ДАР, ДАРОВАНИЯ

Все, что человек имеет, есть дар Божий, и поэтому воздавать славу Богу

Что Бог дает человеку к славе Своей и ближняго пользе, то он, самолюбием ослеплен, в собственную свою славу обращает. Что бо человек имеет свое собственное, кроме греха? Воистину ничего. Имение, богатство, разум, мудрость и проч. Божия суть дарования. Как убо не бесстыдно Божие добро к своей обращати, а не к Божией славе? О колико согрешаем пред Богом и в мнимых наших добрых делах (2:51).

Дар Божий дается не для личного пользования, но на пользу всех

Солнце не себе светит, но прочей твари; облака не держат в себе воды, но на землю изливают; земля не удерживает в себе плодов, но вон испущает. Тоежде и о прочем разумей. Сим научаемся мы, что дарования, от Бога нам данная, должны быть нам и ближним нашим «общи». Разумный не токмо себе, но и ближняго разумом пользовати должен; богатство не токмо самому богатому, но и прочим служить должно; так и в прочем: сии бо суть «таланты Господа нашего», за которые мы ответ Ему отдадим в день пришествия Его (Мф. 25, 14—30). Все бо, что ни имеем, Божие есть, а не наше добро, которое нам дано от Бога не ради нас самих токмо, но и ради ближних наших. Аще убо кто от добра Божия, данного себе, не уделяет другим, сей грешит противу Бога, даровавшего ему благая Своя, за что имеет истязан быть в день суда Христова (2:47).

Видишь, что стомах немощный приемлет в себе пищу, но не варит по надлежащему и тако не разделяет сока и крови прочиим удам, а от того и прочие уды и себе в большее бессилие приводит: якоже здоровый стомах, который добре пищу варит, и прочиим членом сок и кровь сообщает: тем самым, как прочие члены, так и себе крепчайшим делает... Сие разумей и о прочиих дарованиях, от Бога нам данных, которыя когда их сообщаем ближним нашим, и нам пользу приносят, а когда не сообщаем, и нам вредят, не от себе, но от стороны нашей, когда их не так, как должно и на что должно, употребляем. Якоже злоупотребляем огонь на сожжение вещей ближняго, который дан нам ради варения пищи, согревания покоев и проч: злоупотребляем меч на убиение брата нашего, который устроен на защищение отечества: злоупотребляем язык на оклеветание, злословие, сквернословие, который дан нам ради сообщения советов сердечных и на хваление Божие: злоупотребляем руки на хищение, биение, которые даны нам к деланию и помоществованию себе и ближним нашим, и проч: тако и дарования Божия может человек на зло, и по тому себе и ближнему во вред, употреблять (2:47—48).

Дарование всякое нужно обращать для славы Божией (5:61, см. СЛОВО БОЖИЕ, 920).

Дарования если употребляются не на добро, служат в погибель

Всякое бо дарование, когда человек его не на добро, но на зло употребляет, обращается ему во зло и погибель, напр. учение, разум, красноречие, художество, знание языков и самый дар чудотворения, и проч. (1 Кор. 13, 1—3; Мф. 7, 22—23). Может бо человек злоупотреблять Божиими дарованиями. Тогда же то бывает, когда человек чрез дарования не славы Божией и пользы ближняго, на что они подаются, но славы и похвалы своея ищет. Тако и богатый, когда не славы Божией и пользы ближняго через свое богатство ищет, но или хранит его как сторож, или как пес сено, на котором лежит, и сам не яст и скоту не дает, или расточает на непотребные расходы, дабы или плоти своей угодить, или от человек славу и похвалу себе снискать, и проч., — зле употребляет дарования Божия, и так зле употребляемое дарование Божие во зло ему обращается. А когда нет христианского расхода в богатом, то нет в нем и истинного христианства (3:318).

Дарования скрывать — грех (2:11, см. ДОБРОДЕТЕЛЬ 306).

Дарования даны от Бога, поэтому не превозноситься

Видишь, что человек, имеющий чужое, у себе положенное, богатство не гордится тем, не называет себе богатым, не хвалится тем. Тако должно и нам поступать, когда имеем дарования Божия: вменять их не как наша, а как чужия; не провозноситься теми, но во славу Божию, откуду происходят, и в пользу нашу и ближнего, ради чего поручены оне нам, употреблять. Богатство, разум, мудрость, и прочее да будет нам в пользу нашу и ближнего, а не в похвалу нашу, но «единому» Тому, от Кого произошли, да будет слава и похвала, Который, как от милости Своей подал нам, так ради НЕБЛАГОДАРНОСТИ нашей может и отнять от нас, яко Свое. Тогда подлинно узнаем, что мы бедны, нищи, убоги, наги и ничего своего собственного не имеем, кроме греха (2:51—52).

Попользующий дарования не ради Бога есть самолюбец (2:283, см. САМОЛЮБИЕ, 809).

Дарования приписывающий себе, а не Богу, самолюбец есть (2:282, см. САМОЛЮБИЕ, 809).

Дар великий, небесный есть слово Божие (2:6, см. ХРИСТИАНИН, 1114).

ДЕЛА

Дела и добрые и злые начинаются в СЕРДЦЕ и через члены совершаются

Что в сердце зачинается, или доброе или злое, тое вне чрез уды телесные является; и сердце человеческое внешние члены, как-то: язык, руки, ноги и проч., как орудия употребляет к произведению замыслов своих в самое дело. Так языком благословит, или клянет, руками похищает, или подает, убивает, или сохраняет; ушами слушает доброе, или злое; ногами ходит к намеренному месту; другими членами другое намерение свое совершает. Кто доброе сердце и святою верою Христовою очищенное имеет, тот нелицемерно добрые и плоды вне показывает; а кто злое сердце имеет, злые и плоды являет (2:121).

Дела оцениваются не по внешности, но по внутреннему состоянию СЕРДЦА

Всякое дело человеческое не по внешнему, но по внутреннему состоянию и намерению судится. Часто бо внешнее дело у того и у другаго едино бывает; но внутреннее расположение и намерение различно может быть. Напр. Един судия не приемлет мзды, и другой не приемлет; первый ради того не приемлет, что указы монаршие казнию грозят, а брал бы, когда бы того не было; другий не берет ради того, чтобы Бога не прогневать преступлением заповеди Его святой: сей истинный немздоимец, доброе и богобоящееся сердце имеет; а оный хотя руками не приемлет мзды, но сердцем принимает, и потому как мздоимец судится; ибо страх человеческий имеет, а не Божий; человека боится, а не Бога, и для того злое и неверное сердце имеет... Так и в прочем по состоянию сердечному судится всякое дело, или злое или доброе, о чем всяк в своей совести извествуется, — якоже сие и от Святаго Писания видим. Каин и Авель приносили жертву Богу; но «призре Бог на Авеля и на дары его, на Каина же и на дары не внят» (Быт. 4, 4—5). Мытарь и фарисей молилися в церкви Богу; но мытарь «принят», а фарисей «отвержен» (Лк. 18, 14)... Тако по внутреннему состоянию сердечному судится пред Богом всякое дело. И хотя дело внешнее кажется быть доброе, но от намерения недобраго и непотребнаго происходящее пред Богом судится за непотребное. Намерение бо есть, как основание, на котором дело назидается. И какое намерение, такое и дело: ежели доброе намерение, доброе дело; ежели злое намерение, злое и дело есть совершаемое (2:121—123).

Дела наши должны быть пристойные, т.к. Бог проницает все (2:21, см. ВНИМАНИЕ, 172).

Господь всякое дело человека видит и в книге Своей записывает (4:166, см. ГРЕШНИК, 281).

На страшном суде откроются все дела человека (4:21, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1011).

На суде Божьем человек дает ответ за все дела, явно и тайно соделанные (5:45, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1023).

ДЕЛА ДОБРЫЕ

Человек веру свою к Богу показывает добрыми делами (4:165, см. ВЕРА, 141).

Если добрых дел нет, то значит нет веры (3:24, см. ДОБРОДЕТЕЛИ, 305).

Источник добрых дел есть вера (5:24, см. ВЕРА, 267) (3:70, см. ВЕРА, 137) (3:18, см. ВЕРА, 138).

Добрые дела показывают подобие Божие

Добрыми бо делами, от чиста сердца и веры нелицемерныя происходящими, показует в себе подобие свое, которым Богу сообразуется, яко образ первообразному. Бог есть свят, любителен, истинен, щедр, милостив, благ, кроток, долготерпелив, и проч.: и христианин, когда Ему сообразуется добродетельми, подает свидетельство имеющагося в нем образа Божия, в котором доброта и красота душевная состоит. Между образом бо и первообразным имеется сходство и подобие (3:333).

Добрые дела свидетельствуют о красоте ДУШИ

Знамение душевныя красоты есть свидетельство «добрых дел», нелицемерно от сердца происходящих, как-то: чистоты, любви, смирения, терпения, кротости, истины, милосердия, молитвы — всякого добра ходатаицы, и прочиих (3:332—333).

Добрыми делами нужно украшать душу (2:28, см. ДУША, 311).

Добрые дела особенно нужны после покаяния, так как без них не бывает истинного покаяния (3:265, см. СВ. ТАЙНЫ, 832).

Дела добрые необходимо делать, так как ими выражаем БЛАГОДАРНОСТЬ Богу

Одолжаемся добрые дела творить, да засвидетельствуем Богу, Благодетелю нашему, сердечную нашу благодарность... Благодарность истинная требует не токмо устнаго исповедания и прославления благодетеля, но и сердечныя к нему любве. Любовь же познается от творения заповедей Его святых. «Аще кто любит Мя, — глаголет Христос, — слово Мое соблюдет» (Ин. 14, 23). И благодарнение устное без сердечного любления не иное что, как лицемерие есть. «Приближаются Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя, сердце же их далече отстоит от Мене» (2:373).

Что делается члену Церкви, то делается главе Христу

Когда тело или уд какий страждет, то состраждет и глава; тако когда христиане страждут, состраждет им и Христос. Что уду какому телесному делается, тое вменяет себе и глава: тако, что христианам делается, тое вменяет Себе и Христос. Обида ли убо или зло какое делается христианину? тое все Самому Христу делается. Гонится ли, ругается ли, поносится, укоряется христианин? Все то Самого Христа касается. Добро ли и благодеяние какое делается христианину? тое вменяет Себе Христос. И сие то есть, что Христос глаголет: «понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе». И паки: «понеже не сотвористе единому сих меньших, ни Мне сотвористе» (Мф. 25, 40, 45) (4:43).

Дела добрые без доброго сердца не бывают

От сердца добрая дела произыдут, когда доброе сердце будет: а без добраго сердца добрыя дела быть не могут, как и от гнилого и смердящего источника не может тещи, как гнилая и смердящая вода. Исправи убо сердце и волю твою, и будеши добр, будеши истинный христианин, будеши новая тварь. Всяк бо от воли и сердца или добр, или зол есть. Когда сердце и воля добра, то и человек добр: когда сердце и воля зла, то и человек зол (5:165).

Бог смотрит не на внешнее, а на сердечное намерение

Бог не на внешние дела смотрит, но на сердце человеческое, от какого сердца и на какий конец дела творятся, и так по тому и судит (5:112).

Не все то доброе дело, что очесам человеческим кажется доброе быть. Доброе дело от доброго конца быть судится. Почему, хотя и добро делается, но не на добрый конец, доброе быть не может. Творят часто и лицемеры добрыя свои дела; часто молятся, воздыхают, еще и плачут, дают обильные милостыни, показуют знаки смирения, облекаются в рубища, преклоняют главы свои, тихо говорят, грешниками себя называют и, по видимому образу, благочестие показуют: но «силы его отвергаются». Ибо творят дела свои, да «видимы будут от человек»; почему дела их отвергаются от Бога, Который сердце и намерение всякого знает, и по тому всякое дело судит. Сего ради, тое только дело доброе, подлинно доброе, которое добре делается. Добре же делается тогда, когда от веры и на добрый конец делается (2:369— 370).

Дела добрые оцениваются по результатам в душе творящего

Потщимся осматривать себя и в добрых делах наших, да не неключимы будут пред Богом, и мы с ними непотребни явимся; все, что ни творим, да будет во славу Божию и пользу ближняго нашего. Доброе дело от конца познается, а не от самаго дела. Когда конец добрый есть добраго дела, то и дело добро, когда конец злой, то и дело порочится, хотя бы и доброе казалося. Но надобно сердце прежде исправить, чтобы о славе Божией, а не о своей замышляло, и о пользе ближняго; и тогда от праваго сердца, как от добраго древа добрые плоды, добрые дела происходить будут (5:113).

Конец венчает каждое доброе дело (см. Заключение 1-е, 1-й книги «О истинном христианстве» (2:369—384).

Делами добрыми не превозноситься

Делами добрыми... сотворенными не будем хвалиться и возноситься; но, помышляя о немощи нашей, признавать будем, что от себя и помыслить и хотеть, не токмо творить, ничего богоугоднаго не можем. Надобно Самому Богу и помысл, и хотение, и начинание доброе в нас действовать, как выше сказано (3:359).

Добрые дела от Бога, Ему и благодарение

Какое добро человек ни делает человеку, не собственное свое дает, но Божие. Ничего бо, кроме растления и грехов, собственнаго не имеем: все и всякое добро Божие есть, а не наше. И душу бо и тело Богу, Создателю нашему, должны мы, кольми паче прочее добро. Сего ради, когда кто человеку благодетельствует, от Божия добра ему даннаго уделяет. Един Бог собственное свое добро подает нам, яко все добро, или душевное, или телесное, Его добро есть, и от Него единаго, яко Источника добра, происходит (3:339).

Добрые дела от Бога возбуждаются, получают силу содействующей БЛАГОДАТЬЮ

Истинно добрыя дела от Бога происходят; или, как простее сказать, к творению добрых дел возбуждаются, и силу и крепость от Бога получают к тому, и «содействующею Его благодатию» в том деле трудятся христиане. Тако бо свидетельствует Божие слово: «Бог есть действуяй в нас, и еже хотети, и еже деяти, о благоволении» (Флп. 2, 2, 13). И «без Него не можем творити ничесоже» (Ин. 15, 5, 4 и 1) (3:359).

Дела добрые приписывать Христу

Уды телесные суть орудия главы, глава бо все делает, но чрез уды своя: тако христиане суть орудия главы — Христа, Который чрез них добрые дела делает. Что уды добре делают, тое главе приписуется: тако должно все Христу приписывать, что христиане добре делают (4:43).

Древо доброе приносит плоды хозяину и прочим людям: тако добрый христианин творит добрыя дела для славы имене Божия и пользы ближних своих. Добрые плоды добраго древа, хотя и висят и показуются быть на древе, однакож не древу самому, но семени доброму, от котораго древо произрасло, приписуются: тако и добрыя дела, хотя и творит их добрый христианин, благому и человеколюбивому Богу должно восписывать, Который доброе семя на сердце человеческом посеял, и добрым его сделал, помогает ему и укрепляет его добро творити: без Бога бо и добрым быть и добро творить не возможно, по словеси Господню: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5) (4:133) (также, 4:11, см. ДЕЛО ДОБРОЕ, 600).

Дело доброе делать ради Бога

Какое дело доброе делаешь, то во славу Божию делай, ради Бога, понеже Бог велит добро делать. Такожде, когда от зла уклоняешися, ради Бога уклоняйся, понеже Бог ненавидит зла, и велит нам от того убегать, якоже глаголет: «уклонися от зла и сотвори благо» (Пс. 33, 15). Иначе доброе дело порочится, когда или ради славы суетной, или иной какой подобной причины делается. Например, любить ближняго, милость делать, терпеть, прощать ближнему обиду и прочая, ради Бога должно, понеже Бог так приказал, такоже от зла отклоняться, например, не злобиться, не гневиться на ближнего, не злословить, не осуждать, не клеветать, не красти, не творити блуда и прочаго, ради Бога должно, понеже запретил все сие Бог, и злом раздражается (1:107).

