БЕДСТВИЯ

Бедствия бывают от беззаконной жизни

Когда и на временное бедствие посмотрим, увидим, что не отинуды, как от беззаконного и нераскаянного жития человеческого происходит. Отсюда пожары, глады, оскудения хлеба и прочих житейских благих; отсюду моровые язвы, трясение земли; отсюду брани, ужасные сражения, кровопролития, многотысячных людей падения, и от того последующие жен, родителей, детей плачевные вопли, разорения и опустошения градов и государств, и проч. Тако правда Божия, беззакониями человеческими раздраженная, посылает страшный суда Своего меч и поражает беззаконников (2:376).

Всенародные бедствия как наказание Божие за беззакония

Видит Господь беззаконных властей и судей беззакония, и вопль их, как содомский, входит ко Господу, и воздыхания убогих людей Своих слышит, и судит «судяй всей земли». Отсюду-то видим страшныя казни, от праведнаго суда Божия посылаемыи на государства и грады; видим страшныя войны и кровопролития, видим моровыя язвы; видим прелестников и пагубных сынов, и возмутителей отечества, которые высоких лиц себе имена приписуют, и мятеж и вред отечеству делают; видим страшные пожары и глады и прочия казни. Сия вся Бог, Царь царствующих и Господь господствующих, за неправедные суды, озлобления и насилия бедных людей, как Судия праведный и судяй всей земли, насылает (4:94—95)

Усердная молитва ко Христу спасает от бедствий (2:25, см. ЖИЗНЬ ЗЕМНАЯ, 357).

БЕЗЗАКОНИЕ

Беззаконие есть плен греховный

Пророк святый Иеремия, видя разорение града Иерусалима и отведенных в плен сынов Израилевых, неутешный плач восприим, рыдаше и искаше слез... Подобнаго плача достойны и христиане, новый Израиль, которые так богопротивныи праздники совершают, понеже и сие такоежде, паче же большее пленение претерпевают. Ибо онии телом, а сии душею пленени суть. А чим душа от тела честнейшая и дражайшая есть, тем и пленение ея горшее есть телеснаго. Пленивый бо сих не Навуходоносор царь Вавилонский, но князь тьмы и власти воздушныя, непрестанно ярейся и воюяй на святый град Иерусалим, то есть, Церковь Святую. Узы, имиже пленники сии связаны суть, суть узы греховный, крепчайшия всякаго адаманта, которыя едина только всемогущая Божия сила может разрешить. Реки Вавилонския суть различныя излияния страстей, при которых бедный сии пленники седят и плачут. Повесили они и органы своя, то есть, затворили уста к славословию Божию.

Пленивший их, видя их в такой беде, насмехаются им, глаголя: «воспойте нам от песней сионских» (Пс. 136, 3). Но как возможно им пети песнь Господню, и песнь диавольскую? Как возможно едиными усты и скверныя песни и славословие Божие петь?» «Не красна бо похвала», глаголет Писание, «во устах грешника» (Сир. 15, 9). «Дщерь Вавилоня окаянная» есть воля их развращенная, которая зачинает болезни, и рождает младенцы беззакония. Ах, как горький и плачевный плен сей! (1:95—96).

Беззакония, как пламень, съедают души человеческие (1:38, см. МАСЛЕНИЦА, 505).

Беззакония происходят от любви к миру (4:117, см. МИР СУЕТНЫЙ, 526).

Беззаконие решается на всякое зло

Что беззаконнии люди на вся злая дерзают, только чтобы прихотей своих не лишиться; а паче сильнии и многомощнии, но беззаконнии, страшная злая в обществе делают: им не страшно на всякое зло дерзать, когда видят такое препятствие своим ПРИХОТЯМ (5:90).

Беззаконие без наказания есть дверь к другим беззакониям

Ибо беззаконие, без наказания оставленное, не иное что есть, как дверь к прочим беззакониям. Оттуда последует привычка ко греху и ожесточение во грехе, чему явная погибель следует. Преступника убо без наказания оставлять есть не милость, но безчеловечие и безумие, которое и милующаго к погибели ведет... Худо тамо являть милость, где наказание требуется; худо прощать и щадить того, кто не оставляет греха и не кается. Грех ненаказанный к иным грехам подает повод; и един злодей прощенный многим к подобному злодеянию поощрение подает. Ибо злые, видя ненаказаннаго злодея, на тоежде злодеяние обращаются с такою надеждою, что и им такожде прощено будет в случае обличения. Отсюда последует умножение злодеяний, и от тех отечеству немалая утрата (3:371—375).

В человеке, беззаконно живущем, угасла вера (4:165, см. ВЕРА, 151).

Беззаконие есть плод отсутствия любви (1:89, см. БЛАГОГОВЕНИЕ, 24).

Христиане, беззаконие творящие, показывают Богу неблагодарность (4:35, см. НЕБЛАГОДАРНОСТЬ, 595).

За беззаконное житие человек отлучается от Господа (4:146, см. СЛОВО БОЖИЕ, 911).

Господь удаляется от человека, беззаконно живущего (5:92, см. СЕРДЦЕ, 841).

Кто хочет светом Божиим просветиться, тому следует беззаконное житие возненавидеть (4:12, см. ПОКАЯНИЕ, 711).

Замышляя нечистое, вспомнить, что Бог все видит

Вы, которые хощете душу и тело свое осквернить нечистотою, слышите: «Господь близ»; Сам Господь зде, Который видит беззаконное зачинание ваше. Устыдитеся и убойтеся беззаконновать пред очами Божиими. Вы, которые содержите ГНЕВ на ближняго вашего и мыслите ему отметить и повредить его, слышите: «Господь близ»; Сам Господь зде и видит злое умышление ваше. Устыдитеся убо и убойтеся присутствующаго Господа, и оставьте злое начинание ваше. Вы, которые думаете чужое добро УКРАСТЬ и похитить, слышите: «Господь близ»; и видит ваше зачатое дело. Устыдитеся убо и ужаснитеся пред очами Божиими совершить беззаконное дело ваше. Вы, которые, или от злобы своей, или от злой привычки, оклеветаете и ОСУЖДАЕТЕ ближняго своего, слышите: «Господь близ», и слышит вашу клевету, которую разсеваете на соблазны людей, и суд ваш, которым подобных себе грешников судите. Устыдитеся убо и убойтеся Господа, пред Которым оклеветаете и осуждаете людей Его, и удерживайте язык свой от беззаконнаго того дела (4:129).

Горе пастырю, если он соблазнами своими открывает пасомым путь к беззакониям (2:15, см. ПАСТЫРЬ, 659).

БЕСЕДА

Удалением от злых бесед сохраняется вера (3:23, см. ВЕРА, 161).

Соблазнительные беседы отводят от послушания Богу (3:66, см. ПОСЛУШАНИЕ, 751).

БЕССОВЕСТНОСТЬ

Бессовестность есть признак души, обладаемой сатаною

Худо безсовестие, и знамение есть ДУШИ, САТАНОЮ обладаемыя, и потому от Христа отлучившияся; и когда в том пребудем до смерти, следует ВЕЧНАЯ ПАГУБА, от чего Бог нас да сохранит (1:243).

БЕССТРАШИЕ

Бесстрашие рождает ЗЛО и БЕЗЗАКОНИЕ

Как страх Божий отвращает человека от всякого зла, так бесстрашие отворяет путь ко всякому злу и беззаконию. Оттуду хулы, клятвопреступления, мздоимания, лихоимания, насилия, хищения, воровство, сквернословие, безчинные кличи, насмешки, осуждения, клеветы, коварства, лести, обманы, всяческая нечистота, безчиния, — словом, всякое беззаконие и безбожие. Как бо конь свирепый, не имея правителя, стремится и бежит, куды хощет и глаза смотрят: так человек, от природы ко всякому злу склонный, когда лишится страха Божия, аки добраго правителя, на вся злая устремляется, и куды злая воля ни повелевает ити ему, туды и идет, и что ни похощет, тое и делает, от зла во зло, от греха в грех, и от беззакония в беззаконие падает; мыслит зло, и говорит зло; начинает зло, и совершает зло; и, как по ступеням, по различным беззакониям во глубину зол низходит, и тако, «пришед во глубину зол, НЕРАДИТ» (2:257).

Нежелание потрудиться Богу есть бесстрашие

Бог шесть дней человеку для исполнения собственных его надобностей работать определил, и чрез те шесть дней посылает Бог, якобы манну, прибыток и счастие в трудах наших; а седьмый день, то есть воскресный, посвящен есть ради службы самому Богу и ради прославления имени Его святаго. Но многии столь холодную к Богу, создавшему и возлюбившему, любовь имеют, в толикое безстрашие пред Создателем своим приходят, что не только дня одного, но и единаго часа во дни том послужить Богу, Создателю своему, в законе Его поучиться, спасительнаго слова Его послушать, небрегут, ленятся (1:100).

БИБЛИЯ
(см. также СЛОВО БОЖИЕ)

Библия есть слово Божие (2:5, см. СЛОВО БОЖИЕ, 890).

Особое чудо, что во времена отступлений и гонений Библия сохранилась.

Особливого примечания достойно, что священная Библия, в которой небесное учение содержится, цела сохранилась: пророческия книги во времена Израильтян от Бога небеснаго отступления и в идолопоклонство падения, апостольския во времена ужасных на Церковь гонений сохранились. Сие не меньшее чудо есть, как искре огненной посреде воды сохранитися. Сатана, враг душ наших, свирепел и тщался истинное богопознание и богопочитание истребить от людей; как ни хотел книги Святаго Писания, источники Израилевы, от которых богопознание, богопочитание и утешение почерпается, искоренить: Божией-то благости и силе должно приписать, Который слово Свое святое как подал, так и сохранил, к нашему спасению во времена лютая (5:260).

Знание Библии без жизни по ее заповедям не приносит пользы (4:71, см. СЛОВО БОЖИЕ, 923).

БЛАГА МАТЕРИАЛЬНЫЕ

В молитве «Отче наш» испрашивается самое необходимое, повседневное.

Хлеб наш насущный, даждь нам днесь

1) Хлеб насущный, по Златоустаго разумению, разумеется повседневный. 2) Зде не только разумеется хлеб, но и все к житию сему временному нужное, напр. питие, одеяние, покой, или дом, и прочая, как некоторые толкуют. 3) Не просим богатства, но просим нужнаго к содержанию жития сего. Не о деньгах, не о роскоши, ни многоценном одеянии, ни о ином подобном молитися повелел, но о хлебе только, и о хлебе повседневном, да о утреннем не печемся, глаголет Златоуст. 4) Отсюду последует, что христианину не должно пещись о богатстве, многоценном одеянии, богатых домах, богатой пище и прочем, сему подобном. Ибо христианин всегда готов должен быть, когда его позовет Господь его, и тогда все сие принужден будет оставить. Зовет же Господь всякаго к Себе чрез смерть. Хощет, глаголет Златоуст, всегда нам готовыми быть и тем довольствоваться, что естеству нашему нужно (3:108).

Блага материальные расходовать во славу Божию

Богатство бо и имение наше есть Божие добро; и дано нам ради бедности и нужды нашей, а не ради похвалы и славы нашей; дано, чтобы мы и сами тем пользовалися умеренно, и ближних наших в честь и славу имене Божия пользовали. Но когда того не творим; но от того ищем себе похвалы и славы, то похищаем себе славу, Богу единому подобающую. Все бо Божие добро есть. «Господня бо земля и исполнение ея» (Пс. 23,1). Да будет убо все и всякое добро Божие во славу Божию, а не нашу! Довольно нам Божиим добром полъзоватися, и за тое Бога благодарить и славить Святое имя Его, а не себе похвалы и славы от того искать (4:409).

Блага материальные даются на нужды и дела благотворения, а не на прихоти и роскошь

Правильное употребление всех мирских вещей есть такое, которое бывает ради нужды, а не ради угодия похоти плотской. «Имеющие пищу и одеяние, сими довольни будем» (1 Тим. 6, 8) (5:59).

Блага материальные даются на нужды, а не на роскошь

Бог дает имение и богатство людям на тое, дабы они и сами довольствовалися тем умеренно, и бедных тем снабдевали. Но когда люди или удерживают его в сундуках, или на роскоши и прихоти расточают, то они подобно, или паче много более, делают досаждение Богу и бедным обиду. Вси бо богачи суть приставники и прикащики Божии, а не хозяева суть. Бог един хозяин и господин есть всякаго добра и богатства, и кому хощет, дает тое, и дает на общую пользу (5:367).

Употребляй богатства не на прихоти мирския и плотския, не на богатые трапезы, домы, кареты, сосуды, одеяния и прочая, как обычай есть миролюбцам и плотолюбцам, но со страхом и смирением, яко не свое, но Божие добро, умеренно и воздержно, на нужды, а не на плотоугодие, помни, что за расход его ответ Богу отдати имееши: расходчик еси, а не хозяин, строитель, а не господин. Един бо Господь есть Господь имений наших, как и всего мира: пред Тем следует нам явитися и ответ за все отдать (5:54).

Истяжет и тебе Господь о данном тебе от Него богатстве. Готови убо Ему ответ. Не спросит Он у тебе: имел ли ты богатое и красное платье, богатые домы, кони, кареты и прочая, часто ли принимал гостей, и прочая? Нет, ничего-то не видно в Писании Святом. Но что, чего Он у тебе спросит? Спросит: питал ли ты Его добром, тебе данным, алчных? одевал ли нагих? делал ли домы неимущим где главы подклонить? принимал ли в дом странных и учреждал ли их? Выкупал ли сидящих в темницах за долги и прочая требования, и прочим бедным и неимущим уделял ли от даннаго тебе добра? (Мф. 25, 35—36). Дается бо нам богатство не ради нас единых, но и ради ближних наших, которые того требуют. Видишь, как неправедно делают люди, когда тое добро, которое дано на общую пользу, на свои прихоти расточают, и так воли Божией противятся (2:161).

Каждый человек даст ответ, как расходовал свои средства

Богатый еси? како, и на что расточаеши богатство твое? помниши ли, что оно добро Божие есть, данное тебе не для прихотей твоих и роскошей, но для нужды твоей и ближняго твоего? Помниши ли, что ты «приставник и расходчик еси, а не хозяин?» (Лк. 16,1). Все бо есть Божие: «Господня земля и исполнение ея» (Пс. 23,1). Как убо Божия добра расход чиниши? снабдеваеши ли ты нищих и бедных людей Божиих? Помниши ли, что ответ следует тебе дати о данном тебе богатстве? Помниши ли, что богатство, на роскоши и прихоти расточенное, погибает, но в руки нищих и бедных людей данное сохраняется и с великим прибытком в вечном животе дающему возвращается (Лк. 14, 13—14)? «Внимай себе» (5:301).

Блага материальные есть суетное пустое блаженство, есть мыльный пузырь на воде, прельщающий человека

Вторая часть, которая горькое мира сего составляет блаженство, есть «богатство». Многие и сего, как чести и славы, желают и ищут, но не все обретают, а которые обретают, со многим такожде трудом обретают, с большим берегут, с великою печалию лишаются. Сколько таковых есть, которые богатства, толикими трудами снисканнаго, в един час лишилися и лишаются! Огню и татю и прочему бедственному случаю всякое подлежит богатство. Но, хотя кто до кончины пребудет в сем своем мнимом благополучии, возмет ли с собою тое, исходя от мира? Нет, оставляет все в мире, что в мире имел. Сребро, злато, камение дорогое, земли, отчины, крестьяне, слуги, кони, кареты и все сокровище в мире остается; един отходит от света, как в свет вшел. Гроб мал как нищаго, так и богатаго восприемлет и вмещает... Весьма убо убогий тот богач, который деньгами изобилует. Бедственное тое богатство, которое от истиннаго блаженства отводит. Нет тамо никакой прибыли, где урон душе. Весьма худо христианину за временным богатством гоняться, которое вскоре оставить принужден бывает, и оставлять вечное, к которому позван (3:155—156).

Все мира сего блаженство есть, как мех, надутый воздухом, который извне видится нечто, но в себе ничего не имеет, и так только прельщает нас, и есть как пузырь на воде, который нечто показавшись, исчезает. Тако все мира сего сокровище только показует нечто и тако прельщает человеков, как несмысленных детей углие огнем раскаленное, за которое руками хватившеся обжигаются и болезнуют и плачут. Тоежде и мир любителям своим делает. Красное нечто им себе показует; но сия красота после обращается им в болезнь и плач неутешный, когда при кончине живота своего ничего более, как только уязвленную совесть и пагубу души, отсюда относят. Примечайте сия и разумейте, любители и чада мира! (3:363).

Блага материальные часто служат в погибель души

Многие не умеют владеть богатством и не по воле Божией, но по своим прихотям расточают тое, и развращаются. Многие не умеют владеть здравием тела своего, и развращаются и на вся злая дерзают. Благополучие бо телесное и временное, хотя и добро есть, однакож растленному человеческому сердцу есть, как безумному меч, которым себе самаго убивает. Блудный сын, пока еще имел имение отеческое в руках своих, не думал ко отцу своему возвратитися; но когда уже потерял тое, и начал лишатися, и голод терпеть, тогда уже вздумал, как выше сказано. Почему и написано нам в предосторожность: «богатство аще течет, не прилагайте сердца» (Пс. 61, 11)... В благополучии бо человек, яко немощен, удобно совращается и развращается (4:333—334).

Богатство редко правдою собирается, но и праведное многих портит и погубляет, ибо при богатых почти всегда бывает или скупость, или роскошь и гордость житейская. Отсюда сказано от Спасителя: «Яко неудобь богатый внидет в Царство Небесное» (Мф. 19, 23). В чести или сане или великия добродетели, или великие грехи бывают. Кто на высоком месте сидит, на того вси смотрят, и приемлют или созидание, или СОБЛАЗН; и обще от всех говорится: «ЧЕСТЬ применяет НРАВЫ, «но редко в лучшие,— что самою вещью видишь. На чести сидящему много ласкателей, которые, похваляя, что непохвально, в грехе утверждают; при чести такожде приседит роскошь и ГОРДОСТЬ, что все есть христианскаго сердца язва. СЛАВА и ПОХВАЛА человеческая и неимущего в кичение, самомнение и высокоумие приводит, что «пред Богом мерзость есть» (Лк. 16, 15). А что уже делает тому, кто ищет ея? Рассуждай сие, и не ищи того, что вредит. Безопаснейший путь есть нищих и подлых. Лучше убо в мире нищим быть и в Бога богатеть; лучше подлым быть и христианином быть; лучше от мира презренным быть и в небе славу получить. Сей путь низкий, но в высокое отечество — небо ведет (5:58—59).

Мало, весьма мало богатых обретается, которые бы были истинными христианами. Не богатство тому виновно, но злое сердце человеческое, которое или неправдою собирает богатство, или правдою собранное неправедно расточает, или хранит его, как сторож. Ктому ж едва сыщется какий богач, который бы о богатстве своем не гордился и не превозносился тем, хотя то не его оно есть, но Божие. Все бо Божие есть, что ни имеем, кроме грехов. Неправда же, роскошь, скупость и гордость много с собою вводят беззаконий, и лишают христианина христианства истиннаго. Истинное бо ХРИСТИАНСТВО не может быть без христианскаго жития, которое должно от внутренности происходить. И так богатство, Божие добро, безумному богачу, как безумному меч, бывает, которым сам себе закалает и погубляет, что и о всяком Божием даровании разуметь должно (3:317—318).

Похоть богатства вооружает человека против всех заповедей и против Самого Бога

Похоть богатства не токмо сама собою зла и вредна, но и всему злу виновна. Она противу всех заповедей Божиих вооружает человека и научает их разоряти. Противу заповеди первой. «Аз есмь Господь Бог твой». Отводит человека от послушания, надежды на Бога, и в бесстрашие приводит. Многие собирают богатство ради того, чтобы помощию его от бед находящих избавитися, и в находящей напасти глаголют к сокровищу: «ты — моя надежда», — что в нынешнее наипаче время бывает, когда злато и сребро на суде голос свой издает, а правда молчит (5:302).

Неправильно употребляющие блага лишаются блаженства и подлежат суду

Многие христиане, несмотря на то, что милостыня так великое получает награждение, или как сторожи имение свое хранят, или расточают тое на прихоти и роскоши. Хранимое имение останется чуждым, а часто и врагам в руки попадает. Расточаемое на прихоти и роскоши погибает, как сам видишь, человече. Но и хранители и расточители таковии не токмо лишаются блаженства, но и истязаны будут от Господа, яко злии раби. Берегись сего, христианине. Богатство человеку или вредит, или пользует: пользует, когда по воли Божией расход его чинишь; вредит, когда не так, как надлежит, его употребляешь. Буди убо верный строитель имения Господня, человече, и истинно богат будеши (5:181).

Ежели неправдою собранное имение имеешь, расточи их на бедных, да не обличит оно тебе на втором Христовом пришествии. Подражай в сем деле Закхею мытарю (Лк. 19, 8), котораго Христос Господь во образ всем положил. Лучше в нищете жить, нежели в богатстве неправедном. Избери убо лучшее, и зле собранное добре расточи; аще сотворши тое, веруй Господеви, яко не оставит тебе, и подаст тебе нужное к житию твоему, Который и птичек не оставляет и питает, и о всей промышляет твари (5:160).

Причина гибели богатых — не в богатстве, но в самолюбии и привязанности к благам

Самолюбие, скупость, сребролюбие и немилосердие много вымышляет причин и извинений, которых и исчислить невозможно. Сих-то ради причин «не удобно богатые входят в Царствие Небесное» (Мф. 19, 23). Понеже 1) уповают на богатство свое, а не иа Бога живаго, что есть идолослужение; 2) в богатых скупость и сребролюбие гнездятся; 3) гордость, и тоя дщерь — презрение бедных и убогих; 4) немилосердие к страждущей подобной братии; 5) пагубная роскошь и проч. А всему корень самолюбие. Не богатство погибели богатых виновно бывает, — ибо богатство Божие есть дарование, и многие богатые были, но были благочестивые... Сердце самолюбивое и прилепляющееся к богатству и от Бога живаго отвращающееся. Чего ради Псаломник глаголет: «богатство аще течет, не прилагайте сердца» (Пс. 61, 11) (2:352).

Блага материальные вредны не сами по себе, но от того, как человек к ним относится

Богатство само в себе есть добро, и не вредит человеку, но пользует; но вредит или пользует от стороны человека: каков человек есть, который имеет его, таково и бывает ему, или вредно, или полезно. Тако вино разумному лекарство, безумному — яд; меч доброму защищение, злому — пагуба и ему, и другим; огнь и пользует и вредит; пользует тому, кто опасно его употребляет; вредит, кто не опасно с ним поступает, и на злое ближнему употребляет. Самый разум и пользует и вредит: пользует, кто на пользу свою и ближняго его употребляет; вредит, кто его на вред ближнему, следственно и себе, употребляет, не может бо человек вредить ближнему без вреда своего большаго. Тако и богатство таковое бывает, каково сердце у человека. Но понеже человек развращенное имеет сердце, и в счастии не может умеренно поступать, то по большей части богатство вредит ему не от стороны своей, но от стороны человека, который не может добре добра употреблять (5:305).

Кто богат и кто убог

Кто богат и кто убог? Богат, кто более не желает, но довольствуется тем, что имеет: убог, кто более и более желает. Сытым называем, кто есть не хощет, алчным, кто хощет; тако богатым назвать должно, кто более не желает, и убогим, кто более желает богатства. Ни клеть, ни сундуки, ни карман богатыми называются, но человек. Следственно, хотя кто и пустые сундуки и клеть имеет, но довольствуется тем, что имеет, богат есть: а хотя кто и полны сундуки имеет, но более желает, убог есть и беден, яко в сердце ничего не имеет; не имеет яко желает. Много тому не достает, кто много желает; мало не достает, кто мало желает; ничего тому не достает, кто ничего не желает. Есть у него что — хорошо: нет чего — и то хорошо: и имением и неимением, и богатством и убожеством доволен. Пища и одеяние довольство ему есть. Блаженно есть таковое сердце! Сей есть путник и странник в мире сем (5:304).

Плачущие о временном и небрегущие о вечном подобны малым детям

Видим, что малыя дети несмысленны суть. Когда игралища их и шуточныя вещи отнимаются у них, — плачут и рыдают; но когда злодеи, нашедше, дом и имение расхищают, — смеются и небрегут о том. Таковым детям подобны и имеются многие Христиане. Когда у них временное что отнимается: плачут и рыдают, а часто и смерти себя предают; а что вечное блаженство чрез грех от них отнимается, о том нерадят. Лишаются или богатства, или чести, или славы временной, — сетуют и печалуют, плачут и рыдают; но что злодей душ человеческих, диавол, хитростию своею лишает их вечного живота, богатства, чести и славы, и всего блаженства онаго, небрегут о том (4:374).

Блага материальные необходимы в жизни временной, но нельзя сердцем к ним прилепляться и делать их вместо Бога

Что убо? Злато-ли-де и сребро и прочее временное добро охуждаешь? Никак! не охуждаю злата и сребра и прочаго богатства, ибо все есть Божие создание и Божий есть дар, человекам данный. Но охуждаю златолюбие и сребролюбие, которым сердце от любви и почитания Бога живаго отводится. Не хулю злата и сребра, но не хвалю сребролюбца, который, оставивши Бога, к сребру и злату сердцем прилепляется, и вместо Бога, мамоне работает. Негрешно иметь злато и сребро, но грешно прилагать ему сердце. Оно должно служить нам, а не мы ему. Служит же нам как прочее создание, так злато и сребро, чтобы мы Богу служили. Но когда любим тое и прилагаем ему сердце, то уже не оно нам, но мы ему работаем, и тако, работая мамоне, уже Богу не работаем. «Никтоже бо может двема господинома работати» (Мф. 6, 24) (3:281).

Не прилагать сердца, чтобы не отступить от Бога

Ежели богатство имеешь, берегись к нему сердца своего прилагать, да не тако сердцем твоим отступиши от Бога: «не можете Богу работати и мамоне» (Мф. 6, 24). Такожде берегись на прихоти и на роскоши расточать Божияго добра. Дано оно тебе от Бога не ради тебе единаго, но и ради прочиих бедных людей. Помни, что ты строитель, а не господин добра; «Господня земля, и исполнение ея» (Пс. 23, 1). Буди убо верный строитель Господа твоего, а не расточитель имения Господня, и сам ты умеренно довольствуйся, и благодари Творца всего добра, и убогих людей снабдевай. Безответны будут и посрамятся на суде Христовом и тии, которые как сторожи хранят имение свое, и тии, которые па прихоти и роскоши расточают его (Мф. 25, 30). Ты того берегись, да не со злым рабом осудишися (5:159—160).

Не прилагай к нему сердца твоего, по увещанию Пророка: «богатство аще течет, не прилагайте сердца» (Пс. 61, 11), но Богу единому прилепляйся и люби, с Пророком глаголя: «Мне же прилеплятися Богови благо есть». Ибо должно любить благодетеля, а не благодеяние, и дателя, а не дарование, и создателя, а не создание (5:54).

Следует довольствоваться только необходимым

«Ищу-де, чтоб было чим питаться?» — «Ответ». Не возбраняется тое; надобно трудиться и искать, чим питаться, но праведно. Однако собирать и «богатеть в мире сем возбраняется» христианам (Лк. 12, 15—32). К тому ж естество малым довольствуется; оно требует только нужнаго, «пищею и одеянием довольствуется» (1 Тим. 6, 8). Похоти много надобно; она недовольна тем, что имеет, но более и более желает, как жар внутрь имеющий всегда жаждет и напитися не может. Смотри, не под видом ли нужды мамоне угождаешь, и где пропитание предлагается, не кроется ли сребролюбие. Похоть лукава и прелестна, много вымышляет ради себе, и всегда под видом пищи, яд душе замышляет (5:320).

Благами материальными не гордися

Не гордись, не возносись богатством, понеже не твое; на время оно тебе дано, на твою и ближняго пользу, и со временем отъидет от тебе. Держи, что ты нищ и убог еси, как и прочие человеки. Вси бо наги рождаемся в мир, наги и отходим от мира (5:54—55).

Блага материальные не почитать главными в мире

Ежели кому дается богатство от Бога, тое не на роскоши и неумеренная строения употреблять, но умеренно тем довольствоваться, и Богу благодарить и нищих, бедных и скудных снабдевать во славу Божию; ежели кому дается ЧЕСТЬ, на той о славе Божией и о пользе общества тщатися, а не мамоне работать; ежели кому СЛАВА и похвала дается, той недостойным себе почитать, но все тое единому Богу восписовать. — Ему бо единому подобает всякая слава и похвала, яко источнику всех благ, — а человеку, яко грешному, смирятися. «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу» (Пс. 113, 9). «Мудр» и блажен, кто тако поступает (5:288).

Христианин почитает блага материальные за ничто

Сыны века сего, или по плоти живущие люди, за велико имеют богатство, славу и роскошь мира сего, и сие, как тройственнаго бога, почитают, ищут и прилепляются тому. Идеже бо сокровище их, тамо и сердце их есть (Мф. 6, 21). Христиане сие все за мало или паче за ничто почитать должны, яко они к великим воистину вещам позваны, как сказано и ниже скажется; яко все сие великое мимоходит: «преходит бо мир и похоть его» (1 Ин. 2, 17), яко их от того отводит Апостол: «не любите мира, ни яже в мире» (1 Ин. 2, 15). При нашедшей же кончине все сие отступает от человека, и так не остается ему ничего, и бывает он, как един от малых, подлых, нищих и убогих. И тогда сам он познает, что сие великое есть весьма малое, или как ничто, и подобное тогда страждет, как и тот, который во сне нашел сокровище, но пробудившися ничего не имеет; или как тот, который во сне от всех почитается как вельможа, но возбудившися видит себе в прежнем подлом состоянии и презрении: или как тот, который во сне сладкое питие пиет, но воспрянувши, вместо сладости, чувствует жажду. Тако сие великое воистину есть ничто! (3:255—256).

Понеже ничего дорогаго в мире сем не признает просвещаемый, то все вещи, в мире сем находящияся, равно почитает. Ему сребро, злато и прочие, по мнению человеческому, дорогие металлы суть как медь, железо, олово, свинец и проч. Он камение дорогое, которое люди в сундуках и сокровищницах своих хранят, равно вменяет как и тое, которое по дорогам валяется и ногами попирается. Его равно питает как богатая, так и убогая пища, только бы была здоровая. Он равно как шелковою, так и суконною, как цветною, так и темною одеждою, как лисьею, так и овчинною кожею покрывается и согревается. Ему равно жить как в каменном, так и в деревянном покое, как в богатых палатах, так и в убогой хижине и проч. Понеже он всего, что ни имеется в мире сем, ради нужды только употребляет, и ни к чему сердца своего не прилагает, но к единому только Создателю своему (2:157).

Материальные блага, сокрываемые на земле, доставляют много беспокойства и забот

Сокровище, сокрываемое на земли, делает страх и печаль сокрывающему, чтобы не окрадено было. Ты, сокрывая сокровище свое на небеси, от сего страха и печали свободишися, и тако свободен, покоен и мирен душею будеши, — что есть превеликое добро душевное. Христианине! куда ни обращай мысль твою, однако не будешь иметь покоя, ежели во оное отечество и дом не предпослешь твоего сокровища. Хотя в земли сокрывай его, хотя в клети и сундуках заключай, хотя сторожам поверяй, хотя на прихоти и роскоши расточай: однакож не убежишь мучительныя о нем заботы; всегда, и где ни будешь, будет с тобою попечение, печаль и страх, и, как червь внутрь дерево, злое сие внутрь сердце твое и душу твою будет снедать и мучить; и так сугубое зло постраждеши — грешить и мучиться будешь. А когда в небо чрез руки нищих и убогих людей послеши, то всего сего зла свободишися. Сего ради поверь слову Христову: «идеже есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше», и перенеси сокровище твое от земли на небо, и тамо с сокровищем твоим сердце твое обращаться будет (4:77—78).

Блага материальные использовать так, чтобы достигнуть Царства Небесного

Богатство же, которое зде оставляем, по смерти погибает и нам никакой пользы не принесет; а которое зде во имя Христово расточится, тое на небесех с великим ростом обрящется. Ибо вместо тленнаго нетленное, вместо земнаго небесное, вместо временнаго вечное, вместо малого несравненно большее сокровище от щедрой руки Господни восприимет расточаяй и даяй убогим имение во имя Его: милуяй бо нищаго, взаим дает Богови; по даянию же воздается ему, глаголет Соломон (Притч. 19, 17). Тако бо милостив и щедр Господь наш, что и тот, который чашу студеныя воды подаст во имя Его, не погубит мзды своея (Мф. 10, 42; Мк. 9, 41) (2:349).

Никто не хочет ради материальных благ потерять жизнь временную, тем более не должно пренебрегать из-за этого ЖИЗНЬЮ ВЕЧНОЙ

Какая тебе польза с того, хотя ты все богатство, всю славу и все утехи мира сего будешь иметь, но спасение вечное потеряешь? Нет никакой пользы тамо, где души погибель. Не токмо вечный, но и временный живот дороже человеку паче всего мира. Кто бы не назвал того безумным, который бы захотел живот сей временный и краткий потерять, чтобы мир весь приобрести? Что бо тогда пользует ему мир, когда сам погибает? За славным слава, за богатым богатство и за роскошником роскошь в след не пойдет, но все от всякаго отстает и отлучается при кончине его. Аще временнаго живота никто не хощет погубить ради приобретения всего мира, кольми паче не должно нам, христианине, вечнаго погублять, который есть несравненно лучший, блаженнейший и вожделеннейший паче временнаго, и «един есть нам на потребу» (Лк. 10, 42) (3:286).

Если весь мир — ничто перед спасением души, то тем более малая частичка богатства (5:294, см. СПАСЕНИЕ, 968).

Блага материальные не помогут спасению души

Сокровище душевное и зде внутрь себе носит человек, и на оный век с ним отходит, и с тем является небесному Отцу, и показует свидетельство о себе, что он именем и вещию есть христианин. А богач, который много вещественнаго богатства имеет, но душевнаго не имеет, с чем на оный век отъидет, и какое о себе свидетельство покажет, что он в мире сем был христианин? Разве тое, что много имел? Много имеют и Турки и идолопоклонники. Или тое, что имя Божие исповедывал? «И бесы веруют, и трепещут» (Иак. 2, 19). Что убо пользует, сундуки веществом наполненные, но душу праздную иметь? Нищ тот богач, который внутрь сокровища духовнаго не имеет, хотя и все вне себе имеет (4:320).

Блага материальные, при стремлении к вечности, не представляют никакой ценности

Злато, сребро, камение драгое, украшение одеяний, доброта личная и все, что очесам человеческим в мире показуется дорогим и приятным, что есть, аще не прелесть и похоть очес наших?.. В нощи не распознаем злата и сребра от железа, меди и прочих металлов, камения дорогаго от простаго, ибо и то и другое осязанию рук наших равно показуется. Слепому как риза златотканная, так и одеяние многошвенное и рубищное; как хламида многоценная, так и мантия монашеская одинакова кажется... Тако и мы, христианине, когда отвратим очи наши от суеты, и будем их вперять в вечное блаженство, тогда не будем ценить злата, сребра, камения драгаго и прочаго мирскаго украшения паче других вещей, по мнению людскому, некрасных. Тогда, истину тебе говорю, все нам равно будет, как злато и сребро, так железо и олово, как камение дорогое, хранимое в сундуках, так поверженное на дороги и попираемое ногами; как одеяния шелковое и разноцветное, так и рубище, покрывающее наготу (3:280).

Человек — странник на земле, и собирать богатство следует не для земли, но для неба

Помяни, что странник еси и пришлец в мире сем, путник еси на пути мира сего, и к небесному отечеству идеши. Кто в странствовании обогащается! не собирает ли богатства, и в отечество посылает? Христианское отечество есть небо: тамо сокрывать себе сокровище повелел нам Христос: «скрывайте себе сокровище на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, идеже татие не подкопывают, ни крадут. Идеже бо есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше» (Мф. 6, 20—21). Туда нам предпосылать сокровища наша должно, сокровища не мира сего, но онаго отечества достойная: любовь, терпение, кротость, милосердие, и прочая; тамо их без сумнения обрящем. Путник еси: кто идучи по пути обременяется? не паче ли свергает с себе бремя, да легчая творит путь? Бремя человеку, идущему по пути мира сего, есть богатство, которое воспящает путь ему и удерживает его, и не допущает к отечеству стремиться. Коль многих бремя сие воспятило от неба и погрузило во дно адово! «Узкая врата, и тесный путь вводяй в живот» (Мф. 7, 14), глаголет Христос (3:320).

Кто на чужой стороне сокрывает сокровище? не предпосылает ли в отечество? Кто на пути обременяет себе? не паче ли свергает в себе? Кто в пленении и ссылке ищет прославитися? не паче ли к отечеству воздыхает и свобождения желает? Странник еси на земли и пришлец: почто убо сокрываеши зде сокровище твое? Путник еси: почто ищешь зде прославитися? почто к потерянному отечеству не воздыхаеши, и того славы не ищеши, где честь, богатство и слава вечная, как и жизнь вечная? Знать, что чуждую страну вместо отечества, и путь вместо дома поставляешь, что зде много ищешь. Горе чуждую страну, как отечество, и путь как дом имеющим! «Идеже сокровище их, ту и сердце их» (Мф. 6, 21) (5:320).

Памятуя о СМЕРТИ, человек может уклониться от СУЕТЫ и неразумного стремления к богатству

Памятуя смерть, не пожелаем различных и богатых одежд, ведая, что при погребении едина только срачица для прикрытия наготы нужна. Памятуя смерть, не будем доставать злоковарным происком многих сел, деревень, земель, ведая, что по смерти не более трех аршин надобно будет земли. Итак, памятуя смерть, великое опасение будем иметь к избежанию козней неприязненных. А когда смерть будем помнить, то на ум приидет и СУД СТРАШНЫЙ, который по смерти следует, где за слово, дело и помышление худое, истязани будем. Итак, памятуя смерть, будем и к страшному суду приготовляться, и Судию праведнаго всякими мерами умилостивлять (1:79).

БЛАГОГОВЕНИЕ

Благоговение есть плод любви

«Любы не безчинствует»: знает бо, где и что говорить, или делать, разсуждает место и время, бережется подать и принять соблазн; потому все с разсуждением и говорит, и делает, везде себе чинно и благоговейно ведет. Убо всякое БЕЗЧИНИЕ не есть плод любве (1:89).

Необходимо с благоговением приступать к Святым Тайнам (5:281—282, см. СВ. ТАЙНЫ, 830).

Иметь великое благоговение во время молитвы (2:39, см. МОЛИТВА, 548).

Молитва без благоговения бесполезна (4:40, см. МОЛИТВА, 554).

От веры, что слово Божие есть истинное Его слово, рождается благоговение (5:280, см. СЛОВО БОЖИЕ, 891).

Благоговение должно быть при чтении или слушании слова Божия, т. к. оно дражайший дар Божий (2:11, см. СЛОВО БОЖИЕ, 916).

Благоговение происходит от познания ВЕЗДЕСУЩИЯ Божия

«Познанию вездесущия Божия» последует благоговеинство к Богу; яко когда Бог везде есть, то и со мною и тобою и со всяким есть, и пред Ним ходим; и что ни делаем, говорим и мыслим, пред Ним делаем, говорим и мыслим. Тако удержится человек от безчиния, но будет пред лицом Его яко Создателя, Царя и Господа своего, благоговеинство показывать. Аще бо пред лицем земнаго царя нашего и человека стыдимся и опасаемся всякое и малейшее безчиние показывать; кольми паче пред лицем Бога, Царя небесе и земли, «Иже Царь царствующих и Господь господствующих!» (1 Тим. 6, 15)... Везде и на всяком месте можем Его призывать и молитися Ему, яко везде с нами есть. Никуды от суда Его убежать не можем, яко везде постигает и предваряет нас Своим присутствием (Иер. 23, 24). Но тем самым убеждаемся смиряться пред Ним, с умилением падать и просить прощения и помилования (3:74).

Помни о вездеприсутствии Божием, и породится в тебе благоговеинство (5:280, см. ВНИМАНИЕ, 171).

Христианин должен ходить пред Богом с благоговением (4:17, см. ХРИСТИАНИН, 1105) (4:9, см. ВНИМАНИЕ, 169).

Помнить о вездеприсутствии Божием

Веруй, и держи, и думай так, что Бог с тобою невидимо есть везде, и что ни делаешь и мыслишь, видит все, и что ни говоришь, слышит все. И тщися всегда верою Его смотрети пред собою; а отсюду последует страх Божий, благоговеинство и почтение к Нему, и опасение в словах, делах и мыслях,— так как пред отцем своим не смеешь говорить ничего, и делать пустаго. Горе бо тем, которые пред лицем Божиим безчинствуют, и величеству Его не дают почтения (1:106).

Пред вездесущим Богом все должно делать со страхом

Дети пред отцем своим поступают благоговейно, ничего не делают и не говорят непристойного, и всякое почтение ему показывают: тако христианам пред Богом вездесущим и все назирающим должно ходить со страхом и благоговением, ничего ни делать, ни говорить, ни мыслить непристойного (4:15).

БЛАГОДАРНОСТЬ

Благодарность есть сердечное и радостное чувствование благости Божией

Благодарение Богу есть внутреннее, сердечное и радостное чувствование благости Его и милости, нам недостойным от Него туне показанныя и показуемыя, — и сердцем и устами засвидетельствование. Сердечнаго сего благодарения образ показал нам Сам Христос Сын Божий, «егда возрадовася духом и рече: исповедаютися, Отче, Господи небесе и земли!» (Лк. 10, 21) (2:302).

Благодарность есть память благодеяний

Должник заимодавца, яко милостиваго своего благодетеля, любит и благодарен ему бывает чрез все житие свое, и помнит его благодеяние даже до смерти: тако грешник, чувствуя великую на себе Божию милость, сердечно любит Его и от сердца благодарит Ему, и помнит тую благодать Его даже до смерти. Благодарность бо есть память благодеяний. Где память благодеяний, тамо и благодарность: где забывается благодеяние, тамо вступает и неблагодарность. Должник, видя милость, сотворенную себе от заимодавца и памятуя тую милость, и сам должнику своему, ежели его имеет, являет милость и отпущает ему долг, — и сие знак добронравнаго человека и благодарнаго: тако Христианин благодарный и добросердечный, видя являемую себе Божию милость и чувствуя грехов своих оставление, и сам являет ближнему своему милость, и отпущает ему согрешения его (4:88).

Благодарнаго бо сердца есть всегда помнить благодетеля и благодеяния его; якоже неблагодарнаго — забывать и благодеяния и благодетеля, якоже пишется о Израильтянах неблагодарных: «и забыша благодеяния Его и чудеса Его, яже показа им» (Пс. 77, 11). И понеже благодарный человек помнит благодетеля и благодеяния его, то часто пред другами своими о нем хвалится, и им показует благодеяния благодетеля своего... Тако Христианину должно Бога и благодеяния Его безчисленная во всегдашней памяти иметь (4:235).

Благодарность есть христианская ЖЕРТВА Богу

Жертва хваления и благодарения, когда мы от сердца благодарим Ему за показанныя и показуемыя от Него нам неисчетныя благодеяния. Он нас создал, и разумною душею и образом Своим почтил, да славим Его. Он нас падших возставил, и заблуждших взыскал и погибших искупил «не сребром или златом, но честною кровию Сына Своего» (1 Пет. 1, 18—19), да усердно и от любви благодарим Ему. Он, яко Отец чадолюбивый, милостиво ПРОМЫШЛЯЕТ о нас, питает, напаяет, одевает, от козней вражиих сохраняет нас, Духом Своим Святым просвещает и оживляет нас, движет нас к желанию и исканию небесных Его благ, поощряет к истинному покаянию, и кающимся отпущает грехи, и верующим отверзает двери небеснаго царствия, и прочая благая туне подает нам, да «принесем жертву хваления выну Богу, сиречь плод устен исповедающихся имени Его» (Евр. 13, 15) (3:84).

Эта ЖЕРТВА более всего угодна Богу

Таковыя жертвы требует от нас Бог: «пожри Богови жертву хвалы». Такая жертва Ему благоугодна, якоже глаголет Пророк: «восхвалю имя Бога моего с песнию, возвеличу Его во хвалении; и угодно будет Богу паче тельца юна, роги износяща и пазнокти» (Пс. 68, 31). Сию жертву должно христианам приносить в вечер, утро и полудне, по примеру Псаломника: «в вечер и заутра, и полудне повем и возвещу» (Пс. 54, 18), — паче же на всякое время благословить Господа, якоже тойже Пророк Божий о себе глаголет: «благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих» (Пс. 33, 2). Аще убо кто хощет Бога хвалить в вечной жизни, той да не оставляет Его зде хвалити и славити (3:84—85).

Нужно воздавать Богу благодарность чаще, чем дышать (5:18, см. ЧЕЛОВЕК, 1169).

Благодарность есть признак живой ВЕРЫ

Благодарить Ему за вся оказанныя и показуемыя благодеяния от сердца, которых без числа много, так что и жить минуты без Его благодеяний не можем. В благодеяниях Его заключены мы, и окружены ими; телом, и душею, и дыханием и всем составом нашим Его должны мы, и проч. (5:284—285) (также 2:72, см. ВЕРА, 135).

Искренней благодарностью прославляется имя Божие

Прославляется имя Божие искренним благодарением за показанныя Его и показуемыя благодеяния. Ибо в благодарении признаем наше недостоинство и Божию милость и благость, которая и недостойным благая Своя подает, якоже Псаломник поет: «исповемся Тебе, Господи Боже мой, всем сердцем моим, и прославлю имя Твое в век: яко милость Твоя велия на мне, и избавил еси душу мою от ада преисподнейшего» (Пс. 85, 12—13). И сие наипаче бывает, когда Ему в СКОРБИ и под крестом благодарим и исповедуемся, якоже Давид святый делал: «благо мне, Господи, яко смирил мя еси» (Пс. 118, 71). Ибо его же любит Господь, наказует (Евр. 12, 6) (3:78).

