жалением и призыванием Иисуса Христа, Врача душ и телес; якоже немощный телом не пренебрегает о себе, но лекаря призывает и просит от него исцеления; тако наипаче нам, христианам, видя в себе, то есть, в душах наших, многоразличные недуги, которыми души наши разслабляются и к вечной смерти клонятся, не должно коснеть и медлить и нерадеть, но призывать Иисуса Сына Божия, и от Него исцеления просить. Един бо Он сии недуги как ведает совершенно, так и исцеляет, не былием, но словом единым. Требуется же и от нашей стороны труд, тщание, подвиг и неусыпное старание. Тело немощное тщимся целить, хотя и знаем, что в землю обратится: кольми паче о исцелении души тщаться должно, которая есть бессмертна. Что убо пользует тело здравое иметь, а душу немощную? Лучше телом гнить, а душою здравствовать, нежели телом быть здравому, а душею немощному. Лечи или не лечи тело, однакоже согниет: а когда душа здрава будет, то и тело, в воскресение общее соединившися с душею, оздоровеет и в бессмертие облечется, в прекрасный вид одеется (5:31).

Грешник, познав свою немощь, ищет Врача (3:12, см. ВЕРА, 156).

Чтобы получить исцеление ДУШИ от греха, необходимо признать болезнь греховную и просить Христа об исцелении

От словес Христовых: «не требуют здравии врача, но болящии» видим, кого Христос Господь врачует, то есть, болящего. Вси люди болезнуют душою, но не вси признают болезнь свою; не ищут исцеления, чего ради и не исцеляются. Таковы были книжники и фарисеи, которые себе здоровыми мнили и называли, хотя паче прочиих немощнейшии были: сего ради и остались в своей прежней болезни, паче же горшей. Ибо болезнь неисцеленная, чим более продолжается, тем горшая и лютейшая бывает. Сего ради, когда хощем исцелити душу нашу, то надобно нам узнать и признать болезнь ея, и у Христа-Врача просить исцеления. Тело исцеляют и лекари-человеки, но души никто не может исцелить, кроме Христа: Он един может исцелити, и исцеляет души. Того ради к Нему единому прибегать, и Ему объявлять болезнь, и просить у Него исцеления должно (5:120).

Просить Бога об исцелении от греховной проказы и расслабления

Прокаженны мы от естества неисцельною греха проказою: и потому должны с прокаженными возносить из глубины сердца глас, и глаголати ему: «Иисусе, Наставниче, помилуй нас» (Лк. 17, 13). Расслабленны мы и не можем восстать и приитти к Нему: и ради того должно молить Его, дабы простер к нам всемогущую десницу Свою, и восставил от одра греховного. Плоть наша зле беснуется, и ради того должно вопить с женою хананейскою: «помилуй мя, Господи, Сыне Давидов!» и повторять прошение свое: «Господи, помози мне», и вменить себе не достойных части чад, но как псов, которые ядят от крупиц, падающих от трапезы господей своих (Мф. 15, 22—27). Получили тогда бедные, как Евангелие свидетельствует, от Врача Христа милость и исцеление; получим и мы, когда с признанием немощей наших и верою будем у Него просить. Ибо на сие и в мир пришел, чтобы немощи наши исцелить, и окаянство от нас отнять, и подать нам блаженство. Аще телеса тленная и смертная исцелил просящим: кольми паче души бессмертныя исцелит, яко душелюбец (2:42).

Душа беснуется грехом, просит исцеления у Господа (4:249, см. ДУША, 331).

Общие грехи общими молитвами и покаянием врачуются

Общие бо грехи общим и публичным наказанием наказуются, чего ради общим и покаянием умилостивлять Бога должно (3:118).

Сразу каяться в грехе

Аще по действу диавольскому и слабости случится согрешить, тотчас кайся, и проси прощения у Бога со всяким смирением и воздыханием, и надеждою (1:108).

Христианин должен каяться и жалеть, что своими грехами прогневляет Бога (5:17, см. ПОКАЯНИЕ, 709).

Кающимся и перестающим грешить оставляются грехи, ради заслуг Христовых

Кающимся, престающим грешить, жалеющим за грехи, и просящим отпущения, грехи от Бога оставляются, то делает Бог от единаго милосердия Своего и ради заслуг Христовых, ради которых в слове Своем обещал всем кающимся и верующим во Христа подать отпущение грехов, якоже сие милосердие Божие изображается во пс. 102: «Благослови душе моя Господа» (3:110).

Грех прощается человеку по милости Божией

Удобно грех сотворить: но не удобно от греха свободиться. Надобно неотменно к освобождению Тому придти, Который глаголет: «аще Сын вы свободит, воистинну свободни будете» (Ин. 8, 36). Бывает, что когда должник не может отдать долга заимодавцу, то заимодавец по единой милости своей оставляет ему долг, и тако должник свободен бывает. Христианине! мы должники Божии; мы не могли, и не можем долгов наших отдать Богу, Которому и были и есмы должны, но, по безприкладной милости Своей оставляет нам долги грехов наших. Мы есмы оный должник, тьмою талант обдолжившийся Царю своему, над которым, яко не имел чем отдать долга своего, «умилосердился царь, и отпустил ему весь долг» (Мф. 18, 24—28). Нам должникам Своим Царь небесный оставляет многие и тяжкие долги грехов, как тьму талант, яко не имеем чем отдать: но оставляет чистым сердцем к Нему обращающимся и за сотворенные грехи кающимся, и падающим пред Ним и милости от Него просящим; оставляет благодатию и человеколюбием единороднаго Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, «Иже предан бысть за прегрешения наша, и воста за оправдание наше; Иже язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наша» (Рим. 4, 25; Ис. 53, 5) (4:86).

Грехи, в которых принесено покаяние, заглажены будут милосердием Божиим (1:16, см. МУЧЕНИЕ, 575).

Всякий грех, и малейший, низводит человека на дно адово, если милость Божия не поможет

Горе же всякому человеку, когда Бог с ним по строгости правды Своея в суд впадет! Не инаго чего, как вечнаго в огне геенском мучения, ожидать ему должно. Всякий бо грех, и малейший, по мнению нашему, силен есть погрузить человека во дно адово, когда милость Божия не приспеет, ради Сына Его Иисуса Христа обещанная. Что уже о тех сказать, которые волею согрешают? Сего ради должно всякому, кто хощет суда Божия убежать, от грехов отстать и молить Бога верою во Христа: «Господи, да не яростию Твоею обличиши мене» (Пс. 6, 2) (3:114).

Если бы Бог за каждое преступление наказывал нас, ни на малейшее бы время не могли жить (1:88, см. БОГ, 74).

Милосердия Божьего никакой грех победить не может (3:115, см. ВРАГ, 202).

Заслуги Христа выше всех грехов вместе взятых (4:283, см. ИСКУШЕНИЕ, 413).

Не отчаиваться от грехов, но надеяться на милосердие Божие

Сие человеколюбие Его ободряет нас за содеянные грехи не отчаяваться, но с верою и надеждою толкать в двери милосердия Его. Како бо отец над кающимся и с сожалением и слезами просящими прощения не умилосердится? Откуда повелено к Нему молитися: «Отче! остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф. 6, 12) (3:405).

Если бы не милость Божия, люди постоянно падали бы (3:255, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 28).

Грехи допускают и самые благочестивые

Из Святаго Божия Слова познаем, что и самые благочестивые и свято живущие согрешают, и согрешают много. «Много согрешаем вси», глаголет Апостол (Иак. 3, 2). И Иоанн святый исповедует: «аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас» (1 Ин. 1, 8). И за «оставление грехов помолится всяк преподобный во время благопотребно» (Пс. 31, 6). И Христос верным, кровию Его оправданным, и Бога Отца благодатию Его исповедающим, велит молитися: «Отче! остави нам долги наша (грехи)» (Мф. 6, 12), ведая, яко согрешают вси... Ибо Бог не токмо внешния наши дела и грехи видит и судит, но и внутренния помышления, склонения, начинания сердечныя, яко сердца и утробы испытуяй, ясно усматривает и по тем судит. Многих грехов своих человек не видит, ни познает в совести своей; но Божие око, светлейшее солнца, вси проницает. Сего ради глаголет Псаломник: «грехопадения кто разумеет» (Пс. 18, 13), — то есть, никто не может их познать и исчислить. Откуда и молится к Богу о очищении их: «от тайных моих очисти мя», показуя, что ничим иным оные не очищаются, как исповеданием, усердною молитвою и верою о Христе Иисусе (3:218—219).