Дела добрые должны делаться ради Отца Небесного

Сего ради к тому Началу относить и восписывать добрыя дела христианам должно, от Котораго они происходят. А понеже от Бога происходят, как сказано, то как в славу и похвалу Божию творить их, так Его благодати и приписывать должно. Тогда же сие будет, когда будем их творить не ради нашей славы и похвалы, да видимы будем от человек, и почитатися за святых, и тако от них славитися; но о сем будем тщатися, да славится и святится имя небеснаго Отца (3:359).

В добрых делах искать славы Божией, а не своей

Не искать в добрых делах славы и похвалы своея, но «Божие Богу» отдавать, а не себе привлекать. Аще же ищешь того себе, то знай, что, как цветок вне красен, но внутрь смраден, ни к чему негоден: так дела твоя вне нечто быть показуются, но внутрь ничтоже суть, паче же мерзость суть пред Богом, Который на СЕРДЦЕ твое и намерение смотрит, а не на дела (2:51).

Когда славу и похвалу за дела относим к Богу, этим прославляется Его имя

Прославляется имя Божие, когда не нашему, но Его имени ищем от добрых дел славы и похвалы, и все, что доброе делаем, Ему восписуем, яко всякаго добра Виновнику и Началу, да Тому «единому» будет честь и слава за добро, от Котораго всякое добро происходит. Святый Василий Великий глаголет: «тогда во славу Божию все делаем, когда все ради Бога, по заповеди Его, делаем, ни в чем похвалы человеческой не ищем». И паки: «тот-де во славу Божию яст и пиет, кто в пищи и питии поминает Божия благая, и яст не яко раб чрева, ради сласти, но яко делатель Божий, да и в творении дел Его крепчайший может быти» (В вопросе 195-м кратких правил) (3:79).

Когда человек похвалу за добрые дела приписывает себе, то этим имя Божие хулится

Хулится имя Божие, когда человек тую славу и честь, которую Богу должен воздавать, от Него отъемлет и себе приписует. Тако бо поставляет себе, как идола, на том месте, на котором Бога должен поставлять и почитать, и так от Бога сердцем отступает и в духовное впадает идолопоклонство. Таковые суть, которые или надеются на свою силу, премудрость, разум, искусство, хитрость, или доброе дело сотворенное себе приписуют, или от добрых своих дел ищут себе похвалы и славы. Известно бо, что без Божией помощи сила, разум и искусство наше ничего не может; такожде и добра без Бога не можем делать; зло творить и грешить сами можем и грешим, но добро творить без Него не можем (Ин. 15, 5) (3:79—80).

Добрые дела, делаемые не ради Христа, не угодны Ему

Верным рабам Христовым должно славы Господа своего искать, от зла уклоняться и доброе творить на такий конец, дабы оттуда имя Господа их славилося, да тако угодна будут дела их Господу их; иначе не могут быть угодны. Како бо угодно Христу может быть тое дело, которое не ради Христа делается? Всякое дело, какое оно есть, доброе или злое, от конца судится.
Хотя бо и доброе дело повидимому кажется быть, но, когда не ради добраго конца творится, не может быть доброе, но злое. Напр. милостыню даеши ради того, чтоб похвалу от человек иметь: доброе дело по внешнему твориши, но внутрь есть злое, ради бо суетныя славы своея, а не ради Христа делаеши тое. Сего ради должно не токмо добрыя дела творить, но и добре творить, то есть, на добрый конец, который есть слава Божия (3:174).

Многии бо делают добрая, но не от веры, и потому угодить Богу не могут. Многии бо удерживаются от убийства, от воровства, от похищения, лихоимства, злословия, но делают так от страха человеческаго, боящеся гражданского наказания, а не от СТРАХА БОЖИЯ: и то есть не от веры. Многии удаляются от нечистот, но ради стыда человеческого, а не от страха Божия: и то есть не от веры, ибо таковии в тайне дерзают таковая, «каковых срамно есть и глаголати». Инии КРОТКИИ и незлобивии являются, но ради мирного и спокойного с человеки жития: и то есть мудрость человеческая, и потому не от веры. Инии ближним своим вся добро показуют, но ради того, чтобы ими любимы были: и то есть не от веры. Друзии много дают МИЛОСТЫНИ, строят Божия храмы, богадельни, но ради того, чтобы пред человеки показаться: и то есть не от веры. Некоторыи молитвы учащают, протягивают, «да видими будут человеки»: и то есть не от веры. Многии ПОСТЯТСЯ много, но для того, «да явятся человеком постящимися»: и то есть не от веры. Вси бо сии и прочии сим подобныи, понеже не ради Бога добро делают, не от веры тое делают и потому Богу тем угодить не могут. Делают бо или славы ради суетной, или ради инаго чего, а не во славу Божию. Како бо может быти угодно Богу, что не ради Его делается? (1:72).

В каких случаях добрые дела не угодны Богу

Когда примечает сатана, враг христианский, что человек тщится Богу угождать, и тако угодныя Ему добрыя дела творит: то всяким образом старается тыя его дела опорочить, дабы, что вне похвально делается, внутрь в сердце его непохвально было. Не всякое бо дело доброе есть истинно доброе, но только тое, которое добре и ради добраго конца делается. Может бо дело вне показываться добрым; но, когда на злый конец бывает, внутрь в самом себе порочно есть. Тако милостыня, терпение и прочее порочится, когда ради тщеславия бывает, и потому Богу неугодно таковое дело бывает. Како бо тое Богу угодно может быть, что не ради Бога бывает? Сего ради диавол, примечая сие, тщится доброе дело в порок обратить, чтобы тое, что вне добрым показывается, внутрь и в самом себе не было доброе, и тако злый и лукавый дух и от добрых наших дел корысть и оброк себе тщится получить (3:358).

Дело доброе в грех превращается, когда намерение нечистое (2:125, см. ГРЕХ, 246).

В делах добрых во всем исполнять волю Божию.

Уклоняйся от зла, и твори доброе ради Бога, а не ради иной какой причины: понеже оное запретил, а сие повелел Бог. Все бо тое неугодно Богу, что не ради Бога делается. Да будет убо конец твой во всех делах твоих воля Божия, которая не хощет зла и хощет добра (5:153).

Доброе дело должно совершаться из послушания Богу

Должно нам творить добрые дела, да покажем повиновение и послушание Богу нашему, Который нам глаголет: «Уклонися от зла, и сотвори благо» (Пс. 33, 15). Аще бо Его называем Отцем: «Отче наш, Иже еси на небесех», якоже в Господней молитве на всякий день молимся, то, как сынам, от любви сыновнее Ему послушание должно показывать (2:370).

Послушание есть матерь добрых дел (3:70, см. ВЕРА, 137).

Спасение от Христа, а не от добрых дел (1:107, см. СПАСЕНИЕ, 972).

Без Христа нельзя быть добродетельным

...Без Христа быть добродетельным и добрыя дела творить не можем так, как розги плодотворить без лозы не могут. Отсюду последует, что первее должно во Христе насладиться, и тако плоды добрых дел творити: надобно первее сделаться добрым, и тогда ДОБРО творити. Злое бо древо не может плода добра творити (Мф. 7, 18) (4:42) (также 4:41, см. ХРИСТИАНИН, 1068).

Дело доброе без Бога не может совершаться

Без солнца никакой плод не растет и не совершается: тако без Бога, вечного Солнца, никакое доброе дело ни начинается, ни делается, ни совершается. Доброе хотение наше, доброе начало наше, середина и конец — Его дело есть: Он в вас начинает, делает и совершает. Без Него не можем ничего творити: «без Мене не можете творити ничесоже»!! (Ин. 15, 5).

Отсюду учись, христианине, 1) познавать НЕМОЩЬ свою и окаянство и ничтожество, что ты сам в себе не иное что еси, как изсохшее древо, которое никакого плода не может творити. 2) От сего научайся СМИРЕНИЮ. 3) Всякое ДОБРОЕ ДЕЛО, какое соделал ты, или делаешь, Богу единому приписывай, да не Его дело себе присвоиши, и славу Его похитиши, и тако тяжко согрешиши. 4) На всякое время воздыхай к Богу, да не отымет от тебе всемогушия руки Своея, и тако, без ПОМОЩИ БОЖИЕЙ, от ГРЕХА в грех падати будеши. Повторяй часто Псаломника молитву: «не остави мене, Господи Боже мой, не отступи от мене; вонми в помощь мою, Господи спасения моего» (Пс. 37, 22—23). 5) Когда посылает тебе Бог напасть, СКОРБЬ и ПЕЧАЛЬ, то хощет исправити тя, и древом плодовитым сотворити тя: ПОТЕРПИ убо Господу твоему, якоже терпиши врачу, горьким лекарством пользующему тебе. Горькое лекарство — плоти скорбь и печаль: но сим ДУША болящая исцеляется. «Убо потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа» (Пс. 26, 14) (4:10—11).

Небрежение добрых дел отсылает в огонь вечный (2:11, см. ДОБРОДЕЛАНИЕ, 320).

ДЕТИ
(см. также ВОСПИТАНИЕ)

Дети могут стать и ангелами и диаволами,
все зависит от ВОСПИТАНИЯ

Видим, что малое деревцо ко всякой стороне удобно преклоняется, куда ни преклоняется; и куда приклонится, туда и растет. Тако имеется юное и малое отроча: чего научается, того и навыкает; и чего навыкает, то и в прочее время творить будет. Научится ли добра в юности своей? добр и чрез все житие будет. Научится ли зла? и зол во всем житии будет; и из малаго отрока может быть и Ангел и диавол. Какое воспитание и наставление будет иметь, таков и будет: от воспитания бо, как от семене плоды, все прочее жития время зависит. Сего ради увещавает Божие слово родителей, «да воспитывают чад своих в наказании и учении Господни» (Еф. 6, 4) (4:201).

Дети более других подвержены злу и соблазну

Юность бо, как сама собою ко всякому злу склонна, требует прилежнаго наблюдательства, добраго воспитания и наставления; но вместо того сретает ее великое зло — ядовитый родительских нравов соблазн. Нравы бо родительские юным детям, как регула, имеются, на которые взирая, последуют им: и что в них примечают, тому и сами навыкают. Откуду бывает, что дети злых родителей злейшими их бывают, а внучата и тех злейшими, и так растет зло, пока судом Божиим пресечется. СОБЛАЗН бо не иначе как пожар усилившийся далее и далее простирается и поядает одушевленныя храмины. Горе бо юным детям от сего соблазна; но сугубое горе РОДИТЕЛЯМ, которые, вместо полезнаго учения, злым примером, как ядом, юныя сердца заражают (2:210).

На детях видно, как прорастают плоды змеиного семени, на сердце человеческом посеянного (3:134, см. ГРЕХ, 229).

Дети, о их поведении

Отцам и матерям своим, командирам, честным лицам, старшим людям всякое попечение и делом и словом показывать, что учитель может изъяснить. К своим товарищам иметь братскую любовь, и не досаждать, не укорять. О больших лицах и ни о ком не разговаривать, но только о своем школьном деле: ибо оттуду следует порок осуждения. Чужих дел и поступков не рассуждать и не пересмехать, но всякому себя знать и свое дело, к которому призван. И между собою ссор, злословия и драк берещися. Сквернословия, шуток неподобных, кощунств и безчиннаго смеха берещися. Никаких прозваний, а паче непристойных, друг другу не прикладывать (1:20).

Детей необходимо наказывать за грех (5:177, см. РОДИТЕЛИ, 798).

Детей необходимо воспитывать жить по-христиански

Как нужно есть доброе юным детям воспитание и наставление! Не по-французски, не по-немецки, не по-италиански говорить, не танцевать, о чем нынешния люди наипаче тщатся, но по-христиански жить обдолжаются законом Божиим учить детей своих христиане. Хотя никакого языка не будут знать дети, но будут по-христиански жить: истиннаго блаженства не лишатся. Как тщательно юным должно берещися соблазнов, которыми зло, в сердце их кроющееся, возбуждается (4:34).

Родители как воспитывают детей, так и будут жить (5:175, см. РОДИТЕЛИ, 796).

Необходимо воспитывать детей так, чтобы не уклонились от обетов крещения (5:212, см. ВОСПИТАНИЕ, 188).

Детей воспитывать с младенчества (5:175, см. РОДИТЕЛИ, 793).

Родители должны беречь детей от соблазнов

Детям накрепко возбранять водиться, сообщаться и дружиться со злыми, понеже злоба изменит и добрый разум. Касаяйся смоле, очернится: и общаяйся гордому, точен ему будет, глаголет Сирах (Сир. 13, 1). И паки: со строптивым развратишися, глаголет псаломник (Пс. 17, 27). Да и самим родителям крайне берещися должно, чтоб соблазна детям не подавать; понеже дети родителей своих житие так, как регул или правило имеют, и тако, что в родителях видят, тое и сами делать тщатся. «Горе же тому человеку, имже соблазн приходит» (Мф. 18, 7), глаголет Христос Господь. Родители же не токмо не научающии, но и соблазняющии детей своих, окаяннейшии суть убийц. Понеже убийцы тело тленное, а они душу бессмертную убивают, когда детей своих соблазняют и ко греху путь показуют (1:120).

Раскрывать детям основные понятия о Боге (5:213, см. ВОСПИТАНИЕ, 188).

Детей своих прежде всего научать закону Божию и прочему христианскому благочестию (5:93, см. СЛОВО БОЖИЕ, 890) (5:213, см. ВОСПИТАНИЕ, 188).

Напоминать детям о смысле христианской жизни (5:213, см. ВОСПИТАНИЕ, 189).

Какие истины христианские открывать детям (5:176, см. РОДИТЕЛИ, 757).

Дети, о которых родители не радят, идут в погибель (4:34, см. ГРЕХОВНОСТЬ, 284).

Обязанности детей по отношению к родителям

Должность детей к своим родителям: 1) Должны дети родителей своих любить от чистого сердца, и к ним благодарными быть: яко от них на свет родилися и воспиталися. К сему естественный закон и совесть всякаго убеждает. 2) Должное им отдавать послушание, якоже Апостол повелевает им: Чада! Послушайте своих родителей о Господе. 3) Словом и делом любовное им почтение показывать. 4) Когда от них наказуются словом или делом, за благо тое их наказание принимать, ни негодовать, ни роптать на них, но, признавая свое преступление, со смирением, любовью и жалением просить прощения у них. 5) В нужде и старости их питать, и со всяким усердием служить им. 6) Беззаконным детям, которыя родителей своих не почитают, страшныя казни в законе Господни определены (3:393—394).

Дети должны быть благодарны родителям

Дети родителям всякую должны благодарность показывать, от которых жизнь, наставление и все, что ни имеют, получили. — Благодарность сия в следующем состоит: 1) во всяких нуждах им помогать; 2) когда не имеют довольствия, питать и одевать их; 3) в старости или в болезни приключившейся, или в другом каком случае немощи их прикрывать или извинять, как сделали Сим и Иафет, сыны Ноевы (Быт. 9, 23), которые пристойным образом отца своего наготу прикрыли, что и Приточник приказует: «слушай, сыне, отца, родившего тя, и не презирай, егда состарится мати твоя». Хам, сын тогожде Ноя, показавый наготу отца своего, наказан был» (1:122).