Благодарный бо к благодетелю своему не токмо любит его и почитает, но и хвалится им пред другими, прославляет и превозносит его и благодеяние его. Тако, кто к Богу благодарность имеет, не скрывает в сердце благодеяния Его, но устами исповедует тое, и Самого Его поет, хвалит и величает. Отсюда толико благодарных и похвальных песней произошло и написано в книгах Пророческих, во псалмах, в Новом Завете и в церковных книгах, которыя святии Божии радостным духом Богу, Благодетелю своему, пели, и нам на тоежде оставили. Отсюда на многих местах Cвятаго Писания, и наипаче во псалмах повелевается нам хвалить и петь Господа: «хвалите имя Господне, хвалите раби Господа» (Пс. 134,1). И сие-то есть христианская жертва, которую христиане во вся дни Богу приносить должны, якоже Апостол глаголет: «тем убо приносим жертву хваления выну Богу, сиречь, плод устен исповедующихся имени Его» (Евр. 13, 15). Аще убо кто не творит сего, тот неблагодарное к Богу имеет сердце: напрасно созданием Божиим называется, яко не хвалит Создателя своего, Которого «все создание хвалит» и хвалить должно (Пс. 148, 1—13) (3:253).

В чем выражается благодарность Богу?

От нас требуется, христиане, чтобы мы сию небесную и сладчайшую весть, с небеси присланную, благодарно приняли, и Богу, благодетелю нашему, туне и тако нас помиловавшему, всегда от чиста сердца благодарили, и Ему от благодарности святое послушание и угождение показывали. Самая бо совесть увещавает и убеждает быть благодарным к благодетелю. Возлюбил Он нас недостойных: возлюбим и мы Его, достойнаго всякия любве. Любовь требует, дабы любимаго не оскорблять. Всяким грехом Бог оскорбляется. Уклонимся от всякаго греха, и сотворим святую волю Его, да не оскорбим Его, так благоутробнаго нашего Отца и Благодетеля (5:216—217).

За что должно благодарить Бога?

За что наипаче должно христианам «благодарить» Богу?

Ответ: Хотя и за вся благая, однакож наипаче от всего сердца благодарить Богу должны за сия: 1) Что Сына Своего Единороднаго послал в мир на искупление и спасение рода человеческаго, и Того предал на смерть. 2) Что «их призвал из тьмы в чудный Свой свет. Иже иногда не людие, ныне же людие Божии; иже не помиловани, ныне же помиловани суть» (1 Пет. 2, 9—10)... 3) Что возжигает в них светильник ВЕРЫ елеем милости Своея, подает им благодать Свою и отпущение грехов... 4) Что подает НАДЕЖДУ вечнаго живота о Христе Иисусе, за что Апостол Петр благодарит и поет Бога, и христиан научает... 5) Что хранит от ВРАГА диавола, «который, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1 Пет. 5, 8). 6) Что предостерегает от ГРЕХА, в который непрестанно бы падали, яко немощнии, аще бы милость Его не предваряла и не сохраняла, и проч. Аще убо кто хощет благодарным быть Богу, Создателю и Искупителю своему, и не напрасно христианское имя имеет, и по окончании временнаго живота вечный живот получити, сия да помышляет и благодарным сердцем да поет благость Божию. Вера бо христианская сего от всякаго христианина требует (3:255).

...учимся, любезный христианине, Богу благодарить от сердца за три знатные Его к нам благодеяния — за создание, искупление и дивные Его о нас промыслы, и глаголати Ему радостным духом: Слава Тебе, Боже, создавшему нас! Слава Тебе, промышляющему о нас, недостойных! Благословен еси во веки, аминь! (2:59).

Каждую минуту благодарить Бога за Его бесконечные благодеяния

Бог наш есть высочайший Благодетель; создал нас, питает, одевает, сохраняет нас, солнце на нас сияет и дождит, домы и покой нам и прочая благая Своя подает нам, — и не любим Его, но раздражаем и преогорчеваем Его. Человека-благодетеля, который не своим, но Божиим добром благотворит нам (все бо Божие есть добро), любим и благодарим; но Бога благодетеля, Который Своим добром всегда и на всякую минуту снабдевает нас, так что без добра Его и минуты прожить не можем,— не любим и не благодарим, но паче оскорбляем и прогневляем. Толикая наша к Богу неблагодарность! (5:21).

Поучайся сердцем и устами благодарить Богу, Который тебе, бедному, окаянному, проклятому, отверженному, осужденному в себе самом, подает верою в Сыне Своем вместо греха твоего правду, вместо клятвы благословение, вместо окаянства блаженство, вместо смерти живот вечный, вместо ада и геенны наследие небесного царствия и всех вечных благ сокровища отверзает. Ум не постигает сея к нам Божия милости и благоволения. О, бедные и окаянные грешники! коль великия милости и человеколюбие Божия туне, без всяких наших заслуг, сподобилися мы. Кто за сие человеколюбие Божие Богу достойно возблагодарить может? «Что воздам Господеви о всех, яже воздаде нам?» (3:20)

Как за сие человеколюбие Ему мы обдолжены! коль усердное благодарение воздавать должны не токмо устами, но и сердцем и усердным послушанием, без котораго не может быть истинное благодарение! Видишь, возлюбленный христианине, хотя и за вся благая, которая подает по благости Своей нам, как-то: за пищу, питие, одежду, и прочая, к житию временному нужная, но паче за сие, что нам толику явил Свою благодать, и позвал нас из тьмы в чудный свой свет; от всего сердца и непрестанно благодарить должно, что бывает от повседневнаго о той Его высокой милости размышления, как о том выше сказано (3:413—414).

Отсюду научаемся со смирением Ему благодарить от искренности сердца, и признавать свой недостаток и нищету в том, что от Него, яко благодетеля, получаем благодеяния на всякий день и час, но благодетелю воздать ничем не можем (4:233—234).

Богу, яко дателю всего добра, благодарить за все. От Него всякое получаем добро, яко нищие и убогие, и получаем без всяких наших заслуг. Достойно убо и праведно за все и всегда Ему благодарить (4:336).

Помнить, что все блага — Божии, и должны благодарить Бога

Памятуете ли, что пища, которую ясте, питие, которое пиете, одежда, которою одеваетеся, домы, в котором живете, скот, который служит вам, огнь, который согревает вас, вода, которая омывает и прохлаждает вас, воздух, который сохраняет жизнь вашу, земля, на которой живете, трава, зелие, которое служит нуждам вашим, солнце, луна, звезды, которыя просвещают вас, и прочая — Божия суть? «Господня бо земля и исполнение ея» (Пс. 23, 1). Вкушаете благости Божия, но памятуете ли благаго Бога? Насыщаетеся благодеяний, но благодарите ли и почитаете ли Благодетеля? Не видите Его, по видите благая Его (5:294).

Христианине! все и всякое добро, какое ни имеешь у себе, Божие добро есть и благодеяние. Все сие возбуждает тебе к воспоминанию Бога. Что убо ни видишь, помышляй и говори в себе тако: сей дом, в котором я живу и упокоеваюся; сия пища, которой я вкушаю и укрепляюся; сие питие, которым я прохлаждаюся и утешаюся; сия одежда, которою я прикрываюся и согреваюся; сей скот, который мне служит; сей огонь, который мене согревает и варит пищу мне, сии светила (солнце, луна и звезды), который мне и всей твари светят, и прочая, суть Божие добро и благодеяние. Всегда получаешь от Бога благодеяние, и всегда Божиим добром пользуешися и утешаешися так, что и минуты без того быть не можешь. Всегда убо и на всякое время должен ты Бога поминать, и Ему за все благодарить, и со Псаломником Его благословить: «благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих» (Пс. 33, 2). Погибает тое время, день, час и минута, в которое Господь от нас не благословляется: понеже безпрестанно, как реки, текут благодеяния Божия и на нас щедро изливаются (4:391).

Человек, согрешая, великую неблагодарность Богу показует. От кого бытие свое, человече, имееши? от Бога. От кого тело и душа твоя? от Бога. От кого весь состав твой? от Бога, якоже Давид поет Богу: «состав мой от Тебе есть, Боже» (Пс. 38, 8)... От кого получаешь пищу, питие, одежду, дом и прочая блага? от Бога. Чий свет, солнце, луна и звезды тебе просвещают? Божии. Чия вода напаяет и омывает тебе? Божия... Чии скоты, птицы, рыбы, древа, травы нуждам твоим служат? Всё Божие. Кто различные плоды земле повелел приносить, и ради кого? Бог, тебе ради. Кому прочая тварь вся повелением Божиим работает? тебе. Не ради себе бо тварь Божия работает, но ради нас... Нам убо все создание Божие служит, да мы Создателю приносим благодарение, хвалу, словесное служение, и работаем верою и любовию. — Ради кого великое оное дело, то есть воплощение Сына Божия, совершилося? Ради тебе и мене и всякаго человека... Аще убо человек грешит и беззаконнует: вся сия Божия благодеяния пренебрегает, и весьма Богу, благодетелю своему, неблагодарен является, и Его зело оскорбляет, прогневляет и раздражает (5:335).

Человек должен усердно благодарить Бога за освобождение от погибели (3:117, БОГ, 80).

Христианин должен иметь ко Христу сердечное благодарение (5:11, см. ХРИСТИАНИН, 1105) (1:28, см. ЛЮБОВЬ, 459).

Благодарность — единственное, что мы можем воздать Христу за искупление

Он не златом и сребром и не иною какою ценою, но честною Своею кровию искупил тебе от смерти вечныя; что разсуждая, неотменно убедишися благодарить Его от чистаго сердца, и от благодарности угождать Ему, яко своему великому благодетелю. Нет и не может быть большаго, паче сего благодеяния. Сие Христово благодеяние, нам недостойным показанное, так велико есть, что за него никак и ничим и никогда воздать не возможно, так что хотя бы ты сто или два ста лет жил, и на всякий день жесточайшее мучение страдал и терпел ради имене и чести Христовой, то ничто бы было противу Его благодеяния. Понеже я и ты и вси люди ничто против так высокаго и великаго лица Христова. Ибо мы — человецы, есмы земля и пепел: Он Господь и Бог наш есть, Который толикое к нам показал снисхождение. Требуется убо и от нас всеусердное за то благодарение. Чим бо большее благодеяние, тем большая за то должна быть благодарность (4:28).

ВЕРА возбуждает благодарность за спасительный подвиг Христа

Вера сия спасительное Христово смотрение, рождение, на земли пожитие, страдание, смерть и воскресение дорого и высоко почитает, яко едино такое посредствие, которым вечно спасаемся. Она со благоговением на распятого Христа взирая, помышляет: кто и колик есть, Который тако за подлаго Своего раба пострадал, и что сим страданием ему приобрел! Откуду верующий возбуждается ко взаимной ЛЮБВИ и сердечному благодарению, и тщится всяким образом тое исполнять. Но понеже видит, что не может того учинити («что бо воздам Господеви о всех, яже воздаде нам?» Пс. 115, 3), падает пред Ним со СМИРЕНИЕМ и ЛЮБОВИЮ, сердечно исповедая свои недостатки, и единое сердечное к благодарению желание, усердие и любовь, какую может в веке сем приносить высочайшему своему Благодетелю. От сего возбуждается в верном желание все ТЕРПЕТЬ за имя Господа Иисуса, что воля Божия восхощет. Откуду Апостоли святии в своих посланиях везде почти высокую сию благодать нашим душевным очесам предлагают: «весте благодать Господа нашего Иисуса Христа, яко вас ради обнища, богат сый, да вы нищетою Его обогатитеся» (2 Кор. 8, 9 и на прочих местах), и тем к благодарению возбуждает верных (3:19).

Благодарить Бога за отеческое Его наказание

«Благо мне, Господи, яко смирил мя еси, да научуся оправданиям Твоим» (Пс. 118, 71). Надобно от сердца признать, что великую милость делает с нами Бог, когда нас отеческим наказания жезлом биет, хотя плоти нашей немощной и горестно. «Ибо егоже любит Господь, наказует» (Евр. 12, 6). Чего ради не роптать, но благодарить Ему за сия должно (3:117).

Ведает бо премудрый и преблагий Создатель наш немощь нашу, а потому, когда одного лишает нас, другое оставляет, чтобы возмогли искушение понести без изнеможения, а притом искушаемым руку помощи подает. Так, когда отнимает богатство, оставляет здравие; отнимая здравие, оставляет другое какое утешение. И тако ежели терпишь нищету, а здоров, благодари, что здравие имеешь и можешь трудами себе снискать хлеб... Ежели терпишь злословие и клевету, благодари, что еще не биют, в ссылку не посылают, не заключают в темницу... Тако по примеру сему и в прочей противности поступай. А притом знай, что мы никакого добра у Бога не заслужили, но напротив того, всякаго наказания достойны; и какое бы наказание ни было, грехи наши большаго еще достойны (2:308).

Когда Бог не наказывает за грехи, в этом милость Его, за что благодарить

Видим паки, многие христиане, когда отцы их, или власти, или господа, за преступление не накажут их, радуются, утешаются и благодарят им; но Богу, Которому на всякий день и час согрешают, и безконечнаго милосердия Его сподобляются, так что оная милость, с сею Божиею милостию сравненная, ничтоже есть, однакож Ему не благодарят. Суд бо, гнев и наказание человеческое тела единаго касается, души же повредити и погубити не может: но Божий суд и гнев может и душу и тело в геенну огненную низринути (Мф. 10, 28). Но грешник ослепленный того не примечает, и человеку, малую ему милость являющему, благодарит; но Богу, Который на каждый день и час ему безконечную являет милость, не благодарит (3:349).

Пример, как и за что Бога благодарить

Слава Богу о всем! — Слава Богу, яко мене создал по образу Своему и по подобию! Слава Богу, яко мене падшаго искупил! Слава Богу, яко о мне недостойном промышлял! Слава Богу, яко мене согрешившаго в покаяние признал! Слава Богу, яко мне подал слово Свое святое, яко «светильник, сияющий в темном месте», и тем мене на путь истинный наставил! Слава Богу, яко мои очи сердечныя просветил! Слава Богу, яко подал мне в познание святое имя Свое! Слава Богу, яко банею крещения грехи моя омыл! Слава Богу, яко показал путь к вечному блаженству! Путь же есть Иисус Христос, Сын Божий, Который о Себе глаголет: «Аз есмь путь, истина и живот». Слава Богу, яко согрешающаго мене не погубил, но по Своей благости потерпел согрешения мои! Слава Богу, яко показал мне прелесть и суету мира сего! Слава Богу, яко помогал мне в многоразличных искушениях, бедах и напастях! Слава Богу, что при бедственных и смертных случаях мене сохранял! Слава Богу, яко мене от врага диавола защищал! Слава Богу, яко мене лежащаго возставлял! Слава Богу, яко мене печалующагося утешал! Слава Богу, яко мене заблуждающаго обращал! Слава Богу, яко мене отечески наказывал! Слава Богу, яко мне объявил страшный Свой суд, да того боюся и каюся за грехи моя! Слава Богу, яко объявил мне вечную муку и вечное блаженство, да тоя убегну, а сего поищу! Слава Богу, яко мне недостойному подавал пищу, которою немощное мое тело укреплялось; подавал одежду, которою нагое мое тело покрывалось, подал дом, в котором я упокоивался! Слава Богу и о прочиих Его благих, которыя мне к содержанию и утешению моему подавал! Столько я от Него получил благодеяний, сколько дыхал! Слава Богу о всем! (5:374—375).

Каким образом можно постоянно воссылать Богу благодарность

Каким образом преблагому Богу, Благодателю нашему и Промыслителю, за вся Его к нам благодеяния должно нам благодарить, зде представляется. Куды ни посмотрим, куды ни обратим очи и ум наш, везде имеем довольные случаи благость Божию прославлять. В нощи смотришь на небо чистое, звездами аки бисером украшенное, и между звезд луну сияющую, — тебе сия служат: благодари «Сотворившему луну и звезды во область нощи» (Пс. 135, 9). Возсиял день; солнце лучи свои по всей вселенной распустило, — тебе свет его сияет: благодари «Сотворшему солнце во область дне» (Пс. 135, 8). Облака дождь кропят, — тебе кропят: благодари «Одевающему небо облаки и Уготовляющему земли дождь» (Пс. 146, 8)... (и т.д. смотри 2:308—310).

Как настроить себя на молитвенную благодарность

«Благодарить» ли хощешь Богу? Исповедайся в уме твоем, начни от самаго исхода твоего, от самаго твоего начала вспомни благодеяния Его. Ибо что ты живешь на свете, то благодеяние Его; что ты образом Божиим почтен, то благодеяние Его; что ты падший восставлен; что ты имеешь «власть сыном Божиим быть» (Ин. 1, 12), то благодеяние Его. Что благодать Его от тебе не отступает, толчет в двери сердца твоего; что тя во дни и в нощи соблюдают ангели Его, «ополчаются окрест тебе во всех путех твоих»; то благодеяние Его. Что ты повседневную пищу, потребную к житию твоему имеешь: то благодеяние Его. Сия помышляя, купно и разсуждай, достоин ли ты всего того, что тебе так Господь жалует? Но кто достоин может быть? Ибо, что Он так нас жалует, то туне, за едину благость Свою жалует. Тако признавая свое недостоинство, пади ниц пред Господом, хвалу Ему воздая, якоже благодарный оный самарянин сделал некогда (Лк. 17, 16). А Он, видя твою благодарность, множайшими тебе одарит благами. БЛАГОДАРНОСТЬ бо виновна бывает и других благодеяний (1:66).

Благодарности научает БЛАГОДАТЬ

Не знает человек истинно и сердечно Богу благодарить: Божия благодать его научает того, показуя ему безчисленная Божия благодеяния, ему поданная и подаваемая, которых он подлый, убогий, нищий и ничего недостойный, туне и без всяких своих заслуг, от благости Божия сподобляется... Сию благость и человеколюбие Божие и свою подлость и недостоинство разсуждая, человек сердечно Богу благодарит, яко своему высочайшему благодетелю, сердечныя колена преклоняет пред Ним и падает, и хотя не устнами, но сердцем вопиет к Нему: кто есмь аз, Господи, что Ты мне толикая и толикая благая Своя подаеши?.. У благодарнаго бо сердца всегда благая благодетеля своего пред душевными очами обращаются, и, на тыя смотря и свое недостоинство, усердно благодетелю своему благодарит; якоже неблагодарнаго сердца знак есть забвение благодеяний, якоже пишется о Израильтянах неблагодарных: «и забыша благодеяния Его, и чудеса Его, яже показа им» (Пс. 77, 11). Божия благодать от того зла отвращает человека, и на всяко время напоминает ему Божия благодеяния, и тыя в памяти содержать, и за них усердно Богу — Благодетелю благодарить, и свое признавать недостоинство (4:343).

Благодарность рождается от размышления о благодеяниях Божиих

Рождается сие чувствование от размышления благодеяний Божиих, которыя нам показал и показует. Благодеяния Божия к нам не только неисчислимы, но и умом непостижимы суть (2:303).

От осознания благодеяний Промысла Божия рождается благодарность к Нему (5:281, см. ПРОМЫСЛ БОЖИЙ, 767).

Вера и почитание Бога требуют, чтобы за все Его благодарили

Должность сия требует, чтобы мы имя Его святое, подражая небесным силам, славословили, и за вся Его благодеяния усердно благодарили, и для того в церковь на славословие, наипаче во дни праздничные, собирались бы. Убо грешат противу должности сея тыи, которыи, оставив дело сие благочестивое, или на охоту отъезжают, или в карты в домех играют, или в кабаках шумят и безчинствуют, или иным чим житейским забавляются, или работу отправляют, нерадя о славословии Божием (1:58).

Все творения, указывая на благость Божию, научают истинной любви и благодарности (2:80, см. ЛЮБОВЬ К БОГУ, 477).

От всего сердца благодарить Бога за избавление от диавола (4:22, см. ХРИСТИАНИН, 1105).

Благодарить Бога за дар слова Божия (2:6, см. ХРИСТИАНИН, 1115).

Пищу принимать с благодарностью как дар Божий (3:244, см. ПИЩА, 676).

Благодарность Богу исходит через слова (4:324, см. СЕРДЦЕ, 836).

Благодарность без любви и ПОКОРНОСТИ не бывает

Тяжка неблагодарность человеку, от котораго малое какое добро получаем и не благодарим ему: несравненно тяжчайшая неблагодарность Богу, когда от Него все и всякое добро приемлем, но неблагодарны Ему являемся. Без любви благодарность Ему быть не может; и неблагодарен Ему тот, кто воле Его святой не угождает (4:186).

Без любви бо к Богу и почитания, от любви происходящего, благодарность быть не может. Ибо и человеку-благодетелю без любви и истиннаго почтения ничто неприятно. Любовь бо ничем иным довольствоваться не может, как любовию взаимною (2:318).

Без соблюдения заповедей благодарности Богу не бывает (3:352, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 34) (5:281, см. ПРОМЫСЛ БОЖИЙ, 767).

Без покорения духа и послушания не может быть благодарения Богу (5:62, см. ПОСЛУШАНИЕ, 751) (3:54, см. ПОСЛУШАНИЕ, 751).

Должно благодарить Бога не только устами, но и сердцем

Многия-де ходят в церковь на молитву, славословие, и поют Бога и благодарят. И то им не пользует. Ибо устами поют и благодарят Бога, но сердцем отстоят от Него, якоже о них глаголет Бог: «приближаются Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя: сердце же их далече отстоит от Мене» (Мф. 15, 8), — и житием беззаконным безчестят и хулят имя Божие... Они-де веруют в Бога? Никак. ВЕРА бо истинная благоплодна, и от дел злых удаляется. А они «исповедуют Бога, но сердцем и делами отмещутся Его», якоже учит Апостол (Тит. 1, 14) (3:87).

Человек бо, истинно к своему благодетелю благодарный, не токмо его на устах, но и в сердце его поминает, и благодеяния его помнит: тако христианин не токмо на устах носить имя Божие, но и в сердце иметь память Его, и любить Его и благодарить Ему должен. Память бо и благодарность и любовь суть неразлучны. Кто любит благодетеля своего, тот всегда поминает его; кто поминает, тот к благодарению благодеянием его возбуждается. Не возможно бо не благодарить благодетелю, и искренно не помнить благодеяния его. Ибо самое благодеяние возбуждает благодарность. Самые скоты помнят благодеяние, и любят благодетеля и услуживают ему. Аще убо, Христианине, устами не забываешь Бога, то не забывай и сердцем: без того память твоя ничто (4:390).

Со ВНИМАНИЕМ рассмотреть, есть ли в душе благодарность за бесчисленные Божии БЛАГОДЕЯНИЯ

Бог есть высочайший твой Благодетель, Каковаго не было, нет и не может быть больше. Он как создал тебе из ничего, так и все и всякое добро подает тебе. Без Его добра и минуты жить не можем. Солнце, луна и звезды, которые тебе сияют, суть Его добро. Воздух, который сохраняет жизнь твою, Его добро есть. Земля, на которой ты живеши, которая плоды тебе и скотам твоим раждает, Его добро есть... Пища и питие, которыми укрепляется и прохлаждается немощное тело твое, Его добро суть. Огнь и дрова, которыми варится пища твоя и согревается дом твой, суть Его добро. Одеяние, которым покрывается и согревается нагое тело твое, Его добро есть. Все сие и прочее Он подает тебе невидимою и всесильною и щедрою рукою Своею; и подает от единой благости и любви к тебе. Естество бо Его такое есть, которое не может не благотворить. Видишь Его к тебе любовь, но чувствуеши ли в себе взаимную к Нему ЛЮБОВЬ? Любовь ничем иным, как только любовию награждается. Получаеши благодеяние от Него: но помниши ли Благодетеля, и благодариши ли Благодетеля? (4:186).

Благодарность привлекает новые благодеяния

Благодарность, понеже благоприятна есть, больших и множайших благодеяний сподобляется от Бога. И сие, кажется, являет Христос, когда глаголет: «иже имать, дастся ему и преизбудет ему» (Мф. 13, 12) и паки: «имущему везде дано будет, и преизбудет» (Мф. 25, 29). Благодарность бо в дар Себе поставляет преблагий Владыка наш, и за сей дар новыя воздаст дарования (2:310) (также 1:66, БЛАГОДАРНОСТЬ, 31).

Благодарящий более приносит пользу себе, а не Богу (3:254, см. НЕБЛАГОДАРНОСТЬ, 600).

Кто принимает благополучие и неблагополучие с терпением и благодарением, тот имеет мир души (4:198, см. МИР ДУШИ, 533).

Кто только в благополучии благодарит Бога, тот не имеет любви к Нему (3:142, см. ЛЮБОВЬ, 470).

Грешник не показывает Богу благодарности, пока не исправится

Всякий бо грешник как послушания, так и благодарности не показывает Богу, доколе в звании и должности христианской неисправен пребывает. Ибо как ПОСЛУШАНИЕ, так и БЛАГОДАРНОСТЬ Богу без соблюдения ЗАПОВЕДЕЙ Его, соблюдение же заповедей без любви Его не бывает (3:352).

БЛАГОДАТЬ

Сию высочайшую благодать «заслужил» человекам Сын Божий Иисус Христос (3:413).

Источник благодати — ЛЮБОВЬ БОЖИЯ и уничижение ХРИСТА

«Источник сей спасительный», от которого проистекает нам Божественная благодать, есть: любовь Божия к нам недостойным. «Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть, да всяк, веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный» (Ин. 3,16). Вольное Христа Сына Божия к роду нашему снисхождение и умиление (3:39).

Благодать есть жизнь душ наших;
без нее нет жизни

Божия благодать есть жизнь душ наших: без благодати Божией душа наша жива быть не может. Якоже бо тело наше душею, тако душа наша Божиею благодатию живет. Молися убо всегда и воздыхай ко Господу, чтобы подал тебе благодать Свою, и в ней бы тебе сохранил. Благодати Божией на всяку минуту требуем (5:163).

На всякое убо время, час и минуту требуем Божией благодати. Божия благодать есть живот душ наших; без благодати Божией душа жива быть не может. Сего ради повелено нам молиться, «просить, искать и толкать» (Мф. 7, 7) (4:330).

Душа дотоль живет, доколь Бог благодатью Своей в ней пребывает (2:234, см. ПОКАЯНИЕ, 727).

Как тело без души, так душа без благодати мертва

Как бо тело мертвое не движется, не чувствует и не делает ничего; так душа, лишившаяся Благодати Божией, не движется, не чувствует и не делает духовно. Но как тело оживет, начинает действовать все: так грешник, когда силою и благодатию Божиею оживет, начинает духовное движение иметь, духовно чувствовать, духовно делать. Божиею бо благодатию душа оживляема производит духовныя действия: видит Бога верою, осязает верою, слышит верою Бога глаголющаго, вкушает и обоняет любовию, и дела Ему угодныя тщится творить. Тако подобает кающемуся чрез покаяние новое житие начати, и как бы вновь родитися, питатися, расти и в мужа совершенна приходити! (2:235).

Что телу человеческому душа, тое душе Божия благодать. Как убо тело мертво есть, когда души в нем не имеется: тако душа мертва есть, когда не имеет Божией БЛАГОДАТИ, оживляющей ее. Якоже бо мертвый человек, хотя и имеет ноги, уши, глаза, руки, язык и прочие члены, однакож ими не действует, яко не имеет души, которая есть начало всех действий естественных: тако духовный мертвый, то есть во ГРЕХАХ живущий, и похотем плотским работающий недействителен к духовным делам, к слову Божию глух; имеет уши, но не слышит; Бога не боится, не почитает, не слушает слова Его, не любит Его и ближняго своего; сердцем или злое, или суетное только замышляет, и весь недействителен к делу Божию; лежит во грехах мертвый, как труп бездушный во гробе. Откуда бывает, что в таковом мертвеце слово Божие ничего не действует и, якоже в земле изсохшей, никакого плода не творит, хотя и сеется небесное тое семя. Надобно бо тому во тьме быть, кто удаляется от света; в смерти быть, кто отлучается от живота; изсохшей быть розге, которая отторгнется от лозы (3:232).

ДУША без благодати обнажена

Видишь, что нагий человек сам себе стыдится и срамляется, и другие его срамляются и отвращаются. Тако имеется душа, которая не имеет благодати Божия, покрывающия ее. САТАНА враг наш, как разбойник, обнажил нас, совлекши с нас одежду благодати Божия и спасения. Откуду ПРАРОДИТЕЛИ наши, лукавством его обнажившеся, познали наготу свою, которыя прежде падения своего не видали, и начали сами себе стыдитися и срамлятися, что было доказательством и свидетельством внутренняго их обнажения (2:100).

Благодать Божия, как прекрасная одежда, покрывает душу (2:29, см. ГРЕХИ, 248).

Без благодати душа подобна иссохшей земле (2:27, см. СЛОВО БОЖИЕ, 901).

Благодать есть свет души

Что свет чувственный глазам нашим, тое душе нашей есть Божия благодать. Когда свет сияет, человек все добре видит, видит путь, ров, вредное, и бережется того; разделяет белое от чернаго и едину вещь от другой: тако, когда Божия благодать просвещает душу, душа все добре познает и видит: видит чудныя Божия дела, промысл и судьбы Его, распознает добро от зла, добродетель от порока, и пользу душевную видит и ищет ея, видит вред и уклоняется от него (2:139—140).

Без благодати в душе тьма

Видишь, что тьма и мрак в поднебесной, когда солнце зайдет, и ничего не видно, белаго от чернаго распознать, и где ров, где ровно, где опасно, где безопасно, — познать невозможно. Рассуди, какая то тьма бывает в ДУШЕ и какий мрак окружает ее, которая благодати Христовой в себе не имеет. Такая душа ЗЛА от ДОБРА, вреда от пользы своей не распознает, ходит и осязает как слепый. Сей случай научает тя МОЛИТИСЯ Христу, истинному Свету, чтоб и в твоей душе воссиял свет благодати Своея (2:23).

Благодать есть сокровище христианское

Имеют сыны века сего свое сокровище: имеют и Христиане свое сокровище. У сынов века сего сокровище есть богатство тленное, злато, сребро, медь и прочее вещество. У Христиан сокровище есть Божия благодать, и есть сие сокровище небесное, духовное, в сердцах их пребывающее, якоже Апостол написал: «имамы сокровище сие в скудельных сосудах, да премножество силы будет Божия, а не от нас» (2 Кор. 4, 7). Люди, имеющие сокровище тленное, всякия свои нужды и недостатки тем исполняют. Не имеют хлеба, тем себе купят хлеб. Не имеют одежды, тем достают себе одежду, и прочая. Тако Божия благодать, небесное сокровище, в Христианских сердцах живущая, все нужды их и недостатки душевные исполняет (4:340).

Блажени суть, которым воссияет денница благодати (2:58, см. САМОПОЗНАНИЕ, 818).

Без благодати человек, как младенец (4:73, см. СЛОВО БОЖИЕ, 912).

Благодать Божию требуем на всяку минуту (2:47, см. СЕРДЦЕ, 853).

Евангелие обещает благодать Святаго Духа, Которым на сердцах верующих написуется закон и действуется (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 335).

Все духовные сокровища у человека по благодати Божией (4:337, см. НИЩЕТА, 614).

Благодать Божия обновляет человека (4:136, см. ГРЕХ, 257).

Благодатью человек из ветхого становится новым (1:47, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 336).

Благодать Божия возбуждает грешника идти на дело Господне, покаяние и труды в деле спасения (4:151, см. ГРЕШНИК, 270).

Благодать возбуждает ко спасению

Бывает, что человека лениваго возбуждает и говорит ему тако: востани, пора идти на дело! Тако спасительная Божия благодать возбуждает Христианина лениваго и нерадящего о своем спасении: «востани», и иди на дело, на которое призвал тебя Господь... «Востани!» время уходит, и не возвратится; житие твое сокращается, смерть нечаянно приходит: сатана, как хитрый тать, спасение твое крадет. Востани убо, и оттряси сон от очей твоих. «Востани спяй и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос» (Еф. 5, 14) (4:150— 151).

Без благодати СПАСЕНИЕ невозможно

Всякое тщание наше без благодати и помощи Божией не сильно. Может человек удобно развратиться, и тако себе погубить, но себе исправить и спасти не может без Бога; может удобно жить во плоти, как лодка вниз реки плыть, но противу плоти стоять, и духовно жить так не может сам собою, как судно противу быстрины речной плыть само собою не может, надобно тое или гребцам, или ветру с парусом подвигать; тако и человеку в духовном житии и деле спасения выше естественной и всемогущей силе помогать. Надобно бо себе самого побеждать: но как сие может быть без присутствующей силы Божией, которая все может? Тако то велико растление естества нашего есть! К тому ж диавол непрестанно человека борет, и тщится в грех привести, и в свою сеть уловить; соблазны мира окружают, и всяким образом прельщают его; такожде злый обычай или привычка к себе паки его привлекает. Откуда видим, что многие начинают каяться, и добре жить, но паки с добраго пути совращаются и развращаются. И начать убо доброе и христианское житие, и жить по-христиански, и кончать тако, без всесильной помощи Божией не может. Искусивыйся все сие знает. Сего ради глаголет Господь: «Без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5) (5:166—167).

Туне, одной благодатью получают верные живот (3:187, см. ХРИСТИАНИН, 1117).

Через благодать Христову все получат спасение (5:10, см. ХРИСТОС, 1138).

Человек благодатию Христовою входит в Царство Небесное (5:105, см. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, 1149).

Бог и божественная Его благодать для души все (5:35, см. ДУША, 311).

Благодать Божия, как тихий дождь, снисходит, орошает сердце к плодоношению (2:324, см. МОЛИТВА, 536).

С помощью благодати от Священного Писания исходит просвещение (5:264, см. СЛОВО БОЖИЕ, 899).

Через благодать человек прозревает (4:340, см. СЛЕПОТА, 888).

Просвещенный благодатью не доверяет себе, но вверяет себя водительству Божию

Ведая слепоту ума человеческаго, которою часто прельщается человек и думает, что он на добром пути находится, но обманывается в мнении своем, — сего ради усердно и часто молится более и более просветитися, и, не веря ласкательству плоти своея, в правительство и руководство Богу себе предает (2:157).

Просвещенный благодатью душевными очами распознает добро и зло

Видишь, что во дни все ясно видится, и всяк познает вред и пользу, ров и путь, белое от черного разделяет, и едину вещь от другой различает. Разумей, что так просвещенный светом благодати Христовой видит душевными очами все ясно: распознает ДОБРО от ЗЛА, ДОБРОДЕТЕЛЬ от ПОРОКА, видит вред душевный, и уклоняется от него: познает ПОРОКИ на душе, и очищает их ПОКАЯНИЕМ и СЛЕЗАМИ с ПОМОЩЬЮ БОЖИЕЮ (2:22—23).

Не просвещенный благодатью — слеп и безумен (3:70, см. НЕПОСЛУШАНИЕ, 606).

Не только делать, но и хотеть доброе человек не может без Бога

Без благодати Божией ничего благоугоднаго творити не может человек. «Бог есть действуяй в нас, и еже хотети и еже деяти о благоволении», глаголет Апостол (Флп. 2, 13). И Христос глаголет: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). Человек бо в духовных делах без Божией благодати есть как изсохшая ветвь, которая никакого плода творити не может. Богу убо, действующему и хотение и делание доброе, подобает всякая хвала и слава; а человеку стыдение лица и смирение приличествует, ибо не токмо делать, но и хотеть без Бога ничего добраго не может (2:261).

Благодать — жить добродетельно без помощи Божией невозможно (3:107, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 226).

Благодать смягчает СЕРДЦА и очищает их

Видишь, что железо огнем умягчается, и чим более жжется, тем мягчайшее бывает. Тако имеется человек: от природы человек всяк, как железо, жесток есть; злость греха сердце ожесточила и, как железо, твердым соделала. Откуду СЕРДЦЕ, благодатию Духа Святаго необновленное, в Писании Святом называется «каменное» (Иез. 11, 19)... Того ради от природы всяк человек весьма непослушливым и непокоривым Богу бывает; ничего не могут словеса, угрожения и увещания, когда Божия благодать не подвигнет: как железо холодное, молотом ударяемое, непреклонно и непременяемо бывает. Но когда огнь благодати Божией коснется сердца и согреет, начнет умягчатися; и чим более сим небесным огнем жжется, тем более умягчается, краснеет и чистейшим делается (2:103).

Сердце само собою без благодати делает только зло (2:119, см. СЕРДЦЕ, 853).

Сердце без благодати только зло замышляет (2:112, см. СЕРДЦЕ, 853).

Сердце без благодати не может принести плодов (2:47, см. СЕРДЦЕ, 853).

Сердце без благодати плода не творит (3:150, см. СЕРДЦЕ, 853).

Благодать распаляет сердце ЛЮБОВЬЮ

Божия благодать изменяет человека, и делает его любительным, милосердым, сострадательным, кротким, так, что таковый и над врагами своими умилостивляется и сожалеет и соболезнует им, и тако бывает терпелив к ним. Иногда Божия благодать тако запаляет любовию сердце человеческое, что хотел бы всех, без изъятия, любве своея объятиями обнять, и всех спасенных видеть. Сия и прочая суть действия Божия благодати, в сердце человеческом живущия! (4:344).

Благодать зажигает в СЕРДЦЕ ЛЮБОВЬ

Тако благодать Божия, просвещая сердце человеческое, зажигает в нем огнь любве Божия. Таковую любовь чувствуя человек в сердце своем, отрыгает словеса любве: «возлюблю Тя, Господи, крепосте моя!» и проч. (Пс. 17, 2)... Истинный бо Божий любитель ни на земли, ни на небеси ничего не желает, кроме единаго Бога... Таковому с Богом быть и во аде рай; без Бога быть и в небе мучение (4:342).

Просвещаемый благодатью любит всех без лицемерия и лукавства

Таковый человек обидеть никого не хощет ни делом, ни словом, но паче всякаго нелицемерно любить тщится, и как себе, так и всякому всякаго добра желает, и хощет всем, как и себе спастися, о чем и молится. Со всяким человеком ни лестно, ни лукаво, но просто обходится; что словом объявляет, тое на сердце имеет, и потому солгать и обмануть никого не хощет (2:156).

Чтобы вера не угасла, необходима благодать (3:213, см. ВЕРА, 158).

Благодать — сердечное упование и несумненная надежда в ее получении составляет спасающую веру (3:12, см. ВЕРА, 133).

Благодать научает благодарности (4:343).

Действие благодати — радость (4:344, см. РАДОСТЬ, 783).

Смирение есть плод действия благодати (4:342, см. СМИРЕНИЕ, 946).

Истинное покаяние от благодати (4:341, см. ПОКАЯНИЕ, 717).

Благодать научает молитве (4:342, см. МОЛИТВА, 542).

Благодать научает страху Божию (4:343, см. СТРАХ БОЖИЙ, 1001).

Просвещаемый благодатью вменяет материальные блага в сор (2:157, см. БЛАГА МАТЕРИАЛЬНЫЕ, 22).

Человек, не обновленный благодатью, по грехам подобен скоту (2:169, см. ГРЕХ, 258).

Просвещаемый благодатью бережется всякого греха

Всякаго греха бережется, и подвизается противу всякаго греха, и как прежде легко было ему грешить, так уже в сем состоянии тяжко ему и в малом согрешить и раздражить Бога и обезпокоить совесть. Ведает бо, что всяким грехом Бог прогневляется, и согрешающий лишается милости Его (2:156).

Благодать обличает в грехах

Многих грехов человек не видит в себе: «грехопадение бо кто разумеет» (Пс. 18, 13)? Таковые грехи Божия благодать обличает в нем. Все бо тое ГРЕХ ЕСТЬ, что противу воли Божией делается. Отсюду востает в сердце человеческом печаль, тоска и воздыхание, а иногда и мучение чувствуется. Отсюду сердце сокрушается, и знаки, свои горячия слезы, извергает, плачет и рыдает, аки бы нечто великое потерял. И самыя слезы таковому сердцу вместо прохлаждения и утешения бывают. Тако благодать Божия сокрушает сердце человеческое и исцеляет, опечаляет и утешает, мертвит и живит, и все на пользу нашу строит! (4:341).

Благодать тем более просвещает человека, чем он более замечает в себе недостатки и исправляет их

Чим более просвещается, тем более исправляет свои поступки, исправляет свои дела, слова и помышления, усматривает пороки и малые, и бережется. И якоже чим более естественным и чувственным светом просвещается человек, тем яснее усматривает все, дорогу, ров, лежащия по дороге и около вещи, и прочая; яснее бо видим при деннице возсиявшей, нежели при начинающей только восходити, и днем, нежели на заре: тако яснее видеть все начинает, и самые малые пороки усматривает, и уклоняется их, кто вышеестественным благодати Божия светом более и более просвещается. И уже ему праздное слово сказать не безбедно, которому прежде хулить, ругать, злословить, сквернословить, лгать, льстить, обманывать, красть, похищать и прочие тяжкие грехи творить легко было (2:157) (2:67, см. также БЛАГОЧЕСТИЕ, 48).

Благодать когда просветит сердце, человек познает свое заблуждение и сокрушается

Когда сия спасительная луча блеснет и начнет сияти в храмине сердца, тогда просвещаемый увидит, коль великою тьмою объят был, коль слеп и безумен был, хотя и мудрым себе казался, коль далеко от пути истиннаго блудил, хотя и право ступати мнился.. то есть, обратившийся и просвещаемый познает, как в бедном, плачевном и погибельном состоянии был, пока луча благодати Божия не коснулася сердца его. Тогда таковый дознает на себе тое, что человек тот, который, в ночи идучи по дороге не той, по которой должно было ему идти, думает, что он надлежащим трактом идет; но когда денница возсияет и просветит все, познает, что он с надлежащаго пути совратился и блудит; и так, видя свое заблуждение, и время напрасно потерянное, и свой безполезный труд, весьма жалеет и окаявает себе. Тако грешник, пока естественным разумом и мнимою своею мудростию довольствуется, думает, что он хорошо делает и путем правым идет; но когда денница Божия благодати возсияет ему, — узнает свою прелесть и заблуждение, жалеет, кается и сокрушается, что время напрасно потерял, весь труд его безполезен был (2:155).

Благодать крайне необходима для борьбы с грехом

Грешить и плоти угождать так удобно, как по быстроте речной плыть: но противу греха стоять, умерщвлять его и побеждать так неудобно нам самим, как противу быстрины плыть без гребцов или паруса с ветром помощным. Надобно неотменно противу быстрины речной пловущему или гребцов или парус с способным ветром иметь. Тако хотящему противу греха стоять, подвизаться и побеждать его, «и благочестно о Христе Иисусе жить», нужна сила Духа Святаго, помогающая и укрепляющая и поощряющая. От природы бо всяк человек стремится к угождению плотскому, угождению воли своей, самолюбию и всякому греху, которой склонности противиться и победить ее самому человеку невозможно (5:333).

Благодать изгоняет из сердца верою грех, страх, печаль и вселяет надежду и утешение (3:14, см. ВЕРА, 133).

Благодать Божия укрепляет человека в борьбе с грехами (3:135, см. ЗАКОН, 385).

Благодать стучится, желая пробудить от греховной смерти

К такому мертвецу Божия благодать, как чрез внешнее Божие слово, так и внутрь, в совести вопия, ударяет его: «востани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос» (Еф. 5, 14) (3:232).

Без помощи благодати не можем победить самого себя

Противу стремления страстей стоять и подвизаться и их усмирять и побеждать, сами собою, не можем. Надобно убо неотменно вышеестественной силе нам помогать, и нас, яко судно противу реки, подвигать, и на всякое время возбуждать и укреплять, и противу стремления страстей возбуждать, и тыя побеждать, и сердце наше к воздыханию и сердечной молитве и прочим Христианским добродетелям подвигать. Все сие действует Божия благодать, живущая в человеке. С нею все может человек; без ней ничего не может. Божия благодать подвигает человека и увещавает на всякое время, и помогает ему противу страстей стоять, и тыя побеждать, и по христиански жить, якоже гребцы подвигают судно противу быстрины речной (4:330).

Благодать необходима в борьбе с плотью (1:128, см. БОРЬБА, 126).

Благодать поддерживает от падения (2:28, см. ГРЕХ, 288).

От козней сатанинских едина Христова благодать спасает (1:243, см. ВРАГ, 206).

Благодать укрепляет человека в немощи (4:341, см. НЕМОЩЬ, 603), (2:50, см. ИСКУШЕНИЕ, 407).

Благодать помогает исполнять закон (3:427, см. СВОБОДА, 826).

«Благодать бо, аще и благодать есть, хотящих спасает, а не нехотящих» (3:167) (также 3:306, см. ПОКАЯНИЕ, 729) (4:277, см. СПАСЕНИЕ, 982).

Господь всем готов подать благодать (3:22, см. БЛАГОДАТЬ, 41).

I. СРЕДСТВА К ПОЛУЧЕНИЮ БЛАГОДАТИ

Благодать помогает СМИРЕННЫМ

Все в тебе благодать Божия будет исправлять, которая будет с тобою, когда будеши смирен. Се есть, христианине, алфавит христианскаго учения! Учись убо того, да с успехом будешь учиться христианской философии. «Всяк возносяйся смирится: смиряяй же себе вознесется» (Лк. 18, 1) (4:219) (также 5:56, см. РУКОВОДИТЕЛЬ, 805) (5:166, см. САМОПОЗНАНИЕ, 820).