Грех беспокоит и святых людей, поэтому человек спасается только милостью Божией

От сего скареднаго источника проистекает, что и самые отрожденные, благочестивые и святые чувствуют брань во удесех своих, и хотя подвизаются противу зла того, однакож часто «не еже хотят доброе, творят» (Рим. 7, 19); и молятся о оставлении грехов к небесному Отцу: «остави нам долги наша»; и со всею святою церковию вопиют к Богу: «Господи, помилуй!» — и от суда Его праведнаго к милосердию Его прибегают: «не вниди в суд с рабом Твоим» (Пс. 142, 1)... Отсюду заключается, что оправдание наше пред Богом и вечное спасение состоит в едином милосердии небеснаго Отца, заслугах Христовых и вере, которая Его, яко Искупителя и Спасителя своего, с радостию признает, и святейшия Его заслуги с любовным и благодарным, смиренным и к послушанию готовым сердцем, яко целительное и спасительное врачевство, смертельной своей немощи и прилагает (2:170).

И святым необходимо просить Бога о прощении грехов

Сим словом: «остави нам долги наша», показуется ясно, что и самые святии согрешают, и потому должны себе отпущения грехов просить, якоже написано «за то», то есть, за оставление грехов, «помолится к Тебе всяк преподобный во время благопотребно» (Пс. 31,6). Молитва бо сия есть святых; ибо кто Бога Отцем истинно и от сердца нарицает, надобно тому быть святым и чадом Божиим, и Духа Божия в себе живущаго имети, о Нем же вопиют вернии: «Авва Отче!» (Гал. 4, 6) (3:109).
Молить Бога о прощении грехов юности и неведения

Много в юности и в неведении согрешает человек. И когда сия кающийся размышляет, и на правду Божию взирает, много в совести смущается и опечаляется. В таком случае отставшему от грехов и кающемуся должно помянуть и о безконечном Божием милосердии и щедротах, которыя обещал в Слове Своем святом всем кающимся, и верою во Христа отпущения грехов просящим, — и со Псаломником часто повторяти: «помяни щедроты Твоя» и проч. (3:113).

Грехи бо паче как препона между Богом и душою (2:46, см. ДУША, 329).

Бог всем кающимся отпускает грехи (4:14, см. ХРИСТИАНИН, 1101).

Первый плод покаяния — прощение грехов (2:232, см. ПОКАЯНИЕ, 710).

Грехи прощаются человеку, если он сам прощает ближним

Глаголется: «якоже и мы оставляем должником нашим». Сим словом научаемся, чтобы мы и сами оставляли грехи ближним нашим, когда от Бога просим и получаем оставление грехов. Он нам от милосердия прощает грехи, — и мы, подражая Ему, от милосердия должны прощать грехи братии нашей. Когда оставляем грехи братии нашей, — оставляет и Бог нам грехи наши; не оставляем мы, — не оставляет и нам Бог, якоже Христос придает: «аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный. Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит согрешений ваших» (Мф. 16, 14—15), — что и притчею о царе и должнике показуется (Мф. 18, 23—35) (3:109—110).

Как получить оставление грехов, когда сами не оставляем (1:10, см. ВРАЖДА, 210).

Чтобы получить прощение греха, необходимо самому отстать от них и не повторяться

Кто от грешников, которые во грехах находятся и не оставляют их, хощет молитися и грехов оставления у Бога просить, тому должно прежде самому оставить грехи своя, и тако оставивши просить Бога, чтобы благодатию Своею оставил их, и от казни, которой грехи грешника предают, избавил его. Ибо не оставляет и Бог нам грехов, когда мы сами их не оставляем. А когда вам грехи не оставляются, то не иное что оттуду последует, как казнь за грехи, якоже случается должнику, которому долга заимодавец не оставляет; ибо заключает его в темницу и держит, доколе отдаст долг свой: тако и грешник, которому грехи не оставляются, заключится судом Божиим в вечную темницу, и будет правде Божией за долги греховные платить казнию, но никогда не заплатит. За прогневание и оскорбление «вечнаго и безконечнаго» Бога праведно воздается «вечное и безконечное» наказание. Ибо правда Божия того требует, чтобы грешник непокаявшийся достойное восприял наказание (3:110).

Грехи прощаются тому, кто перестает грешить и просит ПОКАЯНИЕ

Видим, что един Он вземлет грехи всего мира; но вземлет тех, которые каются истинно, и перестают грехи ко грехом прилагать, и к Нему с верою прибегают, и просят отпущения грехов, — тем Он отпущает грехи. Покаемся убо и мы, перестанем грехи собирать, и теми, как долгами, себе обременять, и приступим к Агнцу Сему, да и наше бремя возьмет, и облегчит нас, да сподобившеся от Того, удобно благодатию Его внидем в отечество небесное (5:96).

Чтобы освободиться от долгов за грехи, необходимо покаяться и отстать от грехов (2:38, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1020).

Без оставления грехов покаяние не действительно (3:217, см. ПОКАЯНИЕ, 727) (3:234, см. ПОКАЯНИЕ, 727) (3:110, см. ПОКАЯНИЕ, 727).

Нужно истинное покаяние и сокрушение за прежние грехи и впредь бережения от них (5:67, см. БОГ, ВСЕВЕДЕНИЕ БОЖИЕ, 82).

За грехи наши нужно каяться сокрушенным и смиренным сердцем (5:81, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 107).

Сокрушаться о грехах, но не унывать, так как Христос пришел грешников спасти

Не бойся грешная, но кающаяся и болезнующая за грехи душа! веруй только во Евангелие, и почувствуеши в сердце твоем живность того. Разсуди сам: ради кого Христос Сын Божий в мир пришел? ради грешников. Ради кого на земли жил и трудился? ради грешников. Ради кого пострадал, умер и воскрес? ради грешников, якоже Апостол ко утешению нашему глаголет: «верно слово, и всякаго приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти» (1 Тим. 1, 15) (4:177—178).

Без познания греховности истинное покаяние невозможно (3:13, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

Познание греховности есть признак благочестия (3:328, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 47).

Прощение грехов получают те, кто сокрушается о них (5:98, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

Сокрушение о содеянном грехе приводит ко спасению (5:97, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

Истинно ПОКАЯВШИЙСЯ согласен умереть, чем грех совершить

Как прежде покаяния легко было ему грешить, так уже покаявшемуся тяжко, так что лучше изволяет бедствовать, всякую напасть терпеть и умереть, нежели согрешить. Едину бо себе вменяет быти беду гнев Божий, который греху последует; едину почитает напасть — Божией отпасти милости... От случаев, которые ко греху его приводили, убегает, опасаяся, чтобы в пагубу не впасть по действию диавольскому (2:233—234).

Удаление от грехов — истинное почитание Христа и истинное ПОКАЯНИЕ

Понеже наша вера и слово Божие уверяет нас, что Христос ради грехов наших пострадал, якоже писано есть: «Той язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша» (Исх. 53, 5); то нет большаго почитания Сыну Божию, пострадавшему за грехи наша, как когда ради любве Его ненавидим грехи, удаляемся от них, и чем более ненавидим их и убегаем от них, тем более любим и почитаем Христа, в мир пришедшаго и пострадавшаго, так что без сего и почитание истинное быть не может, но притворное и лицемерное. Идеже бо грехи не оставляются, но делаются, тамо нет истиннаго покаяния: каяться бо и не оставлять грехи суть противника себе. Где нет истиннаго покаяния, там нет ВЕРЫ во Христа; Христос бо без веры быть не может. Где нет Христа, тамо Христос не почитается, но отвергается и презирается (3:165).

Покаяние избавляет от гнева Божия за грехи (4:113, см. ПОКАЯНИЕ, 715).

Мы грехом прогневали Бога и подлежим суду (2:37, см. ГРЕХ, 268).

Человек ничего не имеет своего, кроме греха (5:14, см. ЧЕЛОВЕК, 1169).