Дети должны проявлять ПОСЛУШАНИЕ родителям

Всякое им должны показывать послушание. Сие приказует апостол святый: «чада, послушайте родителей своих во всем» (Кол. 3, 20). Послушание же сие разумей быть тогда должное, когда родители детям своим приказуют что согласное слову Божию или непротивное. Потому и апостол святый приказует детям слушать родителей своих о Господе, то есть, слушать в том, что о Господе приказуют: «чада, послушайте родителей своих о Господе» (Еф. 6, 1). Ежели противное же слову Божию что повелевают, в том крайне не должно слушать, понеже несравненно в большей чести Божие повеление должно быть, нежели родителей. О сем Христос, Сын Божий научил в святом Евангелии: «иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин» (Мф. 10, 37) (1:122).

Родителей своих, отца и матерь, почитай по Бозе, и берегись, чтобы их ни в чем не оскорбить; что велят, слушай с любовью и покорением; разве бы что против закона повелевали Божия (чего не допусти, Боже!): тогда их не должно слушать, но единаго Бога (1:105).

Дети должны советоваться с родителями о своих делах

Никакого дела вновь без их совету и соизволения не начинать, но о всем у них советоваться и соизволения просить должен ты, да не твоим дерзновением оскорбятся, и без успеха будет начато твое дело (5:178).

Почитание родителей — первейшая обязанность детей

Самая совесть убеждает человека родителей своих с любовью почитать. Язычники научали и узаконили первейшую по Бозе отдавать честь родителям. И слово Божие повелевает почитать родителей: «чти отца твоего и матерь» (Исх. 20, 12; Еф. 6, 2). Всякое убо почтение отдавай, христианине, родившим тебе, да благо тебе будет. Кого тебе и почитать, как не родителей. Понеже родители твои суть великие благодетели, показывай им свою достойную благодарность. Поминай болезни и труды их, в твоем воспитании подъятые, и буди им за то благодарен. Знай точно, что ничим за благодеяния их, тебе показанное, воздать не можешь. Много они тебе обдолжили, много и ты им должен: являй убо им сердечную за то благодарность чрез все житие (5:178).

Всякое почтение дети родителям оказывать должны. Тако Сам Господь Бог в пятой заповеди повелевает, глаголя: «чти отца твоего и матерь твою, да благо тебе будет, и долголетен будеши на земли блазе» (Исх. 20, 12). Почтение сие в следующих делах наипаче состоит: любить их истинно и чистосердечно; говорить о них со всяким почтением; пред ними воставать; сидящим предстоять; в случае честнейшее место им отдавать; когда говорят, слов их не перерывать, и в оныя безрассудно не примешиваться; дела никакого без их воли не начинать; ничего пред ними не делать, что честь их повредить может или их в стыд привести (1:121—122).

За непочитание родителей Бог наказывает

За непочитание родителей детям великая Бог наказания определил: 1) клятву: «проклят безчестяй отца своего, или матерь свою» (Втор. 27, 16); 2) смерть: «человек, иже аще зло речет отцу своему или матери своей, смертию да умрет» (Лев. 20, 9) (1:122).

Дети должны беречься оскорбить родителей

Крайне берегись грубым словом и делом оскорбить их, но со всякою учтивостью говори им и отвещай, да познают, что ты любовь к ним имеешь и почитание (5:178).

Дети дадут ответ, как относятся к родителям

Чадо, како отца рождшаго тя почитаеши? отдаеши ли должное родителю и питателю твоему? (4:189).

Дети как будут относиться к родителям, то же и сами испытают от своих детей

Известно знай, что каков ты к своим родителям будешь, таковы и дети твои к тебе будут, по словеси Христову: «в нюже меру мерите, возмерится вам» (Мф. 7, 2) (5:179).

Дети не должны немощами родителей соблазняться и их осуждать

Какие немощи в них увидишь, каковыя случаются и добрым людям, молчанием прикрывай. Но ежели что и соблазнительное увидишь, крайне берегись осудить, и иному объявить о том. Не подражай в сем деле Хаму, сыну Ноеву, который, видя наготу отца своего, и изшед вон, поведал братиям своим; но последуй Симу и Иафету братьям его, которые вземше ризу, возложиша ю на обе раме свои, и идоша вспять зряще, и покрыша наготу отца своего, и проч. (Быт. 9, 23). Буди убо и ты видяй аки не видяй, когда что увидишь в своих родителях (5:178).

Если у всякого человека оскорбленного следует просить прощение, то детям у родителей тем более

Ежели проступишися, и как-нибудь оскорбишь их, и познаешь в совести твоей, и в них тое приметишь оскорбление; не медли, но тотчас падай пред ними, и со смирением проси прощения, да не суду Божию подпадеши. Аще бо у всякого человека, оскорбленного нами, должно нам просить прощения и с ним примиритися, по словеси Христову, кольми паче с родителями нашими тако должно нам поступать, которых и любить и почитать паче прочиих людей должны мы (Мф. 5, 23—25) (5:178—179).

ДОБРО

Высочайшее добро есть Христос (3:148, см. ЛЮБОВЬ, 472).

Душа, просвещенная светом Христа, познает добро, а непросвещенная не видит добра (4:9, см. ДУША, 314).

Добро творить ради Бога (5:69, см. ХРИСТИАНИН, 1111).

Нужно первее добрым сделаться и тогда добро творити (4:42, см. ДЕЛА ДОБРЫЕ, 300).

Без любви добра не бывает (3:148, см. ЛЮБОВЬ, 495).

Добро от зла распознает просвещенный благодатью Христовой (2:22, см. БЛАГОДАТЬ, 37).

Невозрожденному ЧЕЛОВЕКУ невозможно делать добро

Неспорно, что человеку неотрожденному правду сию, как и всякую, творити невозможно, яко от природы всяк зол, и ко злу помышление его клонится; но благодатию Духа Святого обновившемуся, и от Бога, «Иже солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и неправедныя» (Мф. 5, 45), рожденному, должно растление, злость и немощь естества своего силою Духа Святаго побеждать, и не тое, что страстная плоть, но что Христос хощет и долг правды требует, делать (3:239).

Искаженный первородным грехом человек часто вместо добра зло избирает (3:134, см. ГРЕХ, 229).

Враг делающему добро внушает недобрые намерения или окончание (2:260, см. ВРАГ, 197).

ДОБРОДЕТЕЛЬ

Добродетель есть всякое слово, дело и помышление, закону Божию согласное (5:176, см. ЗАКОН, 384).

Добродетели есть плоды духовной мудрости (2:18, см. МУДРОСТЬ, 569). Добродетель есть признак духовно живущего человека (3:235, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 365).

Добродетель истинная, когда человек побеждает самого себя

Истинная добродетель состоит в победе себе самого, делать не тое, что растленное естество хощет, но что святая воля Божия хощет; покорять волю свою воле Божией, и побеждать благим злое, побеждать смирением гордость, гнев кротостию и терпением, ненависть любовию. Сия есть христианская победа, и славнейшая есть, нежели побеждать народы. Сего требует от нас Бог: «не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое» (Рим. 12, 21) (5:189—190) (также 5:141, см. КРЕСТ, 484).

Всякая добродетель есть свет, а противоположный грех — тьма

ВЕРА есть свет душевный; но НЕВЕРИЕ и СУЕВЕРИЕ есть тьма душевная; СТРАХ БОЖИЙ есть свет душевный, но БЕССТРАШИЕ есть тьма душевная. Добродетель всякая есть свет душевный; но всякий ГРЕХ есть тьма душевная. СМИРЕНИЕ, умаление и уничижение себе самого есть свет душевный; но ГОРДОСТЬ, высокоумие и величание есть тьма душевная. ЛЮБОВЬ к Богу и ближнему есть свет душевный; но САМОЛЮБИЕ неумеренное есть тьма душевная. НАДЕЖДА и упование на Бога есть свет душевный; но надежда на человека и прочее создание есть тьма душевная. Истинная и нелицемерная МОЛИТВА, пение и хваление имени Божиего есть свет душевный; но НЕБРЕЖЕНИЕ о том есть тьма душевная (4:379).

По смерти же христианина едина добродетель сопутствует нам (5:44, см. МИР, 528).

Добродетель есть истинная человеческая ценность и добро, и ВО ВРЕМЕННОЙ И В ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ

Истинное и многоценное добро наше есть христианская добродетель, которая ни тлению не подлежит, ни от нас отлучается, с нами в мире живет, и на оный век отходит, и нас к Богу, высочайшему нашему добру, приводит (3:281).

Христианское сокровище истинное суть добродетели, которые зде собирается, но на небеси сокрываются, и в последний день в явление всему миру от Христа Судии произнесется (Мф. 25, 35—36) (3:281; см. также 2:25, ХРИСТИАНИН, 1085).

Добродетель сама по себе уже есть награда имеющим ее

Работающии Иисусу и зде награждение свое имеют. Ибо истинная добродетель сама в себе есть награждение имеющим ее. Где бо истинная добродетель есть, тамо есть ЛЮБОВЬ; где любовь, тамо добрая и покойная СОВЕСТЬ; где покойная совесть, тамо мир и покой; где мир и покой, тамо утешение, радость, веселие и сладость (3:172).

Добродетели есть истинное христианское украшение (3:242, см. ОДЕЖДА, 626).

Вера во вне оказывает себя добрыми делами (2:374, см. ВЕРА, 158).

Вера делает человека любителем христианских добродетелей (3:18, см. ВЕРА, 138).

Неделание добродетелей — признак НЕВЕРИЯ

Презрение и оставление христианских добродетелей есть знамение неверия. Как «бо древо от плодов, так вера от добрых дел познается» (Лк. 6, 44; Иак. 2, 18). Всяко древо доброе плоды добрые творит, а древо злое плоды злы творит. «Не может древо добро плоды злы творити, ни древо зло плоды добры творити» (Мф. 7, 18). Следственно, где нет плодов веры, то есть ДОБРЫХ ДЕЛ, тамо нет и самой веры. ВЕРА бо праздна и бесплодна быть не может (3:24).

Добродетель должна быть в душе и при случае проявляться в деле

Такожде всякая добродетель должна быть в душе и в случае вне оказываться и действие свое являть. Например, ВЕРА должна быть в душе, и в случае оказывать себе исповеданием: ЛЮБОВЬ в душе, и в случае являть себе чрез дела милости и пр. Кто истинную любовь имеет к ближнему, не откажет просящему (2:10).

Добродетели должны исходить из СЕРДЦА

Якоже убо на древе плоды извнутрь его, от сока в нем имеющагося, рождаются, и доброе древо добрые плоды показывает: тако христианским добродетелям извнутрь от сердца должно происходить, и тако христианское благочестивое показывать сердце. Вера, смирение, любовь, милость и прочее — лицемерие есть, когда на сердце не имеют места и от сердца не происходят. И Бог к душе глаголет, а не к телу. Сего ради душа должна веровать, надеяться, любить, милосердовать, смиряться и прочее благочестие иметь (3:359).

Добродетели истинные, если есть в сердце

Видишь, христианине, что есть истинная молитва, благодарение и истинное христианское благочестие, то есть, когда оно в сердце имеется, и от сердца происходит. А чего в сердце нет, того и в самой вещи нет. Такожде и какое зло в сердце у человека имеется, аки отрыжка от желудка, чрез слово или дело вон исходит и оказывает себе (4:324) (также 1:196, см. НАДЕЖДА, 585) (5:234, см. ЛЮБОВЬ, 463) (5:165, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 365).

Бог учит не только уклоняться от зла, но и делать добро

Бог, Который повелевает уклоняться от зла, Тойжде велит и творить благое: «уклонися от зла и сотвори благо» (Пс. 33, 15). Который запрещает красть, похищать, Тойжде повелевает давать: «просящему у тебе дай» (Мф. 5, 42). Следственно: 1) Как к убежанию от зла, так и к творению добра равно обдолжаемся. 2) Отсюду следует, что как запрещенное делать, так и повеленное не делать, противно есть святому Божию закону и потому есть ГРЕХ. Все бо, что противу закона Божия делается, грех. «Грех бо есть беззаконие», по свидетельству Апостола (1 Ин. 3, 4). Не токмо бо за злыя дела, но и за небрежение ДОБРЫХ ДЕЛ отсылает Христос В ОГНЬ ВЕЧНЫЙ: «Идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его», возглаголет сущим ошуюю в день суда Своего. А ради чего? «Взалкахся бо, рече, и не дасте Ми ясти», и проч. (Мф. 25, 41—42). Отсюду последует, что богачи грешат, которые от имения своего не уделяют бедным, просящим у них: такожде и прочии ГРЕШАТ, которые ДАРОВАНИЯ Божия сокрывают у себе и не пользуют ими ближних своих, сии бо суть «таланты оные», за которые следует нам ответ дать Господу нашему в день праведнаго Его суда (Мф. 25, 14—30) (2:11).

Христос поучает нас в добродетелях Своей жизнью (5:80, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 881).

Ради любви ко Христу верующий живет добродетельно (5:14, см. ВЕРА, 149).

Христианин должен подражать Христу в добродетелях (4:158, см. ПОДРАЖАНИЕ, 694) (4:160, см. ХРИСТИАНИН, 1101).

Самопознание научает христианским добродетелям (4:327, см. САМОПОЗНАНИЕ, 821).

Добродетель без СМИРЕНИЯ невозможна

Истинная добродетель без смирения быть не может; и хотя начнется, то паки разорится. Без Бога бо человек и начать и делать не может, по реченному: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). А, по свидетельству Писания, «Бог гордым противится, смиренным же дает благодать» (1 Пет. 5,5) (4:215—216).

Живительную силу добродетелей приемлет христианин от Христа (4:41, см. ХРИСТИАНИН, 1068).

Для творения добродетели нужно просить помощи Божией (5:16, см. ВЕРА, 141).

Добродетели без молитвы и помощи Божией не можем иметь (1:233, см. ЦЕЛОМУДРИЕ, 1152).

Чувствуешь Его помощь, когда за добродетель покой внутрь себе ощущаешь (1:48, см. ПОМОЩЬ БОЖИЯ, 735).

Душа, просвещенная Христом, познает добродетель (4:9, см. ДУША, 314).

Добродетель от порока распознает просвещенный благодатью Христовой (2:22, см. БЛАГОДАТЬ, 37).

Искаженный первородным грехом человек добродетель пороком называет (3:134, см. ГРЕХ, 229).

Добродетель называют пороком те, у кого извращены понятия греха и добродетели (2:15, см. СЛОВО БОЖИЕ, 896).

ДОГМАТЫ

Вера истинная — это не простое познание догматов, но жизнь по заповедям (3:191, см. ВЕРА, 143).

Знание догматов и даже проповедание их без христианской жизни не приносит пользы

Знание правых догматов имеется в разуме, которое часто бывает бесплодно, надменно и возносливо. Откуду бывает, что многии, имеющии знание догматов, суть беззаконного жития; многии и проповедуют веру, поучают, наставляют других и показуют путь ко спасению, но сами не идут по тому пути, по подобию столпов, на пути поставленных, которые от града до града указуют идущим путь, но сами недвижно стоят. Почему знание сие и исповедание и учение им самим ничего не пользует (3:25) (также 3:25, см. ВЕРА, 143) (3:59, см. КРЕЩЕНИЕ, 445).

Одно знание догматов без христианской жизни не спасает

Ежели бы знание только едино, и исповедание догматов православных было вера нелицемерная и истинная, то бы и блудники, и хищники, и прочии беззаконники невозбранно входили в Царствие небесное; ибо и многие от них знают и исповедуют православные догматы. Но таковым всем затворяет вход в царствие небесное Божие слово: «Или не весте», глаголет Апостол, «яко неправедницы царствия Божия не наследят?» (3:26).

ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО
(см. также СПАСЕНИЕ, СЫН БОЖИЙ, ХРИСТОС)

Домостроительство Божие о нашем спасении 1:22—29).

Сын Божий все сделал для спасения

Сию всеприятную и всерадостную весть от Тебе принесши нам бедным грешникам, с человеками яко человек на земли пожил; и веровать в Тебе, и угождать Тебе и волю Твою творить, чрез Себе Самаго научил нас; и к вечному Твоему царствию путь показал нам и призвал нас, и пострадал и умер от неприемших Его, и из мертвых востал, и возшел на небо, откуду и пришел, и сел одесную Тебе Бога и Отца. Тако страданием и смертию Своею и Кровию, нас ради излиянною, очистивши нас верующих в Него от грехов наших, влечет к Тебе небесному Своему Отцу, яко пастырь добрый, заблудшия овцы Твоя (4:232).

Народ избранный был отвергнут Богом за неблагодарность и ожесточение (4:19, см. НАРОД, 592).

ДОСТОИНСТВО

Христианское достоинство: см. пятая глава, восьмой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:411—417).

Достоинство христианское состоит в том, чтобы быть истинным ХРИСТИАНИНОМ

«Какое-де есть истинное благородие христианское?» Ответ: быть истинным христианином, сыном Церкви святыя, живым удом тела Христова, иметь общение со Отцем и Сыном Его Иисусом Христом, сыном и наследником Божиим быть, верою и правдою работать живому и бессмертному Богу, и проч., о чем и сказано и ниже скажется. Сие благородие всякую славу мира сего несравненно превосходит. Вся слава царей и князей мира сего ничтоже пред тем. Не видна сия ныне слава, но открыется в последний день. «Ныне», глаголет Апостол, «чада Божия есмы, и не у явися, что будем? Вемы же, яко, егда явится, подобни Ему будем: ибо узрим Его, якоже есть» (1 Ин. 3, 2) (3:283—284).

Достоинство и красота души человека (см. Тринадцатая глава, пятой статьи, второй книги «О истинном христианстве») (3:329—337).

ДРУЗЬЯ, ДРУЖБА

Дружба христианская со Христом и Его святыми

Желают люди дружество иметь с знатными и славными мира сего: ты желай и тщись дружество иметь со Христом и святыми Его; се есть желание христианское! се есть преславный и пресладкий союз! «Прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господом. Вы друзи Мои есте», глаголет Господь, «аще творите, елика Аз заповедаю вам» (1 Кор. 6, 17; Ин. 15, 14). Дружество есть взаимная любовь. Христос тебя возлюбил; люби и ты Его: и будет дружество. «Мне же прилеплятися Богови благо есть» (Пс. 72, 28) (4:104—105).

Прежде чем сблизиться с человеком, необходимо хорошо познать его

Не знайся дружески ни с кем, пока добре не познаешь подлинно ли добрый человек, а не лицемер тот, с которым хочешь знаться, да не после будешь раскаяваться и жалеть, но поздно уже. Многии бо волки в овчих кожах ходят: «от плодов их», глаголет Господь, «познаете их» (Мф. 7, 16). Многии тихо, гладко и мягко говорят; многии молчат, многии много постятся, и много молитв читают и прочая (что не худо в себе и похвально); но, «внутрь» злы, горьки и гнилы, подобны яблокам вне красным, но внутрь гнилым и червоточным. Знай точно, что когда внутрь благочестия нет, то и в самой вещи нет, и внешнее, видимое благочестие без внутренняго есть лицемерие и обман. Однакож никого не презирай, не гнушайся, но всех по-христиански люби и почитай, и никого не осуждай: не знаешь бо, что у человека внутри имеется (1:230).

Не скорбеть о смерти друга, ибо духовный союз смертью не разделяется

Когда от брата или друга смертию разлучился: имеешь столько другов и братии, сколько христиан, которые вси о Христе Иисусе едино суть (Гал. 3, 28). Плотское дружество временное есть, и смертию пресекается: но союз духовного дружества, который бывает между Христом и верными Его, есть нерушимый, твердый и вечный, и потому самою смертию не пресекаемый. Сие благословенное дружество зде в мире сем начинается, а в будущем веке совершится, и во веки безконечныя нерушимо будет, где едина друг ко другу любовь будет, друг о друге радоваться, утешаться, веселиться будут. Бог о избранных Своих радоваться будет (2:243).

ДУХ

Духа никто не может поработить, связать, пленить, потому духовные все свободны (2 Кор. 3, 17) (3:17, см. СВОБОДА, 825) (2:30, см. ДУША, 331).

Дух и плоть всегдашнюю между собою брань имеют (1:44, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 367) (3:57, см. БРАНЬ, 118).

ДУХ СВЯТОЙ

Как тело душею, так душа Духом Святым оживляется (2:339, см. ЛЮБОВЬ, 489).

Дух Святой духовно оживотворяет и просвещает (3:14, см. БОГ ТРОИЦА, 73).

Дух Святой через слово Божие действует в сердцах (2:87, см. СЛОВО БОЖИЕ, 894).

Дух Святой на сердцах верующих написует закон (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 335).

Вера научает веровать в Духа Святаго, как жизни Подателя (3:14, см. БОГ ТРОИЦА, 73).

Святой Дух и слово Божие приводит к духовной мудрости (2:17, см. МУДРОСТЬ, 572).

Дух Святый открывает Свои свойства в Слове Своем (3:73, см. БОГ, 63).

Дух Святый соделывает в душе небесное благовоние через слово Свое святое (4:70, см. СЛОВО БОЖИЕ, 908).

Человек должен быть храмом Святаго Духа (4:154, см. ГРЕХ, 229).

ДУША

Душа создана по образу Божию

Наипаче красота и достоинство души человеческия познается отсюда, что в ней образ Свой Божественный напечатал Бог и Создатель наш. «И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его» (Быт. 1, 27). О коль дивная и великолепная красота и достоинство души! Образом Божиим почтена и украшена душа человеческая! Вси вещи соданныя суть дивны, и суть свидетельства всемогущества и премудрости Божией; но человек образ и подобие Создателя своего в душе своей имеет! (3:330) (также 4:141, см. ДУША, 323) (5:34, см. ДУША, 323).

Душа выше всех тварей и образ Божий

Низшая Бога, но высшая всех тварей — душа человеческая. Честен портрет царя земнаго ради царя, яко образ и подобие царское в том изображается: честна и душа человеческая и многоценна и великолепна, яко образ и подобие небеснаго Царя в ней изображено (4:360).

Душа имеет образ Божий (4:146, см. СЕРДЦЕ, 845).

Душа есть чудное создание Божие

«Душа человеческая, по описанию Макария святаго Египетскаго, есть некое создание Божие, разумное, красное, великое, чудное, и преизрядное подобие и образ Божий» (3:329).

Душа есть дух невещественный, образ и подобие Божие (5:35, см. ДУША, 311) (4:359, см. ДУША, 312).

Душа была создана чистой и непорочной (4:145, см. ПОКАЯНИЕ, 709).

Если тело красивее всего творения, то душа во много раз красивее.

Красота души показуется и от тела человеческаго, в котором душа, как в доме своем, обитает. Посмотри всяк на юнаго человека, который добротою лица и прочиими естественными дарованиями одарен: как красен! Какое животное с ним сравниться может? Аще убо так красное тело — дом и жилище души, как красная есть душа, которая в том обитает! (3:329).

Видишь краснаго человека, ангелоподобного, от сего возведи ум твой ко внутреннему человеку, то есть душе, и помысли, коль краснейшая душа — образ и подобие Божие, которую Бог в таком и так красном обиталище поселил. От сего научись познавать и почитать души благородие, красоту и великолепие, и сию, яко бессмертную, ДОБРЫМИ ДЕЛАМИ, ВЕРОЮ, ЛЮБОВИЮ, ТЕРПЕНИЕМ, ЦЕЛОМУДРИЕМ украшать, нежели ТЕЛО, прах и пепел (2:28—29).

Душа — дух бо есть бессмертный, и потому не тленным и смертным веществом, но живым и бессмертным Божеством удовлетворяется (5:36, см. МИР ЗЕМНОЙ, 527).

ДУША есть существо духовное и духовным упокоевается

Что бо ДУШУ может успокоить и удовольствовать, яко духовное и Богу сообразное и подобное существо? Пища ли, одежда ли, драгоценный убор, дом, богатство, красота мира сего, высокая честь, сласть и всякое видимое увеселение? Нет! ничем от сих душа успокоиться и удовольствоваться не может. Все бо тое тленное есть, душа же нетленна; тое временное, душа же вечна; тое видимо, душа же невидима. Со всем тем душа никакого сходства не имеет: како убо тем успокоиться и удовольствоваться может, что ей несходно и несродно? Дух телом, и бессмертное смертным, и нетленное тленным, и невещественное вещественным, и невидимое видимым, никак не может довольствоваться. Есть иное нечто, чем душа упокоевается и довольствуется… Есть живот, которым душа оживляется; есть свет, которым душа просвещается; есть хлеб и пища, которою душа укрепляется; есть питие, которым прохлаждается; есть дом, в котором упокоевается; есть сладость, которою услаждается; есть одеяние, которым одевается, и прочая. Бог един душе, яко образу и подобию своему, есть свет, живот, пища, питие, укрепление, прохлаждение, утешение, увеселение, радость, покой, мир, богатство, честь, слава и все блаженство. Без Бога и кроме Бога душа жить, упокоиться и блаженна быть не может (4:359).

Душа кроме Бога ничем земным не довольствуется

Душа благочестивая, не точию на земли, но и на небеси ничего не хощет, кроме Бога. Ей и небо без Бога ничто, как и земля. Имеют на земли нечестивые и беззаконники свои удовольствия; имеют злато, сребро, камение, алмазы, яхонты, коней, кареты, украшенные домы и платье висонное, и прочее сим подобное имеют, и тем утешаются. Но душа боголюбивая все сие, как сор и сметие, с презрением опровергает и попирает, и не токмо землю с ея сокровищем, но и небо оставляет, на Бога единаго, в Котором все свое сокровище и удовольствие полагает, обрящет. Ничто ее не веселит, ни небо, ни земля; ни земная, ни небесная не могут утешить, когда не видит Того, Кого любит (5:330).

Душа от Бога произошла и не может ничем, кроме Бога, удовлетвориться

ДУША человеческая есть дух. Сего ради ничем иным, как токмо единым Богом, яко образ Божий первообразным своим, удовольствоваться не может. От Бога произошла: Богом и довольствуется. Нет таковыя вещи, которою бы удовольствоваться могла, кроме Бога. Всякая вещь в своем месте упокоевается: тело на земли, яко от земли взятое; воздух к воздуху идет; огнь в высоту стремится; птица на древе, рыба в воде упокоение себе имеет: душа, яко дух в своем первообразном Боге. Солнце, луна, звезды и все небо добро и красно, но тело увеселяет, земля со всеми плодами и украшением своим добра, но тело довольствует; вода добра, но тело прохлаждает; сладкое пение птиц, но телу сладкое; приятна музыка, но телу приятна; пища и питие хорошо, но тое и другое тело насыщает и прохлаждает. Так и о прочиих созданиях разумей. Но души никакое создание удовольствовать, насытить, прохладить, утешить и возвеселить не может. Есть иный покой, которым успокоевается, есть пища, которою питается, есть питие, которым прохлаждается, есть свет, которым просвещается, есть красота, которою увеселяется, есть центр, к которому стремится, и, достигши того, ничего более не ищет. БОГ и божественная Его БЛАГОДАТЬ — душе все: покой, пища, питие, свет, слава, честь, богатство, утешение, радость, веселие и все блаженство, которым тогда удоволится, когда сыщет его. И чем более ныне ищет Его, тем более желает Его; и дотоль будет желать, и желаемого искать, доколь лицом к лицу не увидится; и тогда, чем более будет пить от сего живаго и приснотекущего Источника, тем более будет жаждать Его, без болезни и сытости, чрез всю вечность. Бог бо чим более видится, тем более желается. Отсюда-то бывает, что души духовно-печальныя ничто не может утешить, кроме Бога и святаго слова Его (5:35—36).

Душа только в Боге упокоевается

Несть тебе части с землею, тебе небесной. Образ Божий еси: ищи Перво-образнаго. Подобное бо к подобному стремится: воды в море текут, земля к земле обращается, птицы с птицами, и звери со зверями, и скоты со скотами, и рыбы с рыбами, и человек с подобным себе человеком, то есть, добрый с добрым, и злый со злым водится, и всякое подобнаго себе ищет. Ищи и ты Того, Кому подобна еси, и стремися к Тому, как огнь в высоту. Тамо твой покой: зде не сыщешь покоя. Весь свет обойди, ничего не сыщешь, что тебе удовольствует. Всякая вещь в центре своем обретает покой: рыба в воде; огнь в высоту — к центру своему стремится; скот и зверь на земле упокоевается; воздух к воздуху идет; странный в отечестве своем и доме своем покоится. Ты, душе моя, не сыщешь зде, в мире сем, покоя себе. Вся красная мира сего есть тленное вещество, суета, гной, земля — вся драгость его. Ты дух невещественный, бессмертный: нет тебе никакого покоя в них. Дух бо в веществе не упокоевается, но дух в дусе покой находит... Небо и весь свет не удовольствуют тебе, яко нет подобия между тобою и светом, обратися убо к Создателю твоему, Который тебе по образу Своему сотворил. В Нем едином покой твой сыщешь, яко в центре своем (5:331).

Душа человеческая в едином Бозе упокоевается, и нигде не может сыскать себе покоя, кроме единаго Бога. Един Бог души есть покой. ДУША есть дух невещественный, образ и подобие Божие в себе имеющий: где ж убо ей и покой иметь, как не в Создателе своем, яко своем первообразном? Бог Сам нигде благоприятнее не живет, как в душе человеческой, яко Своем образе и подобии: тако и душа человеческая ничем удовольствоваться не может, как своим Создателем; и нигде покоя сыскать не может, как в прелюбезном Божестве (4:359).

ДУША только в Боге утолит свою жажду

Дух бо есть бессмертный, и потому не тленным и смертным веществом, но живым и бессмертным Божеством удоволяется. Тако бедный человек, потерявши живыя воды Источник, Бога, копает мутные кладези в созданиях, и от них ищет своей душе прохлаждения! Но копай, копай, бедная душа, сколько хочешь кладезей сих, ЖАЖДЫ твоея от них не утолишь, еще и еще будешь жаждать. Знаешь ли где сыскать живую воду? Слыши, вот призывает к Себе живый Источник: «Аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет» (Ин. 7, 37); и паки «Иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный» (Ин. 4, 14). От сего Источника почерпает душа и прохлаждается, напояется и увеселяется так, но не вжаждет во веки (5:36).

Ничто земное не может удовлетворить душу

Сколько люди изобретают способов, чтобы душу свою успокоить и удовольствовать; но не могут изобрести в мире ничего, чем бы она успокоилася и удовольствовалася. Сколько собирают богатства, сколько стараются в высокую честь произойти, сколько тщатся великую славу приобрести, сколько вымышляют родов пищи, напитков, сластопитания, красных домов и строений, одежд и прочих прихотей; но не могут душ своих упокоить и удовольствовать, и день от дне более и более желают и вымышляют новостей и перемен во всем. Не могут упокоить и удовольствовать душ своих: какая тому причина? Понеже ищут того, чем душа не упокоевается и не довольствуется: а не ищут того, в чем «едином» душа покой и удовольствие свое обретает. Вся создания душу, яко образ и подобие Божие, упокоить и удовольствовать не могут. К Богу ведут ее: но она только в Бозе упокоевается (4:359—360).