Благодать изливается на СМИРЕННЫЕ сердца

Видим, что вода с гор на места низкия стекает: тако благодать Божия от небеснаго Отца на смиренныя сердца изливается (4:194).

Познание нищеты и СМИРЕНИЕ — средства к получению благодати

Познаем убо, христианине, нашу нищету и богатство Божия благодати, и смиримся пред Господем нашим, да подаст нам Свою благодать. «Зане Бог гордым противится: смиренным же дает благодать» (1 Пет. 5, 5). Смиренное сердце, и о любви мира и прихотей плотских испраздненное, удобно есть к восприятию Божия благодати, якоже праздный сосуд удобен есть прияти в себе воду или иное вещество. Вода всегда с гор вниз течет: и Божия благодать с небесных гор в праздное, умаленное и низкое сердце снисходит (4:344).

Благодать царствует в духовном человеке (1:46, см. ЧЕЛОВЕК ПЛОТСКОЙ И ДУХОВНЫЙ, 1164).

Бог подает благодать, когда видит сердце готовое

БОГ бо на лица не зрит, но на ВЕРУ и сердце человеческое. Всем готов подать БЛАГОДАТЬ и милость Свою, когда СЕРДЦЕ видит удобное к приятию благодати Его. А когда не получаем, чего желаем и просим, наша винность, а не Его (3:22).

Благодать вселяется в сердце верою (3:14, см. ВЕРА, 141).

Где истинная вера, там и благодать Святого Духа обитает (3:240, см. САМОИСПЫТАНИЕ, 807).

Благодать обещается верующим Евангелием (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 235).

Благодать Божию в душу верующего приносит таинство (1:1, см. ТАИНСТВО, 1033).

Чем более познается Христос, тем большая благодать Его ощущается в сердце верного (3:148, см. ЛЮБОВЬ, 472).

Терпение делает человека достойным благодати (2:298, см. ТЕРПЕНИЕ, 1037).

Покаяние возвращает благодать, полученную при крещении, но потерянную из-за нерадивой жизни (5:28, см. ПОКАЯНИЕ, 811).

Христианин должен бояться грешить, чтобы не лишиться благодати Божией (4:28, см. СТРАХ, 999).

Благодать Божия отступает от души грешной (2:29, см. ГРЕХИ, 248).

Душа, загрязненная грехами, не может вместить благодати (2:46, см. ДУША, 329).

Через грех человек лишается благодати (3:232, см. БЛАГОДАТЬ, 34).

За пренебрежение Словом Божиим отнимается благодать Божия (3:208, см. СЛОВО БОЖИЕ, 925).

За неисполнение слова Божия отнимается благодать (3:211, см. СЛОВО БОЖИЕ, 926).

От человека, нарушающего обеты, данные при святом крещении, отступает благодать, полученная при крещении (5:28, см. КРЕЩЕНИЕ, 445).

Через непослушание Адам лишился благодати (3:71, см. НЕПОСЛУШАНИЕ, 605).

БЛАГОПОЛУЧИЕ

Благополучие временное кончается со смертью

Как жизнь сия, так и всякое благополучие смертью оканчивается, и так все бывает, как соние востающаго, как пара, вмале являющаяся и исчезающая. И ради того временное благополучие есть как ничто. Умирает человек: умирает и благополучие его. Оставляет богатый мир: оставляет и богатство свое. Отходит славный от света сего: отходит от него и слава его. Кончится мудрый: кончится и мудрость его. Умирает сильный: умирает и сила его... Все отошло от них, как сами отсюду, отошли. «Преидоша вся она, яко сень, и яко весть претекающая» (Прем. 5, 9) (2:249).

Благополучие временное никогда не бывает полным, и сравнительно с вечным блаженством оно, как вещь и тень (2:248, см. БЛАЖЕНСТВО, 55).

БЛАГОСЛОВЕНИЕ

Вначале всякого дела испрашивать благословения Божьего

Когда хочешь ясти или пити, призывай имя Господне и проси от Него благословения ястию и питию твоему, глаголя: «Господи, благослови». И думай тут, что ты добра Господа твоего хочешь вкушать и наслаждаться. Ибо все — Божие добро, как выше сказано: «Господня земля, и исполнение ея» (Пс. 23, 1).

Кто от похищения и неправды имение у себя имеет, тут клятва, а не благословение Божие: чего ради и имя Божие тут призывать не годится. Такожде и тем, которые хотят упиваться, имя Божие к тому призывать не должно, ибо пьянство запрещено от Бога (5:156).

Знаешь, христианине, что когда хощем чуждое добро употребить, например: или пищи вкусить, или пития напиться, или инаго чего на нужду нашу взять, у хозяина спрашиваемся и просим дозволения, и приявши добро его, благодарим ему: так обыкновенно везде люди честные поступают, и так сему быть должно. Тако подобает христианам поступать, когда хотят пищи, пития и других благих мира сего употребить. Все Божие есть: пища, питие, одежда и прочее есть Божие добро. Бог есть властелин и хозяин мира, и всего, что ни имеется в мире. Следственно с благословения Его должно нам все, чего хощем употребить, принимать, и молитвою просить, когда не хощем противу Его согрешить (2:69).

Человек, совершающий самое малейшее действие без благословения, подобен язычникам

Худо те христиане делают, которые без молитвы и благословения Божия начинают ясти, пити и прочая благая употреблять. Знать, такие не знают, откуду всякое добро происходит, и Дателя не зная, не благодарят Ему. Тако они подобятся язычникам, не знающим истиннаго Бога и Творца всех благих, или паче бессловесным скотам, которые без всякаго рассуждения ядят и пьют, что пред собою видят (2:69).

Если испрашивать на худые дела, то вместо благословения — клятва

Беззаконно и безстыдно на тое просить благословения у Бога, что от неправды и хищения собрано. Бог бо не велит нам неправды делать и хищение запрещает. Нет убо тамо и благословения Божия, где неправда и хищение есть, но вместо того клятва; яко закон Божий разоряется и Законодавец презирается (2:69).

Благословение к объядению и пьянству, щегольству и величанию худо просить (2:69, см. ПИЩА, 678).

Кто имеет живую веру, тот имеет Божие благословение (3:20, см. БЛАЖЕНСТВО, 53).

БЛАГОЧЕСТИЕ

Благочестие — признак «духовно живущего» человека (2:235, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 363).

Благочестие и ИСТИНА пребывают неизменными

Благочестие всегда одинаково; как от начала мира было, так и ныне, тоежде есть, и всегда тоежде будет. Истина бо всегда истина есть, всегда непременна и была и есть и будет (4:118).

Прославляется имя Божие благочестивым житием (3:78, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 368).

В благочестии — истинное счастье христианина (4:109, см. СЧАСТЬЕ, 1029).

Чем более к Богу благочестием приближаемся, тем более прославляемся

Видишь, что когда идем к солнцу, тень за нами идет: и чем более к солнцу от тени убегаем, тем более тень за нами бежит; так имеются люди благочестивые. Приближаются они к Богу, последует за ними и слава: и чем более к Богу приближаются, тем более и слава за ними следует. И хотя они от славы убегают, но слава за ними бежит, и от ней уйти не могут. Напротив того, когда отходим от солнца, тень от нас отходит, и чем далее от солнца отходим, тем более тень от нас отступает; и хотя бежим за тенью, но достигнуть ее не можем (2:66).

Чтобы пребывать с благочестивыми, надо жить благочестиво (4:150, см. ВОСКРЕСЕНИЕ, 185).

Благочестие есть путь в Царство Небесное (2:57, см. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, 1148).

Христианин, если благочестиво живет, идет в вечную жизнь (4:180, см. ЖИЗНЬ ВРЕМЕННАЯ, 357).

Благочестивые, яко плод слова Божия, соберутся в Небесное Царствие (4:174, см. ПОРОКИ, 746).

Различие смерти благочестивого и нечестивого (13:449, см. СМЕРТЬ, 932).

Благочестие есть свет и пример друг для друга для спасения

Ибо истинное благочестие есть как свет, в нощи мира сего сияющий, который хотя и таится, однакож сокрытися не может, но издалеча видится. Сим благочестивого жития примером не менее люди созидаются, как и словом. И хотя сей благочестия пример необходимо нужен родителям ради детей, пастырям, то есть, епископам и иереям, ради словесных Христовых овец, которых словом Божиим пасут; властям ради подвластных; учителям ради учеников; старым всем ради юных; однакож и всем христианам не должно о том пренебрегать, но друг другу в подвиге христианском противу плоти и диавола примером своим помогать и поощрять (2:377—378).

Истинное благочестие сокрыто в сердце (5:131, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 46).

Внешнее БЛАГОЧЕСТИЕ без сердечного исправления не помогает и есть ЛИЦЕМЕРИЕ

Тако имеются лживые христиане: мнятся Богу благодарить, когда в церковь ходят, поют и хвалят Его; но понеже страха Его не имеют, и не любят Его (что показуется от злых дел их и преступления святых Его заповедей, что с страхом Божиим и любовию поместиться не может), то хождение в церковь, песни и славословия их не ино что суть как лицемерство, которое Бог, «сердца и утробы испытуяй», ясно видит, и тако песней, славословия и молитвы их не приемлет и отвращается, пока не исправят сердца своего... Сие научает тя искать благочестия внутрь в сердце, а не в наружности, и ПОЧИТАТЬ Бога не токмо устами и церемониями, но и сердцем, — что бывает верою, страхом Божиим, любовию к Богу и ближнему, без чего истинное БОГОПОЧИТАНИЕ быть не может (2:60).

Притворство благочестия есть лицемерие (3:24, см. ЛИЦЕМЕРИЕ, 448).

Многие мнятся быть нечто: вид благочестия показуют (2:50, см. ЛЮБОВЬ, 496).

Благочестие ложное, когда внешнее исполняется, а внутреннее пренебрегается

Многие, по-видимому, и тщатся благочестивыми быть; но понеже не внимают Божию слову, яко истинному и совершенному правилу, то не в том полагают благочестие, в чем оно состоит, но в том, что слепому своему разуму и плоти угодно видят, и так заблуждают. Многие от них тое, что человек написал ненарушимо хранить тщатся; но что Бог запретил, или повелел, о том небрегут. Слово и заповедь человеческую соблюдают, но слово и заповедь Божию оставляют и пренебрегают. Много такого заблуждения везде примечается. У многих в среду, пяток и прочия дни от некиих снедей воздерживаться, а у иных и совсем ничего не ясти в тыя дни, за благочестие поставляется; но от злобы, зависти, клеветы, злословия и прочиих христианства язв, и единаго часа воздержаться не хотят. Многие созидают высокие храмы Божии и украшают, высокия колокольни и великие колокола делают, богатое платье в церкви шьют, книгу Евангелия и образа святые, и образ креста Христова сребром и златом складывают, и сим веществом хотят, невещественному Богу угодить; но бедных, нищих, в тюрьмах за долги заключенных, оставляют и презирают. И так делают тое, чего Бог не повелел, но не делают того, что Бог повелел (3:207).

Благочестие передается или уменьшается из поколения в поколение

Древние христиане детей своих обучали в законе Господни, страсе Божии и всяком благочестии: у нынешних нет того, но вместо того обучают детей танцам, политике светской и прочей суете. Откуду бывает, что в отцах нет, а в детях и внуках и искать благочестия нечего. Тако нынешнии христиане первых любовь оставили, и с любовию веру и благочестие истинное. И хотя многие от христиан нынешних созидают храмы Божии, как видим, каменные или деревянные, но одушевленные разоряют. Украшают Евангелие златом и сребром, но, что Евангелие учит, того и перстом коснуться не хотят, или паче, и не знают. Иные дают милостыню, но у других отнимают. И какая от того польза? Ибо сие не богоугодное, но богопротивное дело есть. И тако в христианство нынешнее языческое состояние вошло (2:382).

Благочестие в детях прежде всего необходимо воспитывать (1:119, см. ВОСПИТАНИЕ, 187).

Благочестие с нечестием постоянно враждуют

Белое бо с черным не ладит, тьма с светом не согласует, и у благочестия с нечестием непрестанная брань. Какому быть тамо согласию, когда един на гору стремится и нудится взыти, другий под гору катится?.. От сажи и смолы удаляемся, чтоб не очерниться; и заразительной болезни убегаем, чтоб не заразиться; и от прокаженных уклоняемся, чтоб и самим тогожде не пострадать. Откуда и сказано: «изыдите от среды их, и нечистоте их не прикасайтеся» (Ис. 52, 11; 2 Кор. 6, 17; Апок. 18, 4). Кто от таких удаляется, тот приближается к Богу; и чем ближе приближается, тем более люди от него удаляются, а чем люди более удаляются от него, тем более Бог к нему, яко от человек оставленному, приближается (5:331—332).

Благочестие есть юродство для мира

Нечестие всегда благочестию смеется и ругается ему. Пусть какой богатый человек продает богатый дом свой и вси принадлежности, и все имение свое расточит и раздаст убогим, и возлюбит нищету Христову; сам увидит, что ему будет от злаго мира. Вот-де дурак, что сделал! что люди собирают, тое он расточил. Тако сынам века сего благочестие буйство показуется! (4:164).

Благочестие преследуется ДИАВОЛОМ

Когда святыя и благочестивыя души от мира сего оскудевают, жесточае на них вооружается диавол и озлобляет их то чрез себе самого, то чрез своих служителей; и чем ближайший мира конец, тем большее и жесточайшее благочестивым следует страдание; диавол наипаче восстает на тех, которые противу его стоят и подвизаются; а о тех небрежет, которые воле его повинуются. Он все силы на то употребляет, чтобы сие «малое стадо» озлобить. Израильтяне, исходя из Египта, хотя и озлоблял их Фараон, однакож вышли с сребром и златом по писанному: «изведе я с серебром и златом» (Пс. 104, 37); тако христиане, хотя и много от диавола и служителей его при конце страждут, однакож от мира исходят с безценным вечнаго блаженства сокровищем (4:385).

Благочестие в мире гонимо

Мир, во зле лежащий, благочестия истиннаго не любит и гонит. Христос, самое благочестие и неповинность, только что в мир показался, и, как младенец незлобивый, никому зла не может сотворити, хотя то и никогда не сотворил, — и гонение начал терпеть, и от града в град, и от страны в страну бежал. Отсюда последует, что в ком начнется духовно Христос — истина, за тем следует гонение, как за истиной тень. «Вси бо хотящии благочестиво жити о Христе Иисусе, гоними будут» (2 Тим. 3, 12), по словеси апостольскому. Сего ради, аще тебе гонение приключается и ненависть от мира, не смущайся о том. Истинное бо богопочитание и благочестие миру есть камень претыкания и камень соблазна. Мир ненавидит тое, что противно ему и глаза колет, сего ради отвергает от себе, и гонит противнаго себе: но благо есть гонимым от мира, что Бог их приемлет. Сим утешайся, когда от мира гонение терпишь за благочестие (5:89—90).

Что Христу Сыну Божию приключилось, тое и рабам Его приключается. Христос делает добро, но от языков человеческих гоним был: видим тое и на духовных удах Его, видим, како добрыя их дела хулят и порочат злые языки. Молитву, воздержание, терпение, кротость, милостыню, смирение и молчание лицемерством и лукавством называют. И чудно дело: тоежде дело в иных хвалят, или молчанием минуют, но в богобоязненном человеке хулят. Оттуда произошли негодные слова, или паче укорения: «богомол», «святоша», «пустосвят», и проч. Тако мир нечестивый не любит благочестия, и злый ненавидит добра. БЛАГОЧЕСТИЕ истинное есть в сердце и сокровенное есть (5:130—131).

Всех озлобляющих благочестивых постигнет суд Божий (4:242, см. ЗАВИСТЬ, 378).

Удел благочестивой души — скорби

Паки отсюда примечаем, что за благочестием, как за телом тень, гонение следует. Сего ради благочестивой души не веселия, но скорби в мире сем ожидать должно (5:128).

Признак истинного благочестия — скорби и искушения

Благочестивии не суть от мира сего, но отечество их небо, ибо мир сей презирают: того ради мир их ненавидит, яко не своих: «аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы; якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир», глаголет Христос (Ин. 15, 19). Добрые злым не сообщаются, но злобу их обличают своим святым житием; того ради злые добрых гонят. Так гордый смиреннаго, лукавый простосердечнаго, лихоимец щедраго, злобный кроткаго гонит; добрый бо злому, как рожон в глазах (1:173).

Благочестивые укрепляются в СКОРБЯХ

Добрые и благочестивые приемлют наказания, да в благочестии утвердятся; в доброденствии бо человек, яко слаб, удобно с пути добраго совращается; такожде наказуются, да лучшими будут. Как бо древо, чим более очищается, тем более плодов приносит: тако добрый христианин, чим более наказуется, тем лучшие добродетели плоды творит. О сем глаголет Господь: «Всяку розгу, творящую плод отребит ю (Отец), да множайший плод принесет» (Ин. 15, 2). Тако благочестивые люди учатся прекрасных добродетелей: смирения, терпения, кротости и любви, и теми Господу своему последовати и сообразоватися (5:77) (также 2:289, см. СКОРБИ, 863).

Благочестие есть терпение, кротость, смирение (5:90, см. ТЕРПЕНИЕ, 1045).

Венец благочестия есть терпение (2:289, см. СКОРБИ, 863).

Сила благочестия в отвращении сердца от мира

В отвращении СЕРДЦА от мира сего почти вся сила христианскаго благочестия состоит (5:44).

Путь благочестия — узкий путь

Какой-де путь благочестивых и нечестивых? — Господь наш указует во Евангелии Своем, велит сего уклониться, а тем ити. «Внидите узкими враты: яко пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им. Что узкая врата и тесный путь вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его» (Мф. 7, 13 и 14). Узкий путь есть путь СМИРЕНИЯ, ПОСЛУШАНИЯ, ТЕРПЕНИЯ, КРОТОСТИ, и самого себе, т. е. воли своей ОТВЕРЖЕНИЕ; широкий путь есть путь ГОРДОСТИ, НЕПОСЛУШАНИЯ, НЕТЕРПЕНИЯ и САМОЛЮБИЯ. Сей к АДУ, оный к небу ведет. Избирай убо — которым хочешь идти путем, или узким и низким к небу, или широким и высоким ко аду, — а третьяго в Святом Писании не видим (2:57).

Признак благочестия — не только знать, но и жить по заповедям

Чим более кто Бога и Христа Сына Божия познает, тем более в благочестии успевает. Познание же зде разумеется действительное, о каковом вкратце сказано выше, а не такое, о каком Апостол написал: «Бога де исповедуют ведети, а делы отмещутся Его, мерзцы суще и непокориви и на всякое дело благое неискусни» (Тит. 1, 16). Ибо НЕ ЗНАЕТ тот Бога, кто Бога страхом, любовию и послушанием не ПОЧИТАЕТ. Бога бо знать и Его не почитать, то есть, не бояться, не любить и не слушать, есть дело невозможное (3:327— 328).

Благочестия нет, когда нет желания усердно о Христе Иисусе жить (2:56, см. СЕРДЦЕ, 837).

Корень благочестия — истинное богопознание

Корень убо и источник всего благочестия есть истинное богопознание; и якоже благочестивое житие знания Божия свидетельством есть, так греховное и беззаконное житие доказательством есть неведения Божия и безбожнаго сердца, хотя бы таковый Бога и Христа исповедывал, в церковь ходил, молился, таин причащался, и прочие знаки христианства показывал (2:147).

По мере роста богопознания увеличивается благочестие (5:61, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 99) (3:76, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 99).

От познания свойств Божиих последует благочестие (5:81, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 189).

Благочестивая жизнь способствует богопознанию (3:76, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 99).

Благочестие истинное начинается с познания своего недостоинства

Научаемся истиннаго благочестия искать от познания нашего недостоинства, то есть, когда хощем истинное благочестие в сердце иметь, должны всяческие познавать свое недостоинство и ничтожество, и тако смиряться, да и нас призрит Господь, «на смиренныя призираяй», и подаст БЛАГОДАТЬ Свою (2:67).

Признак благочестия — познание своей немощи и ГРЕХОВНОСТИ

Знамение успевающаго есть, когда кто более и более познает сердца своего немощь, слабость, растление и окаянство. Ибо от таковаго познания последует сердечное смирение, самого себе уничтожение, на каковое смирение милостиво призирает Господь, и изливает на него благодать Свою, «смиренным бо дает благодать» Бог (1 Пет. 5, 5), — и самого себе в лучшее и тщательное исправление. Якоже бо человек, узнавши телесную немощь, старается излечить ее: тако христианин, познавши души своея немощь и растление естества своего, будет искать посредствия, которым немощь тая исцеляется и растленное сердце исправляется (3:328).

Признак благочестия — пребывание в ЛЮБВИ

«Исполнение закона любы есть», по свидетельству Апостола (Рим. 13, 10), «конец завещания есть любы от чиста сердца, и совести благия, и веры нелицемерныя» (1 Тим. 1, 5). Аще убо кто в христианской любви успевает, сей успевает и в благочестии. Любовь зде разумеется такая, о каковой Апостол написал выше, то есть «от чиста сердца», и проч.; и Иоанн святый: «чадца моя, не любим словом, ниже языком, но делом и истиною» (1 Ин. 3, 18) (3:328).

Если сердце не согрето любовью, то христианину нет никакой пользы от его благочестия (2:50, см. ЛЮБОВЬ, 496).

Благочестие основывается на вере и состоит из страха Божия и любви

Страх и любовь Божия — два состава, из коих истинное состоит благочестие; а основание того — истинная и живая вера, в сердце человеческом живущая (1:207—208).

Благочестие без СТРАХА БОЖИЯ не бывает

Когда у человека нет благочестия внутрь, то и вне нет, каким бы себя ни оказывал. Нет истиннаго страха Божия: нет и благочестия истинного. Ибо Бог не токмо внешняя дела, но и паче сердце смотрит, и судит потому (5:68).

В подвиге благочестия святые укрепляли себя надеждою на получение благ вечных (3:248, см. НАДЕЖДА, 584).

Надежда на вечное блаженство утверждает в благочестии (3:279, см. НАДЕЖДА, 585).

Благочестие неотлучно от смирения

Истинное смирение от истинного благочестия неотлучно, но всегда с ним сопряжено. Чем благочестивейшее сердце есть, тем смиреннейшее есть. Яко чем более просвещается человек БЛАГОДАТИЮ Божиею, тем более видит свое недостоинство: якоже чем более просвещаемся естественным светом, тем более усматриваем пороки на лице, руках, и сор и сметие в покоях. Откуду, видя человек свое недостоинство, смиряется. В котором СЕРДЦЕ нет СМИРЕНИЯ, но паче ГОРДОСТЬ имеется, в том нет и БЛАГОЧЕСТИЯ. Ибо таковый человек не познает своего недостоинства, того ради и БЛАГОЧЕСТИЕ в нем не вмещается. БЛАГОЧЕСТИЕ бо истинное без Бога быть не может; «гордым Бог противится», по Писанию (1 Пет. 5, 5) (2:67).

Благочестие истинное представляется в Божием слове (2:56, см. СЕРДЦЕ, 837).

Благочестие укреплять в себе и людях чтением слова Божия (1:14, см. СЛОВО БОЖИЕ, 913) (1:186, см. СЛОВО БОЖИЕ, 911).

Благочестие без слова Божия оскудевает и угасает (2:12, см. СЛОВО БОЖИЕ, 119).

Чтобы преуспевать в благочестии, нужно усердно молиться (3:323, см. СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ, 955).

Благочестие бо истинное без Бога быть не может (2:67, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 49).

Благодать Божия помоществует в деле благочестия (2:47, см. СЕРДЦЕ, 853).

Хотящему расти в благочестии усердно просить у Господа помощи (3:323, см. СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ, 955).

Благочестие увеличивается от размышления о Боге

Ты думай и держи так, неотменно, что Он есть твой Бог, Творец, Господь, Царь и Промыслитель, хотя и всех Он есть Бог, и, хотя равно повелевает уклоняться от зла и творить благое, повеление тое как бы тебя единаго касалося. Тогда с помощью Его породится в тебе новое движение и новый дух; и чим чаще в сем размышлении и поучении упражняться будеши, день от дне большее усердие к БОГОПОЧИТАНИЮ и благочестию внутрь себе почувствуеши. Но везде нужна МОЛИТВА. Мы бо без БОГА и РАЗМЫШЛЯТЬ о Боге не можем по надлежащему (5:63).

Благочестие укрепляется рассуждением о распятии Христа

Видишь образ распятого на древе крестном Христа. Зде довольную имеешь, христианине, материю поучитися в деле христианскаго благочестия. На сие бо и представляет нам святая Церковь страшное и спасительное сие позорище, да на тое взирая, верою взираем на Христа, нас ради распятаго, и поминаем, что мы были, что силою распятаго Христа сделалися (2:73).

Благочестие — удаляться от развращенных обществ

Наконец хотящему хранить благочестие и успевать в том, должно от дружб и бесед мирских удаляться. В собрании бо сынов века сего не иное что делается, как слова и дела, воле и святому закону Божию противныя бывают. В том собрании о том, в другом о ином переговаривают и пересуждают. Тамо того поносят и проклинают... В том пиршества, пиянства, безчинные кличи и прочая, пьянству последующая; в другом собрании ссоры, свары и взаимная ругания совершаются, и тако закон Божий то словом, то делом разоряется и соблазн подается. Все сие ударяет и почти уязвляет совесть нашу, и лишает ее мира и покоя своего. И уже не таковым, христианине, возвратишися в дом свой, каковым вышел из дома. Как бо входящие в аптеку, благовонными мастьми исполненную, и несколько времени медлящие, выносят с собою и благовоние мастей оных: тако благочестивая душа, вшедши в собрание людей, по плоти и миру живущих, и умедливши, выносит несколько злонравия, яко зловония, от них прилепившагося. ЧУВСТВА бо наши, наипаче слух и видение, суть как двери, которыми всякое зло входит в СЕРДЦЕ наше, и хощем ли, или не хощем, ударяет тое, и влечет к тому, что или ухо слышало, или око видело (3:323—324).

Благочестие оскудевает, кто слепо и безумно подражает порочному пастырю (2:15, см. ПАСТЫРЬ, 1331).

БЛАЖЕНСТВО

Подлинное блаженство было до грехопадения

Был человек подлинно блажен, но потерял свое блаженство. Был подобен Богу, по образу Божию и по подобию сотворен, но «приложися скотом несмысленным, и уподобися им» (Пс. 48, 21). Был нетленен, но сотворился тленным; был безсмертен, но сотворился смертным: «оброцы бо греха смерть» (Рим. 6, 23). Был премудр, но сделался безумен. Был богат, но сделался нищ. Был красен, но сделался безобразен. Был свят и чист, но сделался сквернен и нечист. Был храмом и жилищем Святаго Духа, но сделался обиталищем нечистых духов. Был господин и обладатель, но сделался рабом и пленником. Был жителем пресладкого рая, яко царь прекрасного дворца; но изгнан в мир сей, яко в ссылку. Толикаго блаженства лишился, и толикому неблагополучию подпал человек (4:217).

СЛОВО БОЖИЕ дает истинное представление о блаженстве

Много христиан таковых есть, которые блаженство свое полагают в чести, славе, богатстве и роскоши мира сего: но, когда со вниманием в Святое Писание посмотрят, и Божие слово прилежно послушают, в ином мнении находиться будут. Тамо бо Бог, Судия праведный, блаженство наше поставляет не в чести, славе, богатстве и прочиих веселостях мира сего, но в ином...

Бог, истинный Судитель всего и Источник всякого блаженства, ублажает тех, которые Господа за Бога «своего» имеют, и в Нем все блаженство свое полагают: <...> «Блажени людие, имже Господь Бог их» (Пс. 143, 12—15). Паки показуя нам Бог, что есть истинное блаженство, и хотя нас к тому привести, глаголет: «Блажени нищии духом», то есть, смиреннии сердцем; «блажени плачущии», то есть, ради грехов своих и окаянства своего душевного...

Видиши ли, христианине, како мнение человеческое погрешительное от святого Божия слова исправляется и немощь душевная исцеляется. Не тое бо есть истинное блаженство, которое люди мнят, но тое, которое есть согласно Божию слову. Ибо слово Божие есть достоверное правило мнений, помышлений и деяний человеческих, котораго неуклонно держаться должно нам, когда не хощем погрешить и заблудить (3:200—201).

В чем состоит блаженство пребывающих в Царстве Небесном?

Блаженство убо тамо будет сие: увидим Бога лицем к лицу; от чего неизреченное утешение, веселие, радость и восклицание сердечное произыдет. Увидим лице Божие и от радости будем восклицати. Увидим Господа и Искупителя нашего Иисуса Христа в Божественной Его славе — Того, Который за нас так страшная пострадал и поносною смертию умер, и тако нас от смерти избавил. Насладимся тогда всех даров Святого Духа, яко Источника животворящаго. Будем иметь любезное дружество со святыми Ангелами и всеми святыми, от создания мира угодившими Богу. Будем торжествовать над всеми врагами нашими. «Где ти, смерте, жало? где ти, аде, победа?» (1 Кор. 15, 55). «Богу благодарение, давшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом» (4:63).

Блаженство пребывающих в Царстве Небесном (4:62, см. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, 1143).

Если апостол Петр на горе Фавор испытал несказанную радость, то это только малая часть блаженства в ЖИЗНИ ВЕЧНОЙ

Петр Апостол с сущими с ним так сильно обрадовался, хотя некую часть увидел славы оныя: какая уже радость в будущей жизни излиется в сердца избранных Божиих, когда не часть славы, но вся она открыется! Как сильно возрадуются, и радоватися будут во веки, когда Бога лицем к лицу и славу Христову увидят, и без конца и сытости будут видеть! Сея радости и сладости малую частицу и ныне святии Божии на земле чувствуют, и аки малейшия крупицы, от небесныя трапезы падающия, вкушают, и гортани душ своих услаждают (4:258).

Будущее человека невозможно изречь и умом постигнуть

Но что будет в будущей жизни человеку, по неложному обещанию Божию! Какое добро, какое блаженство, какая честь, какая слава! Как река, непрестанно потечет умом непостижимое и языком неизреченное, вечное его блаженство. «Око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9). Возсияют люди Божии, яко солнце, во царствии Отца небеснаго; будут как ангели, будут как бози втории; будут царие и господие; будут царствовати во веки веков... Но знай точно, возлюбленне, что все сие блаженство погубляет человек, когда Богу неблагодарен показуется, и беззаконует, — и бывает подлейшим и беднейшим всякия твари. Берегись убо греха, как ядовитаго змия, да не лишит тебе христианскаго блаженства и вринет в беднейшее состояние (5:350).

Блаженство будущее

О сподоби, Господи, и тамо видеться, где Бог «видится лицем к лицу», и тем видящих оживляет, утешает, радостотворяет, увеселяет и вечно блаженными делает! Тамо люди, яко солнце, сияют; тамо истинная жизнь; тамо истинная честь и слава; тамо истинная радость и веселие, тамо истинное блаженство, и все вечное и безконечное (5:375).

Блаженство истинное в чем состоит

Не тое есть истинное блаженство, которое люди по слепому разуму мнят и утверждают, но тое, которое словом Божиим, которое есть правило и зерцало нашего разсуждения и христианскаго жития, поставляется и утверждается. Послушай убо, душа грешная, кому оно приписует блаженство. Глаголет оно: «блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе, но в законе Господни воля Его, и в законе Его поучится день и нощь» (Пс. 1, 1 и 2). «Блажени вси надеющиися нань» (Пс. 2, 12). «Блажени, ихже оставишася беззакония» (Пс. 31, 1). «Блажен язык, емуже есть Господь Бог его, люди, яже избра в наследие Себе» (Пс. 32, 12). «Блажен разумеваяй на нища и убога: в день лют избавит его Господь» (Пс. 40, 2). «Блажен, егоже избрал еси и приял: вселится во дворех Твоих» (Пс. 64, 5). «Блажени живущии в дому Твоем, Господи, в веки веков восхвалят Тя» (Пс. 83, 5). «Блажен муж, емуже есть заступление его у Тебе, Господи» (Пс. 83, 6). «Блажен муж, емуже есть заступление его у Тебе, Господи» (Пс. 83, 6). «Блажен человек, егоже аще накажеши, Господи, и от закона Твоего научиши его» (Пс. 93, 12). «Блажени хранящии суд, и творящии правду во всякое время» (Пс. 105, 3). «Блажен муж, бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело» (Пс. 111, 1). «Блажени непорочнии в путь, ходящии в законе Господни. Блажени испытающии свидения Его: всем сердцем взыщут Его» (Пс. 118, 1 и 2). И Христос, праведный судия, ублажает: «блажени нищии духом: яко тех есть царствие небесное. Блажени плачущии: яко тии утешатся. Блажени кротцыи: яко тии наследят землю. Блажени алчущии и жаждущии правды: яко тии насытятся. Блажени милостивии: яко тии помиловани будут. Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят. Блажени миротворцы: яко тии сынове Божии нарекутся. Блажени изгнани правды ради: яко тех есть царствие небесное. Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех» (Мф. 5, 3—12).

Таковыя же блаженства и подобныя и на прочиих Святаго Писания местах видим. Видишь убо, что слово Божие не богатых, славных и в веселостях века сего находящихся ублажает, но поучающихся в законе Господни, надеющихся на Господа, нищих духом, плачущих, алчущих и жаждущих правды, кротких, милостивых сердцем, миротворцев, изгнанных правды ради, поношение терпящих ради имени Христова, и проч. (3:157—158).

Блаженство бо состоит не во многом стяжании, но в покое душевном; не в том, чтобы много иметь, но в том, чтобы тем довольствоваться, что имеем (2:356—357).

Блаженство состоит в лицезрении Бога (3:330, см. БОГ, 115) (4:64, см. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, 1143).

Блаженство в том, что человек удостаивается беседовать с Богом

О коль великое утешение христиане верою почерпают отсюда, что с Богом удостаиваются беседовати, изъяснить невозможно! За великое счастие почитает человек с монархом своим, или князем, или каким высоким лицем дружески разглагольствовать, хотя то царь, князь, вельможа и всякий высокий человек такойжде человек, как и прочие, тая ж земля и пепел, как и прочие, и такия ж немощи имеет, как и прочие... однако ж за блаженство от всех почитается с таким лицом разглагольствие дружеское. Как несравненно блаженнее, утешительнее и любезнее пред Богом живым, безсмертным, вечным, великим и непостижимым, Творцем неба и земли, и вся в руце Своей содержащим, Иже есть Царь царей и Господь господей верою предстоять, верою на пресвятое Его лице смотреть, и советы сердечные, которые Он и прежде предложения нашего знает, предлагать (3:434).

Блаженство истинное — в ЕДИНЕНИИ с Богом

Якоже отроча все благополучие свое вменяет быть при матери, и неблагополучие поставляет удалиться от нея: тако верная душа за блаженство и утешение имеет единому Богу прилепляться, и за беду поставляет к созданию пристать и тако от Создателя отпасть. От сего случая учися, христианине, что есть христианская и живая вера, которая без страха Божия и любви не может быть. Читай псалмы святые, писания пророческая и апостольская и жития святых, верою угодивших Богу, и уразумееши истину, и тою верою, которая только на устах носится, а не в сердце, не прельщайся, — каковою верою многии исполнены (2:89).

Блаженство вечное состоит в насыщении славой Божией и слышании ангельского славословия

Видишь чертоги царские украшенные, и славу их. Тут да восхитит вера сердце твое к вечным чертогам небесным, праведным уготованным, и к обителям дому небеснаго Отца и славе Христа, небеснаго и вечнаго Царя, которою верные будут без сытости насыщаться в безконечные веки; купно и очи твои душевныя возведи к Сыну Божию, чтобы тебе части избранных Своих участников сотворил. Слышишь согласную и сладкую музыку или пение. Да восхитит вера дух твой в небесныя селения, в дом Бога Иаковля; и тамо душевными ушесами внуши, како АНГЕЛЬСКИЙ собор и святых лики согласное возсылают пение Триипостасному Богу. Сей случай подает тебе причину усердно молитися Ему, да сподобит тя зде и в будущем веце славить Его со всеми избранными Его (2:26).

Блаженство состоит в вере

Что в ВЕРЕ все существо христианскаго блаженства состоит, яко кто истинную живую веру имеет, тот имеет Божие БЛАГОСЛОВЕНИЕ, ПРАВДУ Христову, СВЯТОСТЬ, избавление, СВОБОДУ духовную, ВЕЧНЫЙ ЖИВОТ и блаженство (3:20) (также 3:23, см. ВЕРА, 158) (2:12, см. СЛОВО БОЖИЕ, 919) (3:187, см. ВЕРА, 132).

Блаженны признающие Сына Божия за Спасителя

Блаженными пророк святый называет тех, которые сердечною верою признают Сына Божия за своего Искупителя и Спасителя, и на Него всю свою надежду полагают (1:196).

Христос через Свои страдания даровал миру вечное духовное блаженство (4:31, см. ХРИСТОС, 1130).

Без Христа истинного блаженства не может быть (3:148, см. ЛЮБОВЬ, 472).

Без Бога никакое не может быть блаженство истинное (5:146).

В Боге человек находит вечное блаженство (4:157, см. БОГ, 92).

БОГ по богатству БЛАГОСТИ Своея всем ГРЕШНИКАМ, кающимся и ВЕРУЮЩИМ во имя единородного Сына Его, отворил двери МИЛОСЕРДИЯ и вечного БЛАЖЕНСТВА (3:6).

Христианин всякое блаженство находит во Христе

Иисус Христос все блаженство у Себя имеет, какое может быть, и блаженство истинное и неподвижимое. Его Отец небесный подал нам, яко врача противу всякого нашего бедствия и источника всякого блаженства. Читай святое Евангелие Его, как должно, и познаеши истину. Аще убо прилепишися к Нему сердечною верою, будеши имети Его оправдание противу грехов твоих, избавление противу пленения твоего, мир противу злыя совести твоея, отраду противу скорби твоея; утешение противу печали твоея, защищение противу клеветников твоих, оправдание противу суда Божия, помощь противу врагов твоих, убежище противу гонителей твоих, разум и мудрость противу недоумения и безумия твоего, укрепление в слабости твоей, живот противу смерти твоей, — словом всякое блаженство противу окаянства твоего (3:153).

Истинное и вечное блаженство для человека у Христа (3:153, см. ХРИСТОС, 1123).

Христос награждает верных рабов

Видишь или слышишь, что монарх земный раба своего за верную услугу награждает изобильно. При сем размысли, как-то Христос, Царь небесный и вечный верных Своих рабов наградит и прославит в царствии Своем, по неложному обещанию: «ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9), — и паки: «тогда праведницы просветятся, яко солнце, во Царствии Отца их» (Мф. 13, 43). Тогда они подлинно увидят и вознепщуют, «яко недостойны страсти нынешняго времени к хотящей явитися славе» (Рим. 8, 18). Тогда они увидят, чего зде око не могло видеть, и услышат, чего зде ухо не могло слышати, и почувствуют, что зде на сердце не могло взойти. Тогда «возрадуется сердце их, и радости их никтоже возмет от них» (Ин. 16, 22). Тогда утешатся ныне плачущии; тогда насытятся ныне алчущии и жаждущии правды; тогда обогатятся ныне лишеннии; тогда восприимут царствие ныне изгнаннии правды ради; тогда восприимут от руки Господни все, на что ныне верою, яко «зерцалом в гадании», взирали, и к чему надеждою воскриляеми стремились. Тогда возрадуется всяк о Господе, и в радости душа воскликнет: «облече мя в ризу спасения и одеждою веселия одея мя, яко на жениха, возложи на мя венец, и, яко невесту, украси мя красотою» (Ис. 61, 10). Сие рассуждение учит тя славу мира сего презирать, и к оной славе всегда стремиться; Царю небесному Христу верно служить, да со избранными Его славу оную благодатию Его сподобишися наследити (2:26—27).

Блаженство вечное благочестивых

Будут видеть Бога Отца своего «лицем к лицу» (1 Кор. 13, 12) и узрят его, якоже есть (1 Ин. 3, 2); будет и Бог на них смотреть, яко Отец чадолюбивый на возлюбленных сынов Своих. Будут видеть Христа, Сына Божия, искупившаго их кровию Своею; будут видеть в божественной славе Его, Которому зде смирением, любовию и терпением последовали, якоже Сам о сем молился: «Отче, ихже дал еси Мне, хощу, да, идеже есмь Аз, и тии будут со Мною: да видят славу Мою, юже дал еси Мне» (Ин. 17, 24). Исполнятся всяких даров, утешения, радости и сладости Духа Святаго, яко живаго и животворящаго источника. Будут иметь любовную дружбу со святыми ангелами, и с ними купно во веки веков восхвалять Господа. Тогда будут славно и весело в радости духа торжествовать над смертию, адом и диаволом; «где ти, смерте, жало? где ти аде, победа» (1 Кор. 15, 55)? Будут петь пресладкую песнь: «аллилуиа!» (3:452—453).

Блаженство ощущают только те, кто вкушает его

Сие сладчайшее «увеселение» тии только чувствуют и познают, которых сердца им услаждаются. Как бо сладость меда вкушающим токмо чувствительна, не вкушающим неизвестна: тако духовная сия сердечная сладость самою вещию дознающим только и вкушающим известна; прочие же тоя не знают. И сия сладость есть «мир» оный «Божий», превосходяй всяк ум, котораго Апостол Филипписиям желал: «мир Божий, превосходяй всяк ум, да соблюдает сердца ваша и разумения ваша о Христе Иисусе» (Флп. 4, 7) (3:432).

Блаженство после смерти только для праведников (1:187, см. СМЕРТЬ, 932).

Блаженство вечное никогда не меняется, в то время как временное БЛАГОПОЛУЧИЕ изменчиво

Хотя бы кто, временное благополучие имея, и не желал более, но страхом смущается, чтобы того не потерять... Видит, что за богатством ходит нищета, когда его «тля тлит, и тати подкапывают и крадут» (Мф. 6, 19), — за славою безславие, за честию безчестие. Который ныне ездит на колеснице, утро затворяется в темнице; котораго ныне хвалят, утро проклинают; <...>. И мало есть таких, которые бы в едином постоянном счастии пребывали. Но хотя кому и служит редкая сия фортуна, так страх смертный, с часа на час ожидаемый, безпокойствует, и так все благополучие, как мгла солнечное сияние, помрачает. Но блаженная вечность все выключает противное. Оное доброе, единожды полученное, никогда не потеряется; оное богатство не боится нищеты; оная слава не опасается безславия; оная честь не блюдется бесчестия; оное здравие, мир, покой, веселие не страшится немощи, беспокойства, печали. Ибо все тамо безопасно, все мирно и покойно (2:249).

Блаженство вечное можно сравнить с БЛАГОПОЛУЧИЕМ временным, как вещь с тенью

Изъясняется блаженная вечность сравнением временнаго благополучия, которое хотя и ничтоже противу оныя, однакож показует ее нам так, как тень и подобие самую вещь. Всяк знает сие, как люди благополучием света сего уловляются, которое наипаче состоит в чести, славе, богатстве, мире, покое, дружестве с добрыми и почтенными людьми, и проч., и как ублажаются те, которые в тех процветают. Но однакож всякое нынешнее благополучие ничто в сравнении с вечным блаженством (2:248).

Блаженство вечное ни с чем временным не сравнимо

Поверь слову сему, что ежели бы человек частицу некую будущия оныя славы во мгновении ока увидел, тако бы к ней распалился желанием и любовию, что всю бы мира сего славу, честь, утеху и богатство как гной вменял, и тоя бы единыя со всяким тщанием искал, и не токмо бы похотьми мира сего, но и никакою бы бедою и злостраданием от той отвратиться не могл (2:144).

Если БЛАГОПОЛУЧИЕ временное никогда не бывает полным, то блаженная жизнь исключает отрицательные явления

Всякое временное благополучие не может быть так великое, которое бы не было растворено с какою-нибудь противностию. Многие богатство имеют, но не имеют здравия, мира, покоя, имени добраго, и прочая. Иные в мире и покое живут, но нищенствуют и в презрении находятся. Дружество без подозрения не бывает, ибо нет совершенной любви. Нет мира без опасности, ибо многие окружают враги. Нет здравия без немощи в тленном и смертном телеси... Но блаженная вечность всякую выключает противность: тамо царствие без страха, без трудов и попечения; тамо слава всегда сияет; тамо здравие без всякой болезни; тамо радость без скорби; тамо всякое добро непричастно никакого зла. Ибо Бог, Источник всех благ, «будет всяческая во всех» (1 Кор. 15, 28) (2:248).

Блаженство земное, временное есть пустое и мнимое

«Вот в чем состоит мира сего блаженство, то есть, в «чести», которыя любители к вечному безчестию приходят; «в богатстве», которое рачителей своих вечно нищими и убогими делает; «в сласти», которой работающие вечно горести вкушают! А тако видишь, что троечастное есть блаженство, есть такое, какое того, который в сновидении нечто сладкое яст и пиет, от всех почитается и покланяется, великое сокровище нашел, но пробудившися алчбу и жажду чувствует, видит себе в презрении и нищете. Тоежде непременно и миролюбцам приключается, которые в кратком времени, как во сне, упиваются изобилием роскошей и веселостей мирских, утешаются честию и богатством, но при смерти и по смерти очувствовавшися, как от сна пробудившися, все противное видят. Вместо кратких сладостей, вечныя чувствуют горести; вместо богатства, убожество и нищету свою познают; вместо чести и славы, в вечном безчестии и безславии себе видят. Того ради праведно и истинно, но поздно каются и болезнуют, и в тесноте духа воздыхают; тогда признают, что то суть мирския утехи, коль ложныя и прелестныя суть века сего веселости, за которыми истинныя последуют скорби; тогда исповедуют свое заблуждение, но не во время (3:157).

Мир суетный дает блаженство, но ложное (3:154, см. МИР СУЕТНЫЙ, 529).