Не желающий оставить грех, собирает себе ГНЕВ БОЖИЙ

Когда не хочешь и грехов оставить, и жить далее хочешь в мире сем: не инаго чего желаешь, как более грешить, и тако более гнева Божия собирать; чим бо более кто грешит, тем более гнева Божия собирает (2:242—243).

За грех человек подлежит ГНЕВУ Божию

Легко человек может согрешить, но чрез всю вечность в геенском огне очищать свой грех будет, когда зде покаянием и верою во Христа не очистится от него. Тяжек грех есть: яко никто его отъять от нас не могл, кроме неповиннаго Христа, Сына Божия. Неумолимый гнев Божий есть за грехи: яко к умилостивлению Его потребно было умрети за нас Христу Сыну Божию, и за нас правде Божией наградити, которую мы грехами нашими раздражили; чего никто, кроме Его, учинить не могл. Отсюду, христианине, учись познавать гнев Божий за грехи (2:73—74).

По мере увеличения греха, увеличивается гнев Божий

«Грех казнь умножает». Чем более грешит человек, тем более собирает себе гнева Божия, якоже Апостол глаголет: «по жестокости твоей и непокаянному сердцу собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия» (1:253).

ХРИСТИАНИН, желающий работать Господу, должен оставить СТРАСТИ и похоти

Ветхий Адам, от которого мы родилися и которого внутрь носим, есть отец наш, САМОЛЮБИЕ есть благоприятный дом плоти нашей, сродники и имения наша суть страсти наши, похоть плотская, похоть очес и гордость житейская. Сия вся оставить должны христиане, которые при святом КРЕЩЕНИИ записалися в воинство Христу, небесному Царю: «ветхаго Адама отрицаться» по вся дни и «совлекаться его» (Еф. 4, 22; Кол. 3, 9); «распинать плоть со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24); самолюбие, любочестие, славолюбие, любострастие и сребролюбие, которыми плоть утешается, как сродники своя, оставить, и тако служить Христу Царю (2:35).

Христианин должен умереть греху. Что это значит?

Апостол глаголет: «иже умрехом греху, како еще жити будем в нем?» (Рим. 6, 2). Умрети греху есть не слушати его и не делати, что он хощет. «Что есть мертвым греху быти? Toe, чтобы ни в чем не послушати его прочее», глаголет святый Златоуст на сие слово Апостольское (Бес. 10-я на поcл. к Рим). Якоже бо мертвый не слушает и не делает ничего, что ему ни говоришь и повелеваешь: тако и христианин, яко умершим греху, не должно его ни в чем слушать, к чему он ни прельщает. И сие-то есть «плоти угодия не творити в похоти» (Рим. 13, 14); «похоти плотския не совершать, плоть распинать со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 16 и 24), и проч. А отсюда видим, что и жить греху не что иное есть, как делать тое, чего он хощет, и повеление его слушать и исполнять. Напр. грех склоняет и убеждает человека или к блуду, или к гневу и злобе, или к хищению, или другому какому злодеянию: когда человек делает по тому, то и слушает его, живет ему; и как раб повинуется и работает ему, по учению Христову: «всяк, творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34) (3:234).

Надобно умертвить грех, когда хочешь жить Богу (5:30, см. ПОКАЯНИЕ, 708).

Работающий греху и повинующийся ему мертв для Бога

Жить Богу тот не может, кто живет греху. Ибо жить Богу, или греху, есть слушать Бога, или греха, как сказано. А понеже Бог и грех противное повелевают, то и не слушает тот Бога, кто слушает греха; следственно и не живет тот Богу, кто живет греху. А тако всяк грешник, прихоти греховныя исполнящий, есть мертв пред очесами Божиими, яко не слушает слова Божия, как мертвец телом умерший не слушает гласа человеческого. Аще бо и живет телом, но духом мертв есть. Ненапрасно бо глаголет: «востани спяй, и воскресни от мертвых» (Еф. 5, 14). Ибо не к мертвецу, телом умершему, бездушному трупу, но к грешнику, во гробе греховном лежащему глаголется: «воскресни от мертвых» (3:234) (также 2:234, см. ПОКАЯНИЕ, 727).

Грехи есть признак духовно мертвого человека (3:235, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 365).

Живущий греху духовно мертв и есть раб греха

Знаешь ты, что мертвый человек не слышит, что ему ни говорится и приказуется: так и духовно мертвый не слушает и не внимает, что Ему Бог в слове Своем глаголет, но делает тое, что похотливое сердце его хощет. Таковый человек Богу мертв, яко не живет Ему, но своей ЗЛОЙ ВОЛЕ, понеже не тое делает, что Бог хощет и велит, но что страстная плоть; живет же греху, потому что греха, который в сердце живет, слушает, и ему повинуется. Якоже раб тому господину живет, котораго слушает, и которому повинуется, и котораго волю исполняет: тако и человек Богу живет, когда Богу повинуется, и волю Его творит; греху живет, когда греху повинуется и творит его (5:32).

Глаголет Господь: «всяк творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34). Творяй блуд, раб есть блудной похоти; упивающийся и обжирающийся раб есть чрева, «сему чрево бог есть» (Флп. 3, 19). Любяй сребро и злато раб есть мамоны, «мамоне работает» (Мф. 6, 24). Тоеж и о прочиих страстех разумей. «Имже бо кто побежден бывает, сему и работен есть» (2 Пет. 2, 19) (2:128).

Обладает же грех человеком, когда человек «слушает его в похотех его» (Рим. 6, 12). Аще убо кто блудодействует, или крадет, похищает чужое каким-нибудь образом, или на ближняго злобится и отмщевает, или льстит, обманывает, хитрит, коварствует, или клянет, оклеветает, осуждает ближняго, или иную какую неправду делает: знак есть, что таковый от греха побеждается, и от него обладаем есть. Кто бо кого слушает, и кому повинуется, от того и обладается, якоже Апостол глаголет: «имже кто побежден бывает, сему и работен есть» (2 Пет. 2, 19). Тако кто слушает греха и повинуется ему, от того и обладаем бывает, и ему работает, по словеси Господню: «всяк творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34) (5:333).

Кто похоть нечистоты совершает, раб нечистоты есть; кто гневу и злобе повинуется, работает гневу и раб гнева есть. Тое ж и о прочиих разумей. И тако столько идолов внутрь себе почитает человек, сколько плотских похотей исполняет. Бог бо в слове Своем глаголет не к телу нашему и удам телесным; не к телу глаголет: «да не будут тебе бози инии разве Мене»; не к рукам нашим глаголет: «не убий, не укради», но к душе нашей. Душа убо или имеет, или не имеет иных богов, разве Господа. Душа убивает, или не убивает; крадет, или не крадет; прелюбодействует, или не прелюбодействует; а тело и уды телесныя суть орудия, чрез которыя душа начинания и действия свои совершает (3:192).

Кто на грех соизволяет, тот врагу повинуется

Сатана нас ко всякому греху тщится привести, чтобы тако Бога оскорбить и прогневать, а нас погубить. Аще убо кто на грех не соизволяет, но отвращается от него, тот и противу сатаны стоит и подвизается. Аще кто на грех соизволяет, тот и сатане повинуется. Аще кто во грехах живет, тот во власти его находится (1:209).

Кто греху противится, тот сопротивляется ВРАГУ — диаволу

Чем человек христианин более подвизается противу греха, и противится диаволу, и прилежит Богопочитанию, тем более диавол на него вооружается, и наносит искушения: откуду видим в книгах святых, что великим святым великия искушения и гонения были (1:209).