Душа только в Боге находит покой

Душа бо человеческая, яко дух от Бога созданный, ни в чем ином удовольствия, покоя, мира, утешения и отрады сыскать не может, как только в Боге, от Котораго по образу Его и по подобию создана; а когда от Него отлучится, принуждена искать себе удовольствия в созданиях, и страстями различными, как рожцами, себе питать, но надлежащего упокоения и отрады не обретает; и так от гладу следует умрети, Духу бо духовная пища потребна есть (2:215).

Христос обретает покой в душе человеческой, и душа обретает покой, когда Христос посещает ее (5:118—119, см. ПОКОЙ, 732).

Как тело душою, так душа Духом Святым оживляется (2:339, см. ЛЮБОВЬ, 489).

Душа слепа, если не имеет Духа Святаго (2:118, см. СЛЕПОТА, 883).

Душа имеет свой духовный слух (4:66, см. ЗАПОВЕДИ, 390).

Как тело бедствует,
когда у него отсутствуют чувства обоняния и осязания, так и душа, когда не чувствует Божиего присутствия

Имеет душа ухание, вкушение и осязание свое. Тело немощное, когда закладывается ухание, никакого ухания не чувствует, такожде и вкушать не может; бывает, что и осязания не чувствует. Тоежде видим и в душе. Хотя и всегда с нами Бог есть, яко на всяком месте есть, однакож душа, яко немощная, не ухает и не вкушает присутствия Его и осязания Его не чувствует. Почему? Потому, что чувств своих тех не имеет. Сатана отнял у нея тыя, и сделал ее как расслабленну и недвижиму. О, когда бы душа чувствовала Божие присутствие, когда бы в великом страхе, смирении, и любви, и радости была! Чувствование бо сие без того не бывает. Когда чувствует величество и страшную славу Его: трепещет, смиряется и падает пред Ним, яко пред страшным Царем, на Котораго и Ангели смотрети не могут, когда вкушает благости Его, якоже Пророк глаголет: «Вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33, 9), тогда неизреченно услаждается гортань ея, и радуется, веселится и играет, яко человек, вином напоенный. Сие в ней действует чувствование Божия присутствия. Аще бо чувствование царева присутствия, который есть человек, как и мы, делает в нас перемену, и то страх, то смирение, то радость в нас возбуждает; кольми паче будет тое, когда чувствуем Божие присутствие. Что бо царь земный пред Богом? Как ничто. Не дерзает тогда человек не токмо что делать, говорить и думать непристойное, но и слово без нужды сказать. При царе земном не смеет ничто говорить: при Бозе ли, небесном Царе, Котораго величество и слава непостижима, дерзнет? Поверь, возлюбленне, что всегда бы душа во удивлении и исступлении была.
Отсюда видишь, что душевных чувств не имеют, и не чувствуют, и не знают Бога, которые грешат и безчинствуют. Слепы таковые люди и безчувственны и, как правду сказать, живности в душе никакой не имеют (5:126).

Душа, просвещаемая светом Христовым, все видит на пути ко СПАСЕНИЮ

Когда солнце сияет на небеси, все ясно бывает, всяк видит путь, по которому надобно итить, и куда итить, что делать и чего уклоняться; видит, распознает одну вещь от другой, и полезное от вреднаго, и прочая. И тако «всяк исходит на дело свое, и на делание свое до вечера» (Пс. 103, 23). Тако в душе бывает, которую ХРИСТОС-Солнце праведное просветит. Таковая душа все ясно видит, познает прелесть и СУЕТУ мира сего, познает ДОБРО и ЗЛО, ПОРОК и ДОБРОДЕТЕЛЬ, вред и пользу, путь к ПОГИБЕЛИ и путь к вечному животу ведущий, исходит на дела Богу угодная и себе полезная. Таковой душе сладко СЛОВО БОЖИЕ, якоже Сам Бог. Таковая душа все в мире сем приятное и дорогое за ничто имеет, поминая Спасителево слово: «кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит» (Мф. 16, 26). И всегда к блаженной вечности стремится: у ней то и на уме, как бы Богу, Создателю своему, угодить, и в числе спасаемых быть. Блаженна есть таковая душа, которую Божественный озарит Свет! (4:9).

Душа, не просвещаемая светом Христовым, пребывает во тьме духовной

Когда солнце зайдет, нощь и тьма бывает; тогда люди не видят ничего, не распознают одной вещи от другой, и ходят, как слепии, в ров падают, и от вреда уклониться не знают. Таково состояние тех душ, в которых свет Христов не воссиял! Осязают и они, как слепии, не разделяют ДОБРА от ЗЛА, не познают пользы и вреда, падают от ГРЕХА в грех; хватаются за то, что ничто в себе; оставляют тое, что велико в себе; ДУМАЮТ, что они идут прямым путем, но не познают, что он в ров ПОГИБЕЛИ их ведет (4:9).

Душа дороже всего мира;
надо заботиться о ее спасении

Душа твоя, ради которой Христос Сын Божий пострадал и умер, паче всего мира дражайшая есть; о той, чтобы спасена была, пекися и старайся прилежно! Образ Божий, по которому созданы были мы, есть краснейшая и великолепнейшая души доброта: сея доброты и красоты истинным покаянием и верою ищи! Когда лона зде сыщется, то во веки пребудет: когда зде не сыщется, то уже никогда не сыщется. «Мир преходит, и похоть его: а творяй волю Божию пребывает во веки» (1 Ин. 2, 17) (4:122) (также 3:212, см. СПАСЕНИЕ, 967).

Возьми в рассуждение оное Спасителево слово: «Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? Или что даст человек измену за душу свою?» (Мф. 16, 26). И соравняй время с вечностью, и мир приобретенный с погибшею душою. Нет никакой пользы, где души нет спасения. Что тебе во всем мире, когда душа погибает. Души убо твоей спасение дороже тебе должно быть паче всех мира сего сокровищ, паче неба и земли, и паче всея славы, от всего мира воедино собранныя. Душа бо без всего того, на оный век отъидет, и ничего с собою не возьмет, как и в мир ничего не внесла; а относит отсюда только или спасение, или погибель (5:48) (также 3:212, см. СПАСЕНИЕ, 967) (5:57, см. ЧЕЛОВЕК, 1167).

Ради спасения души Христос в мир пришел

Воистину, единаго человека ДУША и СПАСЕНИЕ ея дороже Христу, нежели весь свет, небо и земля, яко весь свет словом единым создал: «рече и быша», — а ради души человеческой Сам в мир пришел, воплотился, пострадал и умер. О, человеколюбия Господня! О, достоинства души, ради которой Сам Бог во плоти явился, и не токмо явился во плоти, но и пострадал и умер ради души (5:43).

Достоинство души настолько велико, что Бог Сына послал искупить ее

Когда человек, хитростию змииною прельщен, пал, и душа образ Божий погубила, и тако погибла, чего оплакать достойно не можем, тогда и образ души и самую ее взыскать не чрез ходатая и ангела, но Самому Собою Господу (О непостижимаго человеколюбия!) благоизволилося. Сам Бог и Создатель, Сын Божий и Отчее Слово, в сие великое посольство вступил; Сам Царь небесный, ради души человеческой, на земле явился и с человеками пожил... Видишь, душа, коль великое твое благородие, достоинство и преимущество! Сам Господь твой ради тебе пришел в мир, «взыскати и спасти тебе погибшую». И коль великая Его любовь к тебе, видишь (3:330—331).

Достоинство души велико, так как Бог изволил принять плоть человеческую

Когда Господь благоволил в мир приити и пожити на земли, не ангельское естество, но человеческое соединил Себе: «не от Ангел бо воистину приемлет, но от семене Авраамова приемлет» (Евр. 2,16). Воистину великое чудо и удивления достойное дело! Сын Божий сыном человеческим сделался, и Бог Содетель и Вседержитель бысть плоть от плоти нашей, и кость от костей наших... Познай, человече, благородие и преимущество души твоея! Сын Божий сыном человеческим сделался ради души твоея; плоть одушевленную, подобную нашей плоти, кроме греха, соединил Себе вечным союзом, и тако почтил естество наше (3:331).

О достоинстве души

Внутрь нас благороднейшую душу имеем, созданную по образу Божию, ради которой Царь небесный на землю пришел, жил, трудился, терпел, страдал и умер, и обещал и хощет нас сынами Божиими сделать, вечное и небесное нам царствие подать, и славы Своея участниками сотворить. Какая слава и благородие с сею славою и благородием сравнитися может? Всякая слава царей и КНЯЗЕЙ ЗЕМНЫХ, во едино собранная, ничтоже есть противу сея славы (3:336).

Познавай, христианине, благородие, честь, достоинство и преимущество души человеческия. Ради избавления и искупления ея, не Ангел, не иной какой ходатай от Бога посланный, но Сам Бог и Господь пришел; Сам ее Своим пришествием почтил и посетил; и искупил ее от диавола, смерти, ада и прочих врагов, не сребром или златом, или иною какою ценою тленною, но честною кровию Своею. Почтил Он нас в создании нашем, когда нас по образу Своему и по подобию сотворил; но более почтил, когда к нам, падшим и погибшим, Сам во образе нашем пришел, и пострадал и умер за нас. Так дорого душу человеческую постановил Господь, что Сам ради взыскания ея пришел и ради стяжания ея кровь Свою излиял. Чим дражайшая вещь, тем большая цена за нее дается; а как нет и не может быть ничего дороже паче Христа и крове Его: то отсюду и драгость души человеческия познается, что ея Себе и крове Своея Христос Сын Божий не пощадил. Познавай убо, христианине, драгость души твоея, и не прельщайся прелестными мира сего чинами и титулами, которыми сынове века сего прельщаются и обезумляются. Честь, слава и достоинство души твоея больше есть паче славы всего мира: душа твоя есть невеста, Христу Сыну Божию на веки обрученная и святою кровию Его искупленная. Разумей убо ея благородие. Благородный жених, благородная и невеста, Ему сопряженная. Не видишь сего благородия и достоинства ныне: но увидишь тогда, когда открыются чада Божия. «Не у явися, что будем: вемы же, яко егда явится, подобии Ему будем, и узрим Его, якоже есть» (1 Ин. 3, 2). Все убо благородие, достоинство и преимущество мира сего, во едино собранное, есть как гной пред честью и благородием души человеческия (4:28).

Достоинство души в том, что она есть невеста Христова

Верная душа неизреченную красоту, благолепие и благородие имеет. Ибо таковая душа есть невеста Сыну Божию, Царю небесе и земли обрученная, по писанном: «обручих вас единому Мужу деву чисту представити Христови» (2 Кор. 11, 2), — дщерь небеснаго Отца, и храм Святаго Духа. Отсюда она получает превеликую красоту и достоинство (3:332).

Душа как невеста обручается Христу в крещении и Ему единому прилепляется

Что между собою жених и невеста: тое Христос и христианская душа. Невеста жениху обручается: тако душа человеческая верою обручается Христу Сыну Божию, и омывается банею Крещения. Невеста оставляет дом родителей и прилепляется единому жениху своему: тако христианская душа, обручившаяся Христу Сыну Божию, должна оставить мир и мирския прихоти, и прилепиться единому Жениху своему Иисусу Христу; к чему Дух Святый чрез пророка увещевает ее: «слыши дщи и виждь и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом отца твоего. И возжелает Царь доброты твоея» (Пс. 44, 11—12) (4:46).

Душа как невеста
должна быть верной своему Жениху Небесному — Христу

Помяни, христианине, что и твоя душа преславному оному Жениху обручена в невесту. Невеста единаго жениха своего любит, и тому единому угождает, как видим: тако душе христианской единаго Христа, Жениха своего, должно любить и Ему единому угождать. Не нравится жениху невеста и от ней отвращается, когда она ко иным любителям любовию обращается: тако отвращается Христос от души христианской, которая по греху и миру любовию своею обращается и тому угождает (4:298).

Душа как невеста должна украшаться добродетелями

Невеста убирается в платье цветное и украшается, чтобы понравилася жениху своему: тако душа ХРИСТИАНСКАЯ должна убираться в пристойное себе одеяние и украшать себе внутрь, чтобы понравиться Жениху своему, Иисусу Христу. Одеяние души указует Дух Святый чрез Апостола сие: «облецытеся убо (якоже избраннии Божии, святии и возлюбленнии) во утро-бы щедрот, благодать, смиренномудрие, кротость и долготерпение» (Кол. 3, 12) (4:46—47).

Душа должна хранить верность и любовь к одному Христу

Добрая невеста хранит верность жениху своему: тако душа христианская должна быть верна Иисусу Христу до смерти; о чем Сам Христос ей говорит: «буди верен до смерти, и дам ти венец живота» (Апок. 2,10). Добрая невеста не любит никого равно, а паче более Христа Жениха своего. Не нравится невеста жениху, когда равную, яко ему, а паче когда большую, любовь другому отдает: тако душа христианская не угодна есть Христу, когда другое что равно Христу, или что горше того, более Его любит. «Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин; и иже любит сына, или дщерь, паче Мене, несть Мене достоин» (Мф. 10, 37), глаголет Христос (4:47).

Душа хранит верность Христу, если сохраняет любовь и добродетели. В противном случае, как неверная и прелюбодейная, изгоняется от Христа

Понеже душа человеческая всю доброту и красоту получает от Христа, как выше сказано, Которому «верою обручается», то несумненный знак есть, что она тую доброту имеет и хранит, когда от Него не отлучается к мирской любви, но Ему, яко невеста Жениху, верою и любовию прилепляется, последует стопам Его, подражает смирению, терпению, кротости и любви Его, и так хранит верность свою к Нему, да якоже в смирении и страдании Его не отлучается от Него, так и в славе Его неотлучна от Него будет. Сего бо вера от души Христу обрученной требует. Якоже бо верность хранит мужу своему жена, когда от него ни в безчестии, ни в изгнании не отлучается: так верная Христу душа признается, которая от Него в смирении и страдании не отлучается. И как жена неверною мужу своему почитается, когда любит кого паче мужа своего, или равно мужу своему, или в несчастии его отлучается от него: тако душа не хранит веры Христу, Сыну Божию, которая к миру прилепляется и не хощет со Христом в смерти, терпении и страдании быть. И Христос такую душу за неверную Себе почитает (3:333).

В чем состоит УКРАШЕНИЕ души

Душу свою украшает, кто, по апостольскому словеси, отлагает ветхого человека, тлеющаго в похотех прелестных, обновляется же духом ума своего, и облекается в нового человека, созданного по Богу в правде и в преподобии истины» (Еф. 4, 22—24); то есть, кто противится плотским вожделениям и отсекает их, и прилежит добродетелям, отлагает нечистоту, похоть блудную, гордость, зависть, гнев, злобу, ярость, сребролюбие, невоздержание и прочее злонравие, и облекается в целомудрие, святыню, смиренномудрие, братолюбие, терпение, кротость и прочее добронравие... Тая душа добра и красна есть, которая сообразуется небесному Отцу святостию, истиною, милосердием, правдою, терпением, кротостью и прочиими свойствами (2:164—165).

Признак красоты души — вера сердечная (3:332, см. ВЕРА, 133).

Признак красоты души — чистота совести (3:332, см. СОВЕСТЬ, 959).

Добрые дела свидетельствуют о красоте души (3:332, см. ДЕЛА ДОБРЫЕ, 295).

Душа в крещении получает чистую одежду

Дается туне благодатию Божиею на крещении всякому Христианину боготканная и спасительная тая риза: но потерявшим тую надобно уже с немалым трудом, покаянием, желанием, стенанием, сокрушением сердца, плачем и слезами искать (4:378).