Человек, не любящий мира и идущий крестным путем, достигает блаженства (5:57, см. ЧЕЛОВЕК, 1166).

Ради будущего блаженства необходим подвиг (4:76, см. ПОДВИГ, 683).

Для вечного блаженства нужно здесь воскреснуть душой (4:247, см. ВОСКРЕСЕНИЕ, 184).

Путь к блаженству описан в Евангелии

Приметил я твоего молодаго сердца восхищение к будущему блаженству; желаю, чтобы оное в твоем сердце действовало и плод показало. Путь ко оному блаженству не тот, которым нынешняго века христиане идут, но писанный в святом Евангелии, которое ты у себя имеешь. Читай его с почтением, вниманием и молитвою, и оное тебе укажет, и, за руку вземши, поведет тебе к оному блаженству: только слушай его (5:358).

Когда убо хочем блаженства и мы участниками быть, да отвергаем от себе «советы нечестивые и да поучаемся в законе Господни во дни и нощи» (1:192).

Кто хощет в блаженную вечность внити, тот должен быть таковым всегда, каков хощет быть при смерти (1:207).

Начало блаженства — познание своей бедности и нищеты

Как начало здравия есть познание и признание немощи: тако начало Христианскаго блаженства, познать и признать свою бедность и окаянство. И сие бывает не от самаго познания и признания, но от того, что Бог, яко милосердый и человеколюбивый, на таковое познание и признание милосердо смотрит и тому ниспосылает Свою благодать, по писанному: «Бог смиренным дает благодать» (1 Пет. 5, 5). Бог хощет от нас единаго того, чтобы мы познали и признали свою бедность и пред Ним смирилися, и в смирении ходили и жили: и тогда Сам поведет нас к нашему блаженству (4:217).

Человек, если почувствует будущее блаженство хоть немного, согласен СТРАДАТЬ всю жизнь, только бы не лишиться его

Временное сокровище так усердно ищет человек, которое вскоре оставит, — ищет, яко видит тое; вечнаго ли, словом несказаннаго и умом непостижимаго, которое сысканное никогда не потеряется, не будет усердно и прилежно искать, и все терпеть, чтобы того не лишиться, когда верою увидит тое? — Быть тому невозможно. — Поверь, возлюбленне, что человек чрез весь век страдать восхотел бы, ежели бы нужда была, только чтобы онаго блаженства не лишиться, ежели бы хотя частицу онаго увидел. Так оное велико, так красно, так сладко! Оно различно от Духа Святаго в Писании Святом описуется, и в пользу и утешение наше представляется нам, да усердно того поищем, и благодатию Его получим. Аще убо кто слову Божию верит, и в нем открытое оное блаженство оком веры видит, сей непременно все мирское сокровище оставивши, того единаго усердно ищет (5:23—24).

Блаженство вечное через СКОРБИ

Но кто хощет радости и славы оныя участником быть, тому надобно скорби и поношению Христову зде сообщаться. «С Ним (Христом) страждем, да с Ним прославимся» (Рим. 8, 17). «Многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие» (Деян. 14, 22). Видишь, что не только скорбьми, но и многими скорбьми внити туда подобает (5:150).

Воздаяние за все скорби будет на небесах

«Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех» (Мф. 5, 12). Видишь, что радоватися и веселитися в кресте и страдании велит Господь. Чего ради? «Яко мзда ваша многа». Где? Не на земли, где все отходит и печаль, и веселие, и наказание, и мзда, и блаженство, и страдание вскоре престает. Но где? На небесех. Тамо все постоянно и твердо, и вечно; тамо, где Сам Бог похваляет и венчает, прославляет и ублажает, обогащает, и увеселяет, упокоевает и утешает, и Божественное Свое лице светлое, милостивое, увеселительное рабам Своим являет: тамо мзда много, где уготована суть благая любящим Бога, «их же око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человека не взыдоша» (1 Кор. 2, 9); «где увидят Бога лицем к лицу» (1 Кор. 13, 12); где «подобни Ему будут и узрят Его, якоже есть» (1 Ин. 3, 2); где «праведницы возсияют, яко солнце» (Мф. 13, 43). Тамо где уготованное царство от сложения мира благословенным Отца небеснаго» (Мф. 25, 34) (5:142—143).

Надежда на блаженство утешает всякую скорбь (3:312, см. НАДЕЖДА, 584).

Умными нашими очами посмотрим на страсти Христовы, в которых все наше блаженство состоит (4:271).

Блаженство вечное возбуждает грешника к ПОКАЯНИЮ

Вечное блаженство, избранным Божиим уготованное, да привлечет нас к покаянию и прилежному тщанию в деле благочестия. Какое же оно будет, ум понять и слово изъяснить не может... Но входят в тое чистые и святии, покаянием и верою очищенные. Хотящему туды внити надобно «убелить ризы своя в крови Агнчей» (Апок. 7, 14) (2:221).

Блаженство христианского общества зависит от разумных и добрых пастырей и начальников (4:103, см. ПАСТЫРЬ, 653).

Как тяжело лишиться блаженства вечного и славы небесной

Но коль тяжело, коль нестерпимо лишиться той славы, пред которою вся мира сего собранная, как гной! Лишиться зрения того прекраснаго Лица, Котораго красота, любезность и благоприятие все сердце и дух весь в желание и любовь претворяет; Котораго блаженнии дуси от начала насытитися не могут, и во веки без сытости насыщаться будут! Отринутся от Царя славы Христа, Котораго красота солнечное сияние превосходит, Котораго сладости мало вкусив на горе, святый Петр возопил: «добро нам зде быти»! (Мф. 17, 4). Удалиться от града онаго прекраснаго небеснаго Иерусалима (5:240).

Человек по крещении лишается блаженства через грех (4:34, см. СЛЕПОТА, 884).

Грех лишает человека блаженства (4:154, см. ГРЕХ, 229).

Диавол лишает человека блаженства из зависти (4:136, см. ГРЕХОПАДЕНИЕ, 229).

БЛИЖНИЙ

Кто есть ближний для христианина?

Многие христиане в сем имени — ближний — обманываются. Сего ради, во-первых разсмотрим, кто есть ближний наш, да тако познаем, что есть любовь к ближнему. — Вси мы друг другу ближние есмы. Власти подвластным, и подвластнии властям ближние суть; пастыри людям, и люди пастырям ближние суть; родители детям, и дети родителям ближние суть; господа рабам и крестьянам, и раби и крестьяне господам ближние суть; мужи женам, и жены мужам ближние суть; продающие и купующие между собою ближние суть; хозяева и наемники друг другу ближние суть; судии и судимые друг другу ближние суть. Словом, вси человеки, сродники и несродники, знаемии и незнаемии, одноземнии и иностраннии, друг другу ближние суть. А паче христиане, которых едина вера, едино крещение, едино Божие слово, единаго Бога исповедание и призывание, едино упование воскресения мертвых и вечныя жизни связует, — паче, говорю, христиане друг другу ближние и братия суть. Ибо они к единому небесному Отцу молятся, и, яко братия между собою, глаголют Ему: «Отче наш, Иже еси на небесех», и проч. (5:238).

Все люди друг другу ближние

Вси друг другу ближнии суть: начальники и подначальники их, пастыри и люди их, родители и дети их, мужи и жены их, господа и крестьяне их, продающии и купующии, и всяк человек другому человеку. Я тебе, а ты мне ближний еси (5:190).

Как Слово Божие учит относиться к ближним

В слове Твоем вижу я, кто я и кто ближний мой, и что я ему должен: т. е., как себе люблю, так и его должен любить, яко человек человека и сродное себе естество, и от Тебе возлюбленное и почтенное; и ничего ему не делать, чего себе не хощу, и все ему делать, чего себе хощу. Сие ему должен я: и сего от слова Твоего святаго научаюсь я (4:230).

Служить всем людям одинаково

Видишь, что всякое создание всем равно служит. Солнце, луна, звезды всех равно освещают; воздух всех равно жизнь сохраняет; земля всех равно содержит и питает; вода всех равно содержит и напояет — всех, глаголю, равно, то есть, богатого и нищего, славнаго и неславнаго, господина и раба. Сим научаемся, что и благая наша, нам от Бога данная, нам и ближним нашим обща должна быть. Хлеб наш, одежда наша, разум наш, домы наши ближним нашим должны общи быть.

Видишь паки, что едино создание другому, высшия стихия низшим помогают. Солнце воздух и землю просвещает и согревает: облака воздух и землю орошают: воздух к дыханию животным служит; земля подает пищу нам и скотам нашим. Все сие научает нас, что наипаче мы, яко разумная тварь, должны друг другу ПОМОГАТЬ: богатый нищему, разумный неразумному; здоровый немощному, свободный в темнице заключенному; сильный обидимому, полномочный беззаступному и проч. Откуду слово сие: «что мне до него нужды?» — от пределов христианских должно прогнано быть (2:20).

К ближнему относиться так, как желаем себе

Что касается до должности, которую мы друг другу исполнять одолжаемся, оную Христос в святом Своем Евангелии в следующих словах изъяснил: «яко же хощете, да творят вам человецы, и вы творите им такожде» (Лк. 6, 31). То есть: что хощем себе от ближних наших, тое должны и им творить; и чего не хощем себе от них, того не должны и им творить. Хощем, чтобы они нас любили: и мы должны их любить; не хощем, чтобы они нас обижали: не должны и сами их обижать. В сем разуме все шесть заповедей Божиих о любви к ближнему сказаны (1:58).

Творить ближнему, что себе желаешь

Напротив того, хощешь, чтобы ближний твой в нужде твоей тебе помог, алчнаго напитал, жаждущаго напоил, нагаго одел, страннаго в дом принял и успокоил, и проч.: хощет и он, чтобы и ты помогал ему в нужде его. Твори убо ему тое, что себе хощешь: сего хощет совесть и закон Божий. И сие-то есть, что глаголет Господь: «вся убо, елика аще хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им: се бо есть закон и пророцы» (Мф. 7, 12). Не творишь того ближнему твоему, чего себе хощешь: грешишь против совести и закона Божия. Держись убо, христианине, правила сего: «чего хощешь себе, твори и ближнему твоему», и будешь согласно совести и закону Божию делать (5:192).

Что не хочешь себе, то не твори и ближнему

Совести и закону Божию сходно правило: «чего не хощешь себе, того не твори ближнему». Сего правила держись, христианине, и не погрешишь в обхождении с ближним твоим. Что возбраняет оно, тое возбраняет совесть и закон Божий. Не хощешь, чтобы кто тебе обидел, здравие и живот твой у тебе отнял, что-нибудь твое у тебе похитил и украл; не хощешь, чтобы тебе обманул в чем-нибудь: не хощешь, чтобы худую вещь за добрую, одну за другую, гнилую за здоровую, дешевую за дорогую продал; не хощешь, чтобы кто тебе оклеветал, осудил, обругал, обезчестил, и прочее: и сам не твори того ближнему твоему. Ты не хощешь всего того себе: не хощет и он. Зло тебе есть все тое: зло и ближнему твоему. Когда ближний твой делает тебе тое, чего ты себе не хощешь, зло тебе делает: но когда и ты ближнему твоему делаешь тое, чего он себе не хощет, зло ему делаешь. Аще убо грешишь противу сего правила: «чего не хощешь себе», и проч., — грешишь и противу совести и закона Божия, и тако обличаешися от совести и закона Божия, яко законопреступник (5:191).

БЛУД

Блуд есть яд, умерщвляющий душу (4:82, см. ГРЕХ, 230).

Блуд есть смертный грех (1:3, см. ГРЕХ, 247).

Блуд изгоняет веру из сердца человека (3:139, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 361) (4:165, см. ВЕРА, 151).

Кто блудодействует, тот отрекается от Христа (см. 5, 198).

Блудник идет в ров погибели (4:100, см. ГРЕХ, 264).

Блуд заключает двери к молитве (3:104, см. МОЛИТВА, 557).

Блудники нераскаянные, над ними висит меч правосудия (4:112, см. ГРЕХ, 267).

Диавол возбуждает в человеке блудные мысли (4:53, см. БРАНЬ, 121).

Блудник увязнул в сети диавола (4:115, см. ИСКУШЕНИЯ, 411).

Блуд мучит человека

Блудная похоть какое мучительство, какое жжение в сердце и во всем теле человеческом возставляет, всякому, а паче безбрачно живущим, известно. Она, как лютая горячка, во всем составе человеческом жжение и движение делает (4:141).

Блуд отсекать рассуждением о мучениях

Блудную похоть пресекать тем, что за сей грех сильно мучит и терзает совесть (4:328).

Совершая брань с этой страстью, не покоряться остальным (4:143, см. БРАНЬ, 128).

БОГ

Бог троичен в Лицах

Бог наш в едином естестве, но в триех Лицах веруемый, исповедуемый и поклоняемый — Отец и Сын и Святый Дух (4:7, также 3:11, см. ВЕРА, 257).

Бог наш есть Святая Троица: Отец, Сын и Святый Дух, не три Бози, но един Бог. Един Бог естеством, но есть Триипостасный: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый. Трем сим Божественным Лицам едино существо, едина воля, едина держава, царство, сила, слава: никто меньший, никтоже больший, но равномощный, равносильный, равночестный, Триипостасный. Бог Отец не рожден, Сын рожден от Отца, и Дух Святый от Тогожде Отца происходит. Тайна сия нам непостижима есть; а что так веруем и исповедуем, о том нам Сам Бог открыл в Писаниях святых и чрез мужей богодухновенных научил нас (1:23).

Бог в Троице явился миру в крещении

Бог Триипостасный явился миру: «Сын Божий во плоти» крестился, «Дух Святый» в виде голубини на Него сходил, «Отец» с небесе гласом Своим свидетельствовал. Видим, что вси три лица, Отец, и Сын, и Святый Дух о нашем СПАСЕНИИ промышляют: Который создал нас по образу Своему, Тойжде Бог падших нас и спасет (5:99).

Бог в Троице открылся в Крещении Христа

Зде тайна Пресвятыя Троицы явно открылася нам. «Сын во плоти» крестился; «Дух Святый» на Него сошел; «Отец» с небесе свидетельствовал. Тако Триипостасный Бог — Отец, Сын и Дух Святый, Создатель наш, о спасении нашем промышляет (3:127).

Бог троичен в Лицах, Творец неба и земли

Нет сомнения у христиан, что есть Бог и есть един существом, но троичен в Лицах, Отец, Сын и Дух Святый; и Он есть верховнейший властелин, и владеет и управляет всем МИРОМ, небом и землею, видимыми и невидимыми, и есть Царь царей и Господь господей, и все, что ни есть, Его всемогущая десница из ничего произвела. Той бо «рече, и быша» (Быт. 1, 20). И как все вещи, так мене и тебе создал, о чем глаголем и поем Ему со Псаломником: «Руце твои сотвористе мя и создасте мя» (Пс. 118, 73). И о всех Он, как Создатель и Отец, промышляет. «Вся к Тебе (Господи) чают, дати пищу им во благо время» (Пс. 103, 27). И паки: «Очи всех на Тя уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении: отверзаеши Ты руку Твою, и исполняеши всяко животно благоволения» (Пс. 114, 15 и 16). И Он есть «упование всех концев земли, и сущих в мори далече» (Пс. 64, 6) (5:62).

Как учит о Нем СЛОВО БОЖИЕ

Слово бо Божие представляет нам Бога единосущнаго, но Триипостаснаго, и для того непостижимаго, и потому не надобно Его испытовать. Слово Божие представляет Его всемогущаго, и потому надобно от Его единаго помощи искать. Слово Божие представляет Его о всех промышляющаго, и потому надобно на Него надеяться. Слово Божие представляет Его неложнаго, и потому надобно Ему несомненно веровать. Слово Божие представляет Его праведнаго и воздающаго комуждо по делам его, и потому бояться Его надобно. Слово Божие представляет Его великаго, и потому надобно пред Ним смиряться. Слово Божие представляет Его вездесущаго, и вся дела, слова и помышления наша назирающаго, и потому пред Ним, как пред страшным Царем, ходить со всяким страхом и опасением надобно, и делать, и говорить, и думать воли Его угодное. Слово Божие представляет Его преблагаго, и потому любить Его надобно. Слово Божие представляет Его милостиваго ко грешником кающимся, и потому надобно к Нему с покаянием и жалением прибегать. Слово Божие представляет Его грядущаго судити живым и мертвым, и потому надобно к суду Его приготовляться. — Так и о прочем, что до веры и плодов ея касается, представляет, научает, показует и уверяет слово Божие. Сим образом СЛОВО БОЖИЕ произрастает и умножает ВЕРУ в сердце человеческом (1:73).

Бог есть Вседержитель

Бог вся в руце Своей содержит, якоже поет Пророк: «в руце Его вси концы земли» (Пс. 94, 4). Откуда называется «Вседержитель»; в которой вседержительной руце и грешник содержится, сохраняется, живет, движется и есть яко «в Нем живем, движемся и есмы» (Деян. 17, 28) (3:341—342).

Бог есть Господь всей твари и все трепещут Его

Бог есть Господь всех и Царь небеси и земли, всеми владеяй, Который весь мир в руце Своей содержит, и страшен зело, так что вся создания Ему со страхом и трепетом работают. АНГЕЛИ и вся небесныя силы славы Его трепещут, и волю Его со всяким страхом исполняют. Человек, когда воли Его не хощет творить, противится повелению Его, то тем себе оказует ослушником и преслушником так страшнаго Господа и Царя, — в чем вся тварь и вси ангели святии негодуют на него, ревнуя по славе Создателя своего и Господа (1:59).

Бог есть верховнейший Владыка

Бог есть самоверховнейший властелин и владетель над всеми тварьми, видимыми и невидимыми, в числе которых и всякий грешник заключается, и власти Его «всякое колено небесных и земных и преисподних покланяется» (Ис. 45, 23; Рим. 14, 11; Флп. 2, 10). Ангели святии со всяким усердием и послушанием волю Его исполняют; святии человеки велению Его со усердием, страхом и любовию повинуются; демони страшные власти Его трепещут, и вся тварь одушевленная, как-то скоты, звери, птицы, рыбы и прочая движущаяся, и бездушная, как-то: солнце, луна, звезды, огнь, и прочая «творит слово Его» (Пс. 148, 8), и «всяческая работна Ему» (Пс. 118, 91) (3:340).

Бог есть любовь и источник любви (2:278, см. ЛЮБОВЬ, 474).

Бог есть Свет

При сем помянем о Свете, Который явился на земли. Свет Отец, Свет Сын, Свет и Дух Святый, Свет вечный и незаходимый. Свет Сын Божий, Свет от Света, Бог истинный от Бога истиннаго, явился на земли и просветил во тьме и сени смертной седящия. О сем Свете написано: «Людие, седящии во тьме, видеша Свет велий, и седящии в стране и сени смертней, Свет возсия им» (Мф. 4, 16). Сей Свет «бе Свет истинный, Иже просвещает всякаго человека, грядущаго в мир» (Ин. 1, 9), сей Свет блеснул лучи на горе Фаворстей, когда «просветилось лице Его, яко солнце, ризы же Его быша белы, яко свет» (Мф. 17, 2). Сей Свет увидевши Петр святый, так обрадовался, что с горы святой не хотел снити, но жити тамо хотел: «Господи, рече, добро есть нам зде быти», и проч. (Мф. 17, 4). Он глаголет о Себе: «Аз есмь Свет миру: ходяй по Мне не имать ходити во тьме, но имать свет животный» (Ин. 8, 12). И паки: «Аз Свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя во тьме не пребудет» (Ин. 12, 46). И паки: «Сей есть суд, яко Свет прииде в мир, и возлюбиша человецы паче тьму, неже свет: быша бо их дела зла», и проч. (Ин. 3, 19). К сему Свету приступили Апостоли, и в след Его пошли, пошли святители, мученицы, преподобнии и вси святии и просветилися, и ныне сияют, яко светила во царствии Его (5:79; также 2:54, см. ГРЕХ, 289).

Бог имеет красоту и великолепие, которой насытиться не могут от начала АНГЕЛЫ

Разсуди, какую красоту и великолепие имеет несозданное Естество — Бог: тогда и созданнаго от Него естества, по образу Его сотвореннаго, красоту и доброту несколько познаешь. Бог есть «красота безконечная», Которой ангели святии от начала насытитися и похвалити не могут. И избранных Божиих в том наипаче вечное БЛАЖЕНСТВО состоит, что сию безконечную доброту «лицем к лицу» без конца и ненасытно будут видети и наслаждатися (1 Кор. 13, 12); (3:330; также 2:278, см. ЛЮБОВЬ, 475).

Бог есть совершеннейшее благо (2:278, см. ЛЮБОВЬ, 475).

Бог, о Его славе

Что надлежит до доброты блаженнаго онаго и безсмертнаго Естества, не думай, слушателю, оную быть нечто телесное, но славу некакую и великолепие неизреченное, свет некакий неприступный. Сию доброту, как тойжде Златоуст святый глаголет, Исаия пророк показуя, глагола: и «Серафими стояху окрест Его, двема крылома покрываху лице свое, двема же ноги, двема же летаху и взываху: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» — А делают то, как той же Златоуст толкует, АНГЕЛЫ святии от удивления, ужаса, от благолепия онаго, и от великолепныя славы. Видеть сию доброту желал Давид святый: «когда прииду и явлюся лицу Божию?» (Пс. 41, 3).

Сея доброты блаженные дуси от начала ненасытно наслаждаются и во веки наслаждатися будут; сея доброты зрением насыщаются праведных души, и во веки насыщатися будут. Но что много о том говорить, чего ни ум не токмо человеческий, но и ангельский поняти не может? (1:87).

I. О СВОЙСТВАХ БОЖИИХ

Мир свидетельствует о Боге и Его свойствах (2:81, см. МИР, 520).

Свойства Божии познаются из СЛОВА БОЖИЯ

Как сладостно и благоприятно читающему или слушающему со вниманием слово Божие, верою видеть, яко зерцалом в гадании, в слове том Бога, Творца, Искупителя и Промыслителя своего, и Божественныя Его свойства; верою и любовию лобызать непостижимую Его благость, излиянную на род человеческий; удивляться непостижимой Его премудрости, в создании мира и в промысле о нем показуемой; хвалить непостижимую Его правду, которою рабов Своих защищал и защищает, и врагов Своих казнил и казнит; хвалить непостижимое величество славы Его, видеть Божественная Его чудеса, от начала мира сотворшаяся; слышать милостивыя и отеческия Его обещания, иная сбывшияся, иная непременно быть имеющая; взирать верою на славу будущую, различно в Слове святом изображенную, и к ней желанием восхищаться! (3:205).

Бог и Его свойства;
верить, что слово Божие говорит об этом

Что о Бозе и Божиих свойствах Писание Святое нам объявляет, и о прочем, тое так точно есть, и без сумнения верить должно. Оно поучает нас, что
Бог «един естеством», но «троичен лицами», Отец и Сын, и Святый Дух, Бог безначальный, безконечный, присносущный, безсмертный, вездесущий, всеведущий, преблагий, милосердый, праведный, истинный, дух невещественный, премудрый, непостижимый, и проч. Так точно и есть. Тако верует и исповедует святая Церковь, и почитает Триипостасное Божество (5:276).

Един только есть Бог, безначальный, безконечный, безсмертный, всемогущий, всеведущий, преблагий, вся совершенства имущий и о всех промышляющий (1:56).

О божественных свойствах

Великое имя Божие заключает в себе Божественныя Его свойства, никакой твари несообщаемыя, но ему единому собственныя, как-то: единосущие, присносущие, всемогущество, благость, премудрость, вездесущие, всеведение, правду, святость, истину, духовное существо, и прочая. Сии собственныя свойства открывает нам ДУХ СВЯТЫЙ в Слове Своем, и различно изображает их к просвещению нашему и прославлению имени Божия. Истинное и действительное ПОЗНАНИЕ Божиих свойств (сколько можно человеку в сем веке познать), и, как сказать, «вкушение», по пророческому учению, якоже глаголет: «вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33, 9), соделовает в человеке просвещение и применение, и тако к прославлению имени Божия приводит (3:73).

Бог, если все создал превосходным, то Сам гораздо превосходнее

Подал свет солнцу, луне и звездам: Сам в Себе несравненно лучший свет есть. «Бог Свет есть, и тьмы в Нем несть ни единыя; одеяйся светом, яко ризою» (1 Ин. 1, 5; Пс. 103, 2). Сделал все вещи добрыми: Сам в Себе несравненно лучший есть. Подал разум человеку: Сам несравненно лучший разум имеет. Подал уши и очи животным: Сам несравненно лучшее видение и слышание имеет. «Насаждей ухо, не слышит ли? или Создавый око, не смотряет ли?» (Пс. 93, 9)... Услаждает мед нас: но несравненно лучше Сам Он услаждает нас, когда благости и любви Его сладость чувствуем в сердцах наших, и проч. Добро убо и весьма добро создание Божие; но Сам Создатель несравненно лучший (Быт. 1, 31; 1 Тим. 4, 4) (4:357—358).

Почему необходимо знать о Его свойствах

Егда убо услышите о Бозе, познаете и себе, кто вы есте; когда услышите о благости Божией, начнете любить Его; когда услышите о правде Его, начнете боятися Его; когда услышите о вездесущии Его, будете пред Ним везде честно ходить; когда услышите о всемогуществе Его, научитеся на Него единаго уповать; когда услышите о премудрости Его, будете удивляться Ему. Когда услышите о создании мира, узнаете благость, мудрость и всемогущество Божие. Благость: что Он вся сия создал не ради Себе; мудрость: что Он так удивительно создал; всемогущество: что из ничего создал (1:102).

Бог есть вечный и непременный, живый и безсмертный, ибо и надежда на Него тверда и непоколебима. Бог есть всемогущий, Который как из ничего все создал, так и все может сделать, хотя сего разум наш и не понимает. Бог есть премудрый, Который знает как помощи, избавить и спасти. Где способа спасения нет, тамо Бог способ находит, и где пути нет, тамо путь обретает. Бог есть преблагий и милосердый, Который не может не благотворить нам, и хощет нас помиловать и избавить. Бог есть истинный, Который солгать не может в Своем обещании. Обещался же призывающим Его помощи и «спасати», якоже о том на многих Святаго Писания местах обретается. Убо безсумнительно НАДЕЖДА на Него тверда и известна, и не может пасти, хотя бы ветры и реки ей приразилися, «ибо основана на камени» (Мф. 7, 25) (2:321).

Размышлением о свойствах Божиих воздается слава Богу (2:371, см. СЛАВА БОГУ, 871).

Бог всесовершен и бесконечен в Своих свойствах

Божия бо слава ни умножиться, ни умалиться не может. Ибо Бог как в СВОЙСТВАХ Своих, так и в славе Своей всесовершен и безконечен есть, и потому ни благодарностию нашею и хвалою славы ему придать, ни неблагодарностию и хулою славы Его умалить не можем; но оною себе самих пользуем, сею же себе повреждаем и погубляем (3:254).

Бог, о Его невещественности

Представляю тебе, что Бог наш «есть бестелесный» и невещественный, и потому есть Дух наичистейший. Тако о Нем свидетельствует Писание Святое: «Дух есть Бог» (Ин. 4, 24). Что Святое Писание приписует уды тела, то не собственно Ему приписует, но по снисхождению к немощи и слабости понятия нашего, понеже мы иначе не можем понять действий Его, силою Его бываемых. Тако руки, Ему приписуемыя, значат всемогущую силу Его, очи — всевидение Его, уши — всего слышание, яко от Него ни слово, ни дело, ни помышление наше сердечное не утаится, — и как всех людей, так всякаго человека, что делал, говорил, мыслил, и на какий конец делал тое, и что делает, говорит и мыслит и мыслить, и на какий конец, и что будет делать, говорить, мыслить, и на какий конец, — все Ему совершенно явно. Он не имеет рук, но все единым хотением и манием делает, что хочет; не имеет очей, но все и в сокровенных местах, и во глубине сердца делаемое назирает и видит; не имеет ушей, но всякое слово, глас, пение худое и доброе слышит (5:80).

Бог вечен и присносущен

Не должен христианин в том сумнитися, что Бог наш безначальный, безконечный, и потому вечный и присносущный есть. Он един существенно живет, не может не быть, существо Его и естество есть самая жизнь. Вси созданные вещи начало имеют, яко от Него от небытия в бытие привелися; и могут паки не быть, ежели бы тако Ему изволилося: но Создатель как был всегда и прежде мира, так и ныне Тойжде есть, и без конца Тойжде будет непременно; и как прежде не мог не быть, так и не может не быть. Откуда не токмо называется «вечный», но и «вечность»; не токмо «живый», но и «живот»; не токмо «присносущный», но и «присносущее»; не токмо «пребывающий», но и «бытие». Греки называют Его б ЮУ, мы называем «сый», то есть, и был, и есть, и будет. И в Писании Святом глаголет Он о Себе: «Сый, и бе, и грядый» (Апок. 1, 8). И на прочиих местах прекрасно изображается присносущее и приснобытие (5:63).

Бог вечен и бессмертен

Бог наш есть Бог вечный, безначальный, безконечный, живый, безсмертный и есть величества безконечнаго и неописаннаго, так что пред Ним «весь» свет как ничто есть, якоже видим в Писании Святом. Аще же весь мир, небо и земля и вси языцы, как ничто пред Богом: кольми паче ты един, или я, который противу всего мира, как капля едина противу океана (3:340).

Бог, о Его безначальности

Вижу я в слове Твоем святом, что Ты, как начала, так и конца не имеешь. Все вещи, созданныя от Тебе, как начались, так могут и скончаться; и как не были, так могут и не быть. Что пребывает, тое зависит от святаго хотения и всемогущия силы Твоея; Ты же, как без начала пребываеши, так без конца будеши и не можеши не быть (4:227).

Бог невидим, но познаваем

«Бога никтоже виде нигдеже» (Ин. 1, 18). Бог есть «Дух», никаким чувствам не подлежащий: и потому видеть Его невозможно, а только верою и умом познается. Вера святая и Божие слово научает нас, что Бог везде есть, и все наше видит, и всякое дело, слово и помышление Ему откровенно (4:406).

Бог, о Его духовности (3:74, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 108).

Бог есть святость (5:17, см. ПОКАЯНИЕ, 709).

Бог, о Его святости

Вижу я в слове Твоем святом, что Ты имеешь святость безприкладную и непостижимую, которой избранные и святые Твои Ангели удивляются и ужасаются, так что с трепетом и ужасом убеждаются взывать: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Ис. 6, 3)... Сие разсуждение учит меня бояться всякого греха и удаляться от него, быть в покаянии и сокрушении за преждебывшие грехи, и со смирением и покаянием молиться Тебе (4:228).

Ныне «святость» Божию представим сердечными очами нашими, и в размышление тоя поучимся на пользу нашу. Бог святый и милостивый да поможет нам. Апостол Его святый представляет нам святость Его, и учит нас тако: «Бог свет есть, и тьмы в Нем несть ни единыя» (1 Ин. 1, 5). Якоже свет непричастен есть тьмы, так Бог непричастен никакого порока и греха. Воля Его святая хощет того, что добро, и делает тое, что добро, и не хощет никакого зла и не делает никакого зла; Бог свет есть, свет без тьмы, правда и святость без всякия неправды, неповинность без всякого порока, и истина без лжи, премудрость и разум без всякого неведения (5:78; также 3:76, см. ПОКАЯНИЕ, 723).

Бог, слово Его истинно и неложно

Бог истинен есть, и слово Его истина есть. Что Бог открывает, тое точно так есть, как открывает, и что обещает и что предсказывает, тое неотменно в свое время сбудется. «Словеса Божия не мимо идут» (Мф. 24, 35). Истину Божию познаем от события словес Его. Предсказал Бог прародителям в раи, что, вкусивше от заповеданного древа, смертью умрут, — вкусивше умерли. Объявил, что потоп будет, — и бысть потоп. Сказал праотцу Аврааму, что потомки его снидут во Египет, и озлоблены будут тамо, и избавятся от того, — и сделалось так. Обещал им дать землю Ханаанскую в наследие, — и дал. Обещал послать Мессию в мир, и тако спасти мир, — и сделалось тако: пришел Мессия, и спасаются верующие в Него. От прешедших заключаем и о будущем. Объявил в Писании, что будет воскресение мертвых, будет суд Христов, будет мука вечная и вечный живот, — и непременно имеет быть. Тако сие истинно есть, как истинно и то есть, что вчерашния и прочие прешедшие дни были и нынешний есть. Сего ради слово Его святое, в Библии написанное, за основание и утверждение веры нашея и всего нашего благочестия имеем, яко слово Его истинное, неложное и достоверное, как и Сам Бог. Ему так должно верить, как бы Сам Бог безпосредственно к нам глаголал. «Свидетельство Господне верно». Ему более должно верить, нежели всему миру. Ибо вси человеки солгать могут, но Божие слово солгать никак не может (5:77).

Бог — источник добра

Бог есть существенное, безначальное, безконечное, непостижимое, вечное, непременяемое, высочайшее и прелюбезное Добро, от Котораго, яко источника, вся благая, видимая и невидимая, на небеси и на земли, происходят... Как огонь всегда горяч есть, и всегда греет; как свет всегда свет есть, и светит; как мед всегда сладок есть, и услаждает: так Бог всегда и непрестанно благ есть, и всегда благотворит. И как огонь не может не согревать, и свет не может не просвещать, и мед не может не услаждать; так и Бог не может не благотворить. Естество бо Его такое есть, чтобы благотворить. От Него единаго всякое добро, какое ни есть и может быть; от Него утешение, радость, веселие и блаженство происходит. Без Него истинное блаженство, утешение, радость и веселие быть не может (4:350).

Бог есть всемогущая Сила, творящая все, что хочет

Надобно зде быть и присутствовать всемогущей силе, которая все может, и из ничего нечто, и из зла добро, из немощнаго здоровое и из тьмы свет, из мертваго живое и из несущаго сущее, и из небытия в бытие творить, — такой, говорю, силе, которыя хотению все повинуется, и которая, что хощет, все творит, которой ничто не невозможно. Таковая сила есть Бог наш, Который един все, что хощет, творит (4:348; также 4:7, см. МИР, 519).

Бог всемогущий управляет МИРОМ

ВСЕМОГУЩЕСТВО Божие познаем от создания, правления мира, и чудес Его, в мире сотворенных и творимых. Не было ничего, но Бог так великия, преславныя и различныя сотворил дела, небо и землю с исполнением их, и сотворил из ничего, без труда, словом единым: «рече и быша; повеле и создашася». Сие всемогущей силе приписуем. Таяжде всемогущая сила хранит в целости и управляет созданный мир (5:64).

Всемогущество Бога — из ничего словом единым сотворил прекрасный мир (4:8, см. МИР, 519) (2:20, см. ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ, 762) (3:76, см. СОМНЕНИЕ, 966).

Из видимого мира, как из книги, можно видеть всемогущество Божие (4:8, см. МИР, 519).

Бог велик и непостижим, но благ и милостив

Да рассуждаем о Господе Бозе нашем, христианине! Хотя Он и велик есть и страшен, и величество Его непостижимо есть: но сколько велик есть, столько благ и милостив; и якоже величество Его, тако и милость Его. «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив; благ Господь всяческим и щедроты Его на всех делех Его» (Пс. 144, 8—9). И все святое слово Его ничто так нам не проповедует, как благость и милость Его, к надежде и утешению нашему, да не усомневаемся к Нему приступать и толкать в двери милосердия Его. Да и Сам Он велит нам приступать к Себе с молитвою и прошением в нуждах наших. «Просите, и дастся вам, ищите и обрящете; толцыте и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется» (Мф. 7, 7—8) (4:40).

II. БОГ—ТВОРЕЦ МИРА И ЧЕЛОВЕКА

Бог — Творец, Промыслитель и Всемогущая Сила (4:347—348).

Бог Творец мира, верить истине Священного Писания

Писание Святое научает, что Бог Триипостасный сотворил мир, небо и землю с исполнением их из ничего, хотением и словом. «Вся, елика восхоте, сотвори. Рече, и быша; повеле, и создашася» (Пс. 113, 11; Пс. 32, 9). Так и есть. Нет о том никакого сомнения, и не должно быть у православных христиан. Тако вся святая Церковь верует и исповедует, — хотя создание мира и от естественного разума познается, ибо ничто само собою не бывает, но от инаго начала бытия своего восприемлет: художество всякое без художника не бывает, и проч. (5:276).

Бог — Творец ЧЕЛОВЕКА

Бог есть Создатель наш, создал нас из ничего. Не было нас, и «се живем, движимся и есмы». Руце Его всемогущия сотворили и создали нас. Создал Он нас, о человеки, не так, как прочую тварь, безчувственную и безсловесную; создал особливейшим божественным Своим советом: «Рече и быша, повеле и создашася». А о человеке не тое. Что ж? «Сотворим», рече, «человека». О, святейшаго, о, любезнейшаго совета! Бог Триипостасный, Отец, Сын и Святый Дух, о человеке сказал: сотворим человека. Какого человека? по образу, рече, «Нашему и по подобию». О, дивной благости Божией к человеку! О, высочайшей чести человеческой! Человек по образу Божию и по подобию от Бога сотворен. Какая тварь толикия чести от Бога сподобилася? Не видим того. Человек того сподобился, и образом Божиим от Бога почтен: о, любезнейшее и краснейшее Божие создание, человек! Образ Божий, яко царскую печать, в себе имеет (5:233).

Бог — Творец и закона и Евангелия (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 334).

Вера научает веровать в Бога как в Творца (3:14, см. БОГ, 73)

Бог, о Его премудрости в творении мира

Премудрость Божию познаем из создания и устроения мира и дивного о нем промысла; видим и в святом Его слове, различно нам представляемую. Пророк поет Ему: «Вся премудростию сотворил еси» (Пс. 103, 24). «Бог премудростию основа землю, уготова небеса разумом» (Притч. 3, 19). Дивно строение ея видим в твари: ничего не сотворено, что бы не устроено было к надлежащему концу и пользе нашей, и славе Творца Самого. Солнцу устроил Творец непрестанное течение и приближение к нам, и удаление от нас: «Солнце позна запад свой» (Пс. 103, 19), да то нощь, то день, то утро, то вечер делает... Луну сотворил к различению и познанию времен: «сотворил есть луну во времена» (Пс. 103, 19). Звезды сотворил ради сияния в нощи, и прочиих причин, астрономам известных. Земля создана дебела, толста и тверда, дабы была обиталищем человеков и скотов... Тако и прочия твари устроил премудрый и благий Создатель наш к доброму концу; и нет такой вещи, которая бы не к нашей создана была пользе... Но Тойжде премудрый и преблагий Создатель, как премудро сотворил мир, так премудро и промышляет о сотворенном мире, и вся дивно к надлежащим концам управляет (5:69—70).

Премудрость и благость Божия в устроении мира и человека

Не можно бо не удивиться всемогуществу, премудрости и благости Божией, когда со вниманием рассудить, како солнце ради пользы поднебесной восходит и заходит, и паки восходит и всю безмерную небесную широту в двадесять четыре часа обтекает, — и когда приближается к нам, приводит зиму и лето, — и когда отходит от нас, оставляет нам осень и зиму; како на воздухе, тончайшей стихии, облака, аки мехи, наполнены водою, держатся и не падают, с места на место переходят, воду разносят и на землю низпущают... Како в составе человеческом едина душа, но различная действия показует — разумеет, хощет, помнит, удивляется, ужасается и проч.; видит, слышит, обоняет и проч.; како чувства суть едино тело, но одно делает тое, чего не может делать другое, — например: око видит, но ухо не видит, а только слышит; како в малом семени толь великий и многий плод сокровен и проч. И воистину не ино что сие есть, как следы всемогущия Божия премудрости, которая все изобретает, совершает и в порядке своем устрояет (2:81—82).

Премудрость и благость Божия в судьбах народов

Когда в священную Писания историю посмотрим, увидим преславная Бога нашего «шествия» и следы. Чудесныя Его дела, тако написанная, суть аки следы и свидетели Его, яко Тойжде Бог, Который сотворил чудесно мир из ничего, творит и в сотворенном мире дела, Ему единому собственная. Казни страшныя, нечестивым явленныя, суть следы и свидетели правды Его, которая действие свое являет на беззаконных и врагах Его. Милости и благодеяния Его излиянныя суть следы и свидетели благости Его, которая подает себе ко вкушению достойным и ищущим ея рабам Его. При всемирном потопе на нечестивых, водами погибших, правда Божия; но на Ное праведном, посреде так ужасных вод сохраненном с домом его, благость Божия показала себе нам (Быт., гл. 7). Содом и Гоморр, с окрестными градами сожженные, что, аще не правду Божию, свидетельствуют? Но Лот праведный, от того сохраненный, благость и милость Его нам проповедует (Быт., гл. 19). Во исходе Израилеве из Египта видим такожде следы правды, премудрости и милости Божия. Гордый и ожесточенный Фараон с воинством своим правды Божия дело на себе узнал, который не хотел милости Его, столько раз явленныя разуметь (Исх., гл. 14): верный Божий Израиль, озлобленный от него, милость Божию поет и проповедует нам (2:82).

Вижу я в слове Твоем, что Ты тамо находишь способ спасения нам, где не видится; и все порядочно, и к доброму концу ведеши; и от сего познаваю непостижимую премудрость Твою, и удивляюся той; и вижу, что Ты, как вся премудростию сотворил еси, так вся премудро и управляеши. И от сего научаюся во всем, в благополучии и неблагополучии моем, сдаваться на премудрый и дивный Твой промысл. Все, что ни посылается мне от Тебе, на добро мое и блаженство мое посылается; яко от источника всех благ посылается. Возносиши ли мене? — благо мне! Смиряеши ли мене — благо мне. Радостотвориши ли мене? — благо мне. Опечаляеши ли мене? — благо мне. Слава Тебе, Боже, о всем! Все бо твориши, да блаженным мене соделаеши (4:229—230); (см. также 3:75).

III. БЛАГОСТЬ БОЖИЯ

Разсуждение неизреченныя над нами явившияся благости Божией, которая показалася чрез воплощение Единороднаго Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа. Седящих во тьме и сени смертной, во власти диавольской и челюстех адовых, и вечной погибели повинных, Бог, богат сый в милости, от смерти к животу, от бедственной тьмы к блаженному свету, от вечной погибели к вечному спасению..., возвратил, и от толикаго окаянства к толикому достоинству возвратил, не по заслугам нашим, но по единой Своей благодати, человеколюбию и милосердию (3:413).

Как солнце ясно сияющее везде с человеком есть, освещает и согревает его, где бы он ни был, и в благоденствии или злодействии был: тако благость и человеколюбие Божие везде и никогда не отступает от нас, но всегда согревает и сохраняет нас, и в доме ли нашем или на пути, в своей стороне или чужой, в благополучии ли или злополучии, в здравии ли или болезни, в печали или радости находимся, с нами есть (2:110).

Бог, о Его благости (3:75, см. ЛЮБОВЬ, 477).

Ныне «вкусим и повидим, коль благ Господь». Да подаст нам сие благий и человеколюбивый Бог. Благость Божию почти все Святое Писание нам проповедует, и почти нет такой главы, в которой бы о ней не напоминалося. Знает бо сердцеведец Бог слабость сердец наших, и удобное к отчаянию поползновение, и хитрость лукавых духов: сего ради везде о благости Своей и человеколюбии к нам напоминает (5:74).

Ум не может постигнуть благость Божию (3:53, см. ЛЮБОВЬ, 456).

Благость Божия достойна удивления (2:21, см. ВНИМАНИЕ, 172).

Благость Божия никогда не перестает

Бог человеку благодетельствует, но человек Бога, Благодетеля своего, прогневляет. Не престает Бог от благотворения: не престает и человек от злобы и неблагодарности. Такою слепотою бедный человек поражен! Дивная благость Божия, которая и врагам своим благотворит! (5:336).

Благость Божия ежедневно обновляется как восходящее солнце

Восходит солнце, и обновляется утро: обновляются и щедроты Божии, и изливаются на нас; благость и милость Божия есть, что мы не погибли. Восходит солнце, и просвещает и согревает все; является и благость Божия, праведника радостотворит, веселит, просвещает, влечет и согревает; грешника лучами любве Своея ударяет и «ведет на покаяние» (Рим. 2, 4); и просвещает всякаго человека, грядущаго в мир (Ин, 1, 9); и отверзает руку Свою, и исполняет всякое животно благоволения (Пс. 144, 16) (2:59).

Благость Божия ничем непобедима

Благость и человеколюбие Христово непобедимо никакою злобою. Знал Христос Господь наш, что Ему имеют делать неблагодарные Его люди; но однакож пришел к ним, пришел спасти их, пришел взыскати их погибших, пришел призвати и привести их к небесному своему Отцу (4:264—265).

Если каждая вещь в мире есть след благости Божией, то насколько благ Бог

Когда создания суть добра и «добра зело», по свидетельству Св. Писания (Быт. 1, 31), кольми паче Создатель Сам. Вси бо создания суть следы благости Божией, которая в них является; и свидетели суть тоя благости, которую без гласа нам свидетельствуют и проповедуют, да «вкусим и видим коль благ Господь Сам» (Пс. 33, 9), Который сотворил благая сия. «Ибо небеса поведают славу Божию» (Пс. 18, 2), не гласом, но представлением и свидетельством славнаго Творца своего, Который так дивная и славная дела сотворил из ничего. Тако вся тварь поведает благость Божию доказательством благаго Создателя своего, Который так благая создал. Аще убо дело благое есть, кольми паче Сам Содетель. Аще воздух от солнца светел бывает, кольми паче само солнце светло; аще мед вещи сладкими делает, кольми паче сам мед сладок есть вкушающим его. Неспорна сия истина есть здравому разуму. Аще убо созданныя вещи благи суть и «благи зело», кольми паче Сам Создатель их (2:79).