От Бога нигде нельзя укрыться

Люди, хотящие беззаконие сделать, ищут сокровенных мест: блудники и воры нощи и тьмы ищут; лихоимцы и мздоимцы тайно берут мзду; лукавцы, хитрецы, лестцы, лицемеры и злобники внутрь себе складывают зло свое, и вси дела темная во тьме соделывают, яко сынове тьмы. «Всяк бо делаяй злая — ненавидит света и не приходит к свету, да не обличатся дела его, яко лукава суть» (Ин. 3, 20). Вси таковые ищут укрытися, но обманываются бедные: они от человек скрываются, но от Бога, Который един паче всего света есть свидетель злодеяний их, укрыться не могут и никак, яко везде с ними есть, и всякое их злодеяние видит, и в книге Своей записывает, и воздает им по делам их. Пророк Божий вопиет таковым: «горе в тайне совет творящим, и будут во тьме дела их; и рекут: кто нас виде? и кто нас уразумеет, яже мы творим?» (Ис. 29, 15). «Аще утаится кто в сокровенных, и Аз не узрю ли его? рече Господь: еда небо и землю не Аз наполняю? рече Господь» (Иер. 23, 24). Ты держи во уме всегда оное слово, выше приведенное: «Како пойду от Духа Твоего?» и проч. и тое, что от Бога не токмо в клети, во тьме, в нощи, в земли и под землею, в глубине и во аде, но и в тайне сердца сокрытися невозможно, яко «вся нага и объявлена пред очима Его»; такожде, когда хочешь что творити, ради чего тое хочешь делать, и на какий конец, Бог знает. Уклоняешься от зла, и творишь доброе: что и какий конец к тому побуждает, — Божия воля и честь, или своя польза и людская похвала, и тщеславие, — страх Божий или СТРАХ человеческий, — все тое Бог знает. Ведай точно, что все тое Богу неугодно, что не ради Бога делается (5:68—69).

Разве то думаешь, что Господь всех не видит тебя, как и ты не видишь Его? нет! нет! Никто и ничто, — зло делающий и злое дело его, от всевидящаго ока Его не утаится. На пути ли или в пустыни, в доме или на торжищи, на едине или на публике, тайно или явно делаешь зло; или во внутренности сердца твоего замышляешь неправду? Он ВЕЗДЕ ПРИСУТСТВУЕТ, и все, что и где делаешь и замышляешь, видит и в книге Своей записывает, и в последний день во всем том пред всем миром обличит тебе, по реченному: «обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя» (Пс. 49, 21) (4:170).

Грешник, совершая ГРЕХИ, и как слепой, думает, что никто не видит, забывая, что есть БОГ всевидящий

Бывает, что при слепом имеется человек видящий; но слепый его не знает, что он при нем имеется: тако при всяком человеке имеется Бог, яко вездесущий; но человек, который верою не просвещен, понеже не видит Его, то и не познает, что Господь и Судия его при нем есть невидимо. Часто бывает, что слепый, человека, при себе находящагося не видя, делает дела непристойная и срамная, помышляя в себе, что, как он никого не видит, так и его никто не видит: тако грешник, как слепый, не видя людей прочих при себе, думает и мечтает, что никто его не видит, как он никого не видит, и так дерзает на беззаконная дела. Но весьма обманывается бедный: ибо Бог, Который присутствует ему, пред Которым все он делает и мыслит, видит его; и всякое ДЕЛО и ПОМЫШЛЕНИЕ его видит и в книге Своей записывает, и в ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ обличит его (4:166).

Грешник, думая укрыться в своих грехах, никуда не скроется от Бога

Слепец есть всяк блудник, прелюбодей, сквернитель и нечистоты любитель, всяк вор, тать, хищник, грабитель и мздоимец судия, всяк клеветник и ближняго славу терзающий, всяк кто с другим лестно, коварно, хитро, лукаво, лживо и лицемерно обходится, и прочая. Вси таковые слепотствуют, не телесными, но душевными очами; и тщатся укрытися от людей, но от Бога всевидящаго скрытися не могут; утаевают свои беззаконная дела от человеков, но Бог, паче всего мира людей, видит их. «Разумейте же безумнии в людех, и буии некогда умудритеся. Насаждей ухо, не слышит ли? или Создавый око, не смотряет ли?» (Пс. 93, 8 и 9) (4:167).

Бог видит и слышит всякое дело и слово и помышление

Бог на всех нас смотрит, и дела наша и помышления испытует; и ничто пред Ним не утаено, что ни делается во дни и в нощи, яко пред Ним как день, так и нощь равно имеется, но и тое, что имеем делать, помышлять и говорить, знает, и всякое дело, слово и помышление наше в книзе Своей записывает, и по тому всякому воздаст. Аще убо кто грех какий творит явно или тайно, аще крадет, убивает, блудодействует и прочее беззаконие делает, видят очи Его; аще кто злословит, хулит, ругает, клевещет, сквернословит и прочия беззаконныя слова произносит, слышат святейшия уши Его; аще в сердце своем замышляет что худое и злое, уже Он знает тое; аще ненавидит, презирает ближняго своего, аще злобится на него и отмстить ему хощет как-нибудь, уже тое явно пред Ним и за тое имеет воздать ему (2:134).

Воздерживаться от греха размышлением о ВЕЗДЕПРИСУТСТВИИ Божием

Христианине! ты предложи во уме своем Бога пред собою, и веруй и помни, что где ты ни находишися, и что ни делаеши, и что ни говориши, Бог тебе присутствует; и смотри на Него умным оком всегда, якоже Пророк о себе глаголет: «предзрех Господа предо мною выну» (Пс. 15, 8). Тако видя Его и смотря на Него, падай пред Ним со смирением, кайся и жалей за преждебывшие твои грехи, за безстыдныя дела и слова, и проси прощения, повторяя часто: «согреших, Господи, помилуй мя!» А впредь стыдись и бойся пред Ним безчинствовать, и святый закон Его разорять, да не и зде дознаеши на себе мстительную руку Его, и на всемирном позорищи постыдишися (4:126) (также, 3:266, см. БОГ, ВЕЗДЕСУЩИЕ БОЖИЕ, 85).

Всяк Христианин слышит: «Господь близ». Где ты не имеешися, что ты ни делаеши, что ни говориши и мыслиши: Он присутствует тебе, и всякое дело твое видит, и слово слышит. Устыдись убо, возлюбленно, и убойся пред Господем твоим согрешать, якоже стыдишися и боишися пред царем земным и иною властию закон нарушать. Не уподобляйся, любезный, нечестивым, которые «не предложиша Бога пред собою» (Пс. 53, 5), но уподобляйся святому оному мужу, который написал о себе: «предзрех Господа предо мною выну» (Пс. 15, 8). Зри убо и ты пред собою Господа твоего везде и всегда (4:129—130) (также 2:134, см. ВНИМАНИЕ, 170).

Всяческое уклонение от греха, есть признак живой ВЕРЫ

От всякаго греха берещися нелицемерно, яко Он всяким грехом оскорбляется. Отца твоего не хочешь ничем оскорбить, и не дерзаешь ничего пред ним непристойнаго делать: кольми паче Бога твоего, Который везде есть и все видит, не должно тебе оскорблять, и ничего пред Ним неугоднаго Ему не делать. Всякий ГРЕХ противен есть вере христианской, сего ради вера противу всякаго греха подвизается. ВЕРА в чистой СОВЕСТИ любит почивать, и без совести чистой быть не может. Тако Апостол святый написал: «имея веру и благую совесть, юже нецыи отринувше, от веры отпадоша» (1 Тим. 1, 19). Знать Бога и почитать, но и противу совести грешить, и так Бога оскорблять и прогневлять, явное противоречие есть. Разсуждай сие добре, и узнаешь сам истину сию (5:284).

Истинная вера против всякого греха подвизается (3:25, см. ВЕРА, 140).

Грешник кающийся спасается верою во Христа (4:178, см. СПАСЕНИЕ, 974).

Необходимо противиться всякому греху, т. к. он противен вере христианской (5:284, см. ГРЕХ, 282).

Человек веру свою к Богу показывает бережением против всякого греха (4:165, см. ВЕРА, 141).

Вера освобождает верующего от греха (3:17, см. СВОБОДА, 825).

Без признания немощи и греховности вера невозможна (3:13, см. ВЕРА, 159).

При оскудении ВЕРЫ грех так усиливается, что человек не может жить, не сотворив зла

О таковых-то людях Премудрость говорит: «не уснут, аще злая не сотворят». Ах, страшное слово: «не уснут, аще злая не сотворят!» Так бедный человек привыкает к злу, что и спать не может, аще не сотворит зла. Мздоимец — судья и день тот себе в день не ставит, в который не удалось ему неправедным прибытком попользоваться, да и ночь ему следующая не без тоски бывает. Нет вору сна, скука и печаль объяла сердце его. А для чего? Не удалось чуждым добром покорыстоваться. Сетует блудник, что с тою-то и с тою не удалось ему сквернаго совершить вожделения. Отходит сон от памятозлобной головы, внутрь сердцем терзается, сокрушается, мучится, снедается, что еще сопернику своему не отмстил (1:69).