Бог обитает и в душах верных Своих (1:64, см. БОГ, 84).

В чистой душе отображается Бог

Солнце в чистой и тихой воде ясно видится, и подобие сие изображается: тако БОГ, вечное солнце, в тихой, непорочной и чистой душе показуется, и образ Свой в ней изображает. «Очистим убо себе, о возлюбленнии, от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии», — увещевает нас Апостол (2 Кор. 7, 1), да и в нас вселится Бог, вечное Солнце, и так образ его святый в нас изображается. Солнечнаго света не вмещают дебелыя и густыя вещи, так-то: земля, стены каменные и деревянные и проч., напротив того: стекла, чистая вода, хрусталь и прочие вмещают: тако ум ГРЕХАМИ и ПОХОТЬМИ мира сего помраченный, не может вместити Божия просвещения. Подобное бо в подобное вмещается. Сего ради глаголет: «востани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос» (Еф. 5, 14). Покайся и очисти душу твою покаянием и слезами, и отжени облак суетных помышлений твоих, и тогда просветит тя Христос (4:12) (также, 4:146, см. СЕРДЦЕ, 845).

Христос есть жизнь для души

По падении отступил Христос от души человеческой, и сделалась как дом без хозяина, земля и виноград без делателя, корабль без кормчия. Нет и в той душе Христа, которая, хотя водою и Духом в Крещении отрождена была, но, первому Адаму последуя, заповедь Божию отвергла и лукавому врагу диаволу, древнему оному змию, волею своею последовала; и когда в том бедственном состоянии до конца пребудет, во веки будет без Христа; и понеже Христос есть живот души, то без Христа пребывая, яко живота, во веки будет в смерти (2:109).

Душа без Христа подобна дому без хозяина

Горе душе без Христа! подобна есть дому без хозяина; подобна есть граду, разоренному и опустошенному от врагов; подобна есть кораблю, на море плавающему без кормчия; подобна есть овце, без пастыря блудящей по пустыне; подобна есть человеку, совратившемуся с праваго пути и заблуждающему; подобна есть больному, от лекаря и прочих оставленному. Но вина в самой душе есть, что Христа в себе живущаго не имеет (4:318).

Видишь, что дом, который не имеет господина, живущаго в себе, нечист бывает, преисполнен сора, сметия и паутины; земля без делателя запустевает, бесплодна бывает и раждает непотребныя зелия; сад и виноград без делателя пропадают: корабль без кормчия добраго от бури и волн морских потопляется, и проч. Тако имеется душа человеческая без Христа, и есть как дом запустелый, преисполнен смрада, нечистоты и паутины, от диавола и демонов распростертых, то есть, злых похотений, замыслов и начинаний; есть как земля неделанная, терние только и волчец прорастающая и проклятию подлежащая: есть как сад и виноград, без делателя запустевший, плода нетворящий, и не иному чему, как посечению и сожжению подлежащий (2:108—109).

Христос пишет образ Божий на душе, если она стремится к этому

Христос, Сын Божий, небесный и премудрый живописец есть. Он хощет изобразить в душах наших образ Божий, который мы потеряли, и живность душам навести нашим, и напечатать прекрасный небеснаго Царя портрет. Но кто отвращается от Него душею и сердцем, не может дела своего в нем совершить: аще же кто обратится к Нему, и очесами веры на него будет взирать и просить того у Него, на душе таковаго начертывает и изображает божественное оное благолепие живое, нетленное и во веки сияющее (2:101—102).

Душа должна быть сообразной Сыну Божию, чтобы получить жизнь вечную

«Чадца моя, имиже паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас» (Гал. 4:19). Сего желает и Христос, дабы образ Его святый начертался и изобразился в душах наших, дабы, божественным Его образом знаменанных нас видя, Отец небесный признал сообразных Ему, Единородному Сыну Своему, и за сынов Своих имел и тако вечнаго живота наследие подал нам... От сего случая учимся, христианине, что непременно должно нам от греха и мира сего отвратить сердца и души наши и обратить ко Христу, истинному, небесному и премудрому живописцу, Который, не мертвый какой и земной, но живой, небесный и бессмертный, не на досках каменных, деревянных и полотняных, но на скрижалях душевных, не перстом и кистью, но действием Святаго и Животворящего Своего Духа изображаем образ; и на Него с верою, надеждою и усердием взирать, «дондеже вообразится в нас Христос» (2:102).

Душа, имеющая на себе печать небесного Царя, достойна войти в ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ

Видишь, что сребро, или злато, или медь, когда царскаго на себе образа не имеет, не годится к употреблению общему и купле, и в казну Государеву не приемлется, но отвергается; но только знаменная монета ходит и от всех приемлется. Тако имеется душа: аще не будет иметь на себе печати небеснаго Царя, Христа, Сына Божия, которая верою и Духом Святым изображается, непотребна бывает к обществу святых и к небесному сокровищу не годится, но извергается вон. Сей случай учит тебе верою и тщанием искать небеснаго божественнаго образа, который есть прекрасное душ наших украшение и лепота, да не без него постраждеши тое, что пострадал оный званный на брак и пришедший без одеяния брачнаго (2:101).

Якоже бо злато и сребро, царскую печать и надписание имеющее, избирается и приемлется в казну; не имеющее же отметается: тако душа, имеющая печать правды Христовой избирается и поемлется в царство Божие; а не имеющая тоя отметается. Правда Христова в благочестивой душе есть как печать царская, которая показывает, что душа тая есть Христова. Таковая душа поемлется в царство Божие, яко Христова. Тогда бо повелением Божиим разыдутся Ангели по всей вселенней, и соберут благочестивых, верою оправданных, печать правды Христовой имущих, яко царскими знаменанныя монеты в казну, в вечную жизнь... Тогда исполнится слово сие: «един поемлется, а других оставляется»: благочестивый поемлется, а нечестивый оставляется (4:294).

Душа, очищенная верою и одеянная добрыми делами, достойна предстать Небесному Отцу

Видишь, что в доме земнаго царя слуги ему предстоят и служат, не рубищами и худыми одеждами, но дорогими и цветными одеяни. Тако имеется и в церкви, яже есть дом небеснаго Царя. Тые только в сем небеснаго Царя доме имеются, и Царю своему небесному служат и работают, которые, верою очистившеся и рубищ греховных совлекшеся, украшают себе добрыми делами, облекаются «во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение» (Кол. 3, 12). Прочии, хотя и называются христианами, до сего дому святаго не надлежат и Богу не работают, которые грешить не престают, и плодов покаяния творить не хотят. Аще бо земному царю рубище гнусно и царской палате неприлично безобразие телесное, кольми паче очесам небеснаго Царя греховная скверна мерзка есть и гнусна, и святому дому Его безобразие душевное непрестойно есть (2:106).

Душа, не имеющая образа Христова, будет лишена Царства Небеснаго

Якоже бо монета, неимущая царскаго образа и надписания, не годится в казну Государеву; и якоже не имеющие одеяния брачнаго на брак не допущаются, и к царю на вечерю не входят, как только одеянии одеждами красными: тако душа, неимеющая прекраснаго небеснаго Царя образа, в сообщение святых, тою добротою знаменанных и украшенных, не годится и не приемлется; и ризою оправдания Христова не одеянная, в чертог НЕБЕСНАГО ЦАРСТВИЯ не допущается, и от брака Агнча изгонится. Сего ради принуждена будет таковая душа, вне дверей оставшися, бесполезно сетовать, плакать и рыдать (3:335).

Душа, неготовая, непомышлявшая о жизни вечной, при смерти приходит в смятение (4:90, см. СМЕРТЬ, 938).

Перед смертью душе предстоит великий подвиг (2:35, см. ПОКАЯНИЕ, 730).

Душа должна вернуться к Богу чистой

Душе человеческой, как произошла от Бога, так и возвратиться к Богу должно нагой и неоскверненной любовию мира сего. Разсуждай сие (5:57).

Душа может быть наполнена или любовию к миру или к Богу

Видишь, что наполненный сосуд, или губа напоенная ничего другаго в себе не вмещает, и, напротив того, праздный сосуд все вмещает. Разумей от сего, что и душа, наполненная любовию мира сего, то есть, славолюбием, честолюбием, сребролюбием и сластолюбием, ничего духовнаго и небеснаго вместить не может: Бога любить и небесных благ желать по надлежащему, и радости духовныя в себе иметь не может. От чего учись, христианине, мирскую любовь изгонять, чтобы Божия вошла в сердце твое. Подобное бо с подобными помещается, как-то вода с водою и проч.; якоже противное с противным не помещается, как-то огонь с водою. Нет в том сердце Божией любви, где любовь сребра, славы, чести и сласти имеется, якоже в боголюбивом сердце несть любви мирской. Ибо Божия и мирская любовь суть противныя вещи, и потому вместе быть не могут, но едина другую изгоняет. «Никто же может двема господинома работати: любо единаго возлюбит, а другаго возненавидит: или единаго держится, о друзем же нерадити начнет. Не можете Богу работать и маммоне», — глаголет Христос (Мф. 6, 24—26) (2:22).

В душе то отображается, к чему она с любовью обращается

Видим, что тое в зеркале изображается, к чему она любовию обращается и прилепляется, тое в ней и изображается. Зеркало, когда к небу обращается, небо, когда к земле обратится, земля в нем видится: тако и душа человеческая, когда к небу обращается, небесный образ в ней и изображается; когда к земным прилепляется любовию своею, земный и скотский образ в ней изображается, и тако погубляет благородие свое и небесную свою доброту (4:122).

В душе то отображается и мудрствуется, чем она увлекается

Видишь, что зеркало таковый образ в себе восприемлет, к чему обращается. К небу ли обратится, небо образ в нем изображается: к земле обратится, земный образ в себе восприемлет. Тако и душа человеческая имеется: к чему любовию обращается и прилепляется, тое в ней и видится. Когда к Богу обращается, Божий образ силою Духа Святаго в ней и изображается: когда к земным и мирским вещем склоняется, земный образ и начертывается. А какий образ в себе носит, таковое и мудрование имеет. Когда Божий образ имеет, — Бога любит и человека, по образу Божию созданнаго, небесная мудрствует, горняя мудрствует, а не земная: когда земный и скотский образ носит, — земная и мудрствует, делает тое и последует тому, что чувством ея приятно, что скотом несмысленным свойственно есть. Сие рассуждение научает тя ПОКАЯНИЕМ и верою о Христе Иисусе, совлекаться ветхаго человека и скотскаго его образа, и искать и облекаться во образ Божий, который есть преизряднейшее и превосходнейшее души украшение (2:40—41).

Душа подобна зеркалу, к чему обращена, то в ней и отражается

Душа человеческая подобна есть зеркалу. Как в зеркале, обращенном к солнцу, тем яснее видится солнце, чем чистейшее есть зеркало: тако в душе человеческой, обратившейся к Богу, вечному Солнцу, тем яснейший образ Божий изображается и видится, чем более очищается она от грехов и Божиим святым свойствам и нравам последует. И как в зеркале не изобразится подобие солнца, когда к солнцу не обратится, или закопчено и замарано будет: тако в душе человеческой не изобразится образ Божий, когда он к Богу не обратится и от грехов очищаться не будет. К Богу же обращаемся тогда, когда сердце наше, ум и житие наше пременяем и начинаем житие новое и тако совлекаемся ветхаго и облекаемся в новаго человека, который по образу и подобию Божию создан (Быт. 1, 36 и 27) (3:97—98).

Душа человеческая подобна зеркалу. В зеркале, когда обращается к небу, небо, — когда к земле — земля изображается: тако и в души тое изображается, что любит и мыслит. Любит ли мир сей, и что в мире есть, славу, честь, похвалу, богатство, сласть: тое в ней изображается. Любит ли Бога и небесное Царство, тое в ней изображается. А что любит душа, того и ищет, о том тщится, о том и помышляет. Тако «идеже есть сокровище» любимое у человека, «тамо и сердце его» (5:320—321).

Что отображается во время земной жизни, с тем и предстанет она на СТРАШНЫЙ СУД

А что в душе ныне изображается, с тем она и на суде Христовом явится, когда ныне истинно не покается: и тако всяк человек сам в себе тогда обличение будет иметь, и увидит в себе самом — что он мудрствовал в мире — горняя или земная? (4:122).

Что в душе отпечатлелось за время жизни, с тем и предстанет на суд (2:41, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1011).

На страшном суде душа предстанет с тем, к чему стремилась и что любила (5:321, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1012).

Горе душе, если нет в ней Христа

Горе дому тому, в котором нет благоразумнаго хозяина; всякое бо бывает там нестроение: наипаче горе душам, в которых Домовладыка Христос не обитает! Тамо всякое истинное бывает нестроение и смятение; тамо жилище всяких духов злых. Горе кораблю тому, в котором нет добраго кормчия; ибо близ потопления есть: горе наипаче душе, душе пловущей по морю мира сего, в которой не имеется премудраго Правителя-Христа; ибо близ потопления есть. «Аще кто Духа Христова не имать, сей несть Его» (Рим. 8, 9) (4:131—132).

Горе душе, если нет в ней света Христова

Горе месту тому, в котором нет света: тамо люди блудят, как слепии, тамо не познается вредное от полезного; и частое то преткновение, то падение бывает; словом: всякая напасть, беда и вред тамо приключается. Наипаче горе тем душам, в которых нет Христа — истиннаго света! Нет тамо ничего, кроме единыя тьмы, сени смертной, бедствия, окаянства и погибели! «Аз есмь Свет миру: ходяй по Мне, не имать ходити во тьме, но имать свет животный» (Ин. 8, 12) (4:131).

Исправление души состоит во внутреннем духовном изменении

Хощет Бог, чтобы душа наша исправна была. А когда ОНА исправится, то и внешния дела и слова исправны будут. Якоже бо, когда сосуд очистится от смрадной вони и наполнится благовонием, издает вне себя благую воню: тако душа и сердце человеческое, когда очистит себе от зла и добрыми мыслями и нравами исполнится, добрыя дела и слова вне себя показует. Отсюда правильно заключается, что и ПОКАЯНИЕ истинное состоит не токмо в оставлении внешних беззаконных дел, но и в пременении сердца, которое когда пременится, и внешния дела тому сообразныя последуют. Тако и Христос глаголет фарисеом: «Фарисее слепый! очисти прежде внутреннее сткляницы и блюда, да будет и внешнее их чисто» (Мф. 23, 26): то есть, очисти прежде СЕРДЦЕ твое от злых похотей, да будет и внешния дела чисты. Бог бо глаголет душе нашей: покайся. А когда в душе истинное покаяние будет, то оттуда и достойные покаяния плоды, как от источника ручьи, проистекут (3:199).

Христианин должен исправить свою душу. Об этом все усердие (5:81, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 1107).

Кто не трудится над очищением души, тот напрасно ожидает Царство Небесное (2:117, см. НЕРАДЕНИЕ, 611).

Когда тело здраво, а душа немощна, нет человеку от этого пользы

За велико люди почитают здоровое, крепкое и доброцветущее тело иметь: но Христианам «велико» есть здоровую, крепкую и благоцветующую душу иметь. Добро есть и телесное здравие. Но что пользует тело здравое, а душу немощную и расслабленную иметь? Какая польза человеку христианину, что тело его добре видит, но душа слепотствует в знании Бога и воли Его святой и себе самыя? Тело его слышит добре, но душа глуха есть и не слышит слова Божия; тело право, но душа крива и погорблена; тело не хромает, но душа хромает; тело крепко и движется и ходит, но душа расслаблена и ни к какому делу доброму недвижима... Тело бо есть смертно, но душа бессмертна. Телесное здравие до смерти нам только служит, а по смерти рассыплется в прах, как и немощное. Но здравие души неотлучно от души бывает, и на оный век с нею отходит и спутствует ей, и пред Богом является с нею, и благоприятна святым очам Его бывает (4:319).