Всё творение проповедует благость Божию

Благая бо Божия, напр. солнце, луна, звезды, воздух, различные плоды земные, рыбы, птицы, скоты и прочая суть как ручьи, от источника проистекающие. Якоже бо ручьи ведут и указуют нам источник, да от него почерпаем воду и пием, тако созданная Божия благая ведут нас к Богу, Источнику благих, и указуют на Него, да Его любим и «вкусим, коль благ Господь», Который сия сотворил. Солнце, луна и звезды указуют, и без гласа проповедуют нам: смотрите, «коль благ Господь, Который нас во свет вам создал». Плоды земные, птицы, рыбы и скоты указуют и глаголют: «вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33, 9), Который нас в пищу вам сотворил», и проч. (3:274).

Из видимого мира как из книги видна благость Божия (4:8, см. МИР, 519).

Мир свидетельствует о благости Божией (2:80, см. МИР, 521).

Благость Божия на человека излиялась большая, чем на все создания (3:254, см. НЕБЛАГОДАРНОСТЬ, 596).

Господь Свою благость к нам показует через создания Своя (5:36, см. МИР ЗЕМНОЙ, 520).

Бог ради человека сотворил всю красоту мира (2:20, см. ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ, 762).

Все не ради Себя, но ради нас сотворил (4:8, см. МИР, 519).

Благость Божия паки почтила и превознесла человека падшего (5:6, см. ЧЕЛОВЕК, 1161) (5:17, см. БОГ, 76).

Благость Божия ЧЕЛОВЕКА отверженного возлюбила

Отсюда познай, человече, коль великое богатство благости Божией, что человека отверженного и окаяннаго в Сыне так возлюбил и превознесл, яко чем более человек обезчестился в себе, тем паче во Христе Сыне Божием, по Божию человеколюбию, вознесен (3:20).

Бог по богатству благости Своея всем грешникам, кающимся и верующим во имя единородного Сына Его, отворил двери милосердия и вечного блаженства (3:6).

Благость Божия, что дал СЛОВО СВОЕ и беседует с рабами Своими

Коль великая благость Бога нашего, Который в слове Своем мне и тебе, убогим своим рабам, беседует. Который царь земный так с рабами своими поступает, якоже Царь Небесный, Бог наш, с нами непотребными рабами Своими? Читай святое слово Его, и увидишь, как милостиво, кротко и ласково открывает нам о Себе, свойствах Своих, воле Своей и благоволении Своем к нам; как усердно хощет нам спастися; как многоразлично призывает нас на покаяние; как изображает вечнаго живота блаженство, и адскаго мучения горесть, и тем всем хощет нас привлещи к Себе, которые грехом отпали от Него (3:203).

Бог, Его человеколюбие, что благоволит Отцом называться

Коль великое есть к нам человеколюбие Его: яко Он, Царь царей и Господь господей, пред Которым вси языцы как ничтоже, благоволил Отцем нарицатися и быть нас бедных, смиренных, отверженных и повинных вечному осуждению, и принять Себе в сыны и дщери. Сию неизреченную воистину ЛЮБОВЬ, которой и ангели святии удивляются, святый апостол Иоанн, рассуждая тако, со удивлением глаголет: «видите, какову любовь дал есть Отец нам, да чада Божия наречемся и есмы» (1 Ин. 3, 1) (3:405).

Бог есть Отец всех людей, но верующих особенно

Хотя и всех людей, которые и не знают Бога, Бог есть Отец, яко Создатель и Промыслитель всех, «яко солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и неправедныя» (Мф. 5, 45): однакож верных Своих, которые веруют в Него, знают Его единаго истиннаго Бога, почитают Его, боятся и любят Его, и усердное Ему послушание тщатся показывать, особливым образом называется и есть Отец. Сие человеколюбие Божие, что Он называться и быть верным Своим Отцем благоволил (3:404).

Бог — Отец истинным христианам. Вторая глава, восьмой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:404—405)

Бог Отец создал мир и человека и через Сына отверзл двери рая (3:14, см. БОГ, 73).

IV. БЛАГОСТЬ БОЖИЯ ВЫРАЖАЕТСЯ В БЛАГОДЕЯНИЯХ

Бог постоянно благотворит всему живущему

Солнце не престает никогда от течения своего, но всегда от востока к западу идет, и свет и теплоту свою на поднебесную низпущает: тако Бог никогда не престает от благотворения, но всегда благотворит нам, естество бо Его такое есть. Бог бо есть существенно благ, так, что «никтоже есть благ, токмо един Бог», по свидетельству Спасителя (Мф. 19, 17), и потому не может не благотворити.

Солнце сияет и теплоту свою испущает на злых и добрых: тако Солнце вечное — Бог, и добрым и злым, благочестивым и нечестивым благотворит. «Благослови душе моя Господа» (Пс. 102, 1). Да подражаем и мы в сем деле Создателю нашему, и сотворим доброе добрым и злым, любящим и ненавидящим нас, по увещанию Апостола: «Бывайте подражатели Богу, якоже ча да возлюбленная» (Еф. 5, 1). «Яко солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5, 45) (4:11).

Бог не может не благотворить (4:186, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 33).

Благодеяния Божия миру и человеку

Вера научает верующего от сердца глаголати: «Верую во единаго БОГА ОТЦА, Который как всех, так и мене из ничего создал, из небытия в бытие привел, душу и тело, жизнь и дыхание мне подал, согрешившаго и погибшаго мене чрез единороднаго Сына Своего взыскал, и двери небеснаго Царствия заключенныя мне отверзл. Верую во единаго Господа моего Иисуса Христа СЫНА БОЖИЯ, Который мене заблудшаго взыскал, погибшаго спасл ОТ ГРЕХОВ, клятвы, смерти, ада и диавола, избавил ни сребром, ни златом, ни иною какою ценою, но честною Своею кровию, неповинною Своею смертию и страданием, и мене удаленнаго и от лица Божия отверженнаго присвоил и привел в Свое Царство, в котором вернии Его, кровию Его оправданнии, находятся и чают воскресения мертвых и жизни будущаго века. Верую в ДУХА СВЯТАГО Господа животворящаго, Который банею паки бытия мене отродил и обновил служити Богу преподобием и правдою пред Ним вся дни живота моего (Лк. 1, 75); Который мене духовно оживотворяет, просвещает, наставляет на путь правый и на путь СПАСЕНИЯ, подает мне благодатныя движения в СЕРДЦЕ моем и помоществует мне в ПОДВИГЕ противу ГРЕХА и ДИАВОЛА, отводит от греха и научает ходить достойно звания христианскаго, и проч. И сии великия и высокия милости подает мне человеколюбивый Бог, в триех Лицах мною веруемый и покланяемый, не по заслугам моим, но туне, по единой Своей бесприкладной благости и человеколюбию (3:14).

Разсуди только, что Бог нам сделал и делает. Он нас и родителей наших создал, и создал нас не скотами, птицами и прочими животными, но ЧЕЛОВЕКАМИ разумными. Не Его ли солнце, месяц и звезды, которыя светят нам? Не Его ли облака, которыя, как мехи, воду по всей вселенной разносят и изливают на нас и на нивы наша? Огнь, который согревает нас, и пищу нашу варит. Не Его ли воздух, который сохраняет дыхание и жизнь нашу, Его есть: вода, которая напояет нас и скотов наших, хлеб, которым питаемся, одежда, которою одеваемся и согреваемся, Его есть; домы наши, в которых живем и успокоеваемся, Его суть. Словом, в благодеяниях Божиих заключены так, что и минуты без них не можем пробыть (5:17).

Какого добра и благодеяния не показал нам Бог, о христианине! Создал нас, и создал нас не скотами, но человеками, разумом одаренными; создал особливейшим Своим советом: «сотворим человека»; создал по образу Своему и по подобию. Какая честь может быть больше человеку, как быть по образу Божию! За сие едино ничим и никогда не можем Богу возблагодарить. Но когда согрешили мы, пали и погибли: не оставил нас и тогда Создатель наш преблагий в погибели нашей. И какого посредствия не изобрел, чтобы нас возставити и привести к Себе! Послал к нам Пророков Своих, которые отступивших нас от Него обращали к Нему; дал нам слово Свое святое, как послание, в котором открыл и объявил волю Свою святую. И понеже мы так поражены и уязвлены были от лютаго разбойника, врага нашего, диавола, что ничим не могли исцелитися: то умилосердился над нами, бедными, милосердый Создатель наш, так что и Сына Своего единородного не пощадил ради нас, но послал Его к нам, взыскати заблудших нас, исцелити уязвленных и сокрушенных, спасти погибших (4:35).

Живучи или паче странствуя на земли, чего ни делал! каких благодеяний ни показывал! Чего ради нас ни пострадал, каких поношений, хулений, какого озлобления от неблагодарных людей своих ни претерпел! Наконец крестною смертию нашего ради спасения умер. Сие же все сотворил преблагий Владыка наш благоволением Отца Своего небеснаго и Своим вольным хотением. Так чудный показав о нас промысел, многомилостивый Бог наш позвал нас к вере Своей святой и омыл нас, освятил, и оправдал именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Своим Святым, якоже Апостол глаголет христианам: «но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6, 11). Сия и прочая благодеяния Божия к душе нашей и вечному животу надлежат (4:36).

Обрати, человече, ум и очи твои ко всему созданию Его, и разсуди, кому оно служит? не нам ли? Кому солнце, луна и звезды. Не нам ли? Кому воздух и облака? не нам ли? Кому земля с плодами? не нам ли? Кому скоты, звери и птицы? не нам ли? Кому вода с рыбами и прочими живущими в ней? не нам ли, о христиане? Нам вся тварь повелением Божиим служит, яко без той и малейшего времени не можем жить. Кто без хлеба и воды, кто без одеяния прожить может? Воздух так нужен нам, что и минуты без него прожить не можем. Какое бы житие наше было, ежели бы Бог отнял свет от нас? не все ли бы блудили, как слепии? Кто бы мог цел быти от врага невидимаго диавола, когда бы Бог всемогущею рукою Своею не хранил нас от врага, который презельною злобою ярится на род наш, «ходит, яко лев рыкая, иский кого поглотити» (1 Пет. 5. 8). Но почто много исчислять? Надобно признаться, что нет числа Божиих благодеяний, которых всяк oт нас сподобляется. В ЛЮБВИ и благодеяниях Божиих заключаемся вси (4:36).

Чего Бог, Создатель наш, не сделал ради нас? какого добра Своего не явил нам и не являет? Заключены мы в любви Его и благодеяниях, от человеколюбия происходящих. Особенным советом и дивным создал нас; сотворил нас по образу Своему и по подобию; весь свет в служение наше подал нам: солнце, луна и звезды Его светят нам; облака Его, яко мехи, разносят воду над нами и кропят на нас и нивы наша; земля с плодами, скотами и зверьми служит нам; моря, озера и реки с рыбами работают нам, и проч. Сам Он, Господь наш, пришел на землю ради нас, взыскати и спасти погибших нас (3:342).

Из небытия в бытие привел нас, за что едино никто не доволен возблагодарити. Душею разумною и образом Своим божественным нас почтил. Плод земный в снедь нам подал. Всякое животное нам на службу определил. Солнце, луну и звезды к освещению нашему на небеси устроил. Воздух пролиял ради сохранения живота нашего... Ангелам Своим окрест нас ополчатися и, аки стражам, хранити нас повелел (Пс. 33, 8) (2:303).

Не только к роду человеческому, но и к каждому человеку проявляется множество благодеяний

Сколько всяк из нас, особенно, на всяк день, на всяк час, и на всяку минуту, Божиих получает благодеяний, и знать сами не можем, не токмо их исчислить. Колико бо случаев смертоносных всякому бывает на всяко время, колико козней диавол строит! Но от всех сих человеколюбивый Бог сохраняет нас так, как сердобольная матерь малое и несмысленное свое отроча предостерегает от всяких вредных случаев. Но что повседневно грешим, и бываем повинныи наказанию Божию, и не наказуемся, по делом своим не абие восприемлем: не великое ли сие Божие благодеяние и отеческая любовь? Ибо, ежели бы Бог за каждое ПРЕСТУПЛЕНИЕ наказывал нас по Своему правосудию, ни на малейшее бы время не могли жить, по словеси пророка: «аще беззакония назриши Господи, Господи, кто постоит?» (Пс. 129, 3) (1:88).

Благодеяния подаются Богом туне

Отсюду видишь, что мы ничего у Бога чрез себе заслужить не можем, но все туне от щедрой Его десницы получаем. Он, яко благий и богатый в милости, видя нашу бедность и нищету, сокровище благости Своея отверзает, и от того все туне нам подает. Естество бо Его такое есть, которое не может не благодарить (4:234).

Без благодеяний Божиих ЧЕЛОВЕК и минуты прожить не может

Отсюду видишь, христианине, как ты убог и беден, что без благих Божиих и минуты жить не можешь. Убог есть и беден тот, который пищи не имеет, тот, который одеяния не имеет; тот, который дому не имеет, и прочая: ты всего того и прочаго не имеешь своего, но все от Бога, богатаго в милости, получаешь. И аще бы не подал тебе Господь всего того, то беднейший и окаяннейший был бы ты паче всея твари. Видишь убо, как ты нищ и убог! Познавай убо и признавай свою бедность и нищету, да обогатит тебе Господь богатый милостию (4:234).

Если бы Бог отнял благодеяния за неблагодарность, то никто бы жив не остался (3:251, см. НЕБЛАГОДАРНОСТЬ, 595).

Внимательно следить, чтобы в душе была благодарность за бесчисленные Божии благодеяния (4:186, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 33).

Благодеяния Божия так велики, что ни язык, ни ум не может их изобразить

Мы от Бога нашего созданы, искуплены, и столько благодеяний от Него получили и получаем всегда, что не только словом изъяснить, но и умом понять их не можем: безмерна убо и безчисленна суть, ведома и неведома; словом, заключаемся в Божиих благодеяниях, и без них и минуты жить не можем (4:389).

Бог промышляет о христианах и защищает их

Отец о детях промышляет, печется и воспитывает их: тако Бог о ХРИСТИАНАХ промышляет, печется и воспитывает их словом Своим и животворящими тайнами. Дети от наветов злых людей под защиту отца прибегают: тако христиане, наветуемы от ДИАВОЛА и злых его служителей, под покров и защищение Отца небеснаго прибегают. «Отче, избави нас от лукаваго» (Мф. 6, 13). Они дерзают и поют: «Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех, обретших ны зело» (Пс. 45, 2) (4:15).

Бог ПРОМЫШЛЯЕТ и заботится о человеке

Бог, Который как всякаго человека, так и тебе создал и любит, и от любви Своей как всем, так и тебе благая Своя подает, и как о всех, так и о тебе так милостивый и человеколюбивый чудный промысл в деле спасения показал (4:187).

Бог не престает благотворить даже грешнику, ожидая его обращения (5:66, см. БОГ, 77).

Бог хранит даже грешника (5:18, см. ГРЕШНИК, 244).

Бог равно на всех теплоту источает, но одни смягчаются, а другие ОЖЕСТОЧАЮТСЯ

Солнце на все вещи равно теплоту низпущает; но иныя вещи теплотою его растаевают, как-то воск и проч..., а иные ожесточаются, как-то глина, и проч.; тако Бог равно всем благотворит, и теплоту благодати Своея низпосылает, но ЛЮДИ иныи благостью Его умягчаются и творят ПОКАЯНИЕ, иныя ОЖЕСТОЧАЮТСЯ и ПОГИБАЮТ, как-то Фараон ожесточился и погиб,— что и ныне в мире делается. «О человече! или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, неведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет» (Рим. 2, 4). Берегись убо, человече, благостию Божией ожесточитися, но паче подвигнися к покаянию и долготерпение Божие во спасение твое помышляй! (4:11).

Видишь, что от теплоты иныя вещи умягчаются и растопляются, как-то: воск, сало, масло и прочая; иныя ожесточаются, как-то глина, древо, трава и прочая. И сие делается не от стороны теплоты, но от стороны вещей, теплоту приемлющих: теплота бо все, и тое и другое, равно согревает. Тако имеются люди: иные теплотою благости и долготерпения Божия умягчаются, растаевают, умаляются и оскорбляются в покаяние и печаль по Бозе; другие ожесточаются и в большая и множайшая успевают злая, к таковым Апостол глаголет: «о человече! или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, неведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия» (Рим. 2, 3 и 4). И сие бывает такожде не от стороны благости Божия, но от стороны сердца человеческого, которое злоупотребляет благостию Божиею и не хощет каятися: благость бо Божия всех равно на покаяние ведет. Тако ожесточился Фараон, который толико видел чудес Божиих, и не исправился, и погибл. Тако и ныне многии ожесточаются, которые день от дня отлагают покаяние, которых постигает нечаянно смерть, и на оный век без надежды спасения отсылает. Сим научаешися, христианине, не отлагать покаяния, но тотчас, воставши, исправитися и каятися, по увещанию Духа Святаго: «днесь аще глас Его услышите, не ожесточайте сердец ваших» (Пс. 94, 7 и 8) (2:46).

ДИАВОЛ всячески стремится ПОГУБИТЬ человека, но Бог не дозволяет ему

Помысли на нас сатанинскую лютость и неукротимую вражду: он на нас непрестанно воюет, подкладывает сети, копает ров, и «яко лев, рыкая ходит, иский кого поглотити» (1 Пет. 5, 8). Бог нас хранит, не допущает ему нас погубить, и что удивительнее, ЧЕЛОВЕК грешит, но Бог его хранит; ЧЕЛОВЕК отдает себе ВРАГУ, но Бог ему не дозволяет его взять и в погибель свести; ЧЕЛОВЕК от Бога отступает, но Бог его еще не оставляет; человек Бога прогневляет, но БОГ еще милости Своея от него не отнимает: иначе в единой минуте погибл бы человек, ежели бы отнял Бог Свою всемогущую руку от него, хранящую его. Ибо сатана того и наблюдает, чтобы человека оставленнаго видеть, и тако погубить. Смотри благость Божию, которая и врагам благотворит: смотри и лютость диавольскую, и берегись (5:17—18).

Благость Божия сильнее чувствуется после искушений (4:14, см. ИСКУШЕНИЕ, 416).

Благостью Христовой побеждать злобу и ненависть (4:143, см. БРАНЬ, 127).

Благость побуждает человека отстать от грехов (3:273, см. ГРЕХИ, 289).

Благость Божия побуждает к послушанию

«Благость Божия оная, которою мы из небытия в бытие приведены и образом Его Божественным почтены, может и должна нас воздвигнуть повелением Его повиноватися. Он наш Создатель, Бог и Господь, убо яко Создателя, Бога и Господа своего всеохотно слушати должны, и святая Его повеления исполняти. Отцу по плоти, который нас родил, господину нашему, который нас стяжал, государю нашему, которого власти временно мы подчинены, словом человеку, который над нами не сам собою, но по Божию строению власть имеет, повинуемся; кольми паче Богу, Который нас создал и промышляет о нас, и всеми властями и подчиненными владеет, повиноватися подобает (3:64).

V. ДОЛГОТЕРПЕНИЕ БОЖИЕ

БЛАГОСТЬ Божия проявляется в ДОЛГОТЕРПЕНИИ к грешникам

Еще тебе о благости Божией напоминаю: ничто так благость Его не показует к нам, как долготерпение Его к грешникам. Сколько на свете есть идолопоклонников, которые славу Его отдают твари! Сколько хульников, которые страшное и святое имя Его скверным языком безчестят! Сколько разбойников, убийц, грабителей, насильников, прелюбодеев и прочиих беззаконных, которые пред святыми Его очами закон Его святой безстрашно разоряют!... Но благость Божия долготерпит им, не казнит их, не воздает им по делам их, но ожидает их на покаяние, якоже Апостол написал: «Благость Божия на покаяние тя ведет» (Рим. 2, 4). И паки: «Долготерпит на нас, не хотя, да кто погибнет, но да вси в покаяние приидут» (2 Пет. 3, 9). И не токмо долготерпит, но и благотворить не престает. Подает пищу, одежду, и прочая благая. Удивляйся благости Божией, и сам дозная на себе благость Божию, буди к братии твоей благ, кроток и человеколюбив (5:76).

Благость Божия в том, что Он терпит неблагодарного человека

Отсюда паки видим, коль великая благость Божия, что Он толико терпит неблагодарствию человеческому, и не только терпит, но и благотворить не престает врагам Своим: «яко солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5, 45) (3:254).

О БЛАГОСТИ Божией и долготерпении

Еще тебе о том же напоминаю, напоминая же, и благости Божией и долготерпению удивляяся, и тебе к тому возбуждаю: воистину дивная и непостижимая к нам «благость Божия и долготерпение!». Бог везде есть, и со всяким человеком; человек пред очами Его грешит, и закон Его святый и вечный разоряет. Какий царь стерпит, видя пред собою закон его нарушаемый, и не показнит законопреступника? Не слышно того. Бог наш не тако: видит ЗАКОН Свой от человека разоряемый, и терпит и не казнит его; и не токмо терпит и не казнит, но не престает ему и БЛАГОТВОРИТЬ, подая ему пищу и одежду, и благая Своя; защищает и сохраняет от губителя ДИАВОЛА, который все пути и следы ГРЕШНИКА наблюдает, чтобы его погубить и ДУШУ его восхитить, и во ад низринуть, но Бог ему не дозволяет. ЧЕЛОВЕК прогневляет Бога, но БОГ милости Своей от него не отнимает, человек от Бога отступает, но Бог еще его не оставляет: ЧЕЛОВЕК в след ДИАВОЛА идет, и себе ему предает, но Бог запрещает диаволу взять его, и в погибель свести. Видишь благость Божию и долготерпение! Знай убо, что сия «благость Божия на покаяние ведет» (Рим. 2, 4) (5:66).

О долготерпении Божием

Скоро человеческая кротость в гнев и ярость претворяется. Бог видит на всякое время закон Свой святый, непременяемый и вечный, пред Собою от грешника разоряемый, видит и терпит; и не токмо терпит, но и хранит грешника от врага его диавола, который согрешающему приседит и хощет душу его восхитить и во ад низринуть (3:350).

Долготерпение Божие достойно удивления (2:21, см. ВНИМАНИЕ, 172).

Долготерпение Божие ради спасения человека

Аще бы царь какий пришел во град свой, и подданные бы его не приняли, но обесчестили и озлобили его; велико бы и несносно было ему досаждение. Царь Небесный и Господь пришел к подданным Своим Иудеям, и не приняли Его, но и обесчестили и озлобили Его: но Он кротко с ними поступал и долготерпел им, и увещевал их, и благотворил им, и желал и искал им вечного спасения (4:265).

Божие долготерпение к грешникам проявляется в том, что ОН ожидает покаяния

Видишь паки, коль великая благость Божия и долготерпение! Люди пред Ним беззаконнуют, и безчестие и досаждение Ему показуют; но Он не абие казнит их, но долготерпит им, и ожидает их на покаяние. Какий кроткий царь, безчиние пред собою показуемое видя, стерпит? Скоро кротость человеческая обращается в ярость. Бог наш не тако: видит беззакония, пред Лицем Своим от человек творимая, видит и «долготерпит», не хотя, да беззаконнующие погибнут, «но да вси в покаяние приидут» (2 Пет. 3, 9). Видишь благость Божию, видишь и долготерпение Его (4:412).

Доселе Бог преблагий вам терпел, что вы Его не слушали, ожидая вашего обращения, терпел, что вы Его не слушали, что вы закон Его разоряли: а впредь стерпит ли, не знаю, и ничего о том не говорю, а только вам предлагаю самого Бога грешникам некающимся гласы. Христос Бог, как пришли нецыи и сказали Ему о бедствии галилеан, которых кровь Пилат смесил с жертвами их, так сказал им: «мните ли, яко Галилеане сии грешнейши паче всех Галилеан бяху, яко тако пострадаша? ни, глаголю вам: но аще не покаетесь, вси такожде погибнете. Или они осмнадесяте, на них же паде столп Силоамский, и поби их, мните ли, яко тии должнейши бяху паче всех живущих во Иерусалиме? Ни, глаголю вам: но аще не покаетеся, вси такожде погибнете» (Лк. 13, 2—5) (1:37).

Долготерпение Божие побуждает к ПОКАЯНИЮ, ВНИМАНИЮ и благодарению

Истиннаго покаяния и жаления, что мы величеству Его достойныя не отдавали чести и благоговения. Впредь берещися закон Его святый нарушать. Благодарить Ему от сердца, что Он нас не погубил в беззакониях. Рассуждай сия, и породится в тебе дух истиннаго жаления и печали по Бозе (5:66).

Благость Божия, желая СПАСЕНИЯ человека, долготерпит о грехах его и ведет к ПОКАЯНИЮ

Не точию гласом слов Пророческих и Апостольских, но и самым долготерпением Своим, что «долготерпит к нам, не хотя, да кто погибнет, но да вси в покаяние приидут» (2 Пет. 3, 9), призывает нас преблагий Бог на покаяние, якоже Апостол глаголет: «благость Божия на покаяние тя ведет». Сколько есть идолопоклонников, хульников, разбойников, грабителей, насильников, хищников, льстецов, лукавцев, блудников, прелюбодеев, сквернителей и прочиих беззаконников; но Бог их не погубляет, хотя и враги Божии суть. Что сие есть, как, что «благость Божия на покаяние их ведет?». И не токмо терпит и не погубляет их, но и хранит их от навета вражия, хотя они того и не чувствуют. Не попустил бы им и минуты жить «супостат наш диавол, который яко лев рыкая, ходит иский кого поглотити» (1 Пет. 5, 8), но тотчас восхитил бы души их, и низвергнул бы во ад; но благость Божия не дает ему того, яко «хотением не хощет Бог смерти грешника, но обращения ожидает» (Иез. 33, 11; 18, 23 и 32) (3:273).

Благость Божия есть, что мы еще не погибли, что мы еще живем в свете и можем благодатию Его СПАСТИСЯ, яко так «благость Его на покаяние нас ведет». От сей благости Его происходит, что Он так любезно и благоприятно нас на покаяние зовет, и тако благость Свою на нас излиять, и вечнаго блаженства участниками нас сотворить хощет: «обратися ко мне, доме Израилев, рече Господь; и не утвержду лица Моего на вас, яко милостив Аз есмь, рече Господь, и не прогневаюся на вы во веки» (Иер. 3, 12); и паки: «обратися, Израилю, ко Господу Богу твоему: зане изнемогл еси в неправдах твоих» (Ос. 14, 2); и паки: «обратитеся ко Мне, глаголет Господь сил, и обращуся к вам» (Зах. 1, 3). И чрез Апостолов, посланников Своих, молит нас, да примиримся с Ним, да не во веки будем чувствовать на себе гнев Его праведный: «по Христе молим, яко Богу молящу нами: молим по Христе, примиритеся с Богом» (2 Кор. 5, 20). И Сам Христос пресладкими Своими словами привлекает к Себе: «Приидите ко Мне вси труждающиися и обременении, и Аз упокою вы» (Мф. 11, 28). И Дух Святый увещевает и глаголет: «Днесь аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших» (Евр. 3, 7—8 и 15) (3:273).

Благость Божия хранит и лютого грешника, ожидая его покаяния

Человек, во грехах живущий, грехами, как узами, духовно связан, и, как пленник, от сатаны содержится, и при вратах адовых душею своею имеется, хотя он того, яко ослеплен, не чувствует; но благость Божия на покаяние ожидающая его не попущает душу его САТАНЕ во АД восхитити. А когда от грехов благодатию Божиею отстанет и кается, от уз тех освобождается, и от области сатанины восхищается, и благодатию Христовою свободен делается, якоже Христос глаголет: «Аще Сын вы свободит, воистину свободни будете» (Ин. 8, 36), и от врат смертных возхищается, и к числу спасающихся приходит. Чего ради всегда ему должно прежнюю свою беду и сию великую милость Божию помнить, и усердно Богу БЛАГОДАРИТЬ за тое, что от той беды его избавил (3:116—117).

Бог всех равно хощет спасти (5:10, см. ХРИСТОС, 1138).

VI. РАДИ СПАСЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА БОГ САМ ПРИШЕЛ В МИР

Бог Сам пришел спасти человека

Сам Бог, Создатель его, пришел взыскати и СПАСТИ его. Не послал ангела, или архангела, но Сам вступил в дело сие. Сам во плоть человеческую облеклся, и на земли пожил, и пострадал, и умер за ЧЕЛОВЕКА. Видишь благость Божию, видишь и достоинство человека. Сам Бог ради его погибшего пришел, так, что чим более обезчестился человек хитростью змеиною, тем более паки почтен, и превознесен от Создателя своего. Слава Богу, благоволившему тако! Слава Богу, пришедшему спасти нас (5:7).

Бог Сам пришел на землю искупить род человеческий

Великое бы было дело, и удивления достойное, ежели бы царь земной своею особою пришел к пленным рабам своим искупити их. Бог, Слово Божие, Сын Божий, Царь небесный пришел Сам к нам, плененным, искупити нас через Себе Самого. Царие земнии по большей части искупают пленных ради своей корысти: Царю небесному никакой корысти в нас не было; Он блажен без нас, и от нас никакого не требует послужения; и предстоят Ему тысячи тысяч ангелов, и служат день и нощь непрестанно; но однакож Сам Собою пришел на землю взыскати нас: за корысть Себе тое только поставил, чтобы нас спасенных видеть (1 Кор. 13, 5). Се есть истинная и горячая любовь, которая «своих не ищет»! (5:84).

Бог, хотя спасти человека, Сам пришел в мир и соделал спасение (5:8, см. СЫН БОЖИЙ, 1030).

Бог не оставил род человеческий в погибели, но послал Сына

Род человеческий погиб лукавством и прелестным советом змииным. Бог преблагий над ним умилосердился, и не восхотел его оставити в погибели. Послал единородного Сына Своего в мир спасти мир. О сем Сам единородный Сын Божий благовествует и уверяет нас: «Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единородного дал есть, да всяк веруяй вонь не погибнет, но имать живот вечный. Не послал бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир» (Ин. 3, 16 и 17) (5:82).

Бог, сойдя на землю, не оставил небо

Однакож не думай того, что аки бы Бог оставил Свое небо, когда явился на земли. Бог с места на место не переходит, яко везде и на всяком месте есть, как я тебе прежде писал о том. Но когда говорится, что Бог пришел на землю, сие говорится к нашему понятию, яко мы иначе понять не можем, как и того не можем понять, како и зде и на другом месте, и на небеси есть Он и тогда на небеси был, и славим был со Отцем и Духом Святым, когда по земли ходил, и между человеками обращался, и от Ангелов на небеси покланяем и воспеваем был (5:84).

Бог, желая явиться на земле, воплотился от Девы

Бог невидимый, хотящи явитися на земли, и с человеками пожити, и спасение нам устроити, благоволил воплотитися от Пресвятыя и Пренепорочныя Девы Марии, плоть одушевленную, подобострастную нам, принял благоволением небеснаго Отца и содействием Святаго Духа, и бысть человек, как я и ты, кроме греха; и бысть един, Сын Божий и Сын Девы Богородицы, Иисус Христос, не в двух лицах, но «в двух естествах неслитно познаваемый». Чего ради православно ЕГО исповедуем совершеннаго Бога и совершеннаго человека. Он, как прежде воплощения Бог был, так по воплощении Бог пребывает, совершенный Бог и совершенный человек Иисус Христос, сугуб естеством, но един ипостасию (5:85).

Бог пришел на землю к народу, который ожидал Его

«Где и в которой стороне Бог, Божие Слово, явился на земли?» — вопрошаешь. — Ответ: прежде пришествия Его Иудейская и Израильская земля знала и почитала Бога, а прочие страны вси в идолопоклонение погружены были, и не знали Бога истиннаго. Того ради оная только страна ожидала пришествия Христа Мессии, как и обещание Его было им; в той убо стране и явился Христос, как людям Своим, Его ожидавшим. Но и о сем, в которой стране и в котором времени явится Христос Бог, и каким образом приидет, и что будет делать, и как Его люди, ожидавшие Его приимут, о всем том от Пророков различным образом предсказано, — что все в пришествии Его и исполнилось, как видим во святом Его Евангелии. Но как прежде пришествия Его в едином только Израиле знание и почитание Бога заключалось, как пишется: «ведом во Иудеи Бог, и во Израиле велие имя Его», так по пришествии уже во вси концы земли свет богопознания и богопочитания разлиялся и распространился. Благодарим Бога, что и в наш угол блеснул и прогнал тьму идолопоклонения, которою праотцы наши помрачены были (5:85).

Великое человеколюбие Божие есть, что Он Сам пришел «взыскати и спасти» человека (5:6).

Христианин, рассуждая о благости Божией, сам становится благ

Кто ощущает на себе благость Божию, тот к ближним своим благ бывает: от благих Божиих, ему данных, сообщает братии своей, алчущих питает, нагих одевает, и проч.; ведает бо, что все — добро Божие. Получая от Бога отпущение грехов, а дозная на себе Его милосердие, сам милосерд к согрешившим бывает, и отпущает им согрешения. Воистину, ежели человек в рассуждение войдет, коликаго он милосердия от Бога на всякий день сподобляется, не может немилосердным быть к ближнему, а паче в отпущении грехов (5:76).

Христиане должны быть подобно Отцу Небесному благи (4:14, см. ХРИСТИАНИН, 1065).

Благость — плод семени Христова (3:18, см. ВЕРА, 138).

VII. ВСЕВЕДЕНИЕ БОЖИЕ

Бог, Его всеведение

Бог вси созданные вещи знает, и проницает их. Смотрит на вси дела и помышления, и слышит слова наша. Бог не имеет очес и ушес, яко безтелесен, и дух есть, но весь око и весь ухо, ради всесовершеннаго разумения и знания, видит и слышит все, Который дал око видети, и ухо слышати. «Насаждей ухо не слышит ли? И создавый око не смотряет ли?» Нет пред Ним сокровеннаго и темнаго места, но все Ему явно; нет тьмы и нощи, но всегда ясный день: и нощь пред Ним, как день, и тьма как свет. У нас нощь и день, тьма и свет, но у Бога всегда день и свет: равно видит как в нощи, так и во дни, и как во тьме, так и свете творимое. Аще ПОМЫШЛЕНИЕ видит, кольми паче дело. Большее бо видеть помышление, нежели дело, во тьме творимое (5:67).

Бог все знает, не токмо настоящее, но и будущее. «Несть тварь не явлена пред Ним, вся же нага и объявлена пред очима Его» (Евр. 4, 13). «С небес призре Господь, виде вся сыны человеческия: от готоваго жилища Своего призре на вся живущия на земли: создавый на едине сердца их, разумеваяй на вся дела их» (Пс. 32, 13—15). «Ты познал еси седание мое и востание мое. Ты разумел еси помышления моя издалеча. Стезю мою и уже мое Ты еси изследовал, и вся пути моя провидел еси» (Пс. 138, 1—3). И далее: «Яко тьма не помрачится от Тебе, и нощь яко день просветится; яко тьма ея, тако и свет ея». И далее: «Несоделанное моя видесте очи Твои, и в книзе Твоей вси напишутся» (5:67) (также 3:75, см. ВНИМАНИЕ, 171).

Бог все видит и все знает, что в душе делается

Тако имеется вечное и духовное солнце — Бог. Хотя и на всех равно смотрит, и всякаго дело и помышление, намерение, начинание, умышление видит и слово слышит, и со всяким на всяком месте есть; и делает ли кто или почивает, стоит или идет, добро или худо делает, с ним есть, и на дело доброе и худое смотрит, и в книзе своей записует, да воздаст всякому по делом его; однакож тако всякаго от нас назирает и примечает, что как бы, все созданныя вещи оставивши, единаго только мене или тебе смотрел, и что я или ты хощем делать, говорить, мыслить, начинать и намеревать, доброе или худое, совершенно знает и видит так, как бы оно уже в самой вещи было и делалося (2:109—110).

Так всякаго человека, сколько на свете ни есть людей, слово, дело и ПОМЫШЛЕНИЕ знает, и смотрит, и примечает. Аки бы только единаго человека смотрел, и внимал ему, все прочее создание оставивши: всякаго человека слово, дело и помышление, во дни и в нощи творимое, так явно Ему и известно, как бы его единаго смотрел. Рассуждай сие. Что человек делает, мыслит и говорит, доброе или злое, тое все в книге Своей записывает и воздает всякому по делом его. Внимай сему. Не только настоящее слово, дело и помышление наше знает и проницает, но и тое, что имеем делать и говорить, и думать, и замышлять, и начинать, и в какое время, и час, и день, всесовершенно знает от самой вечности (5:67).

От размышления о всеведении Божием рождается страх Божий (2:255, см. СТРАХ БОЖИЙ, 999).

Всеведение Божие побуждает человека к добродетельной жизни

СТРАХ и трепет, и от того опасное в словах, делах, начинаниях, намерениях и помышлениях жительство и обращение. Истинное ПОКАЯНИЕ и СОКРУШЕНИЕ за прежние ГРЕХИ, и впредь бережение от греха. Умная и сердечная МОЛИТВА, и внутрь творимая, и воздыхание, яко Бог и сердечная помышления видит. Удаление от ЛИЦЕМЕРИЯ, которое вне оказывает СВЯТОСТЬ, но внутрь зло питает (5:67—68).

VIII. ВЕЗДЕСУЩИЕ БОЖИЕ

Бог, о Его вездесущии и всеведении

Вижу я в слове Твоем святом, что Ты везде и на всяком месте еси, и нет таковаго места, где бы Ты существенно не присутствовал; и где я ни хожу и обращаюсь, пред Тобою хожу и обращаюся: и что ни делаю, говорю, мыслю, начинаю, пред Тобою делаю, говорю, мыслю и начинаю: и Ты все видишь и знаешь; и далеко лучше видишь и знаешь, нежели я сам знаю: и все, что ни делаю, говорю, помышляю и начинаю, в книге Своей записываешь и воздаси по делам, мыслям, словам и начинаниям моим. Как убо везде еси, так и все видешь и знаешь. Почему нигде и ни в чем сокрыться от Тебе не могу... Сие поучение и размышление научает мене всегда и везде бояться Тебе и трепетать со страхом и опасением жить и обращаться, делать, говорить, мыслить и начинать так, как дети пред отцем своим, раби пред господином своим, подданные пред царем своим ходят и обращаются: яко все пред Тобою бывает, и все пред всевидящим Твоим оком явно и откровенно есть (4:229).

Бог вездесущ и всеведущ, от Него ничего не сокрыть

Бог на всяком месте есть, и нет такого места, где бы Бога не было. Сего ради, что ни делаем, говорим и помышляем, пред святыми очами Его делаем, говорим и мыслим: что говорит человек, Он слышит: что делает и помышляет, Он видит и в книзе Своей записывает, и в последний день воздаст всякому по делам его, замыслам, словам и начинаниям. Ничто бо пред Ним не сокровенно, не токмо в тайном месте, но и в сердце замышляемое и делаемое (5:286).

О вездеприсутствии и всеведении Его (4:170, см. ГРЕХ, 280) (2:255, см. СТРАХ БОЖИЙ, 999).

Бог вездесущий

Пред солнцем сияющим на небеси вси люди ходят, и солнце на всех и на всякаго смотрит: тако пред Богом вездесущим и вся назирающим люди ходят, и что кто ни делает, ПОМЫШЛЯЕТ, зачинает, НАМЕРЕВАЕТ, очи Господни видят. «С небесе призре Господь, виде вся сыны человеческия: от готоваго жилища Своего призре на вся живущия на земли: Создавый на едине сердца их, разумеваяй на вси дела их» (Пс. 32, 13—15) (4:8).

Вездесущие представляет нам святое Его слово: «Бог наш на небеси и на земли». И паки глаголет Пророк: «Камо пойду от Духа Твоего и от лица Твоего камо бегу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси; аще сниду во ад, Ты тамо еси; аще возму криле мои рано (по иному переводу: «денницы»), и вселюся в последних моря, и тамо рука Твоя наставит мя, и удержит мя десница Твоя» (Пс. 138, 7—10). То есть, нет такого места, где бы Бог не присутствовал, но на всяком месте есть; но местом не заключен, ни описан: со мною есть, и с тобою есть, и со всяким человеком, хотя Его и не видим, яко Духа невидимаго, но чувствуем Его часто присутствующаго нам в СКОРБЕХ, в ИСКУШЕНИЯХ наших нам ПОМОГАЮЩАГО, и в ПЕЧАЛЕХ УТЕШАЮЩАГО, и воздыхания, желания, движения и ПОМЫШЛЕНИЯ духовная и святая возбуждающаго, в совести нашей ГРЕХИ наши открывающаго, и опечаляющаго нас в пользу нашу, и кающихся и жалеющих утешающаго. Пред Ним убо делает человек, что ни делает; пред Ним говорит; пред Ним помышляет, что ни помышляет, или добро или зло (5:65).

Бог небо и землю исполняет, и на всяком месте есть. И всякий человек, что ни делает, все пред Ним делает. Он на всякое наше дело, начинание и помышление смотрит и всякое слово слышит (3:341).

Бог везде присутствует

Бог на всяком месте есть, и везде присутствует; и на нас, и на дела наша призирает; что мы делаем, мыслим и начинаем, видит: и что говорим, слышит. О сем на многих Святаго Писания местах свидетельствуется (Пс. 32, 13—15; Пс. 138, 1—16; Сир. 23, 27—29; Иер. 32, 17, 19 и 27; и проч.) (4:124).

Слово сие: «нигде я от Тебя уйти не могу», единому Богу приличествует говорить. От Него мы уйти нигде не можем, куда ни побежим; и нигде сокрыться не можем, где ни вздумаем скрываться. Везде Он нас предваряет, куда ни хощем бежать; и тамо присутствует, где ни хощем скрытися. В доме твоем имеешися? тут Бог. Путем идеши? не оставляет тебе Бог. На квартиру пришел? тут Бог. Во граде или селе пребываеши? тамо присутствует Бог. В пустыню или в конец земли побежиши? тамо прежде тебе Бог. В земле, или глубине морской хощет скрытися? и тамо Он с тобою. Думаешь: не скрыюся ли во тьме и нощи от Него? нет, не надежное сие убежище! У нас день и нощь, свет и тьма: но у Бога нет тьмы, нет нощи, но все свет и день... Узнал сие Псаломник, что от Бога нигде уйти и сокрыться не возможно, и воззвал к Нему: «камо пойду от Духа Твоего? и от лица Твоего камо бежу» (Пс. 138, 7) (4:126) (также 3:74, см. БЛАГОГОВЕНИЕ, 24).

Бог есть на всяком месте, но есть места особого Его присутствия

Везде и на всяком месте Господь наш есть. Обаче суть некая места, на нихже «особливо некак» обитает невместимый Бог наш, как-то: обитает на НЕБЕСИ, «являя тамо особливый неизреченныя славы Своея свет, наслаждая блаженных духов ненасытным лица Своего зрением, радостотворя души праведных», «обитает и в ДУШАХ верных Своих», подая им благодать Свою, возбуждая их к творению добрых дел, соблюдая их от козней диавольских, от навета вражия (1:64).

Бог, о Его невместимости

Бог наш, слышатели, как непостижим, так и невместим есть. И того ради не токмо малое какое место, малый какий храм, но и весь, колик он ни есть, небо и земля, восток и запад, север и юг величества Бога нашего вместити не может. Ибо как научают священные богословы, Бог везде и на всяком месте есть. На небо ли пойдешь? — тамо Бог. В концы вселенныя пойдешь? — тамо Бог. В едину минуту на небеси и на земли и в преисподних земли един Тойжде неотлучно Бог (1:63).

От Бога нигде нельзя укрыться

Бежал было некогда от лица Господня Иона пророк: но десницею Божиею удержан, и увидел себя во чреве китове; и оттуду тоюже десницею Божиею извержен на землю (Ионы 1, 3; 2, 1, 11). Нигде убо от Бога уйти и скрыться не возможно. О бедный грешник! куда ты от Того убежишь, Который везде есть? и где ты от Того скрыешися, Который все видит? Знаеши ли, куда бежать? От правды Его к благости Его, и от суда Его к милости Его бежи. «Яко бо величество Его, тако и милость Его». И сокрывайся верою в пресвятых язвах Христовых. Се есть град убежища, к которому Христиане прибегают и безопасно сокрываются от гнева Божия (4:127).

Бог на всяком месте есть и все видит

Ибо Бог на всяком месте есть, и где ни находимся, и что ни делаем, пред Божиим лицем, на нас взирающим, делаем (2:20).

Бог во всякое время и на всяком месте слышит нас

К царю, или высокому какому лицу, не на всякое время и не на всяком месте с прошением приступать можно, как видим. К Богу нашему, христиане, не тако. К Нему везде и всегда удобен приступ бывает. Везде и всегда готов есть слушати нашу МОЛИТВУ. Нощь и день, вечер и утро и всякое время и час удобен есть к молитве. Такожде на всяком месте удобно к Нему приступать можно. Ибо везде и всегда со всеми нами обретается. Можем убо к Нему приступать с прошением нашим в церкви, в дому, в собрании, на пути, на деле, на ложи, ходя и сидя, трудяся и почивая, и во всяком времени. Ибо везде и всегда можем УМ и СЕРДЦЕ к Нему возводить и прошение СЕРДЦА Ему предлагать, и с коленопреклонением сердечным падать пред милосердными Его очами, и милости от Него ожидать. К Богу бо не ногами, но СЕРДЦАМИ приступаем (4:41).

Бог на всяком месте обретается ищущим Его

Везде и на всяком месте ищется и обретается тот, Который везде есть: где ни имеешься и живешь, близ тебе Бог есть, тамо ищи Его. Во граде живешь? тут Бог есть; тут ищи Его. На селе живешь? Тут Бог есть; тут ищи Его. В монастыре или в пустыни живешь? Бог с тобою есть; тамо обретается Бог; тамо ищи Его. Словом: где ни пребываешь, близ тебе есть Бог. Ищи Его близ тебе, как надлежит: и сыщешь Его (4:157).