При отсутствии веры человек не может вместить духовных наставлений

В таком состоянии находящемуся человеку увещание и слово так полезно, как глухому музыка, как мертвому речь. Евангелие святое, слово Божие так, как баснь слушает, муку вечную и Царство небесное за вымысел ставит (1:69).

Память об обетах крещения удаляет от греха (2:132, см. КРЕЩЕНИЕ, 443).

В крещении христианин получает прощение грехов (3:56, см. КРЕЩЕНИЕ, 440).

Крещение отпускает грехи и обновляет сердце (2:63, см. КРЕЩЕНИЕ, 440).

ХРИСТИАНИН обещался в крещении Богу работать, но грехами отстает от Бога и пристает к врагу

Человек-христианин в крещении отреклся сатаны и всех дел его злых, и обещался служить Богу преподобием и правдою, и так, оставивши сатану, пристал к Богу. И Бог принял его в высочайшую Свою милость, и омыл его от скверн греховных, освятил и оправдал... Тако омовеннаго, освященнаго и оправданнаго принял Бог в сына Себе и сделал «наследником небесного царствия», как о том святое Его слово свидетельствует (Рим. 8, 17; Гал. 4, 7). Христианин, когда ко греху обращается и работает прихотям мирским, паки отстает от Бога и пристает к сатане и злым его делам. «Никтоже бо может двема господинома работати», глаголет Господь (Мф. 6, 24). И тако бывает плач Ангелам и всем святым, которые прежде радовалися о спасении и блаженстве его (5:338).

Кто пребывает в грехах, тому крещение не приносит пользы (3:37, см. КРЕЩЕНИЕ, 445).

Тяжко согрешает человек, когда крещением святым омовен, уклоняется на путь нечестия (5:28, см. КРЕЩЕНИЕ, 445).

Христианин, в крещении омытый, грехами снова, как грязью, вымазывается

Невозможно довольно описать и оплакать бедственное состояние того христианина, который по святом крещении вдался в беззаконныя дела и беззаконнует. Всего того блаженства лишается, котораго в крещении Божиею благодатию сподобился было, и самовольно ввергает себе в бедствие оное, от котораго избавился было; паче же в большее попадается бедствие... И сие то есть, что Апостол глаголет о таковых: «лучше бе им не познати пути правды, нежели познавшим возвратитися вспять от преданныя им святыя заповеди» (2 Пет. 2, 21)... Воистинну многих слез и плача надобно таковаго христианина состояние оплакать. Якоже бо измовенный в бани грязию и калом паки марается: тако христианин, омовенный банею крещения, паки беззакониями оскверняется. Якоже из рубища сквернаваго одетый в порфиру и виссон чистый паки совлекается прекраснаго того одеяния и облекается в гнусное оное рубище: тако всяк делает, кто по святом крещении беззаконнует. Ибо и сей из рубища греховнаго оделся было в ризу оправдания Христова, но, отвергнувши тую прекрасную одежду, паки облеклся в греховное рубище... Якоже изъятый из рва глубокаго человек паки в ров тот падает: тако беззаконнующий христианин изведен был из рва погибели вечной, но паки самовольно ввергнул себе в ров оный, и проч. Таковому случися истинная притча: «пес возвращся на свою блевотину, и свиния, омывшися, в кал тинный» (5:201—202).

Грешник потерял дар крещения и удален от Христа, как не имеющий Христовых нравов

Нравы бо отцовские в детей преходят. Тако в плотском рождении рождаемся от грешника Адама грешныя чада; от грехолюбиваго, гордаго, немилостиваго, нечистаго, неправеднаго, злобнаго, гневливаго, таковыя и дети раждаемся; дети отца по плоти нравами изобразуем. Тако кто вновь отродился от Бога, тот Бога, яко отца чадо нравами добрыми изображает, яко семя Его (т. е. благодать) «в нем пребывает» (1 Ин. 3, 9), — творит новаго рождения плоды, плоды правды, святыни, любве, милосердия, терпения, кротости и проч., и тако «есть о Христе нова тварь» (2 Кор. 5, 17). От сего видно, что христиане, беззаконно живущии, в ветхом рождении пребывают, и хотя крещены, но крещения святаго дар потеряли, и тако пребывают удаленные от Христа, хотя и имя Его исповедуют: ибо «делами отмещутся Его» (Тит. 1, 16), — пребывают без надежды вечнаго живота, пока в таком состоянии находятся (2:63).

Причины греховного состояния после крещения

Бедственнаго по КРЕЩЕНИИ состояния причиною бывает: 1) НЕМОЩЬ и растление, которое внутрь, в сердце человеческом, крыется и с ним раждается. 2) Недоброе ВОСПИТАНИЕ. Сего же причиной бывают РОДИТЕЛИ, которые как о себе, так и о ДЕТЯХ своих не радят, и тако сами идут и их ведут в ПОГИБЕЛЬ. 3) ПАСТЫРСКОЕ НЕРАДЕНИЕ, которыи о врученном себе стаде Христовом не брегут. 4) СОБЛАЗНЫ недобрых родителей и прочих злых людей, на которых смотря, юные соблазняются и развращаются. 5) КОЗНИ общаго христианам ВРАГА ДИАВОЛА, который, «как лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1 Пет. 5, 8). 6) Самаго человека о себе НЕБРЕЖЕНИЕ и НЕРАДЕНИЕ, который слушая в храме чтомое Божие слово, небрежет и нерадит о том, и идет, как слепый, в яму, в вечную погибель (4:34).

Средства к избежанию греха

Удаляться от случаев, кои ко греху приводят, бесед злых, слух, видение берещи, храниться от соблазнов.

Берещися и самых малых грехов, понеже от малых к большим бывает приступ.

Помнить, что грех есть временная сласть, а вечная за то мука будет.

Иметь Бога всегда пред собою, что Он везде присутствует и все видит, и комуждо воздает по делом, и может грешащаго в тот же час поразить праведным судом.

Примеры приводить на память наказаний за грехи, как-то: бывший всемирный страшный потоп, Содому и Гоморру сожженную, Израильтян, пораженных в пустыне, и проч.

Помышлять, что за грехи наши Христос Сын Божий мучен был, и умер. Тебе ли делать тое, за что Христос толикия страсти претерпел, и грехами «второе Сына Божия распинать»? Страшно сие и жалко.

Смотреть и на ныне бываемыя казни Божия за грехи.

Читать или слушать часто и прилежно святое Божие слово, и ему внимать.

Не смотреть, что люди делают, но что закон Божий учит и в церкви проповедуется.

Прочитывать жития святых, противу греху подвизавшихся, и им в том подражать (1:130).

Грех удаляется отсечением ПОМЫСЛОВ

Злые помыслы востающие, и ко греху влекущие, тотчас отсекать — не иначе, как искру огненную от руки отрясаем, да не, усилившеся, как разбойники вшедше в дом, опустошат дом наш душевный и погубят нас. В том бо и ПОДВИГ христианский состоит. Аще бо помыслы отсекать будем, отсечем и грех. От помыслов бо и грех бывает, как от корня древо, или как от семени плод. Отсеки корень, и древа не будет: подави семя, и плод не возрастет. Труден сей подвиг, но христианам нужен. Надобно бо всякому распинать плоть со страстьми и похотьми, кто хощет Христовым быть. Сии бо только Христовы суть, которые «распинают плоть» (Гал. 5, 24) (2:133—134).

Начало сопротивления греху — не подчиняться ПОМЫСЛАМ

«Как-де противу греха подвизаться?» — Ответ. Не соизволять на злое помышление, и как только возстает, пресекать его и умерщвлять. В сем состоит весь христианский ПОДВИГ. А понеже сами от себе не можем сего чинить, яко весьма немощны и растленное сердце имеем, и противу греха подвизаться и побеждать его не иное что, как собственное свое сердце, естество и самого себе побеждать, — что всякому чинить весьма неудобно, как всяк сие может видеть, — того ради неотменно нужна к тому ПОМОЩЬ БОЖИЯ. А чтобы помощь Божия пришла к нам, и всегда нам помогала и укрепляла нас в подвиге том, нужна частая и смиренная МОЛИТВА, прошение и воздыхание (5:333).