Заботиться о душе больше, чем о теле

Когда тело немощствует, ищешь лекаря и тщищися исцелить его, хотя и знаешь, что храмина сия разрушится и обратится в прах и землю: не много ли более должно пещися о душе бессмертной и нетленной, которыя драгость и цена весь мир, небо и землю превосходит, и исцеления ей искать. Толь дорога ДУША есть, яко по образу Божию созданная и безценною Сына Божия кровию искупленная: и нерадиши о ней? (4:141).

Заповеди Божии относятся к душе, а не к рукам, ногам и глазам и т.д.

Бог глаголет в святом Писании не к телу нашему, не к рукам, не к ногам, не к устам, не к глазам, но к душе нашей. Что убо пользует — руками не красть, не убивать, телом не блудодействовать, но сердцем и душею зло мыслить и делать? Такожде, что пользует языком и устнами молиться, петь, но сердцем и душею не молиться, вне на теле смирение показывать, но сердцем гордиться и возноситься; языком и словом любить, но внутрь сердца и души любве не иметь; телом кланяться, но душею и сердцем непреклонным быть, вне добрым показываться, но внутрь злым и неисправным быть, вне каяться, но внутрь нераскаянным быть? Человече, исправь душу и сердце твое, и тогда будеши прямым христианином. Когда душа будет исправна, то и тело исправно все будет делать. Сосуд, добрую воню в себе имеющий, добрую воню издает. Бог душе говорит: веруй, люби, надейся, молись, призывай Мене, чти отца и матерь, не убий, не прелюбодействуй, не укради и проч.; душа должна и делать тое. Тело не будет делать ничего худаго, когда душа не захочет: тело бо есть орудие души. Буди убо душею добр, и телом будешь добре все делать (5:192—193).

Тело есть орудие души, через которое душа действует (5:81, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 107).

Когда душа исправится, то и внешние дела и слова исправны будут (5:199, см. ДУША, 322) (5:81, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 107).

Душа творит злое или доброе, а ТЕЛО есть орудие

Понеже Бог к душе нашей глаголет, и велит или уклоняться от зла, или творить благое, то душа как благое, так и злое творит. А тело душе есть орудие, которым или благое, или злое творит. Тело не будет зла делать, рука похищать, убивать, язык злословить и клеветать, ухо клевету слушать, око к вожделению доброту личную смотреть, когда душа не захочет. Рук дело есть делать; но добре или зло делать от произволения души бывает. Ока есть смотреть; а зле, или добре смотреть, воли нашей есть. Языка есть глаголати; а как и что глаголати, от воли бывает. Так и прочие уды тела нашего бывают орудия правды, или неправды «не от себе», но от воли и произволения сердечнаго (5:225—226).

Душа — творение Божие порабощается миру, когда любит его

ДУША наша по образу Божию создана, и падшая кровью Христовою искуплена и святым крещением обновлена!.. О, коль великое благородие, достоинство и красота души! Кровь Христова за нее дана, и образ Божий носит в себе... Честное неба и земли и всея твари едина душа человеческая. О, любезная, безсмертная и великолепная красота, благородие, честь и достоинство души! низшая Бога, яко создание Его, и высшая всея твари, яко образ Божий имеет в себе. Так благородную и высокопочтенную душу (о, горе нам, о, бедности и слепоты нашей!) порабощаем безчувственному и подлейшему созданию, когда сердцем нашим и любовью к Нему обращаемся. Должно было, чтобы создание нам работало, на что и создано от Бога: но напротив того делается. Мы созданию, низшему себе, работаем, когда к нему сердцем обращаемся. Видишь как неприлично и худо делает человек, когда мир любит (5:34).

Если в сердце таится зло, то и вся душа зла, хотя внешне благочестива

Хотя внешне и не делаеши зла, но в сердце зло сокрываеши: злодей еси. Не убиваеши ближняго твоего руками, или иным чем, но гнев и злобу в сердце твоем на него держишь: убийца еси пред Богом. «Всяк бо, ненавидяй брата своего — всякаго человека, — человекоубийца есть» (1 Ин. 3,15). Бог бо не к рукам, но к душе и сердцу глаголет: «не убий». Не крадешь руками, но желаешь чуждаго добра; тать еси. Не прелюбодействуеши телом твоим, но в сердце вожделение нечистое имееши: прелюбодейца еси, по учению Христову: «всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже прелюбодействова с нею в сердце своем» (Мф. 5, 28). Ибо не к телу глаголется: «не прелюбы сотвори», — не к рукам: «не укради», но к душе и сердцу нашему. И рука бо не будет красти, похищати, когда душа не похощет, и тело прелюбодействовать, когда в сердце вожделения не будет, язык не злословит, когда сердце не захощет. Видишь убо, христианине, что все Божие слово к душе нашей простирается. Хощет Бог, чтобы душа наша исправна была. А когда ОНА исправится, то и внешния дела и слова исправны будут (3:198—199).

Душа ГРЕХАМИ оставляет Христа, а без ПОМОЩИ ПОГИБАЕТ

Видишь, что делается, когда солнце от нас отыдет; наступает тьма и покрывает всю поднебесную: человек ничего не может делати, осязает как слепый, блудит, спотыкается и падает и всего опасается. Тако делается с душею человеческою, которую Христос, Солнце праведное, оставляет: никаких богоугодных дел не может творить, якоже Сам рече: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). Понеже покрывает ее тьма духовная, и тако заблуждает, осязает как слепый, спотыкается и падает от греха в грех, пока в ров вечныя погибели не впадет, аще покаянием не исправится. Оставляет же Христос тую душу, которая сама прежде оставит Его: иначе Христос никого не оставляет, яко «просвещает всякаго человека, грядущаго в мир» (Ин. 1, 9). Сей случай научает нас держаться Христа и последовать Ему верою и любовию, да и не нас духовная тьма и бедствие тое обымет (2:60).

Исправление души невозможно без помощи Божией (3:334, см. ПОМОЩЬ БОЖИЯ, 737).

Душа бедствует и плачет без помощи слова Божия (2:15, см. СЛОВО БОЖИЕ, 902).

Для спасения души необходимо изучать слово Божие (5:61, см. СЛОВО БОЖИЕ, 919).

Душа питается словом Божиим (2:14, см. СЛОВО БОЖИЕ, 901).

Душа должна слушать глас Божий, т. е. слово Божие, научающий творить благое (2:10, см. СЛОВО БОЖИЕ, 897).

Душа голодает, когда лишается слова Божия (2:14, см. СЛОВО БОЖИЕ, 901).

Слово Божие, вселяясь в душу, обновляет ее (4:70, см. СЛОВО БОЖИЕ, 908).

Душа, если не живет по слову Божию, то она глухая (4:67, см. ХРИСТИАНИН, 1114).

Душа страдает ГЛУХОТОЙ, когда слышит СЛОВО БОЖИЕ, но не исправляется

Знаки душевныя глухоты: 1) Когда христиане слышат слово Божие, и не исправляются. 2) Любовь мира сего, т. е. чести, славы, богатства, роскошей и сластей. Сию глухоту сатана шептанием своим соделовает, дабы люди не могли слышать слово Божие, и так бы погибли (4:69).

Душа, увлеченная мирскими ПОПЕЧЕНИЯМИ, не слышит СЛОВО БОЖИЕ

Когда в храмине различный глас, шум, крик и мятеж бывает, тогда, что ни говорится человеку, не слышит; ибо шум тот препятствует ему и заключает слух его: тако и в душе бывает. Когда ее различный мирских похотей шум и мятеж беспокойствует, тогда она не может слышати слова Божия; ибо мирския ПОХОТИ, которыя «воюют на душу» (1 Пет. 2, 11), ее окружающия, не допущают до нее придти Божию слову, и отражают и отгоняют его от нея. Что в таком шуме глас слова Божия успеет? Как глухому музыка: тако таковым шумом объятой душе Божие слово (4:69).

ХРИСТИАНИН, не исполняющий слов Божиих, имеет глухую душу

Вси имеют уши у себе; но не вси имеют уши слышати. Чрез уши бо «слышати», разумеются уши души отверстии. Никакой пользы не делают нам уши телесныя, когда уши душевныя затворены. Тело имеет свою глухоту, когда уши его заключены: тако и душа имеет свою глухоту, когда слух у нее заключен. Телесно глухий не слышит, что ему говорит, приказует и обещает человек, ибо не может слышати: тако душевно глухий, т. е. тот, который слух души своея заключен имеет, не слышит, что ему Бог говорит, приказует и обещает; како бо может слышати без открытаго слуха? У всякаго блудника, и прелюбодея, у всякаго хищника, татя, мздоимца, лихоимца, у всякаго сребролюбца, сластолюбца — словом, у всякаго беззаконнующаго заключены уши душевныя: и потому душа глуха. Сколько бо таковые слышат слово Божие, но не слушают Бога, и не исправляются. Слышат они, и не слышат; слышат телесными, но не слышат душевными ушами. И како могут ими слышати, когда их затворенных имеют? Сколько люди слышат Христово слово: «приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф. 11, 28): но не хотят ко Христу приидти и покой иметь; держатся за мир, как любимое свое сокровище, хотя и беспокойствует и погубляет их. Се есть глухота душевная! «Се стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним, и той со Мною», глаголет Христос Господь (Апок. 3, 20) (4:67).

Душа созидается от душеполезных мыслей христианина (4:7, см. РАЗМЫШЛЕНИЯ, 790).

Память смертная очищает душу (5:58, см. ПАМЯТЬ СМЕРТНАЯ, 649).

Душа с Богом в молитве и славословии беседует (4:15, см. БОГ, 90).

Душа пороки свои должна покаянием и сокрушением сердца стирать (4:160, см. ХРИСТИАНИН, 1101).

Через скорбь и печаль плоти душа болящая исцеляется (4:11, см. ДЕЛА ДОБРЫЕ, 300).

Душа терпеливая всегда в покое (4:220, см. ТЕРПЕНИЕ, 1039).

Душа очищается от греховной скверны страхом Господним и уготовляется быть местом для духовной мудрости (2:17, см. ПРЕМУДРОСТЬ, 762).

Незнание Бога — тьма для души (4:379, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 98).

Душа подобна разграбленному городу, если помыслы побеждают (3:229, см. ПОМЫСЛЫ, 742).

Ослепленный человек душу свою покоряет тому, что ему должно покоряться (3:136, см. ТВОРЕНИЕ, 1035).

Все беды и болезни души, если не исцелить, становятся вечными

Человек из двух частей состоит, из души и тела. Имеет тело свою беду и неблагополучие: имеет и душа. Тело видимо, и беда его видима, душа невидима, и беда ея невидима. Тело тленно и смертно, и беда его кончится: душа нетленна и бессмертна, и беда ея конца не имеет, но во веки с нею пребывает, когда от той не свободится. Душа, яко разумная, бессмертная и по образу Божию сотворенная, далеко честнейшая есть паче тела: потому и беда ея далеко опаснейшая и лютейшая паче беды телесной. Беда бо телесная с телом умирающим умирает и престает; но душевная беда с бессмертною душею никогда не умирает, когда от той беды зде не избавится (4:331).

Бедствие души — всякое зло

Душевная беда всегда вредна и пагубна есть, всегда лютое и великое есть зло, яко Богу и святой воле Его противное. Душевная беда есть самолюбие, гордость, высокоумие, славолюбие, любоначалие, самомнение, кичение, презрение и уничижение ближняго, тьма и заблуждение в разуме, неведение Бога и истины и правды, неверие и суеверие, гнев, злоба и памятозлобие, сребролюбие и желание богатства, блудная похоть, лицемерие, и лукавство, хитрость и прочее зло. Сие есть бедствие душ наших; сей пагубный яд в сердце нашем крыется, и душу нашу снедает и умерщвляет, и ни к чему иному, как к вечной смерти беднаго человека ведет (4:334).

Сколько душа превосходит тело, столько беды души больше телесных

Тяжко человеку быть в нищете телесной; но далеко тяжчае быть в нищете душевной. Тяжко человеку иметь тело немощное и расслабленное; но далеко тяжчае иметь душу немощную и расслабленную. Тяжко человеку работать телом злому какому мучителю; но далеко тяжчее работать душею греху и грехом диаволу. «Всяк, творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34)... Тяжко человеку сидеть в темнице, и мало что видеть света, и терпеть неволю, скорбь и озлобление; но далеко тяжчае душе быть в темнице адской, и бедствие тое терпеть во веки... Сколько душа дражайшая паче тела, столько и неблагополучие ея лютейшее и горчайшее паче телеснаго. Сего ради более и искать должно избавления от душевнаго неблагополучия, нежели от телеснаго. Телесное бо неблагополучие, коликое бы ни было, и сколь долгое бы ни было, все кончится; но душевное никогда не кончится (4:331) (также, 2:15, см. СЛОВО БОЖИЕ, 902).

Душа бо честнейшая и дражайшая есть, нежели ТЕЛО: потому и БЕДСТВИЕ и окаянство ея, лютейшее и опаснейшее есть, нежели телесное. Тело смертно и тленно и согниет в земле, хотя и здраво будет: душа бессмертна, и во веки неисцельна пребудет, аще ныне не исцелится (4:99).

Душа, прилепившаяся к суете, пребывает во тьме духовной

Таковыи суть, которыи к СУЕТЕ мира сего прилепилися, и в том только поучаются, как бы собрать великое богатство, на честь высокую взойти, прославиться в мире сем, и проч.; а о вечном СПАСЕНИЯ сокровище мало что пекутся, и как последнейшее дело имеют. Удивления, или паче сожаления достойно есть! Видят, что умирающии и от мира сего отходящии все в мире оставляют, и наги от мира исходят, как и вошли в мир; однакож так тщатся богатеть, как бы им вечно в мире жить. И не видно, что язычники, не имеющии упования, в такой суете запутались; а то христиане, позванные к вечному животу и вечным благам, о которых всегда слышат во Евангелии, делают тое. О бедный и окаянный человече! како не познаешь прелесть мира сего, гоняешися за тем, что в мале является, и скоро, как дым, исчезает; оставляеши тое, что истинно есть, и во веки пребывает! Все от нас отходит, кроме единой добродетели, что ни имеем в мире сем; но никогда не отлучится, что в вечности получим (4:9—10).

Душа, отдающаяся любви мира сего, оставляет Христа (2:33, см. ВЕРНОСТЬ, 163).

ДУША нерадивая не слышит слов ко спасению, но слышит все греховное

Телесно глухий ко всякому слову, худому и доброму, заключенный слух имеет; но душевно глухий не тако. Он ко всему худому, к клеветам, к негодным басням, к скверным и соблазнительным песням, к шептам диавольским, к повестям о прихотях плотских и мирских, отверстый слух имеет: напротив того, к слышанию Божия слова, чудных дел Его и похвалы Его, заключенный слух имеет. Как кто скажет ему: вот такой-то человек таким и таким способом довольно имения себе нажил: такой-то воевода или такой-то секретарь сколько тысящ денег собрал, и столько душ крестьян купил: тотчас и сам внутрь себе начинает думать, как бы и ему тое достать. Когда повествуется, что такия-то материи и такия, такия-то кареты и такия, такия-то вина и такия, и прочая прихотям человеческим служащая продаются: тотчас думает, как бы тыя видеть и у себя в доме иметь. А когда проповедуется Божие слово, и глаголется ему: покайся, исправь себе, начни новое христианское житие, бойся Бога и праведнаго суда Его, берегись греха, люби добродетель и тщись творить ее и проч.; то так тому он внимает, как глухий песни. Воистинну великая есть душевная глухота! (4:68).