Если бы чувствовали Вездесущие Божие в СЕРДЦАХ, то ЖИЛИ бы с опасением

Ныне тебе о «вездесущии» Божии, по силе и разуму моему, пишу, и как себе, так и тебе пред умныя очи представляю. О, когда бы всегда сие свойство Божие действительно чувствовалось в сердцах наших, слышалось в ушах душ наших, и умными очами на него смотрели, и предзрели Господа нашего пред нами выну, якоже Пророк о себе воспел: «предзрех Господа предо мною выну» (Пс. 15, 8); далеко бы с большим опасением жили мы, и поступали в словах, делах, начинаниях и помышлениях наших. Аще бо пред царем земным, который также человек, как и мы, паче же и пред нашею властию, опасно поступаем: кольми бы паче пред величеством Божиим опасно и со страхом поступали, ежели бы помышляли мы, что Бог с нами, и пред очами Его ходим, делаем и беседуем (5:65).

РАЗМЫШЛЕНИЕ о вездесущии Божием удерживает от ГРЕХА

Вездесущие Божие и ясное видение не токмо дел, но и тайных помышлений и намерений наших, может нас отвратить от греха, которое представляется нам во псалме 138-м наипаче и на прочиих Писания местах. Не видим мы Бога сими очами, понеже и видеть не можем, яко «Бог Дух есть» (Ин. 4, 24), никаким чувствам неподлежащий; но вера из Святаго Писания научает нас, что Он как везде есть, так и с нами неотлучно; и что мы ни делаем, видит; и что ни помышляем, ясно проникает; и что намереваем, замышляем, начинаем, хощем делать, уже знает, и прежде начинания нашего знал; и что глаголем, слышит, и пред Ним как день, так и нощь равно имеется; и нет такого места, где бы Его не было; следственно всякое дело, и во дни и в нощи творимое, и на всяком месте совершаемое, не может утаитися от Него (3:266).

От размышления о вездесущии Божием рождается страх Божий (2:255, см. СТРАХ БОЖИЙ, 999).

IX. МИЛОСЕРДИЕ БОЖИЕ

Бог, о Его милосердии

Сколь тяжко и горько Божий гнев чувствовати, столько утешительно и благоприятно благость и милосердие Его в сердце своем ощущати. Сие несравненно всякую радость и сладость мира сего превосходит. Якоже бо доброзрачная и благовонная роза природная изящнейшая и благоприятнейшая есть, неже сотворенная из какого другаго вещества, или художеством живописца написанная: тако малейшее вкушение благости Божией далеко лучшее и увеселительнейшее есть паче всякаго мира сего увеселения и утешения. Сие есть сладкая оная «вечеря», которую обещается Христос предложити послушающему Его гласа и отверзающему двери сердца своего (3:432).

Милосердие Божие к кающимся грешникам. (Примеры)

Примеры Божия к грешникам кающимся милосердия, о которых Писание Cвятое, Духом Cвятым написанное предлагает, приими во ум сия и памятуй: мытаря, великаго грешника, в едином часе к Нему возопивша, простил Бог (Лк. 18, 13, 14). Блуднаго сына, расточившаго имение свое с любодейцами, любезно приял (Лк. 15). Грешнице великой и плакавшей отпустил грехи многи, и рече: «отпущаются греси ея мнози» (Лк. 7, 47). Разбойника на кресте, при последнем часе возопившаго тако: «помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем» (Лк. 23,42) простил, и сказал так: «ныне со Мною будеши в раи» (Лк. 23, 43), Петра, трижды отрекшася, и плакавшаго о согрешении, любезне приял, и паки во апостольский чин вчинил. Манассию, царя Иудина; Ниневитян беззаконновавшия и покаявшияся простил (2 Пар. 33 и Ин. 3, 10). Да и Сам говорит неложными устами: «не хощу смерти грешника» и проч. (Иез. 33, 11). Вот, чадо, как Бог к грешникам кающимся милосерд! Тойжде милосердый Бог и ныне туюжде к грешникам милость являет кающимся (1:8).

Милосердие Божие бесконечно и никакой грех не превзойдет его

Когда о грехах твоих помышляешь, помышляй и о милосердии Божии. Сколько твоих грехов ни есть, и как они ни велики, но у Бога более милости. Слыши, что Апостол Духом Святым глаголет нам грешным в утешение: «Бог богат в милости» (Еф. 2, 4). Не токмо, рече, милостив Бог, но и «богат в милости». Сие богатство милости проповедует нам и Моисей Боговидец: «Господь, Господь Бог щедр и милостив, долготерпелив и многомилостив и истинен» (Исх. 34, 6). Проповедует Давид святый, узнавши на себе тое богатство милости: «возвеличися до небес милость Твоя, Господи» (Пс. 56, 11). И паки: «щедр и милостив Господь. долготерпелив же и многомилостив» (Пс. 102, 8), и на прочиих местах. Словом, милость Его толика, колико величество Его. «Яко величство Его, тако и милость Его», глаголет премудрый (Сир. 2, 18), Величество же Его «безконечно», убо и милость Его «безконечна» есть. От сего источника проистекает, что Он «не по беззакониям нашим творит нам, ниже по грехом нашим воздает нам» (Пс. 102, 10), но по безконечному Своему милосердию «погрузит неправды наша, и ввержет в глубины морския вся гpexи наша» (Мих. 7, 19) (3:299—300).

Бог есть весьма милосерд; и милосердие Его толикое, коликое величество Его. Величество же Его безконечно, убо и милосердие безконечно. Не могут убо быть так многие и так великие грехи наши, которых бы не превышало Божие милосердие. Есть же милосердый тот, который соболезнует о бедствии другаго, болезнь и сострадание в сердце своем ощущает. Так отец и матерь о бедствии детей своих соболезнуют... Такое отеческое и сострадательное сердце, или паче горячайшее, Бог над бедствием и окаянством нашим имеет. Сие Божие благоутробие показал Сын Божий, когда за нас, благоволением Отца Своего небеснаго, волею пострадал (2:225—226).

Сей всемилостивый Ходатай наш всякую милость заслужил нам у небеснаго Своего Отца и дерзновение подал нам к Нему приступать. Избавил нас от врагов наших, от которых мы своею силою избавиться не могли. Враги наши суть: грех, диавол, смерть и ад. Одолели они нас и торжествовали над нами, как побежденными; и никто от сих нас не мог избавить, никто за нас не вступился, не было нам помощника противу их; но Сын Божий стал за нас, якоже глаголет Сам чрез Пророка: и «воззрех, и не бе помощника; и помыслих, и никтоже заступи: и избави я мышца Моя, и ярость Моя наста: и попрах я гневом Моим, и сведох кровь их в землю» (Ис. 63, 5—6). Он диавола, страшнаго исполина, победил и связал, «дела его разрушил» (1 Ин. 3, 8); грехи верующих в Него кровию Своею и воскресением попрал и умертвил; ад разорил, и тако пленение душ наших возвратил; и возшел на небо, и «есть одесную Бога, Иже и ходатайствует о нас» (Рим. 8, 34) (3:302).

БОГ по богатству БЛАГОСТИ Своея всем ГРЕШНИКАМ, кающимся и ВЕРУЮЩИМ во имя единородного Сына Его, отворил двери МИЛОСЕРДИЯ и вечного БЛАЖЕНСТВА (3:6).

Милосердие Божие не могло оставить человека, погибающим под клятвой

Милосердие и человеколюбие Божие не терпело человека оставить под клятвою и видеть в вечной погибели. Правда Божия своего требовала: и милосердие Божие своего хотело. Надобно было и правде Божией удовольствие свое получить, и милосердию Его не остаться без удовольствия своего. Бог праведный и милосердый изобрел по Своей премудрости посредствие, которым и правда Его святая и милосердие Его удовольствовалось. Благоволил Сыну Своему, Иже есть Ипостасная Божия Премудрость, воплотитися. Явился во плоти Сын Божий, и за нас, проклятых от закона, учинился клятвою, един, «Благословенный во веки» (Рим. 9, 5), и тако «искупил нас от клятвы законныя, быв по нас клятва» (Гал. 3, 13); и, вместо нас, неисполнивших закона, совершенно исполнил закон, «да оправдание закона исполнится в нас, не по плоти ходящих, но по духу» (Рим. 8, 4). Тако закон Божий конец свой, то есть, исполнение совершенное, во Христе получил, чего в нас не получил. Тако правде Божией и милосердию Его удовлетворила Ипостасная Отчая Премудрость — Христос. Правде: яко «Той язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша» (Ис. 53, 5; Рим. 4, 25; 1 Кор. 15, 3) (3:220—221).

Вера имеет упование на милосердие (3:15, см. ВЕРА, 148).

Каждая страница СЛОВА БОЖИЯ преисполнена милосердия

Во всем священном Писании не сыщешь почти ни единыя главы, ни единой страницы, которая бы милосердия Божия не представляла нам. Ведает бо Бог слабость естества нашего, и ради того толь часто поминает нам о милости Своей в Слове Своем святом, дабы мы не отчаявалися, но паче искали ея покаянием. Примечай, о бедный и окаянный грешниче, как милостив Бог к грешникам кающимся, и како Дух Святый чрез Пророков и Апостолов милость Его объявляет (2:228).

В молитве нужно просить утверждения Божиим милосердием (3:115, см. ВРАГ, 399). Господь призывает к Себе всех и милостиво прощает грехи всех, грядущих к Нему (2:254-256).

Милосердие Божие проявляется и в угрозах некающимся и в наказаниях, чтобы верующие пришли в ПОКАЯНИЕ

Самое прещение Божие не ино что показует нам, как Его к нам милосердие. Как бо будущая благая ради того в Слове Своем объявил, чтобы мы, взирая на них верою, стремилися к ним и искали их: так и имеющая быть злая, ад, геенну, огнь вечный, червь неусыпающий, тьму кромешнюю, скрежет зубный и прочая, которыми грешники мучими будут, в томжде Слове ради того представляет, чтобы, послушавше о них, тщались убеждать их. На сей конец и прежде бывшия казни Божии, как-то: всемирный потоп, Содом и Гоморр сожженныя и прочия в Святом Писании написаны, чтобы мы, взирая на них, береглись того делать, что оные грешники делали, и тако бы тем страшным наказаниям, какия они пострадали, или подобным, не подпали (2:236).

Угрозы некающимся грешникам есть проявление милосердия Божия

Самое прещение Божие есть знак Божия милосердия к грешникам, понеже Бог грозит казнию ради того, чтобы они в чувство пришли, оставили злое, прежнее житие, и к Нему с покаянием обратилися; различно бо Бог призывает грешника к покаянию, то внутрь совести его, то обещанием благих, то угрожением наказаний; а когда все сие грешник пренебрежет, тогда его, яко нераскаянна, суд Божий постигает (1:150).

X. ПРАВДА БОЖИЯ

Бог, о Его правде

Хотя бо Бог благ есть и милостив, но есть и праведен, Котораго правда требует, чтобы грешник нераскаянный, яко неблагодарный и вечнаго Божия закона и Самаго Бога презиратель, вечно казнен был. Сие неотменно будет нераскаянным беззаконникам, хотя они что ни вымышляют к умягчению и утешению злыя и грызущия своея совести. «Бог бо поругаем не бывает» (Гал. 6, 7). Благость Божия и долготерпение в сем показуются, что Он грешнику, святый Его закон нарушающему, терпит, не тотчас казнит его, но ожидает его на покаяние, или, как Апостол учит, «ведет его на покаяние». Но когда грешник «сие благости Божией богатство» презрит и пребудет в своем нераскаянии и ожесточении, тогда правда Божия в свое дело вступит, и «воздаст ему по делом его» (Рим. 2, 6) (3:83).

Правда Божия требует исполнения закона и наказания за нарушение

Правда Божия нарушитися не может, но требует неотменно, чтобы вечный и святый закон Божий цел и ненарушен был от нас, или законопреступник достойно наказан был (2:73).

Бог праведен и наказывает за ГРЕХ

Бог есть праведен, и воздает всякому по делом его. Он и ангелов согрешивших не пощадел; Он праотца АДАМА за преступление заповеди, из рая со всем родом изринул; Он потоп на весь мир за грехи навел; Он на Содом и Гоморр с окрестными грады за беззаконие огнь и жупел одождил. Он и ныне за грехи всякия наказания посылает, как-то: моровыя язвы, нашествие иноплеменников, трясение земли, безведрия, суши, недороды хлеба и прочая. А человек, когда не боится повеления его преступать, и тем Его прогневлять, ведая Его праведный суд и мстительную руку: в том показывается крайнее его безстрашие и неистовство ужасное (1:59).

Видим, что «правда Божия» грех без наказания не оставляет. Требовала правда Божия того, чтобы человек согрешивший вечно казнен был за грех (4:274).

Правда Божия воздает по делам

В слове Твоем вижу я, что всемогущая десница Твоя защищает, сохраняет и спасает боящихся, любящих и почитающих Тебе: своевольных же, небоящихся и нечествующих к Тебе смиряет, наказует и казнит; награждает добродетель, казнит грех. И от того познаю правду Твою, которая всем воздаст по делам их, и боюсь суда Твоего (4:226).

Бог не только наказывает, но и утешает

Отец детей своих наказует, но и утешает: тако Отец небесный наказует чад Своих, истинных христиан, но и утешает их. «Смиривый помилует по множеству милости Своея» (Плач Иер. 3, 32) (4:17).

Бог есть правда и христианин должен жить в правде (3:90, см. ПОДРАЖАНИЕ БОГУ, 698).

Правду Христову имеет тот, кто имеет живую веру (3:20, см. БЛАЖЕНСТВО, 53).

Грешник обнажен одежды правды и спасения (3:12, см. ВЕРА, 156).

Размышление о правде и милости Божией удерживает от греха и отчаяния (3:269, см. ГРЕХ, 287).

Размышления о правде и правосудии Божием удерживает от ГРЕХА и приводит к ПОКАЯНИЮ

Правда Божия да подвигнет нас, христианине, к истинному покаянию и подвигу противу греха. Ныне время покаяния, когда велит каятися, призывает на покаяние и приемлет кающихся; но в день воздаяния того не будет, хотя и со слезами поищем того. Ныне милует Господь ищущих милости от Него, тамо будет судить. Ныне кающимся грехи оставляет, — тамо за всякий грех будет судить. Аще бо «о всяком слове праздном воздадят человецы слово в день судный», как учит Христос (Мф. 12, 36), кольми паче о содеянных грехах и беззакониях. Ныне по большей части благость и милость Божия действует, тогда ПРАВДА БОЖИЯ в дело Свое вступит, и «воздаст всем по делом их». Ныне время милости и помилования: тогда будет время суда (3:276).

Размышление о правде Божией возбуждает в человеке ТЕРПЕНИЕ

Разсуждая Божию правду и свою виновность, не токмо будем терпеть приключающееся зло, но и будем желать и просить, чтобы зде наказан был, да не с миром осудится. Лучше бо зде кратко и легко наказану быть, нежели тамо вечно и жестоко. Разсуждай убо правду Божию, и будешь неподвижен ко всякому безчинному деянию, страхом, яко гвоздьми, пригвожден. Разсуждай правду Божию, и будешь со усердием каятися за прежние грехи; будеши воздыхати и молитися усердно об отпущении грехов; будешь терпеть все приключившиеся бедствие (5:73).

Бог никогда не оставляет в искушении верного раба Своего (4:13, см. ИСКУШЕНИЯ, 416).

Бог попускает искушения для нашей пользы (4:36, см. ИСКУШЕНИЯ, 404).

Бог ожидает от христианина в искушении терпения (4:13, см. ИСКУШЕНИЯ, 413).

Бог отображается в чистой и непорочной душе (4:12, см. ДУША, 318).

Бог радуется о верных душах

Отец о детях радуется, и дети о отце своем взаимно утешаются: тако небесный Отец о верных душах радуется и верныя души о Нем радуются. «Сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозе живе» (Пс. 83, 3) (4:15).

Бог беседует с человеком в Священном Писании и человек с Богом в молитве

Отец с детьми, и дети с отцем любовно разглагольствуют: тако Бог с верными душами любовно в СВЯТОМ ПИСАНИИ беседует, и верныя ДУШИ с Богом любезно в МОЛИТВЕ и в славословии беседуют. О любезная и сладкая беседа, которая бывает между величеством Божиим и подлым человеком, иже есть земля и пепел! «Господи! что есть человек, яко познался еси ему? или сын человечь, яко вменяеши его?» (Пс. 143, 3) (4:15).

Бог стучится в СЕРДЦЕ каждого ЧЕЛОВЕКА

«Се стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним, и той со Мною» (Апок. 3, 20). Вот сам Бог хощет к нам прийти, и Себя в познание нам подать! Он у всякаго при дверех стоит, и всякому хощет познатися: но мало кто слышит Его, толкающаго в двери! Понеже у всякаго слух заглушен похотьми греховными и любовию мира. И тако, потолкавши в двери, и ничего не успевши, отходит празден от человека. Успокой убо и утиши УМ и СЕРДЦЕ твое от похотей плотских и шума мирских вожделений; от всего того отвратись, и внимай Ему единому. Тогда воистинну познаешь, что Он близ тебе стоит и толкает в двери сердца твоего, и услышишь пресладкий глас Его, и отверзеши Ему двери. Тогда внидет в дом твой, и будет вечерять с тобою и ты с Ним. Тогда «вкусишь и увидишь коль благ Господь»! (Пс. 33, 9) (4:158).

Бог зрит не на лица, но на сердце и веру человека (3:22, см. БЛАГОДАТЬ, 41).

Бог лица человеческаго не приемлет, но всем хощет спастися (2:9, см. СЛОВО БОЖИЕ, 905).

Бог сокрывается от ведущих греховную жизнь

Только надобно опасаться, чтобы паки не сокрылся ради презрения Слова Его. Ибо видим, что час от часу умножается безбожное житие, и слово Божие в крайнее презрение приходит (5:85).

Бог нерадивым не помогает (5:116, см. НЕРАДЕНИЕ, 610).

Бог видит все грехи, совершаемые грешником (4:166, см. ГРЕШНИК, 280).

Бога все творение славит и повинуется, только человек раздражает Его своими грехами

Из Святаго Писания видим, что Бог наш тако велик есть, что весь свет и вси языки пред Ним как ничто; когда вси люди и весь свет как ничто пред Ним, кольми паче един человек. Но сия бедная тварь, малая горсть земли, прах и пепел, так великаго Бога, когда грешит, раздражает. Кто дерзнет земнаго царя раздражить? Бога, Царя небесе и земли, непостижимого в величестве, человек смертный не боится раздражать.

Бога нашего так страшная слава есть, что Его вси Ангели боятся и трепещут, повеления Его с радостию и со усердием исполняют, поклоняются Ему, и трисвятую песнь поют Ему: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, полны суть небеса и земля славы Его» (Ис. 6, 3). Человек, земля и пепел, не трепещет славы Его, но не престает раздражать Его! (5:20).

Бог, если удалится от человека, то последний погибает (4:12, см. ЧЕЛОВЕК, 1171).

Бог призывает грешника на покаяние. Глава первая, первой статьи, второй части, первой книги «О истинном христианстве» (2:214—225).

Когда хочешь жить Богу, нужно умереть греху (5:30, см. ПОКАЯНИЕ, 708).

Кто Бога познает, тем более смиряется и любит Его (5:61, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 104).

Как Бога почитать

Думать и держать так всякому без сумнения, что как всем людям, так мне и тебе, подлому, нищему, убогому, окаянному и грешному, Бог великий, всемогущий, святый и страшный глаголет в слове Своем: «Аз есмь Господь Бог твой»: покайся, веруй, смиряйся, люби, терпи, буди кроток и проч.., Котораго, яко праведнаго, не слушать страшно; яко благаго и благоутробнаго Отца, оскорблять жалостно; яко благодетеля, не почитать безстыдно; яко вездесущаго и всеведущаго, утаиться не возможно. Напротив того, «трепещущему словес Его милость многа у Него» (Ис. 66, 2; Пс. 102, 11) (2:12).

Бога должно почитать более всего и всех

Бог есть Господь господей и рабов, и Царь царей и подданных их: и Ему как господа, так и рабы их, царие и подданные их, рабы суть: и Господь велий и страшен, Емуже и силы небесные со страхом предстоят и благоговеют, и повеление Его исполняют. Рассуди же и тое, как бесстыдно делаем и тяжко грешим мы, когда и такого почтения и благоговения не показуем Ему (2:20).

От Бога — слово Божие (2:5, см. СЛОВО БОЖИЕ, 1782).

Бог, яко вечная истина, солгать не может (2:7, см. СЛОВО БОЖИЕ, 895).

Исторические обстоятельства свидетельствуют о бытии Бога

Сильно свидетельствует и аки гремит непрестанно всему миру обращение языков в христианскую веру. Дело сие подлинно велико и чудно есть, и непрестанно во всех концах земли на востоке и западе, на севере и полудни, всем вопиет безгласно: «есть Бог», Который все может; «есть Бог», Который из тьмы свет творит; «есть Бог», Который о всей твари, а паче разумной, то есть, человеке, промышляет; «есть Бог», Который хощет всем человекам спастися и в разум истины приити; «есть Бог», Который послал Христа Своего в мир, обратити заблуждших, взыскати и спасти погибших, и привести к Себе удалившихся человеков, по Своему образу сотворенных. Сие великое и чудное дело, аки перстом, указует на Бога (4:348—349).

И творение, и пророки, и Сам Сын Божий, и Апостолы, и учение Его свидетельствуют о Боге

Благая Моя, которыя получали вы, солнце, луна и звезды, которыя светили вам, облака, которыя кропили на вас и нивы ваши: дождь, озера, реки и источники, которые напоили вас и скоты ваши; земля с плодами, которая питала вас; огнь, который согревал вас, и прочая благая Моя свидетельствовали о Мне — Благодетеле. Но вы, благими Моими довольствуясь, не хотели познать и почитать Благодетеля. Посылал Я к вам Пророки Моя, «и звах вас, и не послушасте: глаголах, и преслушасте» (Ис. 65, 12). Пришел и Сам Я к вам, отступившим от Мене спасти вас; пришел в подобострастной вам плоти, и смерть за вас вкусил, чтобы вас умерших оживить. Сию благодать проповедать Апостолам Моим повелел вам; воздвигл пастырей и учителей, которые о томжде вам проповедывали и научали; Евангелие мое, «проповеданное всей твари» (Мк. 15, 15), свидетельствовало о Мне; чудеса, сотворенная и в нем написанная, показывали, что Я есмь Мессия, Пророками проповеданный и от всего мира ожиданный (Мф. 11, 4—5); учение, Мною проповеданное, свидетельствовало о истине Моей и великом Моем желании спасения вашего; милость Моя, явленная грешникам кающимся, привлекала вас ко Мне; СУД Мой праведный, вам возвещенный, устрашал вас и к покаянию возбуждал; страдание Мое, смерть Моя, и все Мое смотрение вас ради восприятное, как устами проповедывало, как Я вас любил и хотел вам спастися, сотворити вас блаженными и ничего не оставил, чтобы вас привести к вечному блаженству. Но вы любовь Мою сию, высокую сию Мою благодать и милость ни во что вменили; последовали воле плоти своея и Мене не хотели слушать. Оставили вы Мене в мире, оставляю и Я вас ныне. Не знали вы Мене тогда, и Я ныне «не вем вас: отступите от Мене вси делателие неправды» (Лк. 13, 27) (3:277—278).

В Боге человек находит всё

О вечное сокровище! Коль Ты драгое, неоцененное, ни с чем несравненное, паче всего мира вожделеннейшее, любезнейшее, сладчайшее любящим Тя душам! В Тебе они все находят, чего любители мира в мире ищут; все находят, но несравненно лучшее. В Тебе находят богатство, честь, славу, покой, мир, утешение, радость, сладость, — и несравненно большее БЛАЖЕНСТВО, нежели весь мир в себе имеет. Так дорогое и высокое добро есть Бог, яко несозданное, присносущное и вечное, от Котораго, яко от источника, всякое добро проистекает, какое ни есть и может быть. Но от любителей мира сего презирается и пренебрегается! (4:157).

Бог для души есть все: покой, пища, слава, утешение и все блаженство, которым тогда удовлетворится, когда сыщет Его (5:35, см. ДУША, 311).

Человек все получил от Бога (5:14, см. ЧЕЛОВЕК, 1169).

Кто стремится испытать Его непостижимые тайны, тот впадает в заблуждение

Кто много на солнце смотрит, и прилежно внимает тому, у того глаза помрачаются и повреждаются: тако кто Бога — вечное Солнце любопытно рассматривает, и непостижимые Его ТАЙНЫ тщится испытать, у того ум помрачается, и в великое ЗАБЛУЖДЕНИЕ впадает. Берегись, человече, испытывать, что тебе не надо знать. Довлеет нам тое только о Бозе разсуждать, что святое Его Слово открыло (4:13).

БОГАТСТВО
(см. БЛАГА МАТЕРИАЛЬНЫЕ)

БОГОМЫСЛИЕ
(см. также РАЗМЫШЛЕНИЕ)

Из каждого случая в жизни брать пищу для размышления о Боге

Видим, что человек при случае подобное поминает; когда видит что или слышит, что-то подобное ему на память приходит. Например; когда видит ученый человек в школу идущего ученика, поминает, како и сам в школу ходил... Христианине! поминай и ты при случае подобное, что к созиданию души твоея надлежит. Видишь, как смиренно, кротко и благоразумно, или дети пред отцем своим, или раби пред господином своим, или подвластные пред властию своею, ходят и обращаются: помяни, что мы пред Богом, яко Вездесущим и на все смотрящим, ходим, живем и обращаемся, мыслим, говорим и делаем. Аще убо человеки пред человеками со страхом и благочинно ходят, и всего берегутся, чтобы их не прогневить, и наказанию не подпасть: кольми паче нам должно пред Богом нашим со страхом и благоговением ходить, жить и обращаться, и ничего не делать, что воле Его святой противно (4:410).

Кто Бога любит сердечно, тот всегда в богомыслии поучается (1:86, см. ЛЮБОВЬ К БОГУ, 462).

БОГООБЩЕНИЕ

Богообщение восстановлено Христом (4:25, см. ХРИСТОС; 2260).

Богообщение истинное в единении с Богом (2:89, см. БЛАЖЕНСТВО, 95).

Богообщение великое благо, непостижимое умом человеческим

Христиане должны почитать за велико — «иметь общение со Отцем и с Сыном Его Иисусом Христом» (1 Ин. 1, 3). Сие воистину велико есть и умом человеческим непостижимо. За велико люди почитают общение иметь с князем, царем, монархом и императором земным; но несравненно большее и высочайшее есть — с Богом, Который есть Царь царствующих и Господь господствующих. Почему внимать должно христианам и тому, что далее Апостол написал: «Бог свет есть, и тьмы в Нем несть ни единыя. Аще речем, яко общение имамы с Ним, и во тьме ходим, лжем и не творим истины» (1 Ин. 1, 5—6). «Аще убо за велико почитают христиане с Богом, Иже есть свет, общение иметь, как и подлинно велико есть, и желают того,— то должно им убегать тьмы, которая не иное что есть, как грех и диавол». «Кое бо причастие правде к беззаконию? или кое общение свету ко тьме» (2 Кор. 6, 14) (3:256).

Пребывающий с Богом удостаивается многих милостей

Блаженнейшим бывает человек, который верою сыщет Царя небеснаго, и в святейшее Его внити дружество удостоится. Таковому будет Бог Богом его, крепостию его, утверждением его, прибежищем его, избавителем его, помощником его, защитителем его и заступником его. И с Богом все его будет. Оставляет честь, славу, богатство, утешение мира сего; но в Бозе несравненно лучшую честь, славу, богатство и утешение верою обретает. Убегает от чести, славы, богатства и роскоши: но за ним все превосходным образом следует так, как к солнцу идущим тень последует... Кто Бога обретает, тот вся благая с Богом и в Бозе обретает превосходейшим образом. Блаженнейшее и прелюбезное есть сердце тое, в котором сие всех благ сокровище пребывает (2:78).

С Богом везде хорошо, без Него всюду плохо

Всякое место, страна и град есть Божий: «Господня бо земля и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней» (Пс. 23, 1). И Бог наш на всяком месте есть, и «есть упование всех концев земли, и сущих в мори далече» (Пс. 64, 6). Убо на всяком месте «царствие и владычество Его» (Пс. 102, 22): и ты на всяком месте в царствии Божии обретаешися, и Бог с тобою есть везде... благочестивии, где ни находятся, в царствии Божии суть, и Бог с ними неотступно есть, «с ними есть в скорбех их» (Пс. 90, 15). С Богом же быти, на всяком месте отечество и дом есть; якоже без Бога дом и отечество есть ссылка и пленение. С Богом в бедах и страданиях и в самом аде добро; без Бога и самый рай и небо ничтоже есть. Ибо где Бог, тамо и царствие Божие, рай, небо и все блаженство. Бог бо есть сокровище и источник утешения, радости, веселия и всякого истиннаго блаженства, и без Него не может быть истинное утешение, истинная радость и веселие, истинный живот и блаженство (3:314).

Кто во время земной жизни не найдет Бога, тот во веки пребудет без Него

Зде Он только ищется и обретается от ищущих Его, а по смерти уже нет никакого способа к тому. Кто зде не сыщет, тот во веки пребудет без Бога, без Которого, яко живота и живота Источника, не иное что будет таковому, как вечная пагуба и смерть (2:77).

Бога можно на всяком месте искать, Он находится везде

Где Его искать нам? во граде или на селе, или в пустыни? Нет! Бог никаким местом не заключается, так и ни от какого места не отлучается, но везде есть. Где же Его искать? Христос глаголет: «се Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). Идеже бо Царствие Божие, тамо и Бог со Своими благими. Как сие неоцененное сокровище искать? Многии многая изобретают посредствие к тому (2:76).

Христианин должен искать Бога, как иногда люди ищут сокровища

Видишь, что человек, потерявши сокровище свое, злато, сребро, камение драгое, или честь, которым сокровищем утешался, ищет его со всяким тщанием и желанием, чтобы паки сыскать потерянное. Примечай, что сынове века сего делают, когда хотят сокровища своя сыскать, которыя с великим трудом ищут, с великим попечением хранят, не долго содержат, и вскоре с неизреченною печалию оставляют, оставляя свет сей. Примечай, глаголю возлюбленный христианине, как люди временное тленное, и как истинну сказать, прелестное сокровище ищут, идеже сердце их есть. От сего случая и примера сынов века сего учиться мы христиане должны искать сокровища христианскаго, которое есть Бог, со всеми благими Своими (2:76).

К Богу приближаться не ногами, но сердцем

Чем же усерднее будешь каятися и исправлятися, и в лучшее пременятися, тем поспешнее к Отцу небесному будешь идти и приближатися: ибо к Нему не ногами, но сердцами, не пременением места, но пременением воли и нравов приходим. Како бо грехами отлучаемся от Него и удаляемся: тако истинным покаянием, исправлением и пременением воли нашея и нравов в лучшее, к Нему приближаемся. Обратися и ты, душе моя, к Отцу твоему небесному, и получиши у Него покой и блаженство свое. «Колико наемником Отца моего избывают хлеба: аз же гладом гиблю! Востав иду ко Отцу моему, и реку Ему: Отче, согреших на небо и пред Тобою; и уже несмь достоин нарещися сын Твой: сотвори мя яко единаго от наемник Твоих!» (4:148).

Христос принимается и встречается сердцем (5:11, см. ХРИСТИАНИН, 1080—1081).

Как найти Христа (1:24—31).

Чтобы найти Бога, необходимо этому посвятить все силы и все внимание

Когда хощем Бога искать, то не должно искать в мире сем чести, богатства и славы. Понеже Бога искать, и чести или славы или богатства мирскаго искать вдруг невозможно. СЕРДЦЕ бо человеческое раздвоено быть не может, но или к созданию, или к Создателю только прилепляется; и, когда к созданию прилепляется, то отпадает от Создателя; и когда к Создателю пристает, то отлучается от создания. Якоже, хотя два глаза имеем, не можем смотреть вдруг и на небо и на землю, и взад и вперед; много паче, едино сердце имея, не можем и к Богу прилепляться и к созданию. Надобно неотменно или Бога оставить и искать создания, или создание оставить и Бога искать, или к Богу на небо смотреть, или к созданию на землю... Кто Бога за сокровище свое едино имеет, тот все, что кроме Бога есть, позади оставивши, к Нему единому сердцем, мыслию, тщанием, поучением и желанием стремится, и хотя многия препятствия от мира, плоти и диавола ему чинятся, однакож, по подобию огня, к верху всегда стремится и к желаемому своему сокровищу силуется, нудится и восходит. Духа бо воспятить, удержать и отвратить никто и ничто не может (2:76—77).

Чтобы быть со Христом, то должно быть подобным Ему

Когда тамо хощем с Ним быть, то и зде не должны от Него отлучаться, но неотлучно с Ним зде пребывать. Когда тамо хощем подобными Ему быть, то должны и зде в житии сем подобными Ему быть. Когда хощем в вечный живот за Ним и чрез Него приити, то должны за Ним следовать Его путем, и подражать Его смирению, любви, терпению и кротости. Когда хощем вечнаго Его царствия участниками быть, то должны быть и страдания и терпения Его участниками. Когда хощем с Ним прославитися, то должны и страдать с Ним, и поношение Его на себе носить, по Писанию (4:260).

Истинною любовью приближаемся к Богу, понеже Бог Любовь есть (1:91, см. ЛЮБОВЬ, 460).

Бог на всяком месте присутствует;
чтобы найти Его, надо внимать себе и очищаться от грехов

Аще бы кто сказал: где Бога искать, в пустыне ли, или в монастыре, или во Иерусалиме, или в ином каком месте? Ответ: Тамо ищи, где находишися и живеши. Бог на всяком месте присутствует, и нет такого места, где бы Бога не было; везде есть и вся исполняет, хотя нам и невидимо и непостижимо присутствие Его... Убо Вездеприсутствующаго везде и искать можешь. Только везде внимай себе, и не последуй тем, о которых написано: «не предложиша Бога пред собою» (Пс. 53, 5). Но последуй Псаломнику, который о себе глаголет: «предзрех Господа предо мною выну» (Пс. 15, 8). И от всякаго греха уклоняяся, и мир со своею прелестию и суетою позади себе оставляя, на единаго Бога взирай, и Его «всех желаний твоих конец полагай», и сердцем сокрушенным и смиренным призывай. Тогда узнаешь и внутрь себе почувствуешь, что близ тебе Он есть (4:355—356).

Необходимо сердце успокоить от страстей, чтобы услышать стук Божий в душу (4:158, см. БОГ, 90).

Для Богообщения необходимо очистить себя покаянием

Хотящим приступить к Богу и общение с Ним иметь, должно очистить себя истинным покаянием, и омыть себе кровию Сына Божия, в новости жизни ходить, облещися во оружие света. «Нощь убо прейде, а день приближися. Отложим убо дела темная, и облечемся во оружие света. Яко во дни, благообразно да ходим: не козлогласовании и пьянствы, не любодеянии и студодеянии, не рвением и завистью: но облецытеся Господем нашим Иисус Христом» (Рим. 13, 12—14). Апостол увещавает нас. Послушаем убо, возлюбленне, Апостола и, отложивше дела темная, облечемся во оружие света, да с Богом святым общение возъимеем зде, да и тамо будем во веки иметь. Аще бо кто зде не имеет общения с Ним, тот и тамо не будет иметь, и так удалившися от света и живота, иже есть Бог, будет в вечной тьме и смерти. Бог обещался в христианах жить, и души их, как храмы, Себе иметь: «вселюся в них, и похожду, и буду им Бог и тии будут Мне людие» (2 Кор. 6,16)(5:78—79).

Самый удобный путь богообщения — СМИРЕНИЕ

Нет удобнейшаго пути ко взысканию и обретению великаго и высочайшаго Бога, как истинное и сердечное смирение. Бог бо, яко благ и милосерд ни на что так не приклоняется и не призирает, как на смиренное и сокрушенное сердце. «Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19). О сем на многих Св. Писания местах свидетельствуется, яко Бога смиренное сердце привлекает к себе с Своею благодатию. От смирения же сердечного неотлучна бывает духовная нищета, то есть, познание и признание своего недостоинства, ничтожества, подлости и окаянства во всяких вещах, телесных и духовных: яко нищий духом всего себе недостойным признает за свое ничтожество. Такожде неотлучно терпение истинное и кротость: яко всякаго злополучия достойна себе быти познает, и злотворящим не отмщевает, вменяя себе быти того достойным. К таковому смиренному сердцу Бог приходит и исполняет его Своею благодатию (2:77).

Господь не возгнушается войти в наш дом, только со СМИРЕНИЕМ просить Его

Теперь един только труд наш остается о том: как бы Его в дом наш призвать. Но знаем мы, что Он и подлым домом не гнушается; Он уклоняется и к мытарем, когда Его с подобающим желанием зовут; паче же и при дверех стоит и толчет: «се стою», глаголет во Апокалипсисе, «при дверех и толку; аще кто услышит глас Мой, прииду к нему и вечеряю с ним». Он ради нас в девическое вселился чрево и плоть от чистая Ее крове Себе исткав, родился чудесно; Он ради нас не возгнушался скотскими яслями, в которых яко младенец пеленами повитый, положитися изволил: не возгнушается и нашим подлым домишком, когда со смирением Его попросим, милостив бо есть и человеколюбный, и на смиренное прошение преклоняется. Приклонится и к нашему смирению: припадем только к Нему, подражая благоразумных оных волхвов; припадем к Нему, не в пеленах уже повитому, но на престоле славы со Отцем и Духом седящему. Вместо злата, ливана, смирны, сокрушенное и смиренное прошение принесем (1:32).

Богообщение бывает через смирение и молитвы

Способ и посредствие, которым Бог ищется, есть наипаче истинное сердечное смирение и усердная молитва. Когда Бог видит сия в человеке, тогда приходит к нему с сладчайшею Своею любовию, и делает сердце его храмом Своим (4:355).

Чтобы найти Бога, следует отречься самолюбия и исполнить волю Божию

Отрешися самолюбия, яко тое от Бога удаляет всякаго. Чрез САМОЛЮБИЕ бо и прародители наши от Бога отпали, когда заповедь Божию преслушали, воле своей последовали, и восхотели чести, Богу единому подобающия, и тако потеряли тую честь, которою от Бога высоко превознесены были. Должно волю свою воле Божией покорить, и Его святому и премудрому промыслу отдать себе, да делает с нами якоже хощет; да, каким хощет, нас путем ведет — гладким или острым, веселым или печальным, — якоже поступает искусный лекарь с немощным, который на волю его отдается и тако исцеляется (2:76).

Уединение более всего способствует богообщению (4:356, см. УЕДИНЕНИЕ, 1053).

БОГОПОЗНАНИЕ

Познание необходимо для вечной жизни (3:205, см. СЛОВО БОЖИЕ, 919).

Знание Бога — свет, а незнание — тьма для ДУШИ

Есть свет телесный и видимый; есть душевный и невидимый свет; такожде и тьма есть телесная и видимая; есть душевная и невидимая. Телесным светом тело, но душевным светом душа просвещается: такожде телесною и невидимою тьмою тело, но душевною и невидимою тьмою душа помрачается и потемняется. Бог и познание Божие есть свет душевный; но незнание Бога есть тьма душевная (4:379).

Познание Божиих свойств соделовает в человеке просвещение (3:73, см. БОГ, 63).

Познание Бога-Христа — суть духовной мудрости (2:19, см. МУДРОСТЬ ДУХОВНАЯ, 568).

Чем более познаем Бога, тем более к Нему стремимся

Христианине! когда хощем Бога искать (а неотменно должно), то надобно прежде Его познать, и тогда искать; и чем более Его будем познавать, тем усерднее Его будем искать. Великое и драгоценное добро с великим тщанием и усердием ищется (4:356—357).

Богопознание есть начало истинной христианской жизни

От познания Божия последует обновление, исправление, благочестие и святое христианское житие, как выше видел ты. Бога истинно знать и неблагочестиво жить, противна суть себе. Не возможно бо не исправиться и не обновиться тому, кто Бога познает; и чем более познает, тем более исправляется, обновляется и лучшим бывает (4:234).

Познание свойств Божиих ведет к исправлению

Кто, ощутивши сердцем Божие всемогущество, которое все из ничего творит, не убоится Его и не смирится пред Ним? Кто, познавши Божие вездесущие, не отдает Ему, яко вездесущему, достойнаго почтения, и дерзнет пред Ним грешить? Пред царем-человеком не дерзает бесчинствовать, пред Богом ли, Царем всемогущим и страшным дерзнет? Никак, будет трепетать неотменно, и, как гвоздьми пригвожден, будет неподвижим ко всякому злу. Кто всеведение Его и правду Его зная, не убоится суда Его праведнаго, и не подвигнется к истинному покаянию? Возьми и прочия Его свойства в рассуждение, и увидишь, что от познания их истинное последует ПОКАЯНИЕ, БЛАГОЧЕСТИЕ и ПОЧИТАНИЕ. Бог ПОЗНАТИСЯ и не почитатися не может. Бога знать и не почитать Его от сердца — противоречие включает... ибо познавши высочайшее добро, не можно Его не любить. Все бо от природы стремятся к добру, и желают и любят добро; и хотя многие любят зло, но под видом добра любят. ЗЛО, яко зло, любитися не может, но всяк от того убегает. И сколько более человек Бога познает, тем более почитает Его; и тем более познает, чим более РАССУЖДАЕТ о божественных Его свойствах, и в святом слове Его поучается. Однакож всегда должно сие держать и помнить, что Бога без Бога ПОЗНАТЬ не можем. Сего ради надобно Ему МОЛИТЬСЯ, чтобы Сам нас просветил Своим познанием (5:81-82).

Кто познал Бога, тот не может Его не почитать (5:81, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 98).

Богопознание дает плод — богопочитание (2:142, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 105).

Познание свойств Божиих учит истинному богопочитанию

В познании бо Божием не токмо имени Его, но и божественных Его свойств, то есть вездесущия, правды, благости, милосердия, истины, всемогущества и прочаго познание заключается, от котораго свойств Божиих познания неотменно воспоследует, как сказано, и нелицемерное Божие богопочитание. Правда Его научит тебе от греха берещися; всемогущество Его и величество — боятися, трепетати Его и смирятися пред Ним; истина Его — верить Ему во всем; благость — любити Его, и всем сердцем искати Его и прилеплятися Ему, милосердие и щедроты Его — не отчаяватися за грехи, но каятися и ближнему своему являти милость; вездесущее всеведение Его такожде научит тебе отвращаться от всякаго зла, греха и безчиния, но благоговеинствовать пред Ним и проч. (2:144).

Богопознание без богопочитания не бывает

Без богопочитания бо и познание Божие быть не может. Якоже убо истинное богопочитание, которое состоит в страхе, любви, покорении, послушании, смирении, надежде и терпении свидетельством есть познания Божия: тако неистинное, но едино устное и лицемерное богопочитание знамением есть незнания Божия, якоже Апостол учит: «глаголяй, яко познах Его, и заповеди Его не соблюдает, ложь есть, и в сем истины несть» (1 Ин. 2, 4) (2:145).

От истинного богопознания рождается истинное БОГОПОЧИТАНИЕ и БЛАГОЧЕСТИЕ

От истиннаго богопознания последует истинное богопочитание и благочестие. Чем кто более Бога познает, тем усерднее Его почитает и заповеди Его соблюдает. Беззаконное житие знамение есть незнания Божия, по учению Апостола: «глаголяй, яко познах Его, и заповедей Его не соблюдает, ложь есть, и в сем истины несть» (1 Ин. 2, 4) (3:76).

По мере роста богопознания увеличивается БЛАГОЧЕСТИЕ

Чим бо более будем познавать и размышлять свойства Его, тем более будем исправлять себе в истинном благочестии при помощи Самого Его (5:61—62).

Богопознание исправляет жизнь

Обучение Христианское состоит в сих пунктах: В «познании Бога». Когда Бога будешь познавать, то будешь умудряться, но внутрь, а не вне; и чем более будешь познавать, тем мудрейший будеши и в звании христианском искуснейший. Когда познаешь истинно, что Бог на всяком месте есть, и все твое дело, помышление, начинание и намерение видит, и всякое слово твое слышит, и в Его всемогущей руке состоит живот твой и смерть: сие познание научит тебе неотменно бояться Его и трепетать, и везде опасно поступать, опасно говорить, опасно делать, опасно мыслить и начинать. Когда познаешь, что Бог правосудлив, и воздает всякому по делам его: то сие познание подвигнет тебе к усердному покаянию за преждебывшие грехи (4:213).

Тот познает Бога, кто живет БЛАГОЧЕСТИВО

Отсюду видишь, что не тот Бога знает, кто много о Боге говорит и учит, а учению несогласно живет; но тот, кто благочестиво живет, Бога боится, любит и заповеди Его соблюдает (3:76).