Как уклоняемся от яда и разбойников, так убегать от греха

Познаем грех, да от греха уклонимся, всяк бо познаннаго зла уклоняется. Знают люди, что яд вредит, и того уклоняются; знают, что змий жалом своим умерщвляет и берегутся его; знают, что разбойники обнажают и убивают, и уклоняются их. Познаем и мы, возлюбленнии, грех, и от греха зло происходящее, и неотменно будем того уклоняться. ГРЕХ бо вредит паче всякаго яда, грех ядовитейший есть паче всякаго змия, грех обнажает нас паче всякаго разбойника, и лишает временных и вечных благ, и убивает тело и душу. Се суть плоды горького семени греха (5:222).

Чтобы избавиться от греха, следует удаляться от злых людей

От злых и развращенных людей удаляться. Ибо хотя бы и добре воспитан был человек, и благочестиво жил, но когда со злыми обходиться будет, развратиться может, якоже прикасающийся саже очерняется: «тлят бо обычаи благи беседы злы» (1 Кор. 15, 33). Сего ради, как Лот от Содома, тако доброму от сожития со злыми должно убегать, да не, беззаконным их житием развратившися, погибнет (2:131—132).

Чтобы избежать греха, удаляться от соблазнительных случаев

Грехи по большей части бывают от случаев и соблазнов. Тако Давид царь вышел на кров дома царскаго проходитися, и увидел жену Уриину, и прелюбодействова с нею (2 Цар. 11, 2—4). Тако ныне многии выходят из домов своих и бывают в собраниях, в пиршествах и прочиих делах человеческих, и коль много согрешают то словом, то делом, то соблазняют, то соблазняются: от чего сохранилися бы, когда бы внутрь дома своего пребывали, и в трудах по своему званию находилися. Сего ради хотящему от греха убегать должно удаляться и от случаев, которые ко греху приводят, как-то: от разговоров, от безчинных собраний и пиршеств: «тлят» бо «обычаи благи беседы злы» (1 Кор. 15, 33). В таковых бо собраниях столько почти бывает соблазнов, сколько лиц; и столько грехов и беззаконий, сколько слов и дел. Беги убо, христианине, от таких собраний, как Лот от Содома (2:135).

Чтобы избежать греха, проявить твердость и не следовать дурным примерам

Понеже час от часу умножаются соблазны, и оскудевает благочестие и нечестие усиливается: того ради душе, благочестие любящей, не должно смотреть, что люди делают, какие бы они ни были, но внимать, чему слово Божие учит. Не смотри, христианине, на тех христиан, которые то и знают, что или ездят в гости, или сретают и принимают гостей, которые в том и поучаются, чтобы обогатиться и прославиться на земле; которые за грех не поставляют чужое присвоить, ближняго осудить, оклеветать, обезчестить, обмануть и прельстить, на ближняго злобиться, отмстить ему, и проч. нет бо в таких и следа христианства. «Не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие» (Пс. 36, 1), но паче внимай, что слово Божие глаголет: «не любите мира, ни яже в мире» (1 Ин. 2, 15—17) (2:135).

Чтобы избежать греха, хранить глаза, уши

Понеже чрез глаза и уши наши, как окна, в храмину сердца нашего всякий соблазн входит, и, хощем ли, или не хощем, трогает нас и возставляет похотение: того ради им не должно давать свободу, да не, чрез тыя соблазн вшедши, поколеблет и совратит дом наш душевный. Тако Давид увидел жену и пал с нею, как выше сказано. Тако и ныне многии не опасно видят и падают, хотя не телом, но душею. Безопаснее врага в дом не допущать, нежели допустивши с ним бороться. Тако паки многии слышат клеветы и переговоры ближних своих, и языком с ними падают. Сего ради как очи от суеты, так уши от клеветы отвращать должно хотящему от греха убегать (2:135—136).

Для избежания грехов, нужно хранить язык (4:163, см. ОСУЖДЕНИЕ, 634).

Рассуждение о страданиях и смерти Христа за грехи рода человеческого удаляет от греха

Смерть Христова и ужасное Его за грехи наши страдание сильно есть отвратить христианина от греха. Гордости нашей ради так глубоко смирился Он; сквернословий, хулений, клевет наших ради святейшия Его уши претерпели хулу и поношение; за хищения наша руце Его ко кресту пригвождены были; за пиянство и сладострастие наше оцта (оцет — уксус. — Прим. изд.) с желчию смешена напоен был; за скверны и нечистоты наши так ужасно мучен был, и все наши грехи и беззакония на древе крестном страданием Своим очищал. «Той бо язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша» (Пс. 53, 5). Тебе ли убо, христианине, делать тое, за что Сын Божий, Избавитель твой, толикое безчестие и мучение пострадал? Что Христу горесть и мучение соделало, тем ли тебе услаждаться? да не будет! (2:133).

Размышление о страданиях Христовых удерживает от греха (3:267, см. ХРИСТОС, 1139).

Беречься от грехов, ибо Христос за них страдал

Как опасно нам, которые во Христа веруем, и святое имя Его исповедуем, и крещением святым от скверн греховных очистились, берещися от грехов должно, яко за грехи наши Христос муки претерпел (3:54).

От греха беречься, ибо он опечаливает Бога

От греха всякаго берещися, да не опечалим Его, и не себе праведный Его гнев подвигнем; всяким бо грехом Он опечаляется. Бережемся безчинствовать пред царем земным; кольми паче пред Богом, небесным Царем. Тяжко христиане согрешают, когда Ему, яко присутствующему, не отдают достойныя чести и благоговеинства, закон Его святый пред очами нарушают (5:66).

Память смертная удаляет от греха (2:132, см. ПАМЯТЬ СМЕРТНАЯ, 648).

РАЗМЫШЛЕНИЯ о правде и о МИЛОСТИ Божией удерживают от греха и от ОТЧАЯНИЯ

Разсуждение правды Божией да отвратит тебе от греха; и разсуждение милости Божией да не попустит тебе отчаяться за содеянный грех, но паче, воставши от греха, каяться. Поминай правду Божию во время искушения ко греху; но милости Божией не забывай во время искушения за грех содеянный. Тако разсуждение страдания Христова учит нас бояться греха, ненавидеть его и удаляться от него, и за содеянные грехи не отчаяваться, но возвратиться к Отцу небесному, по подобию блуднаго, и просить от Него прощения, и, получивши милость от Него, не отлучаться впредь от Него (3:269) (также 3:276, см. БОГ, ПРАВДА БОЖИЯ, 89).

Надежда на вечное блаженство удерживает от грехов (3:279, см. НАДЕЖДА, 586).

Размышления о вечности отводят нас от греха (5:109, см. РАЗМЫШЛЕНИЕ, 790).

Размышление о сущности греха и его следствиях удерживает от грехов

Самый грех да отвратит нас от себе, ибо грех есть изобретение и дело диавола: он изобрел грех и праотца нашего Адама к тому прельстил, и тако род наш погубил было. Убегай убо от греха, яко дела диавольскаго. Всяким грехом Триипостасный Бог, Бог великий, святый, благий, праведный, безконечный и страшный, Отец милосердный и преблагий оскорбляется и прогневляется. Жалко и тяжко отца по плоти оскорбить, кольми паче Бога Отца небеснаго, Который и отца твоего и тебе создал, питает, одевает, сохраняет, и прочими благими снабдевает и призывает всех к вечному блаженству! Лучше бы стократ умереть, нежели Бога, преблагаго Отца и Создателя нашего оскорбить. Храни же себе от греха, как великаго зла. Грех содеян совесть мучит, пока покаянием не очистится. Берегись же греха, как яда змиина, хотя во избежание угрызения совести (1:109—110).

Размышление о страшном суде удерживает от греха (4:94, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1021).

Страхом Божиим верующий отвращается от греха (3:18—19) (см. СТРАХ БОЖИЙ, 996) (5:66, см. СТРАХ БОЖИЙ, 1000).