Душа нерадивая не слышит предостережения о гибели (4:68, см. ПОГИБЕЛЬ, 682).

Нерадение делает душу мертвой (2:27, см. НЕРАДЕНИЕ, 611).

Всякий грех в душе, а потом вне через члены совершается (2:10, см. ГРЕХ, 261).

Душа лишается покоя через грех (4:204, см. ПОКОЙ, 733).

Душа грехами, как узами, связана бывает (4:85, см. ГРЕХ, 266).

Душа связана страстями, как в темнице (5:123, см. СТРАСТИ, 991).

Грех есть плен для души (2:118, см. ГРЕХ, 236).

Грех обнажает душу (4:84, см. ГРЕХ, 249).

Прихоти мира сего душу расслабевают (4:120, см. ПОКАЯНИЕ, 712).

Грех первородный глубоко исказил душу человека (3:134, см. ГРЕХ, 229).

Что яд в душе, так мудрование плотское (4:140, см. МУДРОВАНИЕ ПЛОТСКОЕ, 567).

Душевные болезни — СЛЕПОТА, ГЛУХОТА и всякий другой ГРЕХ

Малая ли болезнь слепота, которая лежит на душевных очесах, и не допущает человека Бога, судеб и чудес Его видети, и своего бедствия и окаянства не познавать? Малая ли болезнь — глухота, что душа не слышит гласа Божия? Сколько душу ударяет глас Божия слова, но она не слышит того. Малая ли немощь — ГНЕВ, который, как лихорадка тело, душу сокрушает? Смотри на человека гневающагося: как весь трясется. Когда тое на теле видится, что уже в душе делается. ЗАВИСТЬ, НЕНАВИСТЬ и ЗЛОБА, как чахотка тело, ДУШУ снедают так, что и тело бледнеет и истаявает от злых тех болезней. Словом, сколько немощей и болезней в душе, столько греховных и вредных страстей. Что у тела уды или члены, тоя у души мысли. Немощно есть и болезнует тело, когда немощствуют и болезнуют члены его. Немощствует душа, когда у нее худые МЫСЛИ суть. Тако уязвил душу САТАНА, ослепил очи ея, и не видит света Божия! Сего ради молится Псаломник: «Открый очи моя, и уразумею чудеса от закона Твоего» (Пс. 118, 18). Заткнул уши ея, и не слышит слова Божия, и прочия многоразличныя болезни изнес ей и оставил еле жива бедного человека, на пути мира сего лежащего (5:123).

Душа, пораженная ГРЕХАМИ, слепа, не различает добра от зла

Видишь слепого человека, который не видит пути, не знает куда идет, не видит ничего перед собою, не видит рва, в который имеет пасти. От сего случая обрати рассуждение твое к слепоте душевной, которою пораженный грешник такожде не видит добра и зла, не знает куда идет, не видит своей погибели, в которую имеет пасти. Бедственна телесная слепота, но душевная бедственнейшая. Лучше телеснаго, нежели душевнаго зрения не иметь. Сей случай и рассуждение увещавает нас молитися Христу, дающему слепым прозрение. «Призри, услыши мя, Господи Боже мой; просвети очи мои душевные, да не когда усну в смерть» (Пс. 12, 4) (2:29).

Душа, покрытая ГРЕХАМИ, поражена душевной глухотой и не слышит ничего духовного

Видишь, глухого человека, который, что ни говорится или запрещается, не внимает и не делает тако: понеже не слышит речей, и не разумеет приказания или запрещения. Разумей, что тако имеется грешник, которому САТАНА заткнул уши душевныя, чтобы не слышал глас словес Божиих. Таковый имеет уши, но не имеет ушес «слышати». Слышит телесными, но глух душевными ушами. Глас слова ударяет в слух телесный, но душевного не касается: и так бывает, как глухий, почему и бывает недействительно слово. Что сказует ему Божие слово, тому не внимает; что приказует или запрещает, того не слушает, как глухий. Такому слово, увещание, совет, как глухому музыка, не пользует. Почему и Христос во Евангелии глаголет: «имеяй уши слышати да слышит» (Лк. 8,15). Вси уши имеют, но не все имеют уши «слышати». Откуду бывает, что вси, собравшиися в храме, слышат СЛОВО БОЖИЕ, но не вси пользуются: понеже не вси имеют уши «слышати». Плачевна телесная глухота, но большаго плача достойна душевная. Понеже душа, не слышащая и не слушающая Божияго гласа, подлежит всякому заблуждению и ВЕЧНОЙ ПАГУБЕ. Сие увещавает тебе МОЛИТИСЯ Христу, чтоб отверзл тебе слух душевный, как некогда глухому и гугнивому отверзл слух и язык, и подал уши «слышати» (Мк. 7, 34 и 35) (2:29—30).

Грехи, как раны, уязвляют душу (4:97, см. ГРЕХИ, 256).

Грех есть безобразие для души (2:118, см. ГРЕХ, 242).

Душа, покрытая грехами, мерзка пред Богом (2:29, см. ГРЕХИ, 248).

Грехи есть смрад души (4:98, см. ГРЕХИ, 243).

Душа, ГРЕХАМИ покрытая, издает смрад

Видишь паки человека в ранах, в гное смердяща. Обрати очи твои к душе грешной, которая далеко больший смрад издает, нежели смердящее тело. Что бо на теле гной и раны, тое на душе грехи и беззакония. Слыши, что пророк глаголет: «беззакония моя превзыдоша главу мою, и яко бремя тяжкое отяготеша на мне; воссмердеша и согниша рана моя от лица безумия моего» (Пс. 37, 5 и 6). Смрад телесный несносен нам: смрад душевный несносен Богу. От смрада телесного отвращаемся мы и убегаем: от смрада душевнаго отвращается и отходит Дух Божий, сие паки увещавает ти бегать от греха (2:29).

Страсти, как бесы, мучают душу

Господь бесных исцелял: помолимся и мы Ему, да и наши души беснующиеся исцелит. Лютыя бесы в душе — нечистота, гнев, ярость, злоба, ненависть, зависть и гордыня, и более мучат душу бедную, нежели духи лукавые тело, и не к иному чему, как к вечной смерти ведут. Христос Господь един сих лютых бесов изгнать может. Помолимся и мы убо с хананеею: «Господи, душа моя зле беснуется: помози мне, исцели мя, Господи, и исцелюся» (5:131).

Грех ослепляет душу (2:128, см. ГРЕХ, 254).

Греховные страсти умерщвляют душу (4:140, см. СТРАСТИ, 992) (2:129, см. ГРЕХ, 255).

Души человеческие беззаконием, аки пламенем, поядаются (1:38, см. МАСЛЕНИЦА, 505).

Душа, загрязненная ГРЕХАМИ, не может вместить БЛАГОДАТЬ

Видишь, что стекло замаранное или закопченное не вмещает света естественнаго. Тако имеется человеческая душа, замаранная и очерненная грехами, которая дотоле не вмещает света Божия благодати, доколе во грехах пребывает. ГРЕХИ бо суть как мгла темная, или паче как препона, которая света Божия не допущает до души, и разделяет между Богом и душею, якоже глаголет пророк: «греси ваши разлучают между вами и между Богом, и грех ради ваших отврати лице Свое от вас» (Ис. 59, 2). Стекло, как начнет очищаться, начнет и свет в себе вмещать, и чем более очищается, тем более света вмещает; тако душа человеческая, как обратившися от грехов к Богу, начнет каятися и покаянием и верою во Христа очищать грехи своя, — будет и благодатию Божиею просвещатися, и чем усерднее кается, тем более просвещается. Сие увещавает нас обратитися к Богу и каятися, когда хощем милость Его получить (2:46—47).

Душа без благодати обнажена (2:100, см. БЛАГОДАТЬ, 35).

Душа без слова Божия и благодати, как иссохшая земля (2:27, см. СЛОВО БОЖИЕ, 901).

Душа, лишенная благодати Христовой, окружается мраком (2:23, см. БЛАГОДАТЬ, 35).

Душа дотоль живет, доколь Бог благодатью Своей в ней пребывает (2:234, см. ПОКАЯНИЕ, 727).

Что язва телу, то душе соблазн (4:161, см. СОБЛАЗН, 1907) (4:162, см. СОБЛАЗН, 952) (4:163—164, см. СОБЛАЗН, 952).

Душа как пожаром поедается и язвой заражается роскошью (4:119, см. РОСКОШЬ, 802).

Пьянство погубляет и тело и душу (1:50, см. ПЬЯНСТВО, 781).

Пьянство, если переходит в страсть, то порабощает душу и приводит к гибели ее (1:51, см. ПЬЯНСТВО, 781).

Бессовестие — знамение есть души, сатаной обладаемой (1:243, см. БЕССОВЕСТНОСТЬ, 14).

Душа, недугующая грехами, не может видеть Бога

Больным глазом невозможно на солнце смотреть и видеть его: тако душе, болящей ЛУКАВСТВОМ, ТЩЕСЛАВИЕМ, ГОРДОСТЬЮ, САМОМНЕНИЕМ, САМОЛЮБИЕМ, любовию мира сего, невозможно видеть вечное Божество: БОГ видится простым и здравым оком душевным. Бога, без Самого Бога, ПОЗНАТЬ и видеть невозможно. А открывает Он Себя простым и незлобным младенцам. «Утаил еси сия от премудрых и разумных и открыл еси та младенцам» (Мф. 11, 25). Да будем убо, христианине, простии и чистии сердцем, яко да Бога узрим (4:12).

Душа, умершая грехом, извергается из ЦЕРКВИ

Душа, умершая грехом, износится, или паче извергается от сообщения святых, из дому и града живаго Бога, то есть церкви святой, «яже есть дом Бога живаго» (1 Тим. 3, 15). Ибо и сия непотребна быть вменяется между живыми, которые верою и любовию живут и работают Богу. Якоже бо телу жизнь есть душа, тако душе жизнь есть БЛАГОДАТЬ Божия. И как тела живот познается от действий телесных, например, движения, глаголания и проч: тако душевный живот примечается от действий духовных, то есть, истинного ПОКАЯНИЯ, МОЛИТВЫ, ЛЮБВЕ и СТРАХА БОЖИЯ. Испытай убо, христианине, от сего случая душу твою, не мертва ли она (2:101).

Душа попадает в плен ДИАВОЛА через ПОХОТИ

Слышишь, что попавшись в плен неприятелю злому, такой-то человек чего не страждет в бедствии том? Облагается железом, понуждается по воле пленившаго жить, делать, что мучителю угодно, терпит насмеяние, поругание, раны, словом, житие горькое и не лучшее самой смерти проводит. От сего пленения чувственного обрати ум твой к пленению невидимому. Коль горькое пленение страждет грешная душа, которую пленил князь мира сего диавол! Связав ее ужем похотей мира сего, совершает над нею злую волю свою, насмевается, ругается ей, по ранах раны налагает ей. От беды в беду, от беззакония в беззаконие влечет ее. Горько пленение телесное, но горчайшее душевное. Телом бо плененный хотя и работает мучителю, но духом СВОБОДЕН есть, — ДУХА бо никто пленить и связать не может: к томуж смертию от того бедствия свободится: душею же плененный, хотя телом и СВОБОДЕН может быть, беднейший всякаго невольника: ибо во веки связан будет, когда благодатию Христовою не избавится. И тем сие беднейшее пленение, что грешник не видит его: думает о себе, что он СВОБОДЕН, что никому не работает, но самою вещию беднейший того, который окованное имеет тело... Отвеща им Иисус: «аминь, аминь глаголю вам: яко всяк творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 33 и 34). Сие рассуждение подает тебе, возлюбленне, причину осмотреться: не работаешь ли ты мерзкому сему тирану в похотех его, си есть, в СРЕБРОЛЮБИИ, ЛИХОИМАНИИ, сластолюбии, нечистоте, ГОРДОСТИ, ЗЛОБЕ и прочиих сим подобных. Аще усмотришь чем плененное СЕРДЦЕ твое, воздыхай ко Христу Сыну Божию, Который един от сего плена избавляет и СВОБОДУ дарует (2:30).

Злоба и гнев открывают вход в душу диаволу (5:229, см. ЗЛОБА, 393).

Диавол хочет человека погубить и душу его во ад низринуть (5:66, см. БОГ, 77).

Враг стремится отнять спасение у души (3:229, см. ВРАГ, 196).

В брани враг стремится пленить душу христианина (4:50, см. ВРАГ, 197).

Диавол всячески вредит благочестивой душе (3:313, см. ВРАГ, 199).

Прелести мира и козни диавольские совращают душу с пути благочестия (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 900).

Душа беснуется ГРЕХОМ. Просить исцеления у Господа

«Души наши зле беснуются». Велик и лют бес есть грех. Лют бес есть гордость, лют бес есть гнев и злоба, лют бес есть сребролюбие, лют бес есть зависть, лют бес есть нечистота, лют бес есть жестокость и немилосердие, лют бес есть ненависть, и прочая. Сии беси не телеса, но души наша мучат. Да последуем убо жене Хананейской, и да взываем неотступно ко Иисусу: «помилуй мя Господи, сыне Давидов»; и хотя медлит подать нам прошение наше, однакож не престанем толкать в двери милосердия Его, глаголя: «Господи, помози мне» (Мф. 15, 21—28) (4:249).

Душе, чтобы избавиться от тьмы и слепоты, следует приступить ко Христу и следовать за Ним

Чтобы от таковой слепоты и тьмы человеку освободиться, и светом Христовым просветиться, надобно ко Христу, Свету истинному, приступить, и со слезами просить Его: «помилуй ны, сыне Давидов» (Мф. 20, 30), и смотреть всегда на ПРИМЕР святаго жития Его, тогда Свет истинный, Христос, просветит таковаго человека. Ибо, когда имеешь пред собою свет, и смотрим на него, просвещаемся: тако, когда душа приступает ко Христу: и взирает на образ пресвятаго жития Его, и тому последует, Светом Его просвещается. Чим ближе мы к свету, тем более просвещаемся, Свет есть ХРИСТОС: чим убо кто ближе к сему Свету приходит, тем более просвещается, и уже в тьме не будет ходить. «Аз есмь Свет миру: ходяй по Мне, не имать ходити в тьме, но имать свет животный» (Ин. 8, 12). Аще убо ходящий по Христу не имать ходити во тьме: неотменно во тьме ходит, кто от сего Света удаляется (4:10).

Душа в силу соединения со Христом очищается от греха (3:19, см. ВЕРА, 132).

Христос исцеляет душу от грехов (4:98, см. ХРИСТОС, 1141).

Христос оживляет мертвую душу (2:27, см. НЕРАДЕНИЕ, 611).

Нужно признать болезнь греховную и просить Христа об исцелении (5:120, см. ГРЕХ, 272).

Человек, отстающий от прихотей мира сего, познает души расслабление (4:120, см. ПОКАЯНИЕ, 712).

Человек должен познавать язвы души своей (4:137, см. САМОПОЗНАНИЕ, 819).

Для исцеления души необходимо сознание своей немощи и необходимость помощи Божией (2:41, см. НЕМОЩЬ, 602).

Из всех наук самая главная — познание своей души (3:206, см. ЧТЕНИЕ, 1175).

Душа заблуждается, если не познает, что творится внутри ее (2:6, см. ХРИСТИАНИН, 1115).

ДЬЯВОЛ
(см. ВРАГ)