Признаки истинного богопознания — исполнение заповедей

Вопрошаешь ты у мене, какие «суть знаки истиннаго познания Божия?». И правильно тое делаешь. В сем бо состоит спасение наше и живот вечный, по учению Спасителя нашего: «Се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и Его же послал еси, Иисуса Христа» (Ин. 17, 3). Но я тебе во ответ апостольское слово предлагаю: «и о сем разумеем», — глаголет он, — «яко познахом Его, аще заповеди Его соблюдаем» (1 Ин. 2, 3). Видишь из апостола, что тот ПОЗНАЛ Бога, кто ЗАПОВЕДИ его соблюдает. Знак убо познания Божия, в сердце его пребывающаго, есть соблюдение Божиих заповедей; якоже напротиву, не знает тот Бога, кто заповедей Его не соблюдает, как той же учит Апостол: «глаголяй яко познах Его, и заповедей Его не соблюдает, ложь есть, в сем истины нет» (1 Ин. 2, 4). Чем кто более познает Бога, тем более Его боится, любит; чем более боится и любит, тем усерднее волю Его исполняет; чем усерднее волю Его исполняет, тем тщательнее и опаснее заповеди Его соблюдает. В сем истинное БОГОПОЧИТАНИЕ и все ХРИСТИАНСТВО состоит. Вот тебе краткий ответ, но всю христианскую должность заключает. Разсуждай сие, и не прельщайся нынешних христиан богопознанием и почитанием, у которых на языке исповедание Божие, но в сердце БЕЗБОЖИЕ: показывай БОГОПОЗНАНИЕ и БОГОПОЧИТАНИЕ от дел твоих, а не от слов единых (5:59).

Доказательство познания Бога — ЖИЗНЬ БЛАГОЧЕСТИВАЯ

От истиннаго бо ПОЗНАНИЯ Бога и Христа Сына Божия зачинается истинная и живая ВЕРА, которая необходимо к вечному СПАСЕНИЮ нужна. Истиннаго же Божия познания доказательство есть благочестивое христианское житие, без котораго суетная и пустая похвала только есть, а не познание. О сем Апостол святый научает нас: «о сем разумеем, яко познахом Его, аще заповеди Его соблюдаем. Глаголяй, яко познах Его, и заповеди Его не соблюдает, ложь есть, и в сем истины несть» (1 Ин. 2, 3—4). Напрасно убо хвалятся познанием Божиим тии христиане, которые «делы отмещутся Его, мерзцы суще и непокориви, и на всякое дело благое неискусни» (Тит. 1, 16). Познание бо Божие заключает в себе познание воли Его святыя, благоволения и Божественных Его свойств, что все в святом Слове Его открывается. Аще убо кто действительно познает сия, неотменно в нем последует истинное пременение, ПОКАЯНИЕ и благочестивое житие (3:205).

Кто Бога познает, тот более смиряется и любит Его (5:61 см. БОГОПОЗНАНИЕ, 104) (3:148, см. ЛЮБОВЬ, 472).

Человек познает Бога через Его слово (5:39, см. ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, 350).

Верующие через СЛОВО БОЖИЕ познают Бога и Его свойства

В сем святейшем и божественном послании читают и видят Бога Отца своего, и божественнейшия Его свойства, никому кроме Его не приличныя: всемогущество, премудрость, благость, милосердие, истину, вездесущие: вечность, величество, страшную славу Его, и проч., и по премногу радуются о том, яко толикому Богу, Который един есть истинный Бог, Бог богов и Господь господей, Царь царствующих и Господь господствующих, во свете живый неприступнем, имена с сердцами своими отдали и верою записали (3:436).

Слово Божие открывает Бога и Его свойства

Раби Христовы в Святом Писании обретают великое утешение. Которое писание им есть, яко чистое зеркало, в котором, странствуя на земли чуждей, видят небеснаго своего Отца, и радуются о Нем; видят божественный Его милостивый промысл, безприкладную милость Его, и лобызают ю лобзанием сердечныя любви; видят величество и страшную славу Его, и смиренно покланяются ей; видят премудрость, и удивляются ей; видят святейшую правду Его, и прославляют ее; видят преславныя дела Его и поют Его; видят божественное благородие свое от Отца небеснаго им верою во Христа данное, и благодарят Ему (3:438—439).

Богопознание из Священного Писания и учения святых отцев

Прилежное ЧТЕНИЕ и РАССУЖДЕНИЕ СВЯТАГО ПИСАНИЯ и учений СВЯТЫХ ОТЕЦ и учителей церковных приводит нас в познание Божие. Ибо Писание Святое открывает Божия свойства, и волю Его святую, и преславныя дела Его; отцы святии и учители все тое изъясняют писаниями и поучениями своими, и тако руководствуют нас к познанию Божию и почитанию. Познание бо Божие не токмо имене Божия, но и свойств и воли Его познание включает. Надобно убо знать не токмо тое, что Бог есть, но и тое, кто Он, каков и колик, и чего нам, и от нас, сознания Своего, хощет и требует. Сие все от Святаго Писания и толкователей его почерпаем и познанием Его просвещаемся (5:60).

Бог познается из видимого мира

Сделанная вещь делателя, и мастерство мастера, и строение архитектора, и благодеяние благодетеля показует; и чим лучшее и мудрейшее дело, тем лучшего и мудрейшаго делателя доказует; и большее благодеяние большаго и высочайшаго благодетеля представляет. Разум сию истину доказует, и по вся дни сие нам пред глазами обращается. Видевше бо какое дело, тотчас вопрошаем: кто тое сделал? И так от дела приходим в познание делателя, и изрядно и мудро сделанное дело похваляем, и разуму делателя удивляемся.
Тако вся тварь, НЕБО и ЗЕМЛЯ, с исполнением их, ТВОРЦА своего показует и великое дело — великаго, и мудро сотворенное — мудраго, и из ничего сотворенное — всемогущаго делателя нам представляет. О сем Псалмопевец святый воспел: «небеса поведают славу Божию» (Пс. 18, 2). Которое великое и изрядное и красное и мудрое дело Создателя нашего со вниманием рассуждая, не можем тому не удивлятися, и со Псаломником не восклицати к Создателю: «яко возвеличишися дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси» (Пс. 103, 24) (5:59—60).

Две книги суть, из которых Бог познается. «Книга естества», то есть мир, небо и земля с исполнением их. Смотрящему на небо и землю и прочая создания Божия, и сия прилежно разсуждающему, не можно не прийти в познание Создателя и Бога. Откуду и самые язычники от разсуждения сего приходили в познание Бога, и коль велик есть Бог, Который так великий мир создал, познавали. «Небеса поведают славу Божию», поет Пророк (Пс. 18, 2). Надобно быть Великому, Который так великую машину из ничего сотворил. Надобно быть Премудрому, Который премудро все сотворил: «вся премудростию сотворил еси» (Пс. 103, 24). Надобно быть Доброму, Который вся добрая сотворил. Якоже убо из книги разум сочинителя, и из здания мудрость архитектора, и из теплоты огонь познается; тако из созданий познается Создатель (4:357—358).

Необходимо откровение свыше, чтобы познать Бога

Христос Спаситель наш научает: «никтоже знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо Сын, и ему же аще волит Сын открыти» (Мф. 11, 27). И к Петру святому глаголет: «плоть и кровь не яви тебе, но Отец Мой, Иже на небесех» (Мф. 16, 17). Отсюда видим, что к познанию Божию нужно откровение; слово Божие проповедует Бога, но БОГА без Бога ПОЗНАТИ не можем. Слеп и темен разум наш есть: требует просвещения от Самого Того, Который из тьмы производит свет. Надобно убо светильнику Божия слова внимати, но просвещения от Самого Бога просить; надобно тьме вышеестественным светом прогнатися. Святое Писание есть светильник нам, но потребно внутреннему оку открытися, дабы возмогло видеть светильник сияющ. Света бо слепый не видит, надобно открытыя очи иметь. Откуда Пророк молится: «открый очи моя, и уразумею чудеса от закона Твоего» (Пс. 118, 18) (5:60).

Чтобы очи наши видели созданныя вещи, нужен есть естественный свет: чтобы разум наш могл познать Бога и видеть, нужно, дабы блеснул вышеестественный свет. Бог сокровенный есть, и «во свете живет неприступном» (1 Тим. 6, 16): но открывает и показует Себе тем, которые любят Его, и суть смиренны и просты, яко младенцы; а от премудрых и совопросников века сего сокрывается. Откуда глаголет Господь: «утаил еси сия от премудрых и разумных, и открыл еси та младенцем» (Мф. 11, 25) (4:358).

Бога познать без Самого Бога невозможно (4:12, см. ДУША, 330) (5:61, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 104).

Для богопознания необходимо познание Его божественных свойств

Познание Божие зависит от познания божественных Его свойств, и чим более свойства Божия познают, тем более Сам Бог познавается. Сие видим и в созданных вещах: чим яснее познаваются качества и свойства какой вещи, тем яснее самая вещь познавается: напр., что есть человек, или скот какий, или древо, или трава, или иное что: надобно прежде свойства познать тех вещей, и так от свойств к познанию самых вещей доходить; так и Создателя нашего от свойств Его божественных, сколько ум наш может, познаем. Которыя свойства хотя и от создания познаются, однакож яснее их представляет нам святое Его слово (5:61).

Хотящему Бога познать следует к Нему обратиться и к Нему идти

Чтобы учению и примеру жития Христова внимать и тако просветиться, должно оставить грехи и обратиться к Богу, ибо грехи суть тьма, помрачающая очи душевныя: сими душа помрачается и слепотствует. Якоже убо тьма и свет вместе быть не могут, тако Христово просвещение не может быть в том сердце, которое тьма греховная объяла. «Кое бо общение свету ко тьме» (2 Кор. 6, 14)?.. Надобно хотящему видеть солнце обратиться к солнцу: тако хотящему познать и видеть Бога, обратиться сердцем к Богу. Беззаконнующие бо и нераскаянные грешники, понеже сердцами ко греху и миру приложилися и прилепилися, от Бога отвратилися и обратилися ко греху и миру: како убо могут видети Его, отвратившеся от Него? Неотменно убо должно обратиться ко Господу, когда хощем просветиться (2:153).

Истинное познание связано с внутренним исправлением

Вси христиане хвалятся знанием Бога; но по апостольскому учению, мало кто знает Его, но только тот, кто заповеди Его соблюдает: «о сем разумеем, яко познахом Его, аще заповеди Его соблюдаем. Глаголяй, яко познах Его, и заповеди Его не соблюдает, ложь есть, и в сем истины несть» (1 Ин. 2, 3 и 4). Многие и проповедуют Бога и учат о Боге, но нравами и житием иное показуют. Божие истинное познание вводит с собою неотменно исправление внутренняго состояния, и от того внешнее непорочное житие (5:81).

Бог видится простым и здравым оком душевным (4:12, см. ДУША, 665).

Богопознание возможно только при истинной вере

Видишь паки, что истинная вера и истинное богопознание суть неразлучны, то есть, где истинное богопознание, тамо и истинная вера, и где истинная вера, тамо и истинное богопознание. Видишь, что христиане неисправные как Бога не знают истинно, так и истинныя в Бога ВЕРЫ не имеют, хотя и исповедуют Бога. Отсюду последует, что они вне ЦЕРКВИ святой находятся, хотя и в церковь ходят с верными, и мнятся Бога призывать; и Христос им ничего не пользует, пока чистосердечно не обратятся и не престанут от грехов (3:76—77).

Необходимо познание своей НИЩЕТЫ и СМИРЕНИЯ для богопознания

Надобно, наконец, хотящему просветитися богопознанием признать свое невежество, слепоту и тьму. Ибо Бог, невеж, а не мудрых о себе умудряет, и слепых, а не видящих о себе просвещает: гордость надменная и высокоумие не вмещает просвещения, паче же не допущает, но всегда в своей пребывает тьме. Кто мнит себе разумна и мудра быти, от того отходит свет Божий, и оставляет его в своем разуме и мудрости, и тако хотя много о Боге говорит, но Бога не знает таковый. Помни, что выше сказано: Бога без Бога ПОЗНАТИ не можем, и чим кто более БОГА ПОЗНАЕТ, тем более СМИРЯЕТСЯ и ЛЮБИТ Его (5:61).

Не знает тот Бога, кто страхом и любовью не почитает Его (3:328, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 47).

Для богопознания необходимо СЕРДЦЕ освободить от мирских привязанностей

Когда хочем, чтобы сердце наше истинным богопознанием просветилось, надобно миру из сердца вытить. МИР бо не иное что, как «плоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская», что все в СЕРДЦЕ имеется. Надобно все сие выгнать вон из сердца, чтобы оно просветилося. Мир бо и просвещение сие суть противные вещи: надобно убо единой выступить вон, чтобы другая поместилася; и чим более выходить будет мир, тем более будет просвещаться сердце. Отсюда бывает, что отрекшиеся мира, хотя алфавита не знают, мудрейшими бывают, Божиим просвещаеми светом, паче тех, которые все Писание знают, но ищут в мире сем прославитися (5:60).

Грешник не в состоянии познать Бога

Аще бы кто сказал: как Бога не знать, Который всегда словом Его святым проповедуется? — Ответ. Сие-то и дивно, или жаления достойно, что Бог как чрез создание, так и чрез слово Свое в познание всем Себе подает; но грешник, яко глухий, не слышит слова Его и Господа своего не познает; имя Божие слышит, но Бога не познает; глас о Господе слышит ушами плотскими, но душевными не слышит, и так, слышащи не слышит, и видящи не видит. Когда Бог проповедуется словом Его святым, то проповедуется и святая воля Его; но грешник не знает и не творит ея; проповедуется всемогущество и величество Его, пред которым грешник не смиряется; проповедуется правда Его, которой грешник не боится и не почитает; проповедуется истина Его, которой грешник не верит...; проповедуются страшные суды Его, которых грешник не трепещет, и проч. Тако грешник, яко «муж безумен, не познает, и неразумев не разумеет Бога и дел Божиих!» (Пс. 91, 7) (2:141 — 142).

Понеже Бог, яко Дух, никаким чувствам не подлежащий, не телесными, но душевными очами видится, того ради и грешник не познает Его и, не зная, не почитает; яко тьма греховная ослепила душевныя очи его. Откуду бывает, что тое делает, о том тщится, того только ищет, что чувствам его внешним подлежит... Всякая вещь прежде познается, и тако желается и взыскуется, якоже чего не знаем, того и не желаем и не ищем. А от сего видно, что грешник всякий потому не почитает Бога, не боится и не любит Его, яко не знает Его; и будущия жизни и славы по подлежащему не желает и не ищет, понеже не видит ея. Не знает же Бога и славы оныя не видит потому, что не имеет душевных очес, верою и благодатию Его просвещенных, которыми только едиными Бог и слава оная видится. У таковых христиан на душевных очах мгла и тьма, как покрывало, лежит, и не допущает их Бога и славу Его видети; и дотоль будет лежать, доколь не обратятся всем сердцем ко Господу (2:147—149).

БОГОПОЧИТАНИЕ

Богопочитание есть плод БОГОПОЗНАНИЯ

Истинное бо познание Божие праздно и безплодно быть не может, но вносит истинное богопочитание. Сын отца своего знает и почитает, любит и слушает его; раб господина своего знает и боится его, повинуется ему и работает ему: тако кто Бога знает, не может не почитать Его, не слушать, не повиноваться и не работать Ему, воли и повелений Его не исполнять... Скажи, пожалуй, который познанием Божиим хвалишися и не поистине почитаеши Его, како может быть, чтобы ты восхотел грешить, ведая, что Бог везде есть и всякое дело видит и правосуден есть; Который за грех и временно и вечно казнит, и в самом деле греховном может тя поразить? Пред царем земным, властию, господином и отцем твоим не смеешь безчинствовать: пред Богом ли, великим и страшным; дерзаешь худое и противное Ему делать? Не может сие быть! (2:142).

Почитание Бога-Христа — суть духовной мудрости (2:19, см. МУДРОСТЬ ДУХОВНАЯ, 569).

Бог выше всех людей, и почитать Его следует больше всех

Хощем ли убо и мы, христиане, у Бога милость получить? должны Ему и угождать. Угождают люди царям своим. Бог есть Царь наш, и Царь вечный, Царь царствующих, и страшен Царь по всей земли. Должны убо Ему угождать, яко вечному Царю нашему. Угождают люди властям и начальникам своим. Бог есть Властелин и Начальник наш верховнейший, Котораго власть и начальство вечное. Должно убо Ему угождать, яко Властелину и Начальнику нашему вечному... Должно угождать Тому, Которому вси святии Ангели со страхом, любовию и радостию угождают; Тому, Которому вся тварь работает и угождает; Тому, Котораго вся трепещут; Тому, Которому противитися и раздражати страшно; Тому, Который может и душу и тело в геенне огненной погубить; Тому, у Котораго в руце всех живот и смерть; Тому, наконец, от Котораго чаем воскресения и жизни будущаго века. И угождать Ему должно искренно, сердечно и нелицемерно; то есть, должно тое угождение происходить от веры и сердечнаго основания. Ибо он яко Сердцеведец, глубину сердец наших испытует и видит, како Ему угождаем, искренно или лицемерно (4:402).

Богопочитание истинное есть признак живой ВЕРЫ

Бога, Котораго вера зрит и прилепляется Ему, как малое отроча матери своей, от сердца почитать таким образом, каков описан в святом Его слове, то есть, не веществом и наружностию единою, но «духом и истиною, якоже Сам Бог Дух есть» (Ин. 4, 24), и почитать паче всего света Его единаго, яко весь свет пред Ним, как ничто, и признавать и нарицать Его от сердца Богом «своим», хотя и всех есть Бог, якоже Он нарицается «Бог Авраамов и Исааков и Иаковль», ради веры их, хотя и всех народов есть (Исх. 3, 6; Мк. 12, 26). Оттуда последует истинное и искреннее к Нему ПОСЛУШАНИЕ и ПОКОРЕНИЕ. Аще бо Он Бог твой есть, то Его, яко Бога своего, надобно слушать, волю и повеление Его творить, якоже слушаешь отца твоего ради того, что он твой отец (5:284).

Богопочитание состоит в исполнении Eго воли

Да делаем не что нам угодно, но что Богу угодно, и тако угодим Ему. Божие слово показует нам, что Богу угодно, и что не угодно. Сей священный светильник да светит нам во всех наших делах, словах, мыслях и начинаниях: на то бо он и поставлен нам от милосердаго нашего небеснаго Отца. «Светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим» (Пс. 118, 105). Угодно нам в праздности и лености жить, но Богу тое не угодно: сотворим убо угодное Богу. и оттрясши сон лености и праздности, пребудем в полезных и благословенных трудах... Угодно нам страстную похоть исполнять; по Богу тое противно, a yгодно Ему целомудрие и святость наша: сотворим убо угодное Богу, и «в целомудрии и святости поживем» (Тит. 2. 12), Угодно нам языком нашим празднословить, клеветать, осуждать и прочия негодныя и гнилыя слова произносить; но Богу тое неугодно: обуздаем убо язык наш и возлюбим благоразумное молчание, и всякое слово, какое ни говорим, солию разума растворенно и к созиданию ближняго нашего да будет; сие бо есть угодно пред Богом (Еф. 4, 29). Тако и в прочем поступим, и сотворим не тое, что нашей воле и плоти угодно, но тое, что воля Божия хощет; и тако угодим Ему (4:407—408).

Почитает Бога тот, кто волю Его исполняет, надеется на Него, молится Ему и т.д.

Угождает Богу, кто волю Его святую творит: не yгождает Богу, кто воли Его святой не творит. Угождает Богу, кто смиренно поступает и живет: не угождает Богу, кто возносится и гордится, в гордости и пышности живет. «Бог гордым противится: смиренным же дает благодать» (1 Пет. 5, 5). Угождает Богу, кто всю надежду на Него полагает, надежду как временнаго, так и вечнаго спасения: не угождает Богу, кто на себе, на свою честь, на князей и высоких людей и прочее создание надеется. Угождает Богу, кто Его от чиста сердца призывает и молится Ему, и просит от Него в нуждах и бедствиях своих помощи и заступления: не угождает Богу, кто оставляет молитву, и в нужде своей прибегает к немощному созданию... Угождает Богу, кто Ему за вся благая сердечно благодарит и хвалит Его... Не угождает Богу, кто еще оставляет должность, и тако Богу неблагодарен бывает... Словом, угождает Богу, кто по правилу святаго слова Его себе исправляет и живет; не угождает Богу, кто о том небрежет (4:402—403).

Без Бога почитать Его невозможно

Богу угождать без Самаго Бога не можем. Христианине: великая бо есть наша cлепота и слабость и растление. Сего ради должно со усердием Богу молиться и к Нему воздыхать, чтобы Сам наставил нас на путь Ему угодный, и на том бы нас содержал, и по тому вел нас. Сему нас научает примером своим Давид святый, который чрез весь псалом 118-й со всяким усердием молился Богу. и желал святаго и Бoгoyгоднаго жития. Да последуем убо и мы ему в том. «Научи мя», Господи, «творити волю Твою, яко Ты ecи Бог мой» (Пс. 142, 10). Господи! дай мне хотети, начинати, мыслити, творити и глаголати, что воле Твоей святой угодно (4:405).

Все, что делаем, делать ради славы Божией, другое намерение Богу не угодно и почитание не истинно

Чтобы все сие угодно Богу было, то должно нам тое все творить, то есть, уклоняться от зла и творить благое, и не ради тщеславия и похвалы человеческия, но ради «славы святаго имени Его»... Иначе как угодно может быть Богу тое, что не ради Бога делается? Отсюда следует, что не всякое доброе дело видимое истинно доброе есть, но тое, которое добре творится, то есть, на добрый конец, который есть слава имене Божия (4:404).

Богопочитание происходит от истинного богопознания (3:93, см. ПОДРАЖАНИЕ БОГУ, 700) (3:76, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 99).

От познания свойств Божиих последует истинное почитание Его (5:81, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 99).

Следует почитать Бога духом

От познания духовнаго Божия существа последует, что человек будет Его почитать не веществом, не златом, не сребром, ни другими материалами, не разбором пищи и одеяния, и видимыми церемониями едиными; но духом, то есть, СТРАХОМ, ЛЮБОВЬЮ, СМИРЕНИЕМ, ТЕРПЕНИЕМ, ПОКОРЕНИЕМ воли своея воли Его, и прочими делами, от Него заповеданными. «Таковыми бо жертвами благоугождается Бог». Дух духом почитается. Богу всякая наружность и вещество не приятно, без внутренняго духа. Сего ради глаголет Господь: «истиннии поклонницы поклоняются Отцу духом и истиною: ибо Отец таковых ищет покланяющихся Ему. Дух есть Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною достоин кланятися» (Ин. 4, 23 и 24). Почтим убо Бога, яко Духа, духом; сотворим волю Его и ЗАПОВЕДИ Его; за ГРЕХИ наша дух сокрушен, СЕРДЦЕ сокрушенно и смиренно принесем. «Жертва бо Богу дух сокрушен: «СЕРДЦЕ сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19). Все ТЩАНИЕ христианину надобно о том полагать, чтобы ДУШУ свою исправить. Бог бо к души нашей глаголет, а не к телу. ТЕЛО есть орудие ДУШИ, чрез которое она действует. Язык говорит, очи смотрят, руки делают, что ДУША замышляет и хощет. Аще убо ДУША исправна будет, то и дела внешняя будут исправны. Без душевнаго изволения уды телесные не действуют. Исправим убо душу нашу, яко дух, в покорение и послушание Богу: тогда и внешняя дела наша исправны будут, и тако будем Бога нашего духом и истиною почитать (5:80—81).

Бога почитать не наружно, но внутренне

Бога почитай не веществом и наружностию, но доброю совестию, страхом, любовию, послушанием, благодарением, молитвою, верою. Ибо Бог Дух есть невещественный, и потому ничим иным, как только духом и истиною почитается.

Тщись Богу угождать верою и послушанием, то есть, делай тое, чего Он хощет, и что Ему угодно, и не делай того, чего Он не хощет, и что Ему неугодно. Без ПОСЛУШАНИЯ, что ни делает человек, неугодно Богу (5:153).

«Познание невещественнаго и ДУХОВНАГО СУЩЕСТВА Божия» научает нас почитать Его не телесными обрядами и церемониями, не наружностию единою, но духом и истиною, страхом, любовию, покорением воли нашея, и надеждою на Него: яко «Дух есть Бог, и иже кланяется Ему, духом и истиною достоин кланятися», по словеси Христову (Ин. 4, 24). Бог Дух есть: духовнаго почитания и поклонения требует (3:74).

Почитание Бога внешнее без внутреннего есть лицемерие

«Приближаются Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя: сердце же их далече отстоит от Мене» (Мф. 15, 8). Внешнее бо исповедание и почитание без внутренняго есть лицемерие, как выше сказано и ниже скажется. — Почему-де сии люди делают так безстрашно и беззаконно? Потому, что слову Божию, которое учит нас Бога и Христа Сына Божия почитать не наружностию единою, но сердечною верою, страхом и любовию, не внимают, и так делают тое, что прихотям своим угодно. — Чтож-де им должно учинить, чтобы истинно могли почитать Христа, распятаго за всех? — Должно оставить прежнее беззаконное и безбожное житие, и обратиться ко Христу, и молить Его усердно, чтобы их принял в общение верных Своих. Христос же глаголет: «грядущаго ко Мне не изжену вон» (Ин. 6, 37) (3:168).

Необходимо иметь чистую совесть, чтобы почитать Бога (5:215, см. СОВЕСТЬ, 956).

Богопочитание без веры и надежды невозможно

Без веры бо и надежды чтить Бога невозможно. Якоже бо человек за непочтение себе вменяет, когда его обещанию не верим: тако наипаче неложному Богу и истинному не отдают почитания грешники, которые милостивым Его обещаниям не веруют, но, оставивше Его, к немощному созданию Его прибегают ради помощи и защищения (3:349).

Богопочитание истинное бывает сердцем, верою, страхом Божиим, любовью к Богу и ближнему (2:60, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 44).

Богопочитание заключается в страхе и любви Божией (2:19, см. МУДРОСТЬ ДУХОВНАЯ, 569) (5:59, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 100).

Следует и врагов любить, чтобы Бога истинно почитать

Врагов наших любить, и им добро творить должны мы, когда хощем Богу угождать. Ибо воля Божия хощет сего (Мф. 5, 44). Аще убо хощем волю Божию творить, и тако Богу угождать; то должно нам и от врагов наших любве нашей не отнимать, и им в нуждах их помогать: сие бо наипаче Христианина и Богоугоднаго человека показует (4:404).

Бога почитает тот, кто ближнему угождает и всячески заботится о нем

Когда хощем Богу угождать, то не должны ближняго нашего презирать и отвращаться от него, но миловать его и в нуждах его снабдевать. «Кийждо вас ближнему да угождает во благое к созиданию» (Рим. 15, 2). Требует ближний наш совета от нас: подадим совет, когда можем. Требует пищи от нас: подадим пищу. Требует одежды: одеем его. Требует упокоения в доме нашем: упокоим его. Требует послужения нашего: послужим ему. Требует в скорби и печали утешения: утешим его по нашей возможности, и прочая. Сего бо хощет воля Божия, и требует христианская любовь. «Благотворения и общения не забывайте: таковыми бо жертвами благоугождается Бог» (Евр. 13, 16) (4:404).

Богопочитание без СТРАХА БОЖИЯ и ПОКАЯНИЯ не бывает

Бог бо без страха Божия и истиннаго покаяния и творения заповедей Его истинно почитаться не может. Лицемеры суть, которые устами только Бога почитают, к таковым Бог глаголет: «приближаются Мне людие сии усты своими и устнами чтут Мя, сердце же их далече отстоит от Мене» (Мф. 15, 8). Надобно Бога не токмо устами, но и сердцем почитать, то есть, бояться, любить Его и от усердия заповеди Его творить (5:311).

Богопочитание без послушания невозможно (3:54, см. ПОСЛУШАНИЕ, 751) (5:62, см. ПОСЛУШАНИЕ, 751).

Богопочитание увеличивается от размышления о Боге (5:63, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 49).

Когда Христос не почитается и бесчестится

О неблагородные христиане! Такое ли почитание отдавать должны мы Христу, Который ради нас смирился, болезновал, плакал; хулы, поношение, оплевание, обнажение, раны, распятие и смерть крестную претерпел? таким ли благодарением Ему должны мы? Он ради нас Самого Себе не пощадел, а мы денег наших, от Него нам данных, щадим и ради имени Его просящим дать жалеем. Он ради нас на раны, распятие и смерть крестную Себе предал, да спасемся; а мы ради Его поноснаго слова стерпеть не хощем, но или языками, как стрелами, уязвляем оскорбивших нас, и обиду обидою, и зло злом отвращаем от нас, или язвительными клеветами наполняем судебныя места. Он нас так почтил и возлюбил, врагов Своих, что и умрети ради нас не отреклся; а мы Его, Благодетеля нашего, почетшаго и возлюбившаго нас, злыми делами нашими безчестим. Того ли от нас вера наша и исповедание имени Его требует? такое ли благодарение воздается Благодетелю? (5:136).

Богопочитание ложное, если человек руководствуется самоволием и самолюбием

Бог, Который сердца и утробы испытует, видит и твое сердце; и на какий конец что делаешь, видит. Берегись убо, да не, вместо Богочтеца, врагом Божиим будеши. В такую пагубу самолюбие, своеволие и славолюбие приводит человека, хотя он того, яко слепый, и не видит. САМОЛЮБИЕ бо и СЛАВОЛЮБИЕ ОСЛЕПЛЯЮТ человека. Осмотрись убо, возлюбленне, и мерзкаго гордости идола выбрось из твоего сердца; и с того седалища, на котором седишь и почитаешь себе, сойди, и на том дай место Господу сил, Которому со страхом покланяются Ангели и вся тварь работает (4:410).

Не знает тот Бога, кто страхом и любовию не почитает Его (3:327, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 47).

Почитание страстей Христовых — см. Третья глава, четвертой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:159—168).

БОГОРОДИЦА

Матерь Божия не оставила мир, но ходатайствует за род человеческий

Отсюду бо познается любовь и усердие ваше к Божией Матери, что так святую Ея почитаете память. Отсюду познается и вера ваша, в том, что хотя Она и преселилася от земли к небесным, обаче мира не оставила во успении Своем, о всех ходатайствует к Сыну Своему и Богу непрестанно: будите убо непреклонны в вере вашей (1:68).

О Божией Матери см. проповеди на Успение (1:67—74; 1:74—79) и на Введение во храм (1:49—56).

БОГОСЛУЖЕНИЕ

Приготовляясь к богослужению, размышлять о домостроительстве Божием

К священнослужению приуготовляющеся, всячески тщитеся благоговеинство и умиление иметь, которое наипаче бывает от размышления спасительнаго о роде человеческом Христа Спасителя нашего смотрения. Рассуждайте, како Сын Божий, Господь всех, во образ рабочий облечеся; како Безначальный во утробе Пречистыя Девы зачася; како предвечный Бог Младенец бысть...

<...>како наконец в страдании сем душу Свою пресвятую предаде, Котораго смерти вся тварь сострадала, солнце померче и не даде света своего, земля потрясеся, камение распадеся, завеса церковная раздрася, гроби отверзошася. Вся же сия милосердый и человеколюбивый Господь нас ради и нашего ради спасения изволил по безмерной Своей любви претерпеть. — Тако размышляюще, к Божественной приуготовляйтеся литургии; ибо и святая литургия образует спасительное Его смотрение, о чем и предлагаю (1:12).

Во время богослужения не развлекаться умом (5:159, см. МОЛИТВА, 562).

БОГОУПОДОБЛЕНИЕ
(см. также ПОДРАЖАНИЕ)

Христиане, как рожденные от Бога, должны во всем ему ПОДРАЖАТЬ

Христиане, яко вновь рожденные от Бога, должны Богу, Отцу своему, подобитися нравами своими; должны подражати Богу благому в благости Его, щедрому в щедротах Его, милостивому и щедрому в милости и милосердии Его, истинному в истине Его, долготерпеливому, кроткому, святому — в долготерпении, кротости, святости и прочиих Божественных свойствах, и тако быть благолюбивыми, щедролюбивыми, святолюбивыми, истиннолюбивыми, правдолюбивыми, милостивыми, милосердыми, терпеливыми, и прочими добрыми нравами от чиста сердца и нелицемерно себе украшати (3:93).

Совлечься ветхого человека со скотским образом и облечься в нового с образом Божиим

Апостол повелевает «нам отложити, по первому житию, ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных: обновлятися же духом ума нашего, и облещися в новаго человека, созданнаго по Богу в правде и преподобии истины» (Еф. 4, 22—24). Да, тако ветхаго человека отлагая, котораго есть образ скотский и звериный, мерзкий и скаредный, и в новаго облекаяся, котораго есть образ Божий, небесный и святый, — Отцу нашему небесному, Который нас по образу Своему и по подобию создал, и тот образ, грехом растленный, во Христе обновляет силою святаго Духа, — сотворимся подобные благими нравами своими: будем милосердыми, якоже Он милосерд есть; будем чисти и святи, якоже Он свят есть; будем щедры, кротки, терпеливы и милостивы, якоже Он щедр и милостив, долготерпелив и многомилостив. И колико будем совлекаться ветхаго человека, толико будем облекаться в новаго; ибо отложение единаго есть облечение другаго, и смерть единаго есть живот другаго. Колико бо совлекается и умерщвляется ветхий человек, толико облекается и оживляется в нас новый, колико же облекаться будем в новаго человека, толико богоподобнейшия будут свойства в нас; колико же богоподобнейшия свойства будут, толико будет чистейший и яснейший образ Божий в нас (3:97).

БОДРСТВОВАНИЕ

Желающий быть истинным христианином, должен помнить о вездеприсутствии и всеведении Божием

Когда хощешь должности сии исполнять, так поступай: помышляй всегда «вездесущее» величество Божие, и с тобою присутствующее; помышляй «всевидящее» Его око, вся твои дела, слова и помышления проницающее; разсуждай со страхом и трепетом «праведный» и неизбежный суд Его; помни высочайшую Его любовь и неисчетная Его благодеяния. И тако во исполнении должности к Нему благоуспеешь (1:62).

Для своего спасения нужно бодрствовать (4:243, см. БРАНЬ, 120).

Христианин должен бдеть и готовым быть к сретению Царя небесного (4:32, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1005).

Христианин должен непрестанно бодрствовать (4:18, см. ХРИСТИАНИН, 1116).

Смерть неизвестна,
но от состояния души в минуту кончины зависит вечная участь

Мудрые и разумные рабы бдят и всегда ожидают, когда господин позовет. Христианине! подражай и ты в том сынам века сего; бди и ожидай звания Господа твоего. Буди в сем важном деле разумен и мудр, да и блаженным будеши. От сего часа зависит вечное или благополучие, или неблагополучие; тут отворится дверь к вечности или блаженной, или неблагополучной; смерть и мучение. Видишь, коль страшен час сей. Блажен бдяй и ожидаяй часа сего! Бди и ты, душе моя, и ожидай часа сего, да тогда с радостию возможеши воспеть: «ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром», и проч. (Лк. 2, 29—32) (4:89).

Неизвестность кончины мира подвигает к бдительности (3:278, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1020).

Быть бдительным, т.к. время смерти неизвестно (3:264, см. СМЕРТЬ, 936).

Не должно дремать, так как предстоит лютая и всегдашняя БРАНЬ с Диаволом

Понеже так лютая и всегдашняя брань надлежит нам, то не должно нам дремать. Не должно, говорю, дремать, когда враги наши на погибель нашу всегда и везде бодрствуют; но, оттрясши сон лености, всегда бдеть и на стражи противу нападения их стоять, по увещанию Христову: «бдите, и молитеся, да не внидете в напасть» (Мф. 26, 41). И паки: «буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота» (Апок. 2, 10) (3:230).

Бодрствование нужно для победы над врагом в брани духовной (4:51, см. ЖИЗНЬ БЛАГОЧЕСТИВАЯ, 367).

В духовной брани необходима бдительность (4:49, см. БРАНЬ, 125).

Бодрствование необходимо, чтобы не попасть в плен врагу рода человеческого Диаволу

Берещися, чтобы паки не попастися в пленение злокозненному ВРАГУ, да не како вечными пленниками его сделаемся. На свободу нас вывел Христос: потщимся сохранить ее (4:23) (также 3:231, см. БРАНЬ, 122).

Бодрствование — беречься духов злобы, ищущих погубить душу

Берегись убо, возлюбленный Христианине, врага сего и злых его духов. Они невидимо около нас ходят, и то тыя, то другия стрелы на нас мещут, и ногам нашим сети своя полагают, и тщатся нас низложить и пленить. Берегись убо и стой твердо: но и не унывай; понеже Бог за нас стоит, Котораго они и «имене трепещут» (Мк. 16, 17). Ты только стой верою вооружен, берегись, крепись, тщись, молись и призывай имя Господне в нужном случае, и приспеет тебе помощь Его. «Аще Бог по нас: кто на ны» (Рим. 8, 31) (4:244).

Бодрствование необходимо, т. к. диавол, яко лев, рыкая, ходит, иский кого поглотити (2:25, см. ВНИМАНИЕ, 176).

Попускаемые Промыслом Божиим ИСКУШЕНИЯ учат трезвению и бдительности

Таковое искушение бывает попущением Божиим «в пользу нашу». Как бо, видя врага находящаго на град, затворяем врата, и со всяким опасением храним град, чтобы вшедши не разорил града и нас бы не погубил, или в полон отвел: тако, чувствуя душевнаго врага чрез так злые помыслы к нам приход, должно затворять домы душ наших, укреплять и опасно хранить, дабы внутрь не ворвался и не разорил душевнаго дома, — что бывает страхом Божиим и усердною молитвою. И отсюда видим, что он всегда готов есть на нас напасть и погубить нас; но столько нападает, сколько сила Божия попущает ему. А тако, и нехотя, поощряет нас ко всегдашнему трезвению и бдению противу его. Как бо частое неприятелей нападение опаснейшими делает граждан, тако частое диавольское искушение опаснейшим и искуснейшим творит христианина. Ибо в безстрастии, покое и безопасности обычай людям есть лениться и ослабевать, но в страхе и беде осторожными бывают. И диавольское убо таковое искушение делает человека осторожным, да всегда его нападения ожидаем, и к отражению его приуготовляем себе, и нашедшее с помощию Божиею отразим (3:308).

БОЖБА

Беречься имя Божие употреблять всуе

Крайне берещися имя Божие напрасно поминать, где не надлежит (о чем учитель может рассказать), и не божиться, как обычай многих есть: «ей Богу, на то Бог, на то Христос»; или... «вот тебе Бог, вот тебе Христос!»... но, по Христову словеси, только да будет слово: «ей, ей!» (1:20).

Во лжи и шутках крайне берегись помянуть имене Божия, да не тотчас суд Божий постигнет тебе. Ибо Бог наш есть огнь поядаяй. Вошли в обычай божбы, крайне непристойныя христианам, как-то: «ей Богу, на то Бог, свидетель Бог, видит Бог, на то Христос», и проч.; и поминаются оне от людей часто, и почти во всяких словах. Таковыя божбы не иное что суть, как сатанинский вымысл, на безчестие имене Божия и погибель человеческую изобретенный. Ты берегись тако и подобно тому божиться. Когда нужда будет тебе утвердить истину, буди тебе слово Христово: «ей, ей; ни, ни» (Мф. 5, 37). Прочее все от неприязненнаго духа (5:153).

БОЛЕЗНЬ

О пользе болезней для души

Болезнь хотя тело и разслабляет, но душу укрепляет; тело умерщвляет, но душу животворит; внешняго человека растлевает, но внутренняго обновляет. «Аще и внешний человек тлеет, обаче внутренний обновляется по вся дни» (2 Кор. 4, 16). Как обновляется? — Научается смирению, терпению, памяти смертной, и от той усердному покаянию, молитве, презрению мира и суеты мирской. Кто восхощет в болезни гордиться? Кто, видя приближающуюся чрез недуг кончину, пожелает чести, славы, богатства? Кто безстрашно дерзнет грешить, видя наступающий страх суда Божия? Когда усерднее человек молится, как в болезни? О, болезнь, горькое, но здоровое лекарство! Как соль гнилость от мяса и рыбы отвращает и не попущает зараждатися червям в них: тако всякая болезнь сохраняет дух наш от гнилости и тления греховнаго, и не попущает страстям, как червям душевным, зараждатися в нас (3:316).

Бог через болезни не попускает греху преобладать

Помяни, коль многие, в целом здравии живучи, развратилися и погибли. Бог милосердый чрез недуг не допущает тебе до того, и хощет тебе спасти, когда благодарно претерпиши. Терпи убо и благодари Богу, ищущему спасения твоего (3:316).

Болезни укрощают наши страсти и грехи

Здравие тела ко многим прихотям и грехам отворяет человеку двери, но немощь тела затворяет. Конь свирепый и необученный беснуется, и часто стремится на свою пагубу; но уздою воздерживается, и биется, и мучится, и удручается, и тако кротким бывает. Плоть наша без болезни и немощи, как конь, свирепеет и на вся пагубныя страсти стремится; но немощию и болезнию, как уздою, воздерживается и укрощается, и покоряется духу. О коль великое милосердие Бог делает с тем, на кого болезнь посылает! Сокрушает тело его, да душа в здравие свое приидет (4:319—320).

Болезни без Промысла Божьего не бывают

Различным болезням или недугам различныя причины полагают лекари; но я, им тое в разсуждение оставляя, повторяю, что выше сказано, то есть, что и болезнь не без промысла бывает Божия, и есть отеческое наказание Божие, которым Он смиряет нас. Сим убо утешайся, что болезнь твоя есть тебе отеческое Божие наказание, которым тело твое биет, да душа твоя оздоровеет и спасется. По тебе убо болезнь твоя, а не противу тебе, хотя плоти твоей и горестна; и всякое бо наказание плоти горестно; но душе полезно. Аще убо с благодарением терпишь болезнь твою, обратится тебе она во благое (3:316).

Многие святые были в болезнях

Многие святии были в недугах и болезнях. «Иов от главы до ног язвою поражен был» и страдал (Иов. 2, 7—8). Тимофей святый Апостол «частые недуги» имел (1 Тим. 5, 23). Лазарь «гноен был» и по смерти несен ангелы на лоно Авраамле (Лк. 18, 20, 22). Такожде читаем и в церковной истории, что многие благочестивии различными болезньми страдали. И ты убо терпи с благодарением болезнь, да с ними в будущем веке участие будеши иметь (3:316).

Не изнемогать душею в болезнях

Вы, страдальцы любезные, не изнемогайте душею вашею! Хотя тело ваше и тлеет; но святыя души ваши исцеляются, и здравие свое получают. «Аще и внешний ваш человек тлеет, но внутренний обновляется по вся дни» (2 Кор. 4, 16). Вы с нищим Лазарем страждете зде, но с ним и лоно Авраамле наследите (Лк. 16, 22) (4:110).

Болезнь облегчается надеждой на получение вечного утешения

Приими убо в разсуждение время и вечность, временное и вечное страдание, временное утешение и вечное страдание, временное страдание и вечное утешение, и облегчится болезнь твоя. Ничто бо так не облегчевает скорби, как надежда избавления от скорби и получения вечнаго утешения. Вот скоро будет конец всему: будет конец и утешению временному, и временному страданию, и настанет или прохлаждение, или страдание вечное. Смерть всякому есть дверь к вечности, или блаженной, или неблагополучной, и уже ближе тебе она сегодня, нежели вчера и третьяго дня была. А как придет, то и положит конец страданию твоему, и от временнаго страдания прейдеши к вечному прохлаждению (3:317).

Рассуждения, укрепляющие терпение в болезни (2:296, см. ТЕРПЕНИЕ, 1046).

Болезнь — умножается от нетерпения (2:296, см. ТЕРПЕНИЕ, 1042).

БРАК
(см. также СЕМЬЯ)

Брак — таинство, что есть и условие совершения

В. Что есть брак?

О. Брак есть тайна, чрез которую мужескаго и женскаго пола, со взаимным обоих согласием, за благословением иерейским, бывает совокупление.

В. Кая материя или вещь брака?

О. Лице мужеска и женска пола.

В. Кая форма или совершение?

О. Обоих согласие приятия и собою супружества, и хранение между собою любве, во еже не оставити единому другаго до кончины жизни своея.

В. Что подобает хранити в тайне сей?

О. Трие. 1. Хотящии внити в супружество да уготовят себе благочестивыми делы, и да исповедятся грехов своих, и да причастятся Божественных таин за три или за четыре дня перед венчанием. 2. Да имут правое намерение, во еже сочетатися не скотски, и не ради плотского угодия, но дабы род человеческий в славе Божией умножился, по благословенному рождению и по благоугодному чадовоспитанию. 3. Да не будет каково препятие, напр. сродство между собою, плотское или духовное; такожде время возбраненное, яко то пост, или насилие нехотящих чад к супружеству от родителей, и прочая сим подобная (1:4).

На что обращать внимание священнику при совершении таинства брака

Когда своего приходу брак хощет поп венчать, смотреть должен, первым ли, или вторым браком в супружество вступают сопрягаемыя лица. Нет ли между брачными родства, и указанных ли лет и прочаго, что в Кормчей книге о тайне супружества в главе 51 изображено, с коей прилагается при сем список. Когда вторым или третьим браком сопрягаются, обое ли вдовые, или не обое, и давноль овдовели, оба или один... Так и в прочем испытание всеприлежное чинить, нет ли какого препятствия к бракосочетанию, и ежели хотя и малое сумнительство покажется, не венчать, но требовать совету от консистории нашей, представляя о том письменно изъяснение (1:18).

Пастырь,
нарушающий условия совершения таинства Брака, ответственен пред начальством и Богом

Ежели некоторый священник за сим в венчании браков противно вышеобъявленной о тайне супружества 51 главы и сей нашей инструкции поступать станет, и в том от кого чрез донос обличится, оный без всякаго упущения лишен будет священства, а хотя и не будет доноса о повенчании беззаконнаго брака, однакож поп, венчавший беззаконный брак, яко преступник святых правил, и людей в грехи тяжкие приводящий, и потому их грехам сообщающийся, страшнаго суда Божия не избежит...

Рассуждайте, священники, которые за шутку ставите беззаконные браки венчать, и очувствуйтеся, и себе и бедных людей пощадите (1:19).