Бог в слове Своем предостерегает от греха

Бог человеколюбивый, жалея и промышляя о нас, предостерегает нас в слове Своем святом от всякаго греха... Но когда мы Его не слушаем (что есть СЛЕПОТА и безумие наше), и касаемся пагубнаго греха, как малыя дети огня; повреждаемся от того, и яко от огня обжигаемся, и тогда уже познаем, коль люто и пагубно зло есть грех... когда христиане, не смотря на то, согрешают, тогда уже узнают от горьких следствий греха — казней, коль великое и горькое зло есть грех. Совесть мучительная и всякая нашедшая казнь показует силу и горесть греха. Тогда уже всяк узнает, что есть грех. Истинно и спасительно есть слово Божие, которое предостерегает нас от греха. Предостерегает Бог грешников от вечныя казни и муки... Когда грешники не верят тому, и от грехов своих не обращаются и не каются; то уже самым делом узнают в будущем веке, как великое зло есть грех, когда горьких его плодов чрез всю вечность будут вкушать (4:373—374).

Чтобы избежать грехов, поучаться в слове Божием

Во святом Божием слове поучаться, и прочия книги душеполезныя читать или слушать. ИБО БОЖИЕ слово и прочия книги, ему согласныя обличают грех и научают добродетели, и так отводят нас от греха, показуя мерзость его и от него последующую погибель: чим человек может отвратиться от греха и творить покаяние и плоды его, то есть, добрыя дела (2:132).

Бог послал слово Свое, но грешник им пренебрегает (3:345, см. СЛОВО БОЖИЕ, 927).

Грешника слово Божие постоянно призывает к покаянию (4:146, см. СЛОВО БОЖИЕ, 911).

Евангелие приносит утешение кающимся грешникам (4:179, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 336).

Евангелие есть радостная весть о спасении человека от греха (5:216, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 332).

Христианин должен удерживать ближнего от греха (4:99, см. ХРИСТИАНИН, 1112).

Согрешая ближнему, человек более вредит себе

Человек, согрешая ближнему своему, более вредит себе, нежели его; его на теле, а себе на души вредит; ему телесную и временную, а себе душевную и вечную беду делает; его лишает телеснаго и видимаго добра, но себе душевнаго и невидимаго добра лишает; его прельщает и обманывает, но сам от диавола прельщен уже и обманут; ему смеется, или ругается, или оклеветует его, но себе уже отдал посмеянию, руганию и клевете диавольской, и проч. Причина тому сия есть: понеже вечный и непременяемый закон Божий нарушил, и тако, согрешивши ближнему, самому Богу — Законодавцу согрешил, о чем ДИАВОЛ, яко враг христианский, и тщится и радуется: о том бо у него все тщание, чтобы христианина в грех вринуть, и тако Бога оскорбить, и согрешившаго погубить, и ему посмеяться. Смотри, христианине, куда ведет тебе согрешение к ближнему твоему. Пчела, ужаливши другаго, как сказывают, сама исчезает: тако человек, другаго повреждая, сам себе вредит более, нежели его (5:191).

Грех ближнего должен служить не на ОСУЖДЕНИЕ, а к познанию своей НЕМОЩИ

Видишь, или слышишь, ближняго своего согрешающа, или согрешивша. Сей случай служит тебе не к осуждению брата твоего, — якоже некиих есть злый обычай — но к познанию немощи твоея, — не к посмеянию онаго, но к сожалению и исправлению твоему. От него обрати очи твои на тебе, не был ли ты сам в таком же или подобном грехе, или ныне не находишься ли? Когда нет того, то можешь еще горше согрешити. Общая бо немощь и окаянство наше внутрь нас: врази наши суть СТРАСТИ наши; ПЛОТЬ наша порабощает нас; и САТАНА, враг наш, непрестанно ищет поглотити нас. Вси всякому бедствию и ПАДЕНИЮ подлежим и падаем; и падем, когда БЛАГОДАТЬ Божия не поддержит нас. И тако от такого случая сам себе рассмотри, и от братняго падежа тщись осторожнее с помощью Божиею поступать (2:27—28).

Поминай свои грехи и не испытывай чужих (5:160, см. ИСПЫТАНИЕ, 420).

Евангелие проповедует отпущение грехов (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 335).

«Евангелие грех прикрывает, немощь греховную врачует... благодать верующим обещает» (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 335).

Грешник, который беззаконует и не обращается, тому проповедуется не Евангелие (благая весть), а гнев Божий (3:8, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 334).

Ум, поврежденный грехом, не может вместить Божьего просвещения (4:12, см. ДУМА, 318).

Воздерживаться как от внешних, так и от внутренних ГРЕХОВ

Христиане не токмо от внешних, но и от внутренних берещися должны грехов. Бог в слове Своем к душе нашей глаголет. Что убо пользует телом не грешить, но душею и сердцем грех делать; руками не убивать, но сердцем убивать; телом не смешаться с женою, но сердцем услаждаться нечистою похотию. Как слово Божие к душе нашей, так и совесть наша к душе глаголет: «не делай того и того». Следственно и внутренние грехи как противу слова Божия, так и противу совести, в душе равно делаются, как и вне, удами телесными (3:225).

Как по естеству человек убегает от тьмы к свету, так должен убегать от греха к Богу

Видишь, что две вещи всегда пред глазами обращаются, «тьма» в нощи, «свет» во дни; и от природы вси убегаем тьмы (никто бо не хощет во тьме сидети), и ищем света; тако две вещи пред душевными нашими глазами обращаться должны: «грех», тьма душевная; и «БОГ», свет вечный. И как от тьмы чувственной уклоняемся к свету чувственному, тако от тьмы греховной должны отвращатися и обращатися к Свету, искать Его и просвещаться. Как бо удаляющиися от естественнаго света во тьме находятся, и претыкаются, и ничего не распознают, и сего опасаются: тако удаляющиися от света присносущнаго, Бога, тьмою душевною объяты суть, претыкаются и падают от греха в грех, и тако погибают, когда не очувствуются, по Писанию: «се удаляющии себе от Тебе погибнут» (Пс. 72, 27) (2:54).

БЛАГОСТЬ Божия побуждает человека отстать от грехов

Безконечная и неизреченная благость Божия да подвигнет нас, христианине, к укреплению от греха и покаянию, о которой Павел святый глаголет тако: «О человече! или о богатстве благости Его и кротости, и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет?» (Рим. 2, 4) (3:273).

Грех есть враг Церкви. С помощью Божией христианин борется с ним (3:34, см. ЦЕРКОВЬ, 1156).

Если христианин желает пребывать в Церкви, борется с грехом (3:35, см. ХРИСТИАНИН, 1094).

Нет таких грехов, которые ЦЕРКОВЬ не исцеляет

В госпитали бывает, что не все болящие исцеляются: бывают бо болезни неисцельныя; и человек не все может, что хощет: в Церкви святой не тако. Нет такой душевной болезни, которой бы Христос не хотел и не мог исцелить, только бы сам больной хотел того, и усердно желал и просил и искал у Христа, Все бо Тому возможно, Котораго слову и манию все повинуется, и Котораго хотение и слово есть дело, Котораго повелением «прокаженнии очищаются, слепии прозирают, глухии слышат, немии глаголют, разслабленнии и лежащии на одре востают, мертвии воскресают». Познай только, христианине, и признай немощь твою, и проси со смирением от Врача сего исцеления, и без сомнения ожидай: и неотменно получишь; только БЕРЕГИСЬ того, что спасительному Его врачевству препятствует (4:137—138).

Причащение Св. Тайн удаляет от греха (3:271, см. СВЯТЫЕ ТАЙНЫ, 831).

Душа в силу соединения со Христом очищается от греха (3:19, см. ВЕРА, 133).