О случаях нарушения правил святых отцов

В консистории нашей оказалось, что многие люди, в том числе приходящие из дальних мест, как мужеск, так и женск пол в брачное супружество вступают, в противность правил св. отец, и потому беззаконное, как-то в четвертые браки, а другия мужья от живых жен, а жены от живых мужей, а иныя дети малыя с возрастными и далеко большими девками в супружество входят, а священники иные, лакомством прельщаеми, иные в пьянстве, иные слепотою ума помраченные, как из дел по консистории явствует, важности дела не разсуждая, беззаконные браки венчают, и тем как себе, так и других в тяжкие грехи приводят, а команде своей великия затруднения и отягощения причиняют, и за тое, как повенчанные беззаконно, так и венчавшие священники правильному подпадают штрафованию (1:18).

Беззакония, возникающие от неправильных браков

От беззаконных же браков грехи последуют сии: когда муж от живой жены, а жена от живаго мужа венчана, то бывает прелюбодеяние; когда родственники венчаются, то последует кровосмешение, когда малолетный малец с большою девкою венчается, оттуду случиться могут вражды, отравы, прелюбодеяния, кровосмешения, убийства, а что горше, в таковых грехах многие умирают: а поп венчавший всему тому злу виновен есть, и потому самого себе и других явно в ров погибели вечныя ввергает (1:19).

Священник не должен венчать людей с других приходов

Священникам не своих приходов браков отнюдь не венчать, кроме благословной причины, то есть, или когда иерей того прихода, в котором в брак вступающий находятся, болен будет, или запрещен, или в монастырь послан будет, или иная подобная сим причина не попускает ему самому венчать; а кроме сих причин отнюдь не приступать к венчанию, и ежели иерей для сих причин венчать будет брак чужаго прихода, то должен сперва всеприлежно разсмотреть, нет ли какого препятствия (1:18).

В супружество вступать добровольно

Как муж, так и жена в супружество вступать должны с самовольнаго произволения и согласия. Откуда и священник при венчании обоих лиц вопрошает: волею ли и с согласия ли в супружество вступают? Сего ради супружество без согласия обоих лиц твердо быть не может. И родители, насильно убеждающие к супружеству, и священники, видя несогласие какого-нибудь лица, и венчая, тяжко грешат, и правильному наказанию подлежат, ибо оттуда всякое зло в супружестве последует (5:174).

БРАНЬ, БОРЬБА ДУХОВНАЯ

В чем состоит внутренняя борьба

Плотское рождение наклоняет христианина к плотскому МУДРОВАНИЮ; духовное к мудрованию духовному. Плотское к исканию ЧЕСТИ, СЛАВЫ, богатства земного движет: духовное отводит от того, и движет к исканию вечных благ, славы и БЛАЖЕНСТВА вечнаго. Плотское побуждается к ГОРДОСТИ и ВЫСОКОУМИЮ: духовное к СМИРЕННОМУДРИЮ. Плотское поощряет ко ГНЕВУ, ЯРОСТИ, ЗЛОБЕ, МЩЕНИЮ; духовное отвращает от того, и поощряет к ТЕРПЕНИЮ, ТИХОСТИ, НЕЗЛОБИЮ, КРОТОСТИ. Плотское побуждает к НЕНАВИСТИ ближняго: духовное от того уклоняет и склоняет к ЛЮБВИ. Плотское к НЕМИЛОСЕРДИЮ и ЖЕСТОКОСТИ; духовное к МИЛОСЕРДИЮ движет. Плотское к СРЕБРОЛЮБИЮ и МИРОЛЮБИЮ: духовное к ЛЮБВИ Божией влечет. Плотское сердце к ССОРЕ и ВРАЖДЕ: духовное к МИРУ, СОГЛАСИЮ и ЕДИНОМЫСЛИЮ благочестивому привлекает. Плотское к ПЬЯНСТВУ, НЕВОЗДЕРЖАНИЮ, НЕЧИСТОТЕ; духовное к ТРЕЗВОСТИ, ВОЗДЕРЖАНИЮ и ЦЕЛОМУДРИЮ побуждает. Плотское ко ЛЖИ, ЛЕСТИ, ЛИЦЕМЕРИЮ; духовное к ИСТИНЕ, ПРОСТОСЕРДЕЧИЮ ведет. Вкратце, плотское рождение наклоняет человека к самолюбию, исполнению ВОЛИ СВОЕЯ и угождению себе самому: духовное к Боголюбию, к ПОСЛУШАНИЮ Богу и творению воли Божией, и от всего того отводит, что воле Божией противно есть (3:57—58).

В чем состоит внутренняя борьба

Брань между людьми бывает, когда одни возстают, а другие противятся; тако и внутрь у человека с самим собою бывает БРАНЬ, когда возстает похоть и страсть, но он той противится; противится гордости и высокоумию смирением, гневу терпением, злобе кротостию, зависти любовию, нечистоте целомудрием, и прочая (3:259).

Брань плотскаго и духовнаго человека в христианине

Два человека, в едином христианине обретающиеся, как противны суть между собою, так непрестанную между собою имеют брань, и друг другу противятся, как учит Апостол: «плоть похотствует на духа; дух же на плоть: сия же друг другу противятся». Чего хощет плоть, того не хощет дух; и чего хощет дух, того не хощет плоть. Что плоть хощет делать, того не хощет дух, и противится тому; а что дух начинает и делает, тому плоть противится, и хощет тое разорить. От сего сражения и брани последует, что едино побеждает, другое побеждается, брань без того не бывает. Когда побеждает внутренний человек, тогда побеждается внешний; и когда побеждает внешний. тогда побеждается внутренний, от чего бывает единаго живот, другаго смерть (3:227).

От двух рождений в христианине востает брань (духа и плоти) (3:57, см. БРАНЬ, 118).

Жизнь есть брань непрестанная. Каждый христианин или со Христом или с Его противником. Третьяго не дано

Аще Христа недостоин, то достоин того, котораго гордости последует. Надобно убо или Христу последовать, и со Христом быть, или противнику Его последовать и с ним участие иметь: к которой-нибудь стороне надобно пристать, и тоя держаться. Кто чию волю творит, тому и последует. ЖИТИЕ в мире сем БРАНЬ есть непрестанная, на которой две стороны сражаются не оружием видимым, но духовным и невидимым, как и брань есть невидимая и духовная. Христос, Царь мира, церковь Свою управляет и защищает, и вооружает противу диавола, врага христиан; но диавол противу сих возстает и вооружается с своим полчищем, и хощет не грады их отнять, но души пленить. Неотменно убо всяк или со Христом и рабами Его под крестом Его воинствуют противу онаго врага, или в противной стороне находится. «Иже несть со Мною, на Мя есть» (Мф. 12, 30), глаголет Господь. Кто противится воле Христовой, и не последует Ему, уже пристал к противной стороне, от полка Христова отстал, изменил Христу, и возвратился к темному сатанинскому полчищу, котораго на крещении отрекся было. Не имя бо христианское, но вещь делает христианина, как и воина не имя, но брань и подвиг показывает. Всякое бо имя без вещи есть пустый титул. Не пустый ли титул есть — называться рабом господина, и не работать господину. Называться воином и в доме лежать? Называться учеником, и не учиться от учителя? Называться и христианином, но не последовать воли Христовой? Всяк христианин от Христа именование свое имеет, яко, отставши от диавола, ко Христу пристал, и обещался Ему последовать, как форма отрицания при крещении показует (5:147).

В христианине плоть воюет на дух

Всякий христианин двоякое рождение имеет, ветхое и плотское, духовное и новое, как выше сказано, и одно другому противное. Плотское рождение есть плоть: духовное есть дух. Рожденное от плоти, плоть есть: и рожденное от Духа, дух есть (Ин. 3, 6). А понеже оба сии рождения друг другу противны, то оттуда возстает сражение и брань между плотию и духом, христианине: «плоть похотствует на духа, дух же на плоть». Плоть хощет умертвить духа, дух же плоть. Плоть хощет покорить духа, дух же плоть. Плоть хощет обладать духом, дух же плотию. Плоть хощет гордиться, величаться, возноситься: дух же не хощет, но хощет смиренномудрствовать. Плоть хощет гневаться, злобиться, ссориться, делом или словом отмщевать: но дух того не хощет, а хощет все кротостию прощать... Плоть хощет в праздности жить, лениться: но дух того отвращается, а хощет в благословенных трудах упражняться. Плоть хощет гулять, пиянствовать, банкеты и пиршества строить, по дух того отвращается, и хощет или умеренно жить, или поститься. Плоть хощет славы, чести, богатства в мире сем искать: но дух все тое презирает, и к единым вечным благим стремиться, и проч. Тако похотствует плоть на духа, дух же на плоть. Христианину, яко обновленному, не по плоти, но по духу должно жить, и плоть духу покорять, по Апостольскому увещанию: «духом ходите, и похоти плотские не совершайте». И сие, то есть «плоть распять со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 16 и 24), «плоти угодия не творить в похоти» (Рим. 13, 14) (5:200).

Отсюду бывает в едином и томжде христианине истинном брань между плотию и духом, между злонравием ветхаго и добронравием новаго человека, яко «плоть похотствует на духа, дух же на плоть; сия же друг другу противятся» (Гал. 5, 17) (3:139).

Понеже в человеке, который христианскую ВЕРУ и КРЕЩЕНИЕ восприял, ветхое или плотское, новое или духовное рождение и потому два рождения имеются: от сих двух рождений возстает в нем БРАНЬ ДУХА и ПЛОТИ, или, как простее сказать, двоякое наклонение, движение, побуждение и поощрение; понеже два сии рождения суть противны себе, и свое свойство каждое от них содержит, и к тому человеческое наклоняет и побуждает СЕРДЦЕ, что которому свойственно есть. О чем Апостол святый глаголет: плоть похотствует на духа, дух же на плоть; сия же друг другу противятся (Гал. 5, 17) (3:57).

Между сими законами непрестанная есть брань: что един хощет, от того другий отвращается, что плоть хощет, того дух не хощет. Плоть хощет гордиться, величаться, превозноситься, но дух смиренномудрствовать. Плоть хощет в славе и чести быть, дух же «вся в уметы вменять». Плоть хощет упокоеваться, дух же бодрствовать, трудиться. Плоть хощет банкетовать, пьянствовать, веселиться, а дух воздерживаться, поститься, за грехи сетовать. Плоть хощет врагам своим отмщевать, а дух любит врагов, добро творит ненавидящим. Плоть хощет чуждая похищать, а дух и своя требующим раздавать. Плоть хощет сладострастиям своим угождать, а дух целомудрствовать. Плоть хощет во всем волю свою исполнять, а дух волю Божию. Так и в прочем плоть и дух противятся между собою (1:126).

ПЛОТЬ восстает на дух

Но притом знай, что плоть всегда со страстьми и похотьми будет на тебе воставать, и под иго свое покарять, но ты ей оружием духа воспротивися. Итак, ежели ГОРДОСТЬЮ и НАДМЕНИЕМ против тебе подыматься будет, вооружайся духом СМИРЕНИЯ, памятуя, что «земля еси и в землю пойдеши»; ежели похотью ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ и нечистоты будет бороть, вооружайся духом чистоты и ЦЕЛОМУДРИЯ; ежели похотью СРЕБРОЛЮБИЯ и многостяжания, противися духом НЕСТЯЖАНИЯ и нищеты, <...> ежели похотью МЩЕНИЯ, противися духом КРОТОСТИ и НЕЗЛОБИЯ. Тако и в прочем плоть духу покоряй, в помощь призывая Того, Его же имя на себе носиши, Иисуса Христа (1:47).

Христианин воюет против плоти

Когда христианин плоти со страстьми и похотьми противится и не соизволяет ей, что хощет, но паче тщится ее духу покорить; тогда между христианином и плотию брань бывает. И сие то есть, что Апостол глаголет: «плоть похотствует на духа; дух же на плоть: сия друг другу противятся» (Гал. 5, 17). На брани видимой, когда одна сторона другой не хощет покоритися, и тако в работу ей предатися, всеми силами противу той стоит и подвизается: тако христианину со всяким тщанием и прилежанием должно противу плоти стоять и подвизаться, когда не хощет от ней побежденным быть и ей покориться, и пленником ея быть, и тако ей работать (4:142).

Брань плоти и духа в склонностях

Бывает брань между плотию и духом «в склонностях», которыя до нравов надлежат. Плоть хощет делать тое, что ей свойственно и приятно, как-то: величаться, гордиться, превозноситься, в славе, чести и почтении у людей быть, сладострастию своему угождать, ближнему за обиду отмщевать, богатство собирать, уповать на свою силу, хитрость, богатство, на князей и вельмож века сего, и проч. Но дух от всего того отвращается, яко суетнаго, и научает Бога бояться, любить, почитать, и на Него единаго надеяться и призывать и помощи искать. И в сей брани сатана плоти нашей помогает на дух наш, который, как прародителей наших в рай, так и ныне христиан отвратить тщится, от любви Божией, послушания и почитания (3:228).

Вся жизнь есть брань

Житие на земли не ино что, как путь, якоже сказано, странствование, брань непрестанная. Кто же убо пожелал бы всегда на пути быть, странствовать, всегда на брани быть, со врагами сражаться, уязвляться, в безпокойствии и страсе быть? Блаженная смерть окончевает вся сия, и приводит к желанному отечеству (2:242).

Христианине! наше житие не ино что есть, как брань, и брань противу различных врагов; брань противу диавола и аггелов его; брань противу плоти со страстьми и похотьми; брань противу злаго и враждебнаго мира, брань противу лжебратии, брань противу тайных и явных врагов: брань есть непрестанная и лютая: каким убо щитом нам от стрел врагов наших защищаться в день лют? Святое Божие слово указует нам на ВЕРУ и имя Господне, и всех Святых примеры показуют тое; и вси истинные христиане в день скорби своея к сему щиту прибегают, и тем защищаются от лица вражия (4:189).

На пути ко СПАСЕНИЮ множество препятствий и врагов

Везде распростерты диавольские сети, везде подложены подкопы к погибели душевной, везде сретают соблазны, соблазны в домах, соблазны на стогнах, соблазны на распутиях, соблазны на путех; а глаза и уши, как двери некия суть, которыми всякое зло в храмину сердечную ударяет. Мир со своими прелестьми вооружается; супостат диавол, «яко лев, рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1 Пет. 5, 8); «плоть со страстьми и похотьми» непрестанно восстает на душу. Ныне гордость, потом сребролюбие, то гнев, то ярость, то пьянство, то блуд и прелюбодеяние, то леность и уныние, то злоба и отмщение и прочие душевныя враги подымаются. Против сих врагов надобно христианину непрестанно бороться, даже до кончины жизни своея. А как бороться, не имея оружия? Но как враги сии суть духовныи, то есть, противу духа воюющии: так и оружию, которым побеждаются, должно быть духовному. А сие духовное оружие СЛОВО Божие показует. Оно наставляет нас, как стоять противу духов злобы поднебесных, как противу плоти страстной подвизаться, как уклоняться от прелестей мира и соблазнов (1:101—102).

Всякому христианину следует всегдашняя брань с диаволом (4:243, см. ИСКУШЕНИЕ, 403) (3:230, см. БОДРСТВОВАНИЕ, 111).

На христиан восстают сатана и ангелы его

Видим в мире сем, что когда возстает царство на царство, то между ими бывает брань: тако и ХРИСТИАНЕ имеют своих врагов, возстающих на них, и бывает с ними брань. На брани мира сего люди на людей возстают: таков брани христианской САТАНА и злые его ангелы противу христиан возстают. Люди, на людей возстающии, видимы суть: но сатана и ангелы его, враги наши, невидимы нам суть. На брани мира сего противная противную сторону видит, и так друг друга опасаются: но в христианской брани христиане видимы от врагов своих демонов, но сами их не видят (4:48).

Враг в брани с христианами стремится пленить душу (4:50, см. ВРАГ, 197).

Враг всегда преследует, поэтому постоянная борьба (3:440, см. ВРАГ, 208).

Борьба с духами злобы тяжела, так как диавол стремится отнять СПАСЕНИЕ

Сия брань отправляется благополучно недремлющим оком. Тяжка брань людям с людьми, но далеко тяжчайшая людям с духами злобными. Они нас видят и, что делаем и говорим, примечают: но мы их не видим. Они тщатся у нас отнять не города, не рубежи, не тленное сокровище, но спасение вечное, которое Христос Сын Божий честною Кровию и смертию Своею нам приобрел. Сие неоцененное сокровище восхитить у нас они подвизаются и подвизаются день и нощь. Борют они нас бодрствующих, борют и спящих; наветуют во дни, наветуют и в нощи. Христианине! надобно и нам НЕ ДРЕМАТЬ, когда хощем себе спасти и их пленниками не быть. Оружие они свое находят в нас самих. СТРАСТЬМИ и похотьми борют нас (4:243).

Брань с диаволом в ПОМЫСЛАХ

ДИАВОЛ поощряет тебе ко греху, но ты в сердце твоем ответствуй ему: не хощу; ибо Богу противно, Бог то запретил. ДИАВОЛ возбуждает в тебе скверную и БЛУДНУЮ мысль; ты отвещай ему: Бог мой запретил сие мне. ДИАВОЛ возбуждает в тебе ГНЕВ и ЗЛОБУ, ко отмщению; ты пресекай сию мысль мечем глагола Божия, глаголя в сердце твоем: Бог того не повелел. Указует тебе диавол на чужую вещь и подстрекает сердце твое к хищению тоя; говори в сердце твоем: Бог тое запретил: «не укради, не пожелай». Тако и в прочих мыслях, противных закону Божию, возстающих в сердце твоем, поступай и смотри, согласная ли, или противная закону Божию мысль твоя? Согласную приемли, и в дело производи: противную закону отражай, да не укрепившися победит тебе. В сем во образ подал нам Себе Христос Спаситель наш. Который на всякое диавольское искушение ответствовал искусителю: «писано есть, писано есть» (Мф. 4, 4, 7, 10) (4:53).

В борьбе с ПОМЫСЛАМИ человек подобен защищающему дом от разбойников или от пожара

В сем деле (в борьбе с помыслами) так важном, в котором о спасении души своей подвизается христианин, должно нам подражать тем людям, которые или дом свой от находящаго разбойника, или град защищают от неприятеля. Тогда они все тщание полагают, чтобы от врагов своих непобежденными быть; противятся и отражают их, уязвляются и уязвляют. Тако должно и нам поступить, когда на дом души нашея наступает враг наш диавол, и хощет его разорити; должно противитися ему, отражать его и не допущать. Или, якоже, хозяин загарающийся дом свой тщится угасить, так должно нам, когда в души наши злые помыслы, яко стрелы разженныя, бросает лукавый, должно угашати и не допускать дому нашему загоретися (3:229).

Сопротивляясь хульным помыслам, христианин сподобляется венца за борьбу (3:309, см. ПОМЫСЛЫ ХУЛЬНЫЕ, 745).

Если не противимся врагам — ПОМЫСЛАМ, то они нас погубляют

Видишь, что когда неприятель во град, или разбойник в дом входит, и хощет разграбить и опустошить град или дом, всяк противится ему, как и чим может. Злые помыслы суть, как неприятели наши и разбойники, которые входят в домы душ наших, и хотят разграбити сокровище, в них сокровенное, и нас самих умертвить и погубить. И кто сим врагам не противится и их не умерщвляет, тот неотменно сам от них умерщвлен и погублен будет. Надобно бо непременно единому из противных и сражающихся побеждену быти и пасти, другому быть победителем, ибо брань без того не бывает. Должно убо и нам, любезный христианине, в начале самом, как только почувствуем приход сих наших врагов, противитися им, затворяти клеть сердца нашего и хранити, и на помощь себе всемогущаго Иисуса Христа, Царя нашего, силу призывати... Аще бо в начале не воспротивимся и не отразим их, то вшедше в дом сердца нашего, разорят и опустошат его и нас самих погубят. Неприятель, вшедши во град, пустым его делает, и гражданам неутешный плач, или, что горше того, смерть соделовает: тоежде делают нам злые помыслы, когда им не противимся мужественно (2:102—103).

Брань христиан с врагом беспрерывная, а если и отступает враг, то с хитростью и коварством

Когда люди противу людей воюют, то временем и почивают от брани; но сатана и ангелы его злые никогда не спят, но всегда бодрствуют и тщатся нас низложить. Брань, которая между людьми бывает, хотя и продолжается, однако престает и мир заключается: но у ХРИСТИАН непрестанная брань, даже до смерти, противу врагов своих, и смертию кончится. Бывает на брани, что неприятель отступает и будто престает от брани, но тогда опаснейший бывает; ибо тако хитрость свою употребляет и замышляет противную сторону искуснее поразить: тако враг наш сатана делает, часто аки отступает от нас и престает от брани; но сие хитрость и коварство его есть: ибо тако замышляет в неосторожность и безопасность привести нас и удобнее нас низложить (4:48).

В борьбе против врага христианин отстаивает честь Христа (3:446, см. ХРИСТИАНИН, 1094).

Если христианин не чувствует борьбы, значит, враг завладел им

Которые христиане брани сея не чувствуют, в бедственном состоянии находятся: яко враг того не безпокойствует, кто воле его злой покоряется, якоже сие видеть можем и на брани, на которой человек с человеком сходится, где неприятель покоряющагося себе не борет. Иначе враг душевный: противляющагося ему и о целости спасения своего пекущагося никогда не оставляет. Ибо то ему желаемая корысть, чтобы человека-христианина низложить и погубить (3:447).

Находящийся в плену не испытывает этой борьбы

Понеже брань сия всем христианам належит, яко плоть и враг диавол всякаго христианина бороть не оставляет: то, ежели кто от христиан не чувствует ея, должно ему осмотреться, не находится ли в плену и власти вражией. Ибо сие бывает и на брани видимой, что кто неприятелю своему востающему на него, не противится, но покоряется, того он не безпокойствует, но оставляет в покое и мире, яко своего подвластнаго. Тако и ДИАВОЛ, враг христианский, того не борет, кто злой его воле покоряется, но оставляет его, яко своего пленника в покое, который покой бедственнейший есть, паче всякаго безпокойствия, яко к вечному безпокойствию и погибели ведет пленника такого. Сего ради всякому христианину должно осматриваться, в каком состоянии имеется. Не на роскоши и веселости мирския позваны христиане, но на брань, труды и подвиги. Не малый труд и подвиг требуется — себе самого и растленное свое естество, и врага диавола победить. Обещан христианам покой, веселие и всякая сладость, но в будущем веке, хотя-то и ныне истинные раби Божии не лишаются своего утешения и радости (3:231).

Победа самого себя есть выше всех браней

Наконец велико есть победить самого себе. Многие победили много тысящей людей, многие покорили грады и государства; но себе самих победить не могли, понеже с самими собой не имели брани, без которой победа не бывает. Всякая бо победа без брани, а брань без врагов не бывает...

Сия есть преславная победа, сие есть благородие, достоинство и преимущество христианское — самого себе, то есть, растленное свое естество, злонравие и похоть свою злую побеждать. В сем состоит их мужество, сила и храбрость. «Лучше муж долготерпелив паче крепкаго, удержаваяй же гнев паче вземлющаго град» (Притч. 16, 32). Сие за велико почтим, христианине, в мире сем, а не честь, славу, богатство, роскошь и прочее, к миру сему надлежащее. Сея победы желаем, поищем и иметь с помощью Божией потщимся (3:259—260).

Искоренять СТРАСТИ пока малы и не укоренились

Малое деревцо, когда исторгается из земли, удобно исторгается: тако всякая злая страсть, пока еще не вкоренилась в сердце и не застарела, без труда от человека изъимается. Великое дерево неудобно и с великою трудностию исторгается из земли; понеже глубоко корень свой в земли утвердило: тако застарелая страсть, в сердце человеческом глубоко вкоренившаяся, с великою неудобностию и трудностию исторгается (4:202—203).

Брань духовная непрестанная

Брань сия «непрестанно» настоит нам, на всякое время и на всяком месте. Ибо везде и всегда, во граде и пустыне, во дни и нощи страсти наши с нами суть, яко домашние враги; плоть всегда похотствует на духа; и сатана с своими злыми слугами, яко лев рыкая, везде и всегда ходит, иский кого поглотити (3:230) (также 4:51, см. ЖИЗНЬ БЛАГОЧЕСТИВАЯ, 367).

Брань предстоит всем христианам

Брань сия и подвиг «всем» христианам и всякаго чина и звания людям, имя свое записавшим Христу, належит. Ибо Апостоли святии ко всем христианам без разбора о ней пишут, и поощряют к подвигу. Сего ради всякому, кто хощет СПАСТИСЯ, надобно подвизаться. Следственно худо некоторые от похотолюбивых думают и баснословят, аки бы до единых монахов и прочиих безбрачных надлежало умерщвление плоти. Апостоли бо святии о сем писали ко всем, брачным и безбрачным: и умерщвление плоти разумеется не токмо умерщвление похоти блудныя, что наипаче до безбрачных надлежит, но и прочиих стремлений страстных, как-то: гнева, злобы, зависти, сребролюбия, гордости, мщения, злоречия и проч. Все бо сие зло плоти нашея плод есть, якоже из 5-й главы к Галатом видно, где плотския дела от Апостола исчисляются (3:229) (также 1:47, см. ИДЕАЛ, 398).

Борьба с грехами приводит к богообщению (3:328, см. ИСКУШЕНИЯ, 408).

Так как борьба духовная, то и оружие духовное

Брань бо и подвиг без оружия не отправляется, якоже от брани мира сего, где плоть с плотию и человек с человеком сражается, видети всякому можно.

Приличное брани и подвигу сему оружие не плотское, якоже и брань сия не плотская, но духовная. Дух есть враг, и плотских орудий, как-то: меча, копия, стрел, луков и прочиих, не боится, яко не уязвляется ими, но паче посмевается им. Оружие убо иное противу его подал нам Царь и Вождь наш Христос, якоже Апостол Павел, храбрый воин Христов, глаголет: «оружия воинства нашего не плотская, но сильна Богом на разорение твердем» (2 Кор. 10, 4) (3:442—443).

Оружия, которые употребляются на брани христиан с демонами

На брани люди друг противу друга с оружием выходят, друг друга оружием уязвляют и поражают: тако на брани христианской есть оружие. Демоны имеют свое оружие, и христиане имеют свое оружие. Демоны бьют нас оружием СТРАСТЕЙ, и удов наших; столько у них оружия, сколько в плоти нашей страстей. Христианское оружие есть СЛОВО БОЖИЕ и МОЛИТВА. Сим оружием христиане противу демонов ополчаются и защищают себе, и недействительными творят врагов своих стрелы. Что у воина меч и прочее оружие, тое у христиан молитва и глагол Божий. Христианин убо без МОЛИТВЫ и ГЛАГОЛА БОЖИЯ, как воин без меча и ружья. Воины на брани всегда при себе имеют меч и оружие: тако христиане всегда должны быть вооружены духовным мечем глагола Божия, и оружием молитвы. Ибо непрестанная у них брань противу врагов своих. Откуду повелевается им: «непрестанно молитеся» (1 Сол. 5, 17) (4:48—49).

В духовной борьбе козни врага побеждаются противоположными добродетелями, что и составляет оружие христианина

Как бо брань зде духовная, яко дух веры с духом злобы сражается и подвизается: так и победа духовная есть, яко духом смирения дух гордости, духом кротости дух злобы, духом терпения дух гнева и отмщения побеждается. Евангелие святое научает нас, что Христос, Царь наш и Подвигоположник, когда в подвиг за нас вступил, не иным чим победил сих врагов наших, как терпением креста, то есть, всякого злострадания (3:444—445).

Победа христианская состоит не в победе над ВРАГАМИ, но в ЛЮБВИ к ним

На брани между людьми тая сторона побеждает, которая гонит; а тая побеждается, которая уступает. Но в брани у человека с самим собою не тако бывает: он тогда побеждает, когда врагу своему уступает, обидим не отмщевает, ненавидим не ненавидит, лишаем не жалуется; «любит», по словеси Христову, «враги своя, благословит кленующия себе, добро творит ненавидящим себе, и молится за творящих себе напасть и изгоняющих себе» (Мф. 5, 44), не побежден бывает от зла, но побеждает благим злое (Рим. 12, 21) (3:259).

Когда ХРИСТИАНИН уступает своим врагам, тогда он побеждает

На брани мира сего тогда люди побеждают, когда противную сторону гонят; тогда побеждаются, когда противникам уступают: на брани христианской не тако. Тогда христиане побеждают, когда врагам своим уступают; когда от людей озлобляются, но сами их не озлобляют; от людей ругаеми и посмеваемы бывают, но сами не ругаются, ни посмеваются; от людей бьются, но сами их не бьют и проч. Ибо когда людям уступают, тогда ДИАВОЛУ не уступают. Се есть победа христианская, которая в ТЕРПЕНИИ, а не во ОТМЩЕНИИ состоит. Большая язва диаволу и славнейшая христиан победа, когда они «любят врагов своих, благословляют клянущия их, добро творят ненавидящим их, и молятся за творящим им напасть и изгоняющия их» (Мф. 5, 44). Се есть преславная христианская победа — любовью и благостынею побеждать злобу врагов своих! В сем во образ подал нам Себе Христос, и показал, како нам врагов своих побеждать, Который за врагов Своих молился: «Отче, отпусти им» (Лк. 23, 34). Вот тебе, христианине, христианская ПОБЕДА — не отмщевать врагам, но молиться за врагов. Убо «не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое» (Рим. 12, 21) (4:52—53).

Оружие борьбы против ВРАГА есть ВЕРА

Оружия убо христианскаго воинства суть: вера, якоже Апостол глаголет: «сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5, 4). Вера же всю крепость и силу свою получает от Христа Сына Божия, на Котором, яко на твердом и непоколебимом основании, утверждается и подвизается противу сатаны и слуг его. Сего ради, далее глаголет Апостол: «кто есть побеждаяй мир, токмо веруяй, яко Иисус есть Сын Божий» (1 Ин. 5, 5). В сие оружие и Петр святый учит нас облекаться и противитися противу супостата нашего диавола: «емуже», рече, «противитеся тверди верою» (1 Пет. 5, 9) (3:443).

В борьбе с ВРАГОМ
ВЕРА требует твердой НАДЕЖДЫ на Того, в Кого веруем

Вера же требует того, чтобы мы ополчалися противу сего супостата нашего, не на свою силу и разум, крепость и искусство, но на Того, в Кого веруем, надеялися, и от Него единаго помощи, наставления и победы ожидали. Нет бо тамо и веры, где нет надежды на Того, в кого веруется. И потому должно в своих силах отчаяться, чтобы благонадежными быть в силе Христовой (3:443).

Во время брани укреплять себя надеждой на небесную награду

Воины на брани надеждою победы и высшаго ранга себе ободряют, и тако храбро подвизаются. Возлюбленный христианине! твоя победа не над плотию и кровию, но над духом злобы, и потому преславна будет, и венец тебе, и почесть, и слава, и похвала, и мир, и торжество не временное и земное, но небесное и вечное, не от человека, но от Бога, солгать не могущаго, обещано: «Буди верен до смерти и дам ти венец живота» (Апок. 2, 10). Ради тленнаго и временнаго сынове века сего трудятся и подвизаются: нам ли ради вечнаго и неизреченнаго добра не подвизаться (4:52).

В духовной брани всегда необходимы осторожность и БДИТЕЛЬНОСТЬ

Воины на брани бодрствуют и весьма осторожно поступают ради окружающих врагов: тако христианам на брани своей должно бодрствовать и осторожно поступать всегда; ибо всегда окружают враги их. Откуду глаголется им: «трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш, диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити: емуже противитеся тверди верою» (1 Пет. 5, 8—9) (4:49).

Оставив молитву, христианин не сможет вести брань (3:25, см. МОЛИТВА, 537).

В борьбе с плотию необходима БЛАГОДАТЬ и РЕВНОСТЬ

Божия благодать, без которой не можем добра творити. «Без Мене не можете творити ничесоже», Христос ко апостолам глаголет. Благодать Божия усердною, частою и смиренною молитвою испрашивается. «Просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте и отверзется вам», Христос глаголет (Мф. 7, 7). Тщаться прилежно противу природныя злобы стоять, и нудить себе на доброе: «нуждницы бо восхищают Царствие небесное», глаголет Христос (11:2) (1:128).

Не должно нам дремать, но противу столь лютого врага стоять и бороться (1:247, см. ВНИМАНИЕ, 176).

Не бояться борьбы с ВРАГОМ, так как имеем Помощника Христа

Хотя и страшная сия брань нам есть, возлюбленный христианине, однакож не должно нам отчаяваться, яко имеем Вождя и Царя таковаго, Которого враги сии наши и имени трепещут. Той за нас стоит и поборает; Той знает их на нас козни, замыслы, ухищрения их, и, яко сети паутинныя, силен есть их разорвати и уничтожити. Отнял было у нас победу враг сей в прародителях наших Адаме и Еве, и под свою темную власть пленил нас, и торжествовал над нами, яко страшный исполин и мучитель над побежденными; но Христос Сын Божий вступился за нас, сразился со врагом нашим за нас и победил его со всем темным полчищем его, отнял у него корысть похищенную, возвратил плен, и пленил пленившаго нас, из темныя его власти, мучительства и горькия работы вывел нас, и подал нам свободу, да Ему, яко Царю праведному, «Его же царство и власть вечная» (Дан. 4, 31; Пс. 144, 13), свободным духом воинствуем и служим, верою и любовию последуем (3:442).

Христос помогает нам в борьбе с врагом

Сей наш Заступник милостивый, и всесильный врагов наших Победитель ободряет нас силою Своею, и унывающих оживляет: «дерзайте! яко Аз победих мир» (Ин. 16, 33). Обещался до скончания мира быти с нами, помогати нам, ополчатися с нами противу врагов наших, и побеждати их: «се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф. 28, 20). Не оставляет бо рабов и воинов Своих, которых возлюбил и к подвигу сему позвал; но помогает им, укрепляет, заступает в нужных случаях, и Сам Собою в них врагов Своих побеждает и поражает (3:442).

В брани победа невозможна без помощи Божией

Сея победы пожелаем, поищем и иметь с помощию Божиею потщимся. «С помощию», глаголю, «Божиею», ибо без тоя не бывает. Самого бо себе победить требуется сила не собственная и природная, но высшая, паче силы своея, то есть, Божия, которая из ветхаго новое, из злаго доброе, и из ничего все делает. За сию победу дается венец не тленный, но нетленный, не в царствии земном, но небесном (3:260).

Борьба с самим собой невозможна без помощи Божией

Всякое человеческое тщание и усердие без помощи Божией не сильно. Ибо плоть всегда хощет обладати человеком; и разум наш без просвещения Божия слеп; диавол всегда и везде ногам нашим полагает сети, и тщится запнуть, а мир с соблазнами своими окружает нас, и хощет разслабить нас и развратить. Сего ради неотменно нужно со всяким усердием и часто воздыхать и молиться ко Господу, да Сам Он руководствует нас в науке нашей и с успехом обучаться поможет нам (4:215).

Побеждать плоть силою и примером Христа

Плоть хощет ГОРДИТЬСЯ и возноситься: но Христианину должно ее «СМИРЕНИЕМ» Христовым усмирять. Плоть хощет в мире сем богатеть и много собирать: но христианину должно «НИЩЕТОЮ Христовою» хотение ея пресекать. Плоть хощет на человека ГНЕВАТИСЯ, и за обиду ему отмщевать: но христианину должно движение ея «КРОТОСТИЮ» и тихостию Христовою укрощать. Плоть в несчастии волнуется, мятется, смущается, и хощет роптать и не терпеть: но христианину должно «силою и ТЕРПЕНИЕМ» Христовым безчинное ея движение успокоивать. Плоть хощет враждующих ей НЕНАВИДЕТЬ и злобиться: но христианину должно «благостию» и «ЛЮБОВИЮ» Христовою ее побеждать. Тако и впрочем Христианину должно силою и «примером» Христовым противу плоти стоять и подвизаться, и ее побеждать (4:143).

В брани необходимо руководство

На брани воины, како противу врага своего подвизаться, от военачальников наставление, и друг от друга помощь получают: тако христианину противу плоти подвизающемуся, должно от Христа Подвигоположника наставления и помощи просить и ожидать; и Того силою востание плоти своей усмирять (4:142—43).

Пастыри наставляют в духовной брани (4:49, см. ПАСТЫРЬ, 670).

Чем более христианин перенесет искушений и напастей, тем более опытным становится

Воин, чим более на брани и сражении бывает, тем искуснейшим и храбрейшим делается: тако ХРИСТИАНИН, чим чаще впадает во ИСКУШЕНИЯ, беды и НАПАСТИ, тем искуснейшим бывает в деле христианском. Откуду Апостол глаголет: «всяку радость имейте, братия моя, егда во искушения впадаете различна, видяще, яко искушение вашея веры соделовает терпение; терпение же дело совершенно да имать, яко да будете совершени и всецели, ни в чем же лишени» (Иак. 1, 2—4) (4:50).

Победа не бывает без подвига, а для этого нужен навык

Вступим убо в подвиг с помощию Его; ибо победа не бывает без подвига, а венец и торжество без победы. С Ним подвизаться, с Ним побеждать, с Ним и торжествовать вечно во Царствии Его будем. Без сомнения, подвиг сей, как выше сказано, сначала нам страшен. Якоже воинам мира сего сначала страшно вступать в сражение с неприятелем; но наченшим сражение, а паче к тому привыкшим, уже нет страха, но едина ревность и надежда победы и торжества воспаляет сердца: тако и вступающим в подвиг противу мира, плоти и диавола, страшно и трудно кажется дело; но наченшим и тщащимся, с помощию Христа, Царя-Победителя, — все удобно (3:416).

Чем чаще борется против СТРАСТЕЙ, тем становится более опытным и Господь освободит от страстей

Воин, чем чаще на брани бывает и противу врагов подвизается, тем искуснейший и храбрейший бывает: тако христианин, чем более противу плоти, страстей и похотей ея подвизается, и благодатию Христовою их побеждает, тем искуснейшим в звании Христианском и час от часу лучшим делается. Ибо Господь, видя тщание его, труд и подвиг, делает с ним милость, и исправляет его, и свобождает от страстныя работы, и делает его добрым древом, которое само от себя добрые плоды творит (4:144).

Необходимо бороться против всех страстей

Христианине! якоже вооружился еси и брань творишь противу единой какой страсти, тако и противу прочиих вооружайся и не попущай себя от них побежденным быть. Якоже борешися с блудною похотию, и не попущаеши ей одолеть тебе: тако борись и брань твори с гордостию, борись с высокоумием, борись с тщеславием, борись с гневом, яростию и памятозлобием, борись со сребролюбием и скупостию, борись с ненавистию и завистию и проч. Якоже воздерживаеши чрево твое от объядения и пиянства, тако воздерживай язык твой от КЛЕВЕТЫ и осуждения, празднословия, сквернословия и буесловия. Якоже удерживаешь руки твои от убийства, воровства, хищения и грабления, тако удерживай от ударения и биения. Якоже постишися от пищи и пития, тако постися от всякаго зла. Се есть Христианский ПОСТ! се есть истинное ВОЗДЕРЖАНИЕ! Трудный сей подвиг; но христианская должность сего требует (4:143—144).

На видимой брани воин не противу одного врага, но противу всякаго стоит и подвизается: тако должно христианину не противу одной только СТРАСТИ, но и противу всех стоять и подвизаться. Что бо пользует воину противу одного врага стоять и подвизаться, а другим не противиться, но от них побежденным и умерщвленным быть? Воин, когда хощет живот свой сохранить и победителем быть, всем врагам востающим противитися должен. Что пользует и Христианину противу одной некоей страсти стоять и подвизаться, а другим покоряться и работать? Многие подвизаются противу БЛУДНОЙ похоти, что похвально, славно, но ГНЕВОМ и ЯРОСТИЮ побеждаются; инии щедры и МИЛОСТИВЫ ближним своим, но ЯЗЫКОМ своим вредят человека, ОКЛЕВЕТАЯ и ОСУЖДАЯ его; многие удерживают чрево свое от ОБЪЯДЕНИЯ и ПИЯНСТВА, но от ЗЛОПОМНЕНИЯ и мало поститься не хотят; тако и в прочем. Якоже убо вооружаемся и стоим противу единой страсти, тако должно и противу прочиих вооружатися и с ними брань творить (4:143).

В духовной борьбе христиане должны быть единодушны и помогать друг другу

Воины на брани вси единодушно стоят противу неприятеля и подвизаются: тако христианам должно всегда единодушно стоять противу врага своего диавола и подвизаться. Воины на брани друг другу помогают: тако христианам должно друг другу помогать противу врага своего, то советом, то увещанием, то молитвою. Неприятель, когда видит свое изнеможение, других союзников на помощь себе призывает: тако враг наш диавол, когда сам собою не успеет противу христианина, то ищет злых людей и борет чрез них христианина. Сего ради всяк христианин, когда ближняго своего прельщает, гонит, озлобляет и каким-либо образом ко греху приводит, с диаволом купно противу его вооружается. Смотри, христианине, что еси, и с кем в согласии имеешися (4:49).

Быв побежден, снова бороться и постепенно придет победа

Бывает на видимой БРАНИ, что сторона побежденная паки востает и исправляется, и противу победившей стороны сильнее подвизается: тако христианину, побежденному от плоти, должно востать, и, призвавши на помощь «Всесильнаго» Иисуса, укрепиться силою Его и паки противу плоти стоять и подвизаться, и не попущать ей, дабы она владела и господствовала над ним. На видимой брани, чем более одна сторона побеждается, а другая побеждает, тем немощнейшая делается побежденная; а побеждающая сильнейшая и крепчайшая бывает: тако на брани между плотию и христианином бывает; чем более христианин побеждает плоть, тем более плоть изнемогает, страсти ея и похоти усмиряются и утихают, а христианин более усиливается и укрепляется и лучшим бывает (4:143).

Христианин, если падает, должен встать и продолжать бороться, призывая Христа на помощь

Падший и лежащий востани, как воин на брани обычно. Они падают и встают, уязвляются и уязвляют. Тако твори и ты, христианине! Стани на ноги твои и ободрись и призвавши Господа сил, Иисуса Христа, в помощь, стой и подвизайся. Неотменно поможет тебе, видя твое ТЩАНИЕ и УСЕРДИЕ; поможет тебе, Который сделался подобным тебе ради тебе и пострадал и умер за тебе. Воинам, необыкшим к брани, сначала страшна бывает брань, но потом не страшна, и с дерзновением исходят на брань: тако и тебе страшен сначала подвиг сей, но потом легок и удобен будет. Дерзай убо, возлюбленне, и изыди и подвизайся противу супостата твоего. Христос царь наш, Христос заступник наш, Христос помощник наш, Христос крепок и силен в брани; Той зовет нас на брань и подвиг противу врага нашего, который и самого имени Его трепещет; зовет и обещает нам помощь Свою подать: «дерзайте, яко Аз победил мир». Той убо в нас победит его: только востанем и станем добре, и Он востанет в помощь нашу и станет за нас, и будет столп крепости от лица вражия. «Воскресни Господи, помози нам, и избави нас имене Твоего ради» (Пс. 43, 27) (4:51).

Претерпевшие и победившие получают венец от Христа

По окончании брани победители с торжеством и радостию во отечество возвращаются и от царя своего почет приемлют: тако ХРИСТИАНЕ, благополучно окончивши брань свою и блаженно скончавше житие временное, с торжеством и веселием идут во отечество небесное и приемлют венец правды от Царя небесного, Иисуса Христа. «Подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох: прочее убо соблюдается мне венец правды, егоже воздаст ми Господь в день он, Праведный Судия, не токмо же мне, но и всем возлюбльшим явление Его» (2 Тим. 4, 7) (4:50).

Удивительно, что силе духа врага противостоит немощь плоти подвижника

Что бо славнее, как плоти немощной сильнаго духа победить; дух гордости, злобы, зависти духу смирения, кротости и любви попирать? Сие ему, яко духу гордому, нестерпимая язва, и более мучит его, нежели огнь геенский, яко от немощной плоти побеждается. На сию победу Подвигоположник Христос с небесе благоприятно смотрит, и победителю венец славы готовит. О сей Ангели святии радуются, и поют Господа своего, на таковый подвиг укрепившаго рабов Своих. О сей весь свет удивляется. Кто бо сему не дивится, разсуждая немощь плоти и силу духа? Сами нечестивые мучители терпению мучеников, которых плоть, как звери терзали, удивлялися. Откуда многие и в познание истины приходили и Котораго хулили и гнали, Христа, Того с страдальцами прославляли, и веровали в Того (3:446).

Результат войны познается в конце

На брани мира сего случается, что, которым сначала неблагополучна война бывает, при конце благополучна отправляется, и тако благополучно окончавшим победа приписуется; которая сторона сначала побеждена бывает, тая при окончании брани побеждает, и тако благополучно кончает брань: тако бывает и на христианской брани. Многие христиане с начала жития своего побеждены бывают от супостата своего диавола: но потом благодатию Божией вставше и силою Христовою укрепившеся, крепко ополчаются противу врага и побеждают его, и тако благополучно оканчивают. Благополучие же и неблагополучие от конца зависит. Не тот благополучен, кто добре начал, но тот, кто добре скончал (4:50).

От исхода брани зависит вечная участь

Не оставляют нас до самой кончины, но тогда наипаче борют нас и подвизаются противу нас враги наши, хотя от нас восхитили венец наш. Тогда следует всякому христианину или победить и вечно жить и торжествовать, или побежденным быть и вечной срамоте подпасть и вечно умирать. От того бо часа всяк или блаженную, или горькую начинает вечность (3:230).


К предыдущей К началу статьи К следующей

1На главную 2Каталог