Всякий грех очищается кровию Христа

Понеже ХРИСТОС есть Бог «безконечный», Который нас ради грешных пострадал, то и заслуги Его божественныя «безконечны». А отсюду последует, что и всякие грехи, как бы ни были велики, тяжки и ужасны, и сколько бы их ни было, истинно кающемуся и верующему сердечно во Христа отпущаются, ради заслуг Его, так что никакой грех и никакое множество грехов верующаго победити не может, но всякий грех и великое грехов множество очищает кровь Иисуса Христа, ради грешника излиянная: яко кровь Христова есть «безконечныя» важности и силы, яко кровь Христова есть «Божия кровь» (Деян. 20, 28). Чего ради и Апостол глаголет: «кровь Иисуса Христа Сына Божия очищает нас», то есть, верующих во Христа, «от всякаго греха», то есть как бы он велик и тяжек ни был (1 Ин. 1, 7, 13). От сего источника согрешившим и кающимся живое проистекает утешение, что всякий грех, ради имени Христова, кающемуся отпущается. А где отпущение грехов, там вся благая, от Бога обещанная (3:54).

Нет же таких грехов, и толь многих, которые бы грешнику, истинно кающемуся, не оставились от Бога. Божественная кровь Христова «всякие грехи заглаждает», и делает того чистым, кто истинно кается, и Его, яко Искупителя, Избавителя и Спасителя своего, благодарно верою приемлет (Иез. 33, 11, 12, 15 и 16; Ис. 43, 25; Мих. 7, 19; Деян. 10, 43; 1 Ин. 1, 7) (5:292).

Святый Иоанн апостол глаголет: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякаго греха» (1 Ин. 1, 7). Примечай, что кровь Христова очищает грешника от всякаго греха. Апостол Павел глаголет: «Христос Иисус прииде в мир грешники спасти» (1 Тим. 1, 15). И Сам Христос глаголет: «Не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние» (Мф. 9, 13). Видишь, что нет различия между грешниками, но всех призвати на покаяние, всех спасти пришел Христос. Не сказано, что таких-то и таких призвати на покаяние и спасти грешников пришел Христос, но всяких грешников, какие бы они ни были. Паки Христос глаголет: «Прииде Сын Человеческий взыскати и спасти погибшаго» (Лк. 19, 10). Видишь, что не сказано: «прииде того и того погибшаго спасти», но всякаго погибшаго, кто бы он ни был. Понеже, как вси согрешили, так вси и погибли: того ради и Христос пришел всех погибших взыскати и спасти, которые ни покаются и приимут Его за своего Спасителя. Апостол Павел глаголет: «Христос за вся умре» (2 Кор. 5, 15). Видишь, что нет разнствия и зде, но за всех и всякаго грешника, какой бы он ни был, умре Христос. Сего ради всякий грешник, когда истинно ПОКАЕТСЯ, спасется смертью Христовой (5:28).

Получаем избавление от грехов только Иисусом Христом

Сыны Израилевы, изшедшие из Египта, и пустыню проходящие, когда угрызаемы были от змиев, взирали на змию, повелением Божиим от Моисея вознесенную, и так от язв смертоносных змииных исцелялися (Чис. 21, 9). Тако нам, угрызаемым от змия адскаго, змия древнего, ДИАВОЛА, который прародителей наших в раи уязвил, должно взирать ВЕРОЮ на Христа Сына Божия, ГРЕХОВ ради наших на древо вознесеннаго, и от Него со умилением и сокрушением сердца просить исцеления от язв греховных. Без Него бо исцеления нам не бывает. Ибо Он есть «Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин. 1, 29). И вознесение оныя змии знаменует вознесение Сына Божия на крест, якоже Сам Христос о том протолковал: «Якоже Моисей вознесе змию в пустыни: тако подобает вознестися Сыну Человеческому: да всяк веруяй вонь не погибнет, но имать живот вечный» (Ин. 3, 14 и 15). Взирати убо должно на Христа распятаго согрешившему и к Седящему ныне одесную Бога очи сердечныя возводить, и тако язвам греховным исцеления просить с верою (5:27).

Спасение от греха во Христе

Христианине! мы идем в землю обетованную — небесное отечество, нам обещанное, и проходя пустыню мира сего, много страждем от адскаго змия ДИАВОЛА. Аще убо, по неосторожности нашей, сей лютый змий угрызнет нас, и почувствуем душевредный яд его в душе нашей: тотчас возведем очи наши ко ХРИСТУ Сыну Божию, седящему одесную Бога Отца, за наши грехи некогда вознесенному на древо крестное, распятому и умершему (4:83) (также, 3:13, см. СПАСЕНИЕ, 972).

Ради истребления греха Сын Божий пришел в мир

Ради истребления греха Сын Божий пришел в мир, и так страшныя страсти и смерть поносную претерпел. «Сего ради явился Сын Божий, да разрушит дела диаволя» (1 Ин. 3, 8) (1:129).

За грехи человека Христос страдал

Христос преславная делал дела, и удивления достойны: «николиже явися тако во Израили» (Мф. 9, 33), и благодеяния, каких более быть не может, показывал, но за тое все хулим был. Вы тому виновны: наши грехи и хуления хулили Господа нашего; мы согрешили пред Богом нашим, и похулили Его, желая Божия чести с Адамом праотцем нашим, и достойни были вечнаго мучения и поношения диавольскаго; сего ради Иисус Господь наш за нас вступился, и казнь нашу взял на Себе, и платил за нас правде Божией, и «яже не восхищал, тогда воздавал». Слава милосердию Его! Помни, возлюбленне, что Господь наш за нас рабов Своих, хулим был, да мы вечную славу получим (5:130), (также 4:271, см. ХРИСТОС, 1131).

Страданиями Христа грехи всего мира очистились (4:30, см. ХРИСТОС, 1135).

Христос Сын Божий ради наших грехов на древо вознесся (5:27, см. ГРЕХИ, 291).

Грехи наши Христос вознес на крест (3:45, см. ХРИСТОС, 1135).

Христос очищает грехи наши через вознесение на крест (3:46, см. ХРИСТОС, 1137).

Сопоставление, что сделал грех и что сделал Христос (4:272—273).

Избежать греха без ПОМОЩИ БОЖИЕЙ невозможно

Тщание и подвиг человеческий без помощи Божией ничего не может, ибо растленное естество имеет и ко всякому злу склонное, и сатана всегда тщится запяти стопы наша, сокрывает сети нам и при стезях наших полагает соблазны нам, и тако тщится всяким образом нас в грех вринуть. Сего ради неотменно нужна МОЛИТВА всегдашняя хотящему противу греха подвизатися. На всякий час требуем помощи Божией, яко на всякий час борет нас враг наш: убо всегда и помощи от Бога противу его просить должно (2:136).

Для борьбы с грехом и победы над ним, нужно просить помощи у Бога (5:15, см. ВЕРА, 141).

Без помощи Божией человек от греха в грех падает (4:11, см. ДЕЛА ДОБРЫЕ, 630).

Душа, не просвещенная светом Христа, падает от греха в грех (4:9, см. ДУША, 314).

Кто хочет светом Божиим просветиться, тому следует греховное житие возненавидеть (4:12, см. ЧЕЛОВЕК, 1171).

Помощь в подвиге против греха подает Дух Святой (3:14, см. БОГ, 73).

Нужно беречься от всякого греха (4: 134, см. УСЕРДИЕ, 1059).

Человеку нужно против всякого греха подвизаться и не попускать ему царствовать над собой (5:29, см. ПОКАЯНИЕ, 729).

Нужно стремиться быть свободным от грехов (4:103, см. ЖЕЛАНИЕ, 340).

Христианин должен просить оставления грехов у Бога (3:108, см. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, 1149).

Только Сын Божий может освободить человека от греха

Греха никто отнять не может от человека, кроме Сына Божия; Он ради отнятия греха в мир пришел, и пострадал и умер, да истребит грех. «Сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диаволя» (1 Ин. 3, 8) (5:221).

Христианин счастлив, когда от грехов свободен (4:107, см. СЧАСТЬЕ, 1030) (4:123, см. СЧАСТЬЕ, 1030).

Истинно верующий не может грешить (5:14, см. ВЕРА, 149).

Грех есть великое зло. См. Первая глава, третьей статьи, первой части, первой книги «О истинном христианстве» (2:125—136).

Грех (см. «Плоть и дух» (1:128—130).

Грех (см. также БЕЗЗАКОНИЕ).

О пробуждении от сна греховного (см. 1:111—117).

Побуждение грешника к покаянию, см. Пятая статья, второй книги «О истинном христианстве» (3:360—